11. Семейная жизнь христианина

Вступающий в супружество! Ты на всю жизнь соединяешься с женщиной – подумай внимательно о том, что апостол Павел в послании своем к Еоесянам (глава 5) написал о высоком значении брака и обязанностях супругов; советуйся с людьми опытными и богомыслящими, мнение которых достойно твоего уважения.

Богатство, красота и таланты только тогда могут быть украшением девице, когда воспитание ее совершается в духе христианского благочестия.

Только воспитание, основанное на правилах веры православной и благочестия, может приготовить женщин истинно добродетельных, способных ко всему, чего требует домашнее благоустройство, женщин трудолюбивых, утешение мужьям, истинных матерей семейства, украшение домашнего очага.

Молодой человек! Если ты, вступая в законный брак, хочешь найти счастье, не увлекайся обольстительной внешностью: в женщине простота и трудолюбие – вот условия, которые могут ручаться тебе за будущее счастье.

Супруги должны любить друг друга как собственное свое тело, иметь друг к другу во всем доверие и откровенность, вместе делить радости и горести жизни, свято хранить супружескую верность, общими силами совершенствоваться в вере и благочестии христианском и, если бывают у них дети, заботиться, чтобы они были одеты, обуты и сыты, и воспитывать их в истинной вере и благочестивой жизни христианской.

Прекрасно описывает истинную супружескую жизнь один древний учитель Церкви Христианской.

«Как приятно, – говорит он, – иго двух сердец, соединенных одной надеждой, одним учением, одним законом!

Нет между ними (супругами) никакого раздора ни в душе, ни в теле. Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно увещевают друг друга, вместе присутствуют в церкви, вместе терпят гонения, вместе наслаждаются и спокойствием.

Вместе поют псалмы и взаимно возбуждают друг друга к прославлению Господа» (Тертул., кн. 2, гл. 9).

Такова должна быть супружеская жизнь. Но то ли мы видим на самом деле? Вот какие, например, бывают у нас супружества: два лица заключают между собой брачный союз по минутному влечению или по каким-нибудь необдуманным расчетам, венчаются без совета старших, и что потом бывает? Поживут год-другой – разочаруются друг в друге и разойдутся в разные стороны, так что и не знают потом друг о друге. Или еще: завелись у нас, христиан православных, какие-то гражданские браки; но их и так назвать нельзя; для них и названия не подберешь.

Избави Бог нас от таких безобразных браков. Но не лучше у нас и законные супружества. В наших семьях только и слышишь пререкания между супругами, упреки друг другу, брань, ругань, побои, крики, плач и прочее. И все это делается почти каждый день на глазах детей, на виду соседей и чуть ли не всей деревни.

Но неужели нет между нами истинно христианских супружеств? Благодарение Богу – и между нами есть счастливые супружества, но только мало. Забыли мы Бога, не исполняем Его святого закона – и вот Господь и наказывает нас то тем, то другим бедствием; наказывает, между прочим, и супружеским несчастьем («Воскр. собесед.», в. 1, стр. 86).

Добрая жизнь и христианское поведение в доме, семействе есть основание и корень христианской нравственной жизни.

Всякий человек в своем доме, в своем семействе усваивает первые навыки, созидает свой нрав, приучается к худому или доброму поведению, усваивает тот или другой характер. Без сомнения, вы не раз слышали такой отзыв о ком-нибудь: этот человек из хорошего дома, из хорошей семьи, и сам должен быть хорошим человеком, и, наоборот, такой человек из худой семьи, и сам таков же. И неудивительно! В добром семействе и дети вырастают добрыми и хорошими, и наоборот, в худом семействе они портятся. Поэтому добрая домашняя жизнь бывает основанием доброй христианской нравственности.

Человек нигде не может так хорошо привыкнуть к исполнению Христовых заповедей, как в своем доме. Высшая заповедь есть любовь к ближним; но где ты можешь так усвоить эту заповедь и выказать любовь, как не в родном семействе. Тут-то легче всего обнаружится, есть ли у тебя добрые нравы и можешь ли возлюбить ближнего. Если уж ты не любишь родителей, братьев и сестер, если ты имеешь дурные отношения к ним, то каким образом можешь ты возлюбить чужих людей?

Терпение есть великая добродетель; терпением всякий должен спасать свою душу. Но где ты можешь так привыкнуть к терпению, как не в своем доме? Здесь всякий час, всякая минута потребует от тебя терпения и великодушия. Сколько, например, нужно иметь терпения родителям при воспитании своих детей, сколько старшим братьям нужно снисхождения к маленьким братьям! Когда люди живут вместе, в одном доме, то они должны по необходимости привыкать к снисхождению, к прощению, терпению, иначе и не могли бы оставаться друг с другом. Самоотвержение есть величайшая христианская добродетель, но она нигде не может себе найти такого упражнения, как в семействе. Тут родители в заботах о своих детях совершенно забывают о себе; муж и жена живут больше друг для друга, чем для себя.

Прекрасны добродетели: великодушие, кротость, смирение, но их нигде нельзя настолько приобрести и укрепить, как в доброй христианской семье. Словом, характер человека нигде не может так сложиться и обнаружиться, как в домашней жизни. Хорош ты или плох, можно узнать из твоей домашней жизни. Когда обращаешься между посторонними лицами, вне своего дома, то стараешься показать себя в лучшем виде, там ты часто рисуешься, там скрываешь настоящий свой нрав. Не то бывает в семейной жизни. Здесь ты не можешь и не захочешь скрывать свои чувства и нравы. Домашняя жизнь как зеркало, в котором невольно изображается подлинный нравственный образ человека.

Вот какое важное дело домашняя жизнь христианина. Дом и семья для нас должны быть второй церковью. В этой второй церкви ты должен жить и обращаться также с благоговением и чистотой. В ней всякое твое слово и дело, в особенности если ты в доме старший член, имеет великое значение для остальных членов. Там всякий твой поступок, даже слово становится семенем, которое впоследствии может принести добрый или злой плод. В особенности велика обязанность отца и матери семейства к своим домочадцам. На них лежит величайшая ответственность за то, каковы выйдут их дети.

Помните, родители, отцы и матери семейства, что ваши дети от вас перенимают характер, нравы, поведение. К чему вы их приучите – таковы они выйдут впоследствии. Отчего происходит то печальное явление, что у нас даже родные братья не могут ужиться в одном доме и стараются как можно скорее разделиться? Оттого, что родители не приучили их к согласию и любви ни словом, ни примером.

Не так бывает в доброй семье. В ней родители всегда следят за нравами своих детей, своим примером и наставлениями созидают в них любовь и единство с братьями, ибо они знают, что добрые дети будут их утешением на старости лет, а сами дети всегда будут припоминать наставления родителей. Они всегда будут помнить, что без благословения родителей не будет им счастья (из ел. и реч. преосвящ. Гавриила, еп. Имеретинского).

Народная мудрость говорит: на что и клад, когда в семействе лад. Семейный мир дороже клада, дороже золота, дороже всего, что только может быть дорого человеку здесь, на земле.

Кто не знает, как приятно видеть семью, где отец любит детей, дети – родителей, где каждый охотно исполняет свои обязанности.

Наступит праздник Божий – все торопятся в церковь; возвратятся домой – вместе вкушают пищу, вместе трудятся, каждый делает свое дело со смирением, кротостью, охотой, с молитвой, с любовью, каждый слушает старшего в семье. На что ж тогда и клад такой семье, если она сама клад для каждого члена семьи. И радость, и горе – все легко делится в мирной семье. Несомненно, такая семья Богу приятна. Но много ли таких семейств найдете, особенно в городе? Быть может, в деревне, где больше боятся Бога, еще найдете, но в городе очень многие жалуются, что в семьях нет лада, неспокойно, а иногда – настоящий ад.

Вот один член семьи заражается пьянством, другой – гордостью, третий – корыстолюбием, а иной – развратом, и каждый из них идет в погибель! Наблюдайте за таким семейством: один встает рано, другой – поздно, один слишком много трудится, другой даром хлеб ест. Нет порядка ни в жизни, ни в благочестии: один гневается, другой не слушает, третий лихословит.

Что за жизнь в такой семье, где нет ни страха Божия, ни благочестия, ни смирения. Один хочет одного, другой – другого; тому пища такая нравится, а тому – другая: отсюда траты, разорение; один собирает, другой расточает, один трудится, а тот ленится; нет, это не жизнь в семье, а жизнь в аде. В такой семье нет Бога, нет благодати, нет спасения.

Там царствует дьявол, потому что его там слушают, а добрая семья – это домашняя церковь, в которой присутствует Бог, ангелы, святые, в которой христиане живут честно, свято, набожно, благочестиво, в такой семье читают Святое Евангелие, Псалтирь, жития святых отцов («Воскресн. чтен.», 1895 г., стр. 230–231).

Как призвать на себя благословение Божие

Христианин! Если хочешь призвать на себя благословение Божие, должен блюсти в себе любовь к Богу и семейству.

У каждого из нас есть священные обязанности в отношении к семейству.

Прежде всего, мы должны, умеряя всякие порывы гнева, прихотливости и требовательности, соблюдать мир и тишину в семействе нашем.

При уступчивости и любви – мир всегда возможен.

Основание семейства от Бога; Он дал человеку жену, а мужу и жене детей. Дети обязаны почитать родителей, братья и сестры любить друг друга и заботиться друг о друге.

На старших в семействе лежат большие обязанности. Старшие должны подавать пример младшим, они не могут кичиться старшинством и во имя его повелевать младшими, они должны учить младших благочестию, труду и кротости, учить не словами только, а и примером.

Младшие должны уважать старших и, видя их доброту и добродетель, подражать им, всегда оставаться послушными и благодарными за их попечение и жертвы.

Тогда крепка будет семейная связь, крепко будет стоять семейное благоустройство; такая семья пользуется всеобщим уважением. Это и есть семья, благословенная Богом.

Отовсюду слышатся жалобы на «плохие годы»: купец жалуется на плохую торговлю, крестьянин – на плохой урожай, мастеровой – на отсутствие заработка. Словом, все мы без исключений жалуемся на свое плохое житье-бытье. И все мы при этом оглядываемся назад и вспоминаем «доброе старое время», когда всем жилось так хорошо.

Почему же прежде жилось хорошо? Да потому, что наши деды и отцы более чем мы с вами боялись и чтили Бога, лучше нас понимали и исполняли Его святой закон; жили так, как Бог велит, а не так, как каждому хочется.

Старшие были трезвы и трудолюбивы; по кабакам не шлялись. Семейные повиновались беспрекословно воле отца, матери или старшего брата; младшие братья слушались старших. Каждый в семье знал и исполнял свои обязанности и не слагал со своих плеч свою работу на других. Каждый заботился обо всех, и все – о каждом. Людей в семье хватало на всякое дело. Копейку, заработанную потом и кровью, берегли про нужду, про «черный день». За нарядами не гнались, а носили только то, что могли сделать своими руками и своими средствами. Словом, прежде жилось лучше потому, что все жили по Божьему, по закону Христову, а не по своему нраву, и потому, что дети не выходили из повиновения родителям, младшие – из повиновения старшим.

А у нас теперь что? Большую семью редко где отыщешь! Все поделились и все рассорились. Все из-за хлеба бьются, жалуются, и все ни сыты, ни голодны.

Но отчего же нам ныне живется хуже? У нас есть дурная привычка все неудачи наши и несчастья сваливать или на людей, или на дьявола, или, наконец, на Бога. «Богу так угодно, Бог наказал», – говорят. Вот до какого заблуждения можно дойти, как будто Бог может делать и делал когда-либо нам зло! Всегда мы умеем свою вину свалить на других.

На свои поступки и на себя мы не смотрим и не желаем смотреть, и потому всегда себя извиняем во всем, что бы ни сделали дурного. Всё у нас во всех наших нуждах и бедствиях другие виноваты, а мы сами во всем чисты и правы. Тогда как на самом деле мы сами, по большей части, причина всех наших несчастий. Ссылаемся «на плохие годы», а на деле сами сплошь и рядом являемся врагами своего благополучия. Рассмотрим свою жизнь семейную и не найдем ли, что от разлада и несогласия в наших семьях происходят и нарождаются обильно наши нужды и бедствия?

В нашей семейной жизни много неправды. Или старший в семействе любит выпить лишнее, и таким образом деньги, добытые потом и кровью домочадцев, расходует попусту. А если не пьет, то другие какие-нибудь злоупотребления позволяет себе в семейной жизни. А тут дети наши, как только станут на ноги, так уж не хотят слушаться своих родителей. Младшие братья не слушают старших. Все хотят быть первыми и старшими в семье.

Все желают хозяйничать. Все любят больше веселиться и меньше трудиться. Иной уйдет на сторону, денег не присылает домой родным, которые, быть может, целый год поили и кормили его семью. Все это вместе влечет за собой семейные ссоры, а где вражда, ссора и неправда, там добра не жди, там и хозяйство приходит в упадок. За ссорами – драки, а за ними и разделы; за разделами следует еще большая нужда; от нужды же еще больше несчастий, все одно к одному!

Вот и сами судите, причем тут «плохие годы», и за что пошлет Господь нам счастье и успех в наших делах, когда все мы уклонились от Бога и Его святого закона. Горе нам, неразумным и нечестивым! («Воскресенье», 1887 г., стр. 1051–1054.)

Сердце дитяти подобно мягкому воску, из которого родители могут сделать, что им угодно. Захотят они сделать из него человека доброго – пусть с первых дней внедряют в нем добрые нравы. Пропустят первое время, подвергнется дитя дурному их влиянию, и тогда зло непоправимо: как не выпрямить кривое дерево, так не сделать из дурного, злого, развратного юноши добродетельного человека. Это уже не в силах человеческих, а есть дело благодати Божией.

Итак, дорожите первоначальным воспитанием детей своих. С пеленок приучайте детей любить Бога и ближних. Пусть первыми словами и понятиями ваших детей будут слова «Бог и любовь», пусть первым занятием их будет молитва.

С младенчества внушайте детям любовь к Православной Церкви и ее уставам. Церковь – мать твоя и твоего ребенка. Приучайте детей к посту и воздержанию. Не думайте, что постная пища вредна вашим детям как малопитательная.

Посмотрите на угодников Божиих, и вы увидите, что благодаря тому, что они не вкушали скоромной пищи, они всегда наслаждались здоровьем и безболезненно достигали старости; потом взгляните на человека, который считает пищу постную вредной для здоровья, почему и употребляет постоянно только скоромную, и вы редко найдете, чтобы такой человек обладал полным здоровьем; напротив, он будет жаловаться и на одышку, и на боли в желудке.

Итак, не слушайте глупых речей модных благотворителей рода человеческого, что постная пища вредит человеку, а с младенчества приучайте детей к воздержанию.

С малых лет приучайте детей к неопустительному посещению храма Божия. В храме Божием семена добродетели, положенные в семье, укрепятся в сердце вашего ребенка, возрастут и дадут добрые плоды.

Когда же, Бог даст, отдадите ваших детей в школу, не думайте, что ваше участие в их воспитании теперь кончится. Знайте, что школа только тогда принесет желаемую пользу вашим детям, когда семья приготовит сердца детей к восприятию благочестивых и полезных познаний, преподаваемых в школе, когда семья будет поддерживать и подкреплять христианские понятия, сообщаемые ребенку в школе.

В юношеские годы удаляйте от детей все соблазнительное, что нарушало бы их целомудрие и развращало юные сердца.

Вообще же, помните: все, что узнают дети ваши в детстве своем, все это останется с ними на всю жизнь и даже пойдет с ними в загробную жизнь и будет свидетельствовать за вас там, перед престолом грозного Судии, что не во зло вы употребили ваши родительские права и обязанности.

Отцы и матери! Заботьтесь, чтобы как только ваши дети начнут выговаривать слова, умели бы уже выговаривать несколько слов божественных.

Пусть каждое утро и каждый вечер приучаются они полагать на себе крестное знамение и молиться, сколько смогут: два, три поклона положит дитя, и этого довольно! А главное, родители должны научать детей молитве своим примером. Дети весьма переимчивы.

Горе родителям, от которых дети перенимают только худое! Страшный ответ дадут они перед Богом!

Горе отцу, если сын его научится от него произносить только гнилые, бранные слова, а молитвы ни одной от него не переймет! Горе матери, если дочь ее способна будет перенимать, выучивать одни песни, часто неприличные, срамные, а о том, чтобы выучить несколько самых необходимых молитв, заботиться не станет. А ныне такое воспитание не редкость!..

Ныне не столько хвалят такого мальчика, который часто ходит в церковь и знает много молитв, сколько того, который умеет переговорить, перебранить других, насмеяться, обидеть! Ныне на виду и в похвале не та девица, которая скромна, застенчива, молчалива, а та, которая бойка, словоохотлива, мастерица песни петь...

Жалкое воспитание! Как-то будут отвечать родители за такое воспитание своих детей? (Из «Простонарод. поуч.» Соколова, стр. 280.)

О юность, юность!.. Какое счастливое это время! Кто не вспомнит с удовольствием об этом золотом времени? Кто не пожелал бы вернуть его? Да, счастливое это время, это правда, но зато какое и опасное!

Юноша – это молодое дерево, которое, если не привязал за крепко стоящее дерево, будет кривое. Не сдержите юность, дадите ей полную свободу, не последите за ее стремлениями, не понаблюдаете за каждым ее шагом, вы не заметите, как юность зачахнет, подобно цветку нежному, поблекшему от губительной росы.

Вот нет уже румянца на нежном лице вашего юноши, уже потухли его очи, сиявшие невинностью и весельем, уже не так нежно он относится к родителям своим; он не любит быть долго с ними, он спешит куда-то подальше от них и надолго скрывается из их дома; не влечет его в храм Божий, скучной и тяжелой кажется ему молитва. Не выносит он постов Церкви.

Это худой признак – это значит, что им завладели страсти, товарищество увлекло его к себе, пищей его стали удовольствия светские да развлечения. Словом, он потерял невинность свою.

Не такое ли и нынешнее юношество? Много ли остается родителей, которые бы не жаловались на непослушание детей? Много ли найдется юношей, для которых слова родителей имели бы важность и силу?

Неверие, сомнение в самых основных истинах христианства, неуважение к уставам Церкви и благочестивым обычаям старины, желание все испытать, решимость с самых ранних лет на такие пороки, о которых срамно есть и глаголати, и при этом нелюбовь к жизни брачной, – вот что замечается в нынешнем молодом поколении. И какие последствия подобной жизни!

Нищета, болезни, разочарование жизнью, преждевременная старость, ранняя смерть – вот конец, к которому приходят на наших глазах многие из юношей нынешнего времени (из поуч. Шумова).

Юноши и девицы! Только тогда, когда вам самим Бог приведет сделаться со временем родителями, вы поймете силу родительской любви, этого святого чувства, выше и чище которого нет на свете ни любви, ни привязанности. Только тогда вы узнаете, каких забот и трудов стоит ваше воспитание; какое горе причиняют ваши болезни, какую сильную скорбь терпят родители, когда приходится оплакивать своих детей.

Тогда вы почувствуете, как рады и счастливы родители, видя ваши успехи и доброе поведение. Тогда вы убедитесь, что для человека на земле высшее счастье, при котором переносятся и все житейские невзгоды, – это счастье видеть своих детей благочестивыми, добрыми, честными.

Но не дай Бог испытать вам того, чем вы сами часто огорчаете родителей: за все родительские попечения, заботы, любовь и ласку встретить в детях холодность, непослушание, скрытность, грубость, упрямство. Вот несчастие, которое, поистине, можно назвать наказанием Божиим. Добрый отец готов все отдать, всего лишиться: и сана, и почестей, и богатства, – только бы взамен всего этого ему дана была радость видеть исправление детей, если они, к несчастью, заразились неверием, предались порокам и сделались позором семейства и врагами общественного порядка и спокойствия.

Но много ли, особенно в настоящее время, родителей, которые были бы вполне счастливы своими детьми?

Кроме редких исключений, от всех почти слышатся жалобы на непочтительность и непослушание детей, на отсутствие детской откровенности.

Часто ли встретишь теперь в юношах и детях ту крепкую и детскую веру в Бога, то усердие к молитве, к посещению храма Божия, то почтение к служителям Церкви и учителям веры, ту любовь и послушание к родителям и привязанность к семье, то уважение к старшим, ту непорочность сердца и чистоту нравов, которые должны составлять драгоценное достояние юности, которые приносят счастье детям и родителям, и без которых юность теряет всю свою прелесть и привлекательность? Что может быть более достойно сожаления и слез, как не юноша, утративший эти добродетели?

Поймите же и оцените ту любовь, которую питают к вам родители, заплатите за их о вас заботы послушанием, за ласки – искренностью; обрадуйте же и осчастливьте их благочестивой жизнью и честным исполнением своих обязанностей. Не увлекайтесь всяким ветром сумасбродных учений, дерзающих восставать на святую веру, на Церковь, на власти, Богом установленные, разрушающих семейную жизнь, и взамен отнятого у вас спокойствия и счастья ничего вам не дающих, кроме наказания для вас, позора для среды, в которой вы обращались, и слез для родителей.

Бегите от этих нечестивых учителей, ведущих вас на погибель. Не слушайте их. Они смеются над вами, называя вас передовыми, развитыми людьми, способными производить всякие перевороты, нужные для их преступных целей.

Для вашего счастья будьте откровенны со своими родителями; без их ведома, совета и согласия ни на что не решайтесь. Не доверяйте одним своим собственным силам; поверяйте свои взгляды и убеждения, спрашивая мнения у людей честных и опытных.

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Eфec. 6, 1). Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол, 3, 20). Не забудьте, что каковы будете вы к своим родителям, таковы и дети ваши будут к вам (из ел. свящ. А. Соколова в 20 нед. по Пятид.).

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12).

Любовь к родителям есть основание всех добродетелей, семейных и общественных.

Прямое необходимое следствие любви к родителям есть любовь к сродникам.

Любя родителей и сродников, мы научаемся любить и уважать всех ближних. Кто с детства в своем семействе всегда желал добра другим и по возможности делал оное, тот во всю жизнь свою никому не будет вредить злонамеренно. Первые внушения, первые впечатления детства и юности обыкновенно остаются в нашей душе неизгладимыми и дают нашим действиям направление во всей последующей жизни. Доброе зерно, брошенное на добрую землю, не пропадает, не теряет своего качества, не меняет своей природы, а только развивается, зреет, умножается.

С любовью к родителям и ближним неразрывными узами связуется самая любовь к Богу. Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Иоан. 4, 20). Любящий другого исполнил закон (Римл. 13, 8). Так многозначительна заповедь любви к родителям.

Но при всем этом пятая заповедь легка в исполнении. Долго и заботливо оберегаемые до рождения и по рождении, выросшие на руках матери, обязанные родителям и за первый лепет слова, и за первый шаг силы и деятельности телесной, и за первую молитву к Богу, и за сохранение жизни и многие ее удобства, можем ли мы не чувствовать всех этих одолжений, не сознавать их, не питать к родителям сочувствия и признательности, не отвечать им за любовь равной взаимной любовью? Сердце невольно сочувствует сердцу, любовь привлекает к себе взаимную любовь.

Смотря на младенца, покоящегося на груди матери, мы видим, как улыбка матери возбуждает улыбку и на его устах; как дитя, всматриваясь в глаза матери, ждет от нее обычной ласки и как силится отвечать лаской на нежное слово матери, которого еще не понимает, но которому сочувствует. Так с младенчества проявляется в детях чувство любви к родителям. Неужели же трудно сохранить то чувство, которое сама природа внушает нам с младенчества?

Но милосердный Отец Небесный к заповеди: чти отца твоего и матерь твою, – прилагает еще обетование благоденствия за исполнение ее: да благо ти будет и да долголетен будеши на земли, а за нарушение ее угрожает смертью: кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх. 21, 17).

Эти обетования Божий за исполнение пятой заповеди и угрозы за нарушение ее, свидетельствующие о важности заповеди и тяжести греха непочтения к родителям, так важны сами по себе, что необходимо остановить на них особенное внимание.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле (Исх. 20, 12).

Почитающий отца очистится от грехов. И уважающий мать свою – как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих, и в день молитвы своей будет услышан. Ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои (Сирах. 3, 3–5; 14, 15).

Столько-то благословений ниспосылает Бог на детей, почтительных к родителям!

Кому не хотелось бы пожить подол ее? И вот желаемое долгоденствие обещается нам, если только будем почтительны к родителям: долго будешь жить на земле.

Скучна жизнь, хотя бы и долголетняя, если Господь не благословит нас счастьем. Но вот Господь обещает при долгоденствии наделить нас и счастьем, если будем любить и уважать родителей: хорошо тебе будет.

В жизни долгой и счастливой встречаются огорчения по случаю ли болезни родителей, родных, друзей или другие какие-либо неприятности; почитающий родителей обращается к Богу с молитвой об исцелении дорогих сердцу или об удалении других скорбей, и Бог внемлет мольбам его: в день скорби твоей воспомянется о тебе (Сир. 3, 15), и в день молитвы своей будешь услышан (3, 5). Делом и словом, почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них: ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир. 3, 8–9).

Вот еще обетование счастья, состоящее в благотворном благословении родительском!

Благословение родительское соединяется, как видим в Слове Божием, с особенными благами и распространяется на целое поколение детей, внуков и правнуков.

Припомните при этом благословение Ноя Иафету: да распространит Бог Иафета! – и смотрите, это благословение и теперь, после нескольких тысяч лет, как сильно действует в потомках Иафета, европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы (ел. и речи Высокопреосвящ. Филарета, митр. Москов., ч. 1, стр. 277).

Припомните историю патриарха Исаака, благословляющего сына своего Иакова, и самого Иакова, на смертном одре благословляющего детей своих. Сколько тут обетовании, простирающихся на все потомство детей Иаковлевых!

Этот святой обычай благословлять детей сохраняется и в настоящее время. И ныне дети, почтительные к родителям, получают обетования счастья в благословении родительском; и ныне благословение отца утверждает домы детей.

Но горе детям, которые, досаждая отцу и матери, навлекут на себя их неблагословение! Клятва матери разрушает (домы) до основания.

По закону Моисееву, не уважающие родителей, злословящие их, не покоряющиеся отцу и матери предаваемы были смертной казни (Исх. 21, 15). И это наказание совершалось всенародно, по общему приговору.

Отец и мать выводили оскорбителя-сына на суд старейшин града своего и при собрании всего народа произносили обвинение; все присутствующее, взяв каждый по камню, бросали в оскорбителя и таким образом предавали его позорной смерти (Лев. 20, 9. Второз. 21, 18–21; 27, 16). Но прежде, нежели этот закон против непокорных и строптивых детей был записан Моисеем в книгу законов, он был записан в сердце человека; и Хам, живший прежде письменного закона, уже испытал на себе и своих детях бедствия клятвы родительской. Припомним эту историю.

Ной после всемирного потопа насадил виноград, и когда виноград созрел, пил сок его и опьянел. Находясь под влиянием этого неизвестного дотоле напитка, Ной уснул в доме своем и лежал обнаженный. Непочтительный к отцу Хам, второй сын Ноя, заметив отца в этом положении, посмеялся и, как дерзкий сын, вздумал увлечь к тому же и братьев своих. Выйдя из отцовской палатки, он рассказал своим братьям о положении родителя, думая, что они примут участие в его насмешке; но добрые, почтительные к отцу сыновья лишь только услышали об этом, взяли одежду и, положив ее оба на плечи свои, пошли в палатку, оборотившись спиной к отцу, и покрыли его одеждой. Патриарх, проснувшись, узнал о поступке сыновей своих и проклял Хама в лице сына его Ханаана, сказав: проклят Ханаан! Раб рабов будет он у братьев своих!.. И это проклятие доселе тяготит над сынами Хамовыми...

Страшны угрозы, коими Слово Божие поражает детей, злословящих своих родителей и досаждающих им. Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы. Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные (Притч. 20, 20; 30, 17). Так или иначе, рано ли, поздно ли, но Божие наказание постигает детей, оскорбляющих своих родителей.

К преподобному Парфению, епископу Лампсикийскому, привели юношу, жестоко мучимому нечистым духом. Человеколюбивый епископ, при первом взгляде на страждущих всегда помогал им своими молитвами даже без их просьбы; но, посмотрев на приведенного юношу, выразил неудовольствие.

Родители больного, припадая к ногам человека Божия, умоляли сжалиться над сыном их и избавить его от лютого недуга. Святой Парфений сказал им: «Сын ваш недостоин исцеления, и дух-мучитель дан ему за то в наказание, что он часто вас оскорблял, злословил и всегда был непокорен вам; вы сами в душевной горести молились, чтобы Господь наказал буйного сына. Итак, пусть он страждет, как заслуживший сие наказание!» Но родители, болезнуя о преступном сыне, со слезами продолжали молить святителя, дабы испросил у Бога прощение сыну виновному и изгнал из него нечистого духа. Святой Парфений, преклоненный мольбой родителей, исцелил юношу (Чет. Мин., 7 Февраля).

Блаженный Августин рассказывает следующий несчастный случай, постигший в его время целое семейство в Кесарии Каппадокийской вследствие материнского проклятия.

Одна мать имела десять человек детей: семь сыновей и три дочери. Однажды старший сын нагрубил матери и даже осмелился ударить ее. Другие дети были свидетелями этого преступления, и ни один из них ни словом, ни движением не остановил буйного брата. Оскорбленная и разгневанная мать в отчаянии побежала в храм Божий и горько взывала: «Боже-мститель! Рази детей бесчувственных! Пусть, блуждая по свету, подобно братоубийце Каину, они сделаются для всех предметом ужаса!»

Вслед за этой клятвой раздраженной матери старший сын объят был трясением во всем теле, а в течение года и все дети, один за другим, подверглись той же болезни. Ни один не избежал горестных последствий материнского проклятия. Но и сама несчастная мать, слыша отовсюду порицание и угрызаемая совестью, скоро умерла самым бедственным образом. Дети проклятия, оставив свой дом и родину, разошлись в разные стороны, чтобы скрыть от соседей и знакомых свой стыд и преступление. Уже через долгое время двое из них, брат и сестра, Павел и Палладия, получили исцеление в Иппоне при мощах святого первомученика Стефана во время богослужения в присутствии народа и самого блаженного Августина, епископа Иппонийского («О граде Божием», кн. 22, гл. 6).

В одной из станиц Сибирского казачьего полка жил казак Р. У него была мать, вдова-старушка. Казак Р. нередко предавался пьянству. Ни просьбы, ни угрозы матери, чтобы оставил постыдную страсть, не действовали на него. Наступила весна, и казаку Р. пришлось выступать в поход в киргизскую степь.

Несмотря на слезную просьбу матери, чтобы он хоть последний день провел с ней трезвым и простился с ней, как следует доброму сыну, казак Р. сильно напился. В час выступления казаку Р. нужно было ехать в сборное место, и он стал прощаться с матерью. Несчастная старушка, видя, что сын ее пьян, очень огорчилась и в досаде сказала ему: «Непокорный! Будь же ты проклят! Чтоб тебе не возвратиться домой!»

Напутствованный проклятием матери, казак Р. сел на коня и поскакал к сборному месту. Что же вышло? Смирный конь его вдруг испугался чего-то, понесся и при выезде из станицы скинул своего всадника. Казак Р. упал на рогатки, окружавшие станицу, и, пронзенный ими, испустил дух. Проклятие матери совершилось! («Стран.», 1866 г., кн. 4.)

В Екатеринославской губернии Александровского уезда в селе помещика М. жила одна вдова. Вдовство, в каком бы кто состоянии и звании ни был, вообще тягостно, но особенно тяжело оно тогда, когда к скорбям одиночества присоединяются скорби от недостатка средств к жизни, а это было и со вдовой Н.

Живя в крайней бедности, она много страдала по смерти мужа и много пролила горьких слез. Наконец, подкрепляя себя усердной молитвой, она мало-помалу свыклась, однако ж, со своей долей, тем более что Господь со смертью мужа не лишил ее всех утешений на земле: у нее остался еще семилетний сын, Марк; и вот она часто и со слезами стала молить Господа, чтобы Он сохранил ей это дитя и дал ей в нем подпору злополучной ее жизни. Господь, сжалившийся некогда над вдовой Наинской, внял мольбам и этой бедной вдовы. Марк, под бдительным надзором матери, вырос.

Вот он уже и женат, вот он уже и отец семейства, и вдова Н. имеет удовольствие и нянчить своих внучат – только все это не радует ее: она по-прежнему плачет и тоскует. Причиной скорби ее был Марк, не оказывавший любви и почтения своей матери.

Еще с юношества установился у него нрав грубый и дерзкий, так что своими грубостями он нередко доводил свою мать до слез; она утешала себя только надеждой, что женится, Бог даст, переменится. Но, к сожалению, женившись, Марк стал чаще обнаруживать свой характер: нередко без всякой причины бил жену и детей, грубил матери и особенно не любил, когда она делала ему замечания и выговоры, касающиеся его несправедливых поступков по отношению к домашним.

Однажды Марк побил жену; это было в отсутствие матери. Придя домой, мать стала со слезами уговаривать и усовещивать его, чтобы он сколько-нибудь образумился. Между тем Марк, после побоев жены еще не придя в себя, со словами: «Та долго ще ты будешь ворчать, старая карга?!» – бросился к матери и, в припадке исступления схватив ее за грудь, несколько раз встряхнул с такой силой, что она сильно ударилась головой об стену. Крик невестки, плач детей и стон матери заставили его выпустить из рук старуху и выйти из дому. Тогда сильно обиженная и униженная неблагодарным сыном мать, в порыве оскорбленного сердца и в слезах, падает на колени перед святыми иконами и так молится: «Милосердный Господи! Ты видишь мою скорбь и обиду, причиненную мне моим родным, неблагодарным сыном, который за мою любовь и попечение о нем заплатил мне бранью и унижением. Да будет он отныне проклят, да не будет ему ни моего, ни Твоего благословения!»

Горяча, видно, была молитва сердца обиженной матери, ибо Господь не замедлил совершить Свой суд.

Марк в тот же день, кроме угрызений совести, почувствовал лихорадочный озноб и дрожь по всему телу. Эта дрожь во всем организме возрастала с каждым днем все более и более и, наконец, до того усилилась, что, прежде работящий и сильный поселянин, он не мог владеть не только сохой и косой, но даже и ложкой – с трудом передвигался с места на место, и не иначе как из рук жены и детей принимал пищу.

Тут-то начались его неизъяснимые страдания душевные и телесные за неисполнение одной из заповедей Божиих. Несмотря на то, что он чувствовал всю важность вины перед матерью, которая в скором времени и умерла, и смирился перед карающей его десницей Божией, и из дерзкого и грубого стал тих и смирен, как дитя, жизнь его час от часу становилась тягостнее как для него самого, так и для его жены и детей.

Кроме горьких упреков от своего семейства, ему часто приходилось томиться по целым дням от голода и жажды, а особенно в летнее рабочее время, когда жена и старший сын его были в поле, а он оставался под надзором двух меньших своих детей, заботившихся более об играх со своими сверстниками, чем об отце.

Через несколько лет с помощью милосердных людей Марку купили лошадь и корову, и он, чтобы не быть в тягость собственному семейству, стал ездить по ярмаркам для испрошения себе Христовым именем подаяния; ездил также он и по местам, прославленным особенным присутствием Божией благодати, являемой в чудотворных иконах и мощах угодников Божиих, надеясь получить исцеление от тяжкого своего недуга. С этой целью посетил он и Киев, и Почаевскую Лавру, и Воронеж, и Святогорский монастырь, и др., но, видно, так тяжел был его грех, что Господь, несмотря на слезные его мольбы, не даровал ему исцеления и в этих местах, прославленных проявлением особенной благости Его к людям.

Так прошло 13 лет его страннической жизни. Наконец, в начале 1857 года, болезнь Марка усилилась до того, что он, и без того говоривший очень мало и неразборчиво, от сильного трясения не мог вовсе говорить и не принимал никакой пищи, так что с часу на час стали ожидать его кончины и, по его желанию, позвали священника. Но исповедавши со всей искренностью и сокрушением грехи свои перед священником и приобщившись Святых Тайн, он почувствовал такое облегчение, что стал свободно говорить и, поучив довольно детей и родных, как тяжек грех несоблюдения пятой заповеди Божией, мирно почил о Господе с полным упованием, что ради страданий и скорбей земной жизни Господь дарует ему спасение в жизни будущей – небесной («Стран.», 1861 г., июль, стр. 25).

Есть примеры, доказывающие, что Господь не принимает самого спасительного образа жизни, предпринятого без благословения родительского. Мы расскажем один из подобных примеров в предохранение от горьких последствий не благословленной родителями жизни, в предохранение, между прочим, и тех детей, которые решаются без согласия родителей вступать в законное супружество.

Преподобный Лука Элладский, с юных лет полюбив благочестивое уединение, тайно ушел от своей матери и в одном из афонских монастырей вступил в послушничество, скрыв от настоятеля свое отечество и Фамилию. Евфросиния, мать юноши, зная благонравие сына, хотя и догадывалась о святом его поступке, но, будучи вдовой, не могла переносить разлуки с единственным сыном и беспрестанно изливала скорбь свою в молитве к Богу: «Господи, свидетель вдовства моего и всех огорчений, с ним соединенных! Не забудь меня до конца; не отними от меня единственную отраду жизни, любезного сына! Я не подала ему ни малейшего повода покинуть меня; не запрещала ему жить по закону Твоему; была ему матерью не только по плоти, но и по духу; всегда желала видеть его совершенным в добродетели, зачем же он оставил меня, ушел от меня, как будто я была препятствием к его спасению! Господи, не презри слез моих! Возврати мне сына, да прославлю имя Твое Святое». Так молилась осиротевшая мать, и Господь услышал ее молитву.

В одно время настоятель монастыря, где подвизался святой Лука, увидел в сонном видении плачущую жену. «Зачем меня, бедную вдову, так жестоко ты обидел, – вопияла она к настоятелю, – зачем отнял у меня единственного сына, утеху старости моей! Возврати его мне, или я не перестану жаловаться на тебя Богу».

Со страхом пробудился настоятель и долго размышлял о сновидении, пока не успокоился на мысли, что это мечта воображения. Но в следующую ночь ему было то же явление, и в третью ночь услышал он тот же вопль сетующей матери.

Тогда настоятель понял, что это явление не без воли Божией. Долго он рассуждал о каждом иноке, к которому могло бы относиться это явление, и так как святой Лука скрывал от всей братии свой род и отечество, то настоятель и подумал, что сновидение, по всей вероятности, относится к нему.

В следующее утро настоятель призывает к себе юного подвижника и с гневом говорит ему: «Как осмелился ты обмануть нас, уверив, что не имеешь родителей? Как дерзнул жить с нами, скрывая лесть в сердце своем?

Знаешь ли, кто начальник лжи? Уйди от нас! Уйди даже из пределов афонских и возвратись к твоей матери! Уже третью ночь она смущает меня своими жалобами. Горе тебе, если и меня ослушаешься». Лука неподвижно стоял перед начальником, потупив глаза и заливаясь слезами. Сжалился над ним настоятель и ласково, кротко сказал ему: «Сын мой! Теперь непременно возвратись к матери, а после Сам Господь устроит доброе твое намерение: я вижу, что молитва матери твоей имеет великую силу у Бога. Иди с миром в свой дом и помни, что без благословения родительского ничего не должно предпринимать».

Таким образом, по совету настоятеля блудный Лука отправился в дом родителей.

Кто может описать удивление и радость Еворосинии?! Она то обнимала своего сына, то возводила очи на небо, воздавая благодарение Богу за исполнение молитвы, то снова лобызала сына...

Святой Лука пробыл у матери четыре месяца; но душа его стремилась к Богу и жизни безмолвной. Испросив позволения у матери, он удалился в пустыню. Богобоязненная Евфросиния благословила его, ибо знала, что Бога должно почитать и любить больше, нежели родителей (сост. по Чет. Мин., 7 Февраля, свящ. Н. Успенский).

Обязанности, предписываемые пятой заповедью

Многозначительность заповеди, легкость ее исполнения и угрозы за ее нарушение обязывают нас и побуждают к точнейшему и строжайшему соблюдению ее. Для этого надо знать, какие особенные обязанности предписывает пятая заповедь в отношении к родителям под общим наименованием почитания их.

Пятая заповедь предписывает:

1) почтительно обходиться с родителями;

2) повиноваться им;

3) питать и покоить их во время болезни и старости;

4) после их смерти, как и при жизни, молиться о спасении душ их и верно исполнять их завещания, не противные Закону Божию и гражданскому (Простран. Христ. Катехиз.).

О каждой из этих особенных обязанностей, предписываемых пятой заповедью, кратко поговорим.

Пятая заповедь предписывает, во-первых, почтительно обходиться с родителями. Почтительное обхождение требует, чтобы не только каждое действие в отношении родителей было проникнуто вежливостью, предупредительной услужливостью, кротостью и незлобием, но чтобы и каждое слово было выражением любви, почтения и глубокой к ним признательности.

Заботливо сберегая своих родителей от малейшей досады и неприятности, почтительные дети не употребят в обхождении с ними ни колкого слова, ни резкого ответа, ни оскорбительного возражения, ни противоречия, не покажут ни вида грубого и неприязненного, ни улыбки насмешливой.

Пятая заповедь предписывает, во-вторых, повиноваться родителям. Послушание благопотребно не только в детском возрасте, когда дитя с равной неразборчивостью берется и за горящий уголь, и за смертельное оружие, как за игрушку, но во всяком возрасте. Без него нельзя ни сохранить жизни, ни образовать способностей, ни быть добрым подданным, ни добрым солдатом, ни добрым христианином. Самая вера святая христианская есть глубокое послушание, и все христиане, по выражению апостола Павла, суть чада послушания (1Петр. 1, 14).

Дети должны быть послушны советам и наставлениям родителей и покорны их приказаниям без малейшего прекословия не только в делах важных, но и маловажных, и не только добрым и кротким родителям, но и строптивым.

В том только случае дети свободны от исполнения советов и повелений родительских, когда те явно противоречат вере и нравственности, законам церковным и гражданским. Дочь Иродиады, конечно, поступила бы справедливо, если бы не исполнила преступной воли своей матери, требовавшей усекновения главы святого Иоанна Крестителя.

Ионаоан, сын Саула, оправдывая невинного друга своего Давида, не усомнился войти в противоречие со своим родителем, представляя, сколь несправедлива его ненависть к Давиду (1Цар. 19, 4–6). Но и в подобных случаях должно быть в отношении к родителям кроткими и незлобивыми.

«Когда родители, сродники, наставники, начальники требуют от вас того, что противно мудрованию вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно, полезно, или, по крайней мере, безвредно, то пожертвуйте мудрованием вашим, вашей склонностью, вашим вкусом обязанности повиновения, вспоминая, как Сам Господь Иисус Христос, премудрость Божия, повиновался древоделу Иосифу. Но когда несчастный пример и желания ваших родителей, сродников, людей, вами почитаемых и любимых, отвлекают вас от исполнения священных обязанностей к Богу, вовлекают в дела, противные закону, нарушающие мир совести, противные истинному благу и спасению бессмертной души вашей, тогда спросите и вы себя словом Иисуса: кто есть мати Моя, или братия Моя? (Марк. 3, 33. Вспомните, что у вас есть нечто лучшее и высшее обыкновенного родства, что Бог – отец ваш; что Церковь – матерь ваша; что все творящие волю Божию, все святые суть ваши братья, или, по крайней мере, желают быть вам братьями: не унизьте себя перед сим высоким родством, не разлучите себя от сего доброго и прекрасного семейства; сотворите и вы волю Божию вместо человеческой» (слова и речи Филарета, митр. Москов., ч. 1, стр. 143).

Священная история представляет нам разительный пример послушания воле родительской в Исааке, сыне Авраамовом. Припомним эту историю.

В ночном видении Бог явился Аврааму и повелел заколоть сына Исаака и принести в жертву всесожжения.

Встав рано, Авраам приготовил дров для жертвы, оседлал осла и, приказав следовать за собой двоим рабам, вместе с сыном своим Исааком пошел на то место, где надлежало совершить жертвоприношение. Три дня продолжалось их путешествие, наконец приблизились к горе жертвоприношения. Оставив рабов под горой, Авраам возложил дрова на плечи Исаака, сам взял в руки огонь и нож, и они пошли на гору. «Отче, – говорит Исаак отцу своему, – вот ты несешь огонь, а я дрова; где же жертва, назначенная для принесения Богу?» «Бог узрит себе овча во всесожжение, чадо!» – отвечает Авраам.

Пришли на высокую гору. И поставил там Авраам жертвенник, и положил на него дрова. Надлежало заклать жертву и, возложив на жертвенник, возжечь ее. Отец касается сына, связывает ему руки и возлагает на жертвенник сверху дров. Исаак беспрекословно предал себя отцу делать с ним, что хочет; послушен был даже до смерти, зная, что огорчить отца хуже смерти. «Кому здесь более удивляться и изумляться? – восклицает святой Иоанн Златоуст. – Мужественному ли духу праотца или покорности сына? Он не отбежал, не огорчился от поступка отца своего, но повиновался и покорился намерению его и, как агнец, безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца» (Бесед, на кн. Быт.).

Вот и еще пример повиновения в Лице Господа Иисуса Христа, достойный благоговейного внимания. Расскажем этот пример словами знаменитого святителя-проповедника. «Когда юного Иисуса Преблагословенная Матерь Его и мнимый отец нашли во храме в собеседовании о предметах духовной мудрости и жаловались, что Он оставил их, тогда Он дал было им на сие такой ответ, которым, по-видимому, разрешил Себя от закона покорности земным родителям, потому что занимался делом Отца Своего Небесного. Что яко искаста Мене? Не веста ли, яко в Отца Моего, достоит быти Ми? Но что же потом? Несмотря на столь высокое право, смиренно преклонил Он выю под иго заповеди, повелевающей чтить отца и матерь: и сниде с нима, и прииде в Назарет, и бе повинуяся има. (Лук 2; 49, 51). Так важен долг повиновения семейственного, что Единородный Сын Божий отсрочил Свое вступление в дело Божие, чтобы исполнить сей долг перед земной Матерью, и даже перед одним именем отца, которое носил Иосиф» (слова и речи Филарета, митр. Москов., ч. 2, стр. 170).

Пятая заповедь предписывает, в-третьих, питать и покоить родителей во время нужды, скорби, болезни и старости, доставлять им всякое вспоможение и утешение, делить с ними последний кусок хлеба, хотя бы и сами были в нужде, скорби и немощи. Ветхозаветная история представляет нам в лице Руфи пример нежной, заботливой любви к родителям и к тем, кто заступает для нас место родителей.

В то время, когда судии правили народом израильским, сделался голод во всей земле израильской. По этому случаю один из жителей Вифлеем Иудейского, по имени Елимелех, с женой своей Ноеминью и двумя сыновьями, переселился в землю Моавитскую. Здесь Елимелех и умер; а сыновья его женились на моавитянках. В продолжение десятилетнего пребывания в земле Моавитской умерли здесь и сыновья Ноемини. Между тем голод в земле израильской прекратился. Ноеминь, по смерти мужа и детей, не имея средств жить на чужой стороне, решилась возвратиться в свое отечество, где надеялась найти родных, которые скорее, нежели чужие, оказали б ей вспоможение. С ней пошли и невестки. Дорогой Ноеминь, размыслив о своей бедности и о том, что не в состоянии будет прокормить невесток, с материнской нежностью сказала:

«Дочери мои, возвратитесь к родным вашим! Господь да благословит вас счастьем за то, что любили вы покойных сыновей моих и ко мне всегда были почтительны. Вы сами видите, как я бедна; и потому я ничего не могу сделать для вас, чем бы отплатить за доброе ваше ко мне расположение». Невестки плакали, не желая расстаться с любимой свекровью; а Ноеминь настаивала, чтобы не подвергались они бедствиям нищеты из-за привязанности к ней.

Наконец одна из невесток, по имени Орфа, возвратилась домой; но Руфь, другая невестка, следовала за свекровью. Тогда Ноеминь сказала Руфи: «Дочь моя, ты видишь, Орфа возвратилась к родным своим и хорошо сделала, там не будет ей недостатка в необходимом для жизни; последуй и ты примеру ее». Руфь отвечала: «Нет, я не оставлю тебя! Куда ты пойдешь, туда пойду и я; где ты водворишься, там водворюсь и я, твой народ будет моим народом; твой Бог будет моим Богом! Где ты умрешь, там и я умру, одна смерть разлучит меня с тобой!» И Руфь шла с Ноеминью.

Они пришли в Иудею, в город Вифлеем во время жатвы ячменя, не имея дневного пропитания. Руфь, с позволения матери-свекрови, пошла в поле к жнецам подбирать колосья на ниве, оставляемые в пользу нищих и пришельцев, по заповеди Божией.

Господь привел Руфь на ниву одного богатого человека Вооза, который был в родстве с ее покойным мужем. Однажды Вооз пришел посмотреть, как работали его жнецы; увидел Руфь, усердно трудившуюся в собирании оставшихся колосьев, узнал, кто она и откуда, и, подойдя к ней, сказал: «Я слышал, я знаю, как почтительно ты обходилась со свекровью по смерти твоего мужа: Бог наградит тебя за эту детскую любовь! Но чтобы не привелось тебе испытать неприятностей от жнецов на чужих нивах, прошу тебя ходить на мое поле каждый день, пока продолжается жатва; здесь никто не обидит тебя». И приказал Вооз своим слугам обходиться с ней почтительно и нарочито оставлять побольше колосьев на ниве в пользу бедной Руфи. Во время обеда жнецов Руфь была приглашена к общему столу.

Но и обласканная богатым человеком, Руфь не забыла про свою свекровь и от кушанья, ей предложенного во время обеда, отлагала некоторую часть для свекрови. После обеда Руфь опять принялась за работу и собирала колосья до вечера; потом, высушив собранные колосья и вымолотив из них целую меру ячменя, принесла свекрови ячмень и сбереженное от обеда кушанье. Так трудилась Руфь в продолжение жатвы ячменя и пшеницы и так заботливо промышляла о своей матери-свекрови. За то Бог и наградил ее, удостоив чести быть праматерью царя Давида и Мессии, Господа Иисуса Христа.

Болезненной грустью сжимается сердце при встрече с детьми, непочтительными к своим родителям. «Однажды, посещая приход мой, – говорит некоторый проповедник, – я вхожу в дом, где первый предмет, взору моему представившийся, был старец, уединенно сидевший в углу покоя. Белые волосы его, истощенное от трудов и согбенное под тяжестью лет тело с первого взгляда внушили мне чувство почтения и уважения. Я подошел ближе, чтобы поговорить с ним; тоска, грусть, скорбь написаны были на лице его. – «Что с тобой, друг мой? Ты, мне кажется, очень печален? Как, ты плачешь! Кто тебя обидел? Не случилось ли какого несчастья в твоем семействе?» – «Ах, – отвечал старец, – я желал бы умереть и ежедневно молю Бога взять меня из сего света, где я ни к чему более не годен, где каждый день слышу упреки за хлеб, мной съедаемый, и почти всегда орошаю его слезами.

У меня пятеро детей; эти бедные руки работали только для их прокормления; воспитали их с великими заботами; я пристроил их и при этом лишил себя последнего, что в поте лица собрал. Теперь, когда у меня ничего нет, и когда я не в состоянии пропитать себя трудами, дети мои терпеть меня не могут. Они спорят между собой о том, кому из них достанется не держать меня в доме своем. Я здесь нахожусь, как из милости. Если хочу сказать слово, мне заграждают уста; если сделаю какое замечание, говорят, что я из ума выжил; если жалуюсь на свое несчастие, мне желают смерти; даже внуки оскорбляют меня и смеются немощам старости моей. Вот каково мое положение» («Глас пастыря», ч. 1, стр. 61).

Что сказать в осуждение подобных детей, непочтительных, неблагодарных, дерзких? Разве то, что они низводят себя в ряд бессловесных животных; но к большему их осуждению и животные неразумные, по инстинкту, умеют быть признательными к питающим их.

Послушаем, что говорит святитель Василий Великий о привязанности к своим отцам бессловесных птиц. «Бусели (аисты), – говорит он, – обступив вокруг отца, у которого от старости вылиняли перья, согревают его своими крыльями и, обильно доставляя ему пищу, даже в летании оказывают сильную помощь, поддерживая с обеих сторон своими крыльями. Эта заботливость птиц о состарившихся и ослабевших своих отцах, заботливость, вложенная в них Творцом, достаточна к тому, чтобы и наших детей, если только захотят внимать сему, сделать отцелюбивыми. Ибо, конечно, нет человека столь скудного благоразумием, чтобы не почел он себе за стыд быть в добродетели ниже бессловесных птиц» (Беседы на шестоднев, стр. 146 в твор. св. отцов).

И нет никакого извинения детям, непочтительным к родителям!

Дети обязаны быть снисходительными к самым недостаткам родителей, к недостаткам нравственным и умственным и, по возможности, скрывать их от ведома других. Любы вся покрывает, вся терпит, николиже отпадает (1Кор. 13, 7–8). Пусть поведение отца твоего или матери небезукоризненно; но ты обязан великодушно переносить их слабости и недостатки уже потому только, что и они терпели слабости твоего детства, не покинули тебя, когда ты в младенчестве докучал им своими воплями, в отрочестве досаждал им своим упрямством и шалостями, они все терпели от тебя и безропотно переносили, ласкали тебя тогда, когда надлежало бы только угрожать, и самые наказания налагали на тебя с любовью... А ты находишь невыносимыми их слабости, укоряешь их в необразованности, в пороках, от которых они же предохранили тебя, унижаешь их перед другими, жалуешься на них, готов отказаться от своих к ним обязанностей, от самого названия сына или дочери. Какая несправедливость! Какая неблагодарность! Взыскательные к слабостям отца и матери, так ли мы взыскательны к себе самим? Не терпя какого-либо недостатка в родителях, так ли мы нетерпеливы к себе самим за эту самую нетерпеливость к родителям, за эту самую неблагодарность, которая есть порок, менее всякого другого извинительный?

Сын! Прими отца твоего в старости его, и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей. Ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится (Сир. 3, 12–14). Всем сердцем почитай отца твоего, и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них; и что можешь ты воздать им, как они тебе? (Сир. 7, 29–30.)

Но дети осиротевшие, оставленные отцом и матерью, перешедшими за пределы гроба! Ваши обязанности любви к родителям, по-видимому, прекратились, тем более, что место ваших родителей вполне заступили те, которые призрели вас, приютили и заботились, или еще и продолжают заботиться о вашем воспитании? Ах, ваше доброе сердце доселе волнуется при одном воспоминании о милых сердцу!.. Памятуйте же, возлюбленные, что родители в отношении к вам исполнили все, что им было суждено от Господа. Приятно бы было им воспитать вас и видеть выросшими; но Господь не сподобил их этой радости, поручив заботу о вас тем, которых Сам избрал. Итак, любите родителей за рождение, за жизнь, которая не ограничивается здешней жизнью и будет продолжаться во веки вечные. Любовь, как и самая жизнь, никогда не прекращается, живет вечно, и для Господа нет умерших; еси бо Тому суть (Лук. 20, 38).

Смерть временная прекращает только видимые наши отношения с умершими, но не уничтожает обязанности любви к ним.

Какие же обязанности возлагает на нас любовь к родителям умершим? Обязанностьмолитвы о спасении душ их. Сладостно и для нас самих воспоминание об отшедших отцах и братьях: оно сближает их с нами, как бы восполняет их отсутствие. А молитвенное воспоминание о них умилостивляет к ним Бога, приближает их к милосердию Божию. Молясь о них перед Господом, мы доставляем им единственное благо, которого жаждут их души, – помилование от Господа. Когда мы доставляем какое-либо удовольствие живым родителям, не радуется ли наше сердце, смотря на радость наших родителей? Подумайте же, что, молясь за умерших родителей, мы доставляем им такую радость, какой и вообразить не умеем. И эта радость их отзовется неизъяснимым тайным весельем и в нас самих.

Зная пользу молитв заупокойных, люди самые благочестивые, которые, живя на земле, творили одно доброе, и те даже, умирая, заповедали своим ближним молиться за них Богу.

Вот один из примеров.

Преподобная Афанасия, настоятельница некоторого монастыря, умирая, заповедала сестрам, чтобы до сорока дней поминали ее в своих общественных молитвах и поставляли трапезу для нищих. Сестры исполняли завет ее только до девяти дней.

Тогда явилась им святая Афанасия с двумя ангелами и напомнила о нарушении ими завета ее. При сем она сказала: «Ведайте, сестры, что совершаемые сорок дней церковные молитвы и подаваемая милостыня за души умерших умилостивляют Бога и низводят на грешных благодать отпущения грехов; и самим поминающим приносит пользу!» Сказав это, святая Афанасия воткнула в землю свой жезл и стала невидима. Поутру сестры нашли этот самый жезл процветшим и прославили Бога, Который в доказательство, что сказанное святой Афанасией есть истина, сотворил это чудо (Чет. Мин., 12 апреля).

Этот пример доказывает и важность неотступного исполнения завещаний родных наших, и важность поминовения усопших, установленного Святой Церковью.

Важность поминовения усопших и действенность церковной молитвы за них оправдывается и другими примерами из жизни святых.

Святой Григорий Двоеслов представляет примечательный опыт действия молитвы и жертвоприношений за усопшего, случившийся в его монастыре. Один брат за нарушение обета нестяжания, в страх другим, лишен был по смерти церковного погребения и молитвы в продолжении тридцати дней; а потом из сострадания к его душе тридцать дней приносима была бескровная жертва с молитвой за него. В последний из сих дней усопший явился оставшемуся в живых родному брату своему ночью, только не во сне; этот, увидев его, с любопытством спросил: «Что, брат? Каково тебе?» Он отвечал: «Доселе худо было мне, а теперь хорошо, ибо сегодня я вступил в общение» (см. «Рассуждение о молитве за умерших» протоиерея Никольского, изд. 3, стр. 101–107).

Другой пример из бесед того же святого. «Недавно, как вам известно, – говорит святой Григорий своим слушателям, – некто пленен был врагами и уведен в далекую страну в неволю; и так как долгое время не возвращался из плена, то его жена, считая его уже умершим, просила совершать еженедельно Литургию об отпущении грехов его: и его узы через сие всякий раз ослаблялись и спадали с него в пленении. Возвратившись потом после многих лет из плена, он с удивлением рассказывал жене своей, что в известные дни и часы спадали с него узы. Благочестивая жена, сообразивши эти дни и часы, узнала, что это было то самое время, в которое, по ее прошению, приносима была бескровная жертва об отпущении его грехов. Так благотворен святой обычай Церкви приносить бескровную жертву о спасении живых и усопших братии наших» («Воскресн. чтен.», 1842 г., № 7).

О, молитесь, дети, молитесь Богу об отпущении грехов усопших родителей ваших, молитесь, чтобы Господь сподобил их царствия Своего. Их согрешения, может быть, происходили из любви к вам; может быть, они много поблажали прихотям, потворствовали вашим слабостям, щадили ваше самолюбие, много заботились о вашем благосостоянии в мире, и за все неправильные меры к составлению вашего счастья, за все ваши собственные грехи, на которые они смотрели снисходительно из любви к вам, теперь должны отвечать перед Богом, страдать перед своей совестью, мучиться.

Помните, дети, что по смерти никтоже сам себе помощи может, разве благая дела и общая верных молитва (Погребение свящ., песнь 9). На кого же теперь надеяться усопшим вашим родителям, как не на вас, милых детей своих! Чьи молитвы в сонме верных могут быть усерднее, пламеннее, доступнее к Богу, как не молитвы детей об умерших родителях!

Умирая, родители ваши, может быть, не завещали вам распорядиться имением, которого вам не оставили, но, без сомнения, завещали вам жизнь добрую, с законом Божиим сообразную: блюдите и исполняйте их предсмертные завещания. Некто Ионадав, сын Рехава, иудеянин, завещал детям своим не пить вина; и дети послушались заповеди отца своего, во всю свою жизнь не пили вина, и завет родительский передали и завещали детям своим и внукам, которые, в свою очередь, свято исполняли завет сей. И вот что Господь глаголет о доме Ионадава: понеже послушаша сынове Ионадава, сына Рихавля, заповеди отца своего, творити, елика заповеда им отец их: сего ради сия глаголет Господь сил, Бог Израилев: не оскудеет муж от сынов Ионадавлих, сына Рихавля, стояй перед лицем Моим, вся дни земли (Иерем. 35, 18–19).

Если же предоставлено вам распорядиться и оставшимся по смерти родителей имением, то верно исполняйте их завещания, с законами согласные, чтобы по вашей небрежности не привелось вашим родителям безотрадно страдать в загробной жизни. «В стране моей, – говорит блаженный Кир-Лука, умер какой-то человек знатный и был погребен, как должно. Я тогда еще был отроком.

Однажды, проходя мимо кладбища, я увидел при одной могиле стоящего человека, черного, как потухший уголь, и звавшего меня к себе. Когда я подошел к нему, в испуге и онемении, то он говорил мне так: «Я написал в завещании моем, чтобы раздали бедным известную сумму денег за избавление моей души: но мое завещание до сих пор не исполнено. Ступай, скажи, чтобы непременно раздали деньги бедным; иначе я навсегда останусь в страдальческом моем положении» (состав, по Прологу, 24 августа, священ. Н. Успенский).

После родителей счастье детей непосредственно зависит от воспитателей, наставников и начальников, следовательно, и первые обязанности послушания, любви и признательности детей относятся, после родителей, к воспитателям, наставникам и начальникам. У преподобного Венедикта (память 14 марта) воспитывались два отрока: Мавр и Плакида.

Это были дети римских сенаторов, отданные родителями святому Венедикту для обучения в благочестии. Однажды Плакида пошел с водоносом на реку за водой для своего наставника и, желая зачерпнуть самой чистой воды, удалился от берега. Сильная волна, нахлынув, сбила отрока с ног и понесла вниз по течению. Гибель неизбежная!.. Но Бог хранит детей послушных, угождающих своим родителям и наставникам. Преподобный Венедикт видел душевными очами несчастье Плакиды и, кликнув Мавра, сказал ему: «Беги, беги! Плакида упал в реку!»

Мавр опрометью побежал к реке и, увидев Плакиду среди реки, борющегося с волнами, побежал по реке, как посуху, схватил тонущего за волосы и вытащил на берег. Здесь уже Мавр пришел в себя и, осмотревшись, увидел, что бежал по воде, а не по суше. Придя к наставнику, отрок рассказал про чудо, с ним совершившееся.

Святой наставник заметил ему: «Всегда помни, сын мой, что беспрекословное послушание начальникам и наставникам имеет великую силу» (Чет. Мин., 14 марта).

Юный Акакий был на послушании у наставника злонравного. Старец каждый день не только бранил его беспощадно, но и бил немилосердно. Видя этого юношу всякий день страждущего, подобно пленнику, один благочестивый муж встречался с ним и спрашивал: «Каково тебе, любезный собрат Акакий? Как проходит твое время?» – «Очень хорошо!» – всегда отвечал Акакий. Между тем видны были следы жестокого обращения с ним... Благочестивый муж утешал его, говоря: «Терпи, брат! Претерпевый до конца спасен будет!»

В таком положении Акакий, прослужив старцу десять лет, скончался. Через пять дней после погребения жестокосердный старец сказал случившемуся тут святому, принимавшему участие в положении Акакия: «Отче, ученик мой Акакий умер!» Но святой муж возразил ему: «Не может быть, чтобы умер послушный и терпеливый Акакий».

«Если не веришь, поди посмотри могилу его». Пошли к, могиле. Здесь святой муж возгласил над могилой умершего, как бы живому: «Брат Акакий, умер ли ты?» «Нет, отче, – отвечал умерший, – послушные не умирают!» (Чет. Мин., 29 ноября.)

Проживающий в деревне Зеленках прихода Козмодемьянской Петро-Павловской церкви отставной рядовой Иван Абрамов Меньшиков давно лишился своей жены, молодой еще женщины. После ее смерти у него осталось два малолетних сына – Сергей и Дмитрий. Ко всему этому Иван Абрамов ослеп.

При самых скудных средствах к жизни слепец-солдат начал воспитывать своих детей.

Пропитанием их служил выпрашиваемый слепцом Христа ради кусок хлеба. Долго так продолжалось, и все-таки отец не бросил своих сирот-детей на произвол судьбы, не отдал их в чужие люди на воспитание, вполне уповая на Бога, что настанет то время, когда юнцы его придут в возраст, сами себя будут пропитывать и его, старца-слепца, не оставят. Наступил наконец давно ожидаемый 1891 год; в сентябре Сергею исполнилось восемнадцать лет. Слепец-солдат, женив сына, как бы ожил; в доме появилась хозяюшка; по дому работа пошла исправно, хлеб стал печься не так, как пекли его старец-слепец и его дети-сироты, не привыкшие к тому; в избе появилась чистота и опрятность.

Начал слепец-солдат славить, хвалить и прославлять Всевышнего Творца за Его милость, под старость ему ниспосланную. Так счастливо жилось старцу-слепцу около двух лет. Забыл он и прежнее горемычное житье-бытье свое. Но покой слепца-старца снова нарушился, и причина этого явилась в лице снохи его, жены Сергея.

Злая по природе, неуживчивая, она тайком начала сговаривать своего мужа Сергея уйти из дома своего слепца-свекра к чужому, совершенно постороннему старику-крестьянину. Сколько ни отговаривался Сергей от такого злого умысла своей жены, но преодолеть ее не мог и, в конце концов, решился бросить на произвол судьбы своего родителя-слепца с его малолетним сыном. Узнав о таком намерении сына, отец стал умолять и слезно просить не бросать его под конец жизни, но сын, наученный женой, остался глух к мольбе отца. Слепец-отец, чтобы остановить безрассудного сына, указывал на пятую заповедь Закона Божия и грозил проклятием. Ничто не повлияло на сына, и он 23 апреля окончательно решил уйти из дома своего родителя к новому своему благодетелю-старику.

Слепец-солдат, видя непреклонное и бесповоротное намерение непослушного своего сына, собрав соседей, в присутствии их еще раз употребил все усилия, чтобы склонить Сергея остаться при доме отца, но старания его остались безуспешными, бесплодными, и ответ сына получен был все тот же: «Решил уйти». Слепец-солдат, от природы человек кроткий и набожный, тут в порыве негодования, весь в слезах, не удержался и сказал своему сыну: «Будь ты от меня проклят; когда пойдешь к чужому мужику, при переезде через реку Язву утонуть бы тебе».

Такое страшное напутствие слепца-отца не встревожило ни сына, ни жены его – они приняли его с насмешкой.

На другой день Сергей и жена его поехали со всем своим скарбом на новоселье. При этом нужно им было побывать в селе Козмодемьянском на базаре. Это было 23 апреля, в день праздника святого великомученика Георгия Победоносца.

А чтобы побывать на праздничном базаре, нужно было переехать речку Язву. Взяв утлую лодчонку, Сергей с женой и ребенком уселись в нее, чтобы переплыть реку. Лишь только они отъехали от берега и достигли середины реки, как лодка-душегубка, от течи постепенно наполняясь водой, стала погружаться. Сергей, видя опасность, стал употреблять все свои силы, чтобы скорее добраться до другого берега, но не так суждено было: грозный суд Божий совершился над дерзким ругателем престарелого отца. Весенним валом лодку-душегубку стало сносить все ниже и ниже, к разрушенной мельнице, и когда лодка достигла омута ниже мельницы, вода, бурлившая и кружившаяся в этом месте, лодку бросала то в ту, то в другую сторону, и Сергей, выбившийся из сил, упал в воду и утонул, жена же с ребенком, тоже упавшие в воду, чудом спаслись; их выбросило течением на берег.

Целый месяц искали тело утонувшего Сергея, но найти не могли, и только в сороковой день тело его всплыло на поверхность воды ниже места, где он утонул.

Не явное ли наказание Божие постигло неразумного сына за оскорбление отца-слепца! Пусть этот живой и наглядный пример непослушания родителям послужит всем и каждому уроком («Перм. епар. вед.», свящ. Е. Калачников).

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Старайтесь такое наследство оставлять детям вашим, которое бы ни от чего не могло потерпеть ущерба.

Не будем заботиться о том, чтобы собирать деньги и оставлять их в наследство детям нашим: но будем научать их добродетели и просить им благословения от Бога.

Вот драгоценнейшее стяжание!

Вот неистощимое богатство, неизобразимое словом, и на каждый день приносящее новый прибыток.

Ничто не может сравняться с добродетелью, нет ничего могущественнее ее!

Итак, все устремим к сему наши мысли и будем научать наших детей всему предпочитать добродетель и ни во что вменять богатство (на кн. Бытия, 66).

Дети набожные, богомольные, послушные, почтительные, приветливые, кроткие, наивные, добросердечные – это ангелы земные; не нарадуешься на них. Недаром во время Своей земной жизни и Господь наш Иисус Христос любил детей, ласкал их, благословлял и ставил в пример взрослым.

Но все ли дети таковы? Все ли дети таковы хоть бы и у нас? О, к сожалению, нет, далеко нет. Разве у нас мало детей капризных, можно сказать, с самых пеленок? Разве мало у нас таких детей, которые причиняют почти одни только печали отцу и матери? Проснулось дитя – мать приказывает ему встать, умыться и Богу молиться; а оно как будто не слышит слов матери; разве когда отец прикрикнет на него, тогда только оно встрепенется и как будто приступит к делу, и то медленно, нехотя.

Становится оно на молитву и назад осматривается: нет ли там грозного отца или какой другой грозы. Не видя ничего подобного, оно опять начинает как бы издеваться над своей матерью; мать приказывает делать одно, а у него на уме другое: то оно, как будто нарочно, перевирает слова молитвы, то упрямится поклон положить, то смотрит по сторонам... Дает ему мать чего-нибудь поесть, не нравится ему полученный кусок; ему хочется чего-то другого; оно дуется, не смотрит по-людски, ворчит, а не говорит, упрекает, а не просит.

Пошлет его куда-нибудь мать, оно не сразу исполнит ее приказание; или прежде наговорит ей кучу неудовольствий, возражений: «Да как я пойду, да я не знаю туда дороги, да я боюсь туда идти», или же прежде поторгуется, что ему дадут за исполнение приказания. А то иной капризник и совсем не послушается приказания матери, убежит куда-нибудь надолго и там играет с подобными себе баловнями, пока не захочется ему есть.

Украдкой, потихоньку, лисьими шагами подходит он затем к дому и тут всякими неправдами старается увернуться от заслуженного наказания.

Такие дети, в отлучке из дома родительского и без надзора родителей, от безделья успеют побывать и в чужих огородах, и в чужих садах за лакомыми Фруктами; сумеют они побывать и на высоких деревьях с опасностью для своей жизни, опустошая тут гнезда бедных птичек; успеют они несколько раз в день и искупаться в реке или пруде, тоже с немалой опасностью для себя. Везде успеют они побывать, как бы ища место, где бы испачкаться, изуродовать себя, искалечиться, с опасностью даже погибнуть.

Бойкими, удалыми бывают такие дети: всякие опасности им нипочем, всякие предостережения, всякие угрозы, а затем и всякие наказания их не трогают. Свою волю они ставят выше всех наставлений и приказаний; они делаются самовольными. Авторитет отца и матери для них мало-помалу падает; тем меньше они уважают и других сторонних людей, будь они почтенны и по своему положению, и по своим старческим сединам.

Незначительный повод, хотя бы даже и какой-нибудь небольшой природный недостаток кого-либо, вызывает в таких детях грубую нахальную насмешку; не пощадят они и родного отца-матери; они найдут и в своих кровных повод к осуждению и к насмешкам. Такие дети – печаль и позор родителям; такие дети – будущие хамы, достойные кары земной и небесной. Лучше бы и не родиться таким детям. Каким же образом вырастают у нас подобные бесстыдные, испорченные дети? Кто тому бывает причиной? Невозможно тут винить во всем и родителей, потому что в одной семье, у тех же самых родителей, при одних и тех же условиях, одни дети как дети, а другие – кара Божия. Есть много, много еще и неизведанных нами условий порчи детей. Но, несомненно, что порча детей много и главным образом зависит от самих родителей.

Почему наши дети бывают большей частью и мало набожными, неуважительными, непочтительными, лживыми – словом, беспутными? Не с нас ли они, хотя по временам, брали дурной пример? А если они учились дурному и не от нас, а от других, то не наша ли вина и в том, что мы не устраняли вовремя наших детей от дурных примеров; что мало были внимательны к детям и мало о них заботились под разными предлогами, хотя бы даже под тем предлогом, что заботились о прокормлении семьи и ее обеспечении. Не благоразумнее ли прежде всего заботиться о благовоспитании детей, чем об их материальном обеспечении? Пусть иногда и поголодают дети, пусть они походят иногда и в рубищах, но лишь бы в них сохранился образ Божий, лишь бы они не были самовольными, капризными, ленивыми, непочтительными, беспутными, детьми погибели.

Будем же, братия, особенно заботиться о добром воспитании наших детей. Не будем щадить для них слов и вразумляющего жезла.

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности, – говорит апостол Павел (Евр. 12, И).

Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, а кто любит, тот с детства наказывает его, – говорит и премудрый Соломон (Притч. 13, 25; из поуч. прот. П. Троцкого).

Сколько теперь появилось у нас разных лжеучителей, отвергающих чудеса, совершающиеся в Церкви Христовой и многими засвидетельствованные? А отвергая чудеса, они этим самым отвергают и Церковь Христову, отвергают и ее учение.

На вас, отцы и матери, лежит первый долг отстранять нежные и чистые души детей ваших от пагубных влияний.

Старайтесь с детства оградить их спасительным страхом Божиим. Бог есть премудрый Создатель и Благодетель наш, Господь Иисус Христос, Спаситель грешных, а в Святой Церкви мы получаем все дары Святого Духа ко спасению.

Эти святые истины, прежде всего, должны быть усвоены их душе. Чаще берите их с собой в церковь, да и сами почаще ходите, пусть с детства они приучаются находить в церкви отраду, утешение, назидание.

Как самое дорогое сокровище храните сами и детям своим заповедайте хранить светильник святой веры в сердцах ваших.

Не уклоняйтесь никогда от общения и единения с церковью, без которой нигде нельзя найти спасения.

Не слушайте бредней разных лжеучителей и раско-лоучителей, желающих изменить и превратить благовествование Христово (Тал. 1, 7).

Этим только и можете сохранить веру чистой и себе доставить истинное спасение

Святой апостол Павел повелел нам, пастырям Церкви, увещевать вас, юноши, как братьев, а молодых женщин, как сестер (1Тим. 5, 1–2).

Возымейте же страх Божий и оставьте то, что до сих пор дозволялось вами: приходите в храм Божий к началу службы, не засиживайтесь дома, входите в него со всей скромностью, а придя, стойте в нем со страхом Божиим и благоговением, каких требует от всех нас святыня храма.

Еще апостол повелевает увещевать юношей быть целомудренными (Тит. 2, 6). Это значит, что вам не следует дозволять ни дурных слов, ни шуток непристойных, а тем более оскорбительных и бесстыдных выходок с женщинами.

Молодые должны повиноваться старшим. Будьте же и вы совестливы и послушны перед людьми, которые будут вразумлять вас и которые старше вас по возрасту и по обязанностям и правом своим над вами; в особенности же слушайтесь своего пастыря и отца духовного и повинуйтесь наставлениям его.

Старицы чтобы учили добру, вот что еще внушает апостол, чтобы вразумляли молодых быть целомудренными (Тит. 2, 3–5). Это наставление апостола должны принять к сведению в особенности матери семейств.

Они должны останавливать дочерей своих от всего дурного и внушать им со всей родительской настойчивостью и властью, чтобы они берегли свою девическую честь и стыдливость, как зеницу ока, чтобы везде и при всех случаях жизни своей, а в особенности в храме Божием, были тихи, благонравны и скромны, так, чтобы видя их эту целомудренную скромность, никто не посмел коснуться их не только поступком и движением каким-нибудь, но и словом и даже взглядом.

Многие, особенно в юности, мечтая слишком о самих себе и о своем разуме, осуждают поставленную над ними власть и решают, что когда власть эта, по их мнению, непригодна, то ее следует устранить или даже уничтожить насилием или тайным заговором.

Часто люди умные и ученые, но верующие в одну житейскую мудрость, а не в Слово Божие, совращаются с пути правого, отрекшись от простых, несложных законов, данных человеку Богом и Его Сыном; они осмеливаются в своей гордости заменять их своими собственными измышлениями и обещают всем людям равное распределение богатства, счастье и благоденствие.

По их мнению, для достижения сей цели стоит только всем восстать на существующий порядок и на лиц, имеющих власть. Они берут на себя гибельную решимость переменить, по своему усмотрению, установленный строй и заменить его другим, забывая, что судьбой людей владеет Бог, и без Его соизволения не устраивается жизнь человеческая.

Ложными толкованиями, хитрыми доводами увлекают они в тайные собрания молодых людей, людей пылких, склонных прельщаться новым словом и новыми порядками.

Со времен библейских до наших дней тайные соглашения и общества, заговоры не повели за собой ничего, кроме смут, убийства и последствия их – разорения и всеобщей нищеты.

Не должно вступать на извилистый путь; широкая, прямая дорога лучше приведет к благой цели. Под прямой дорогой мы разумеем поведение, сообразное с законами Священного Писания. Спаситель сказал: отдавайте кесарево кесарю (Мф. 22, 21). Апостол Павел сказал: Повинуйтесь властям, над вами поставленным: «ибо нет власти не от Бога... посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк, кому страх, страх; кому честь, честь» (Римл. 13, 1–2, 7).

Еще мы должны страшиться ложных толкований и умствований. Истинное от ложного нетрудно отличить. Истина проста, ложь замысловата, уклончива и богата всякими изворотами.

Истина заключается в Законе Божием, который прост, понятен и краток. Кто ему следует без мятежных умствований и гордого самомнения, того не увлекут искусные лжетолкования и хитрые извороты.

Будем держаться десяти заповедей, учения Спасителя и поучений Святой Церкви, и тогда, одетые броней, мы будем ограждены сами, и семейства наши, и отечество наше от бедствий и наказания Божия, которое посылается на всякого ослушника за необузданность и своеволие.

Сын мой! Бойся Бога и храни заповеди Его; в этом заключаются все должности и все благополучие человека. Как бы ни был богат, будешь истинно нищим, если не имеешь благодати Христовой; и сколько бы ты беден ни был, будешь богат, если живешь в вере, страхе и любви Его. С Иисусом Христом величайшие, по земным меркам, несчастливцы – блаженнейшие люди; без Него самый блистательный жребий достоин слез и сожаления.

Истинная мудрость состоит в знании Иисуса Христа. Если ты Его знаешь, то будешь таким, каким должен быть, будешь знать все, что нужно знать, потому что в Нем заключены все знания и мудрости.

Итак, прилепись, сын мой, к Христу и не стыдись принадлежать Ему. Ты найдешь в мире правила, принятые мнения, обычаи, совершенно противные Его Евангелию, я тебя предупреждаю; но знай, что эти правила – обман, принятые мнения – заблуждения, обычай – злоупотребления.

Итак, сын мой, избегай общества людей развращенных и нечестивых – врагов Креста Христова.

Берегись полагаться на свою добродетель или на силы свои и помни, что без благочестия нет истинной добродетели, что без Иисуса Христа мы совершенно бессильны, и в деле спасения ничего не совершаем без Его благодати.

Будь милосерд к бедным, потому что они суть меньшие братья Христа. Будь приветлив, услужлив ко всем, благосклонен, потому что мы все во Христе братья.

Веди себя, как прилично честному человеку, не позволяй себе никакой низости, старайся приобрести доброе имя и не входи в сообщество с худыми людьми.

Будь кроток, вежлив, обходителен, предупредителен, услужлив, тогда ты будешь иметь друзей, и все станут любить тебя.

И ты, дочь моя, если хочешь предохранить себя от духа суетности, от страсти нравиться, от любви к нарядам и забавам – недостатков, весьма обыкновенных в твоем возрасте и поле, недостатков, почти всегда ведущих к пороку, то устремляй взоры на крест Спасителя твоего.

Он есть истинное зеркало христиан: смотрись в него чаще, нежели в другие; в нем усмотришь ты пятна души твоей и научишься украшать ее христианскими добродетелями. Читай более святое Евангелие, нежели вымышленные повести, и старайся сделаться угодной в очах Божиих, а не казаться любезной перед взорами человеческими (Кременецкий, «Глас пастыря», ч. 1, стр. 10–12).

Будешь жениться, сын мой, – не гонись слишком за приданым. Есть оно – слава Богу, а как нет – помни, что у Господа Бога больше остается, чем роздано: хватит у Него и на твою долю, старайся только взять ту, к кому лежит твое сердце. Знаешь пословицу: «Есть при чем быть и что есть, да не при ком сесть!»

Имей ты хоть сотни тысяч, когда нет милого сердечного друга – любезной женушки в дому твоем, все тебе будет немило, не будет у тебя охоты трудиться, вся жизнь твоя будет с горем да с бедой, и можешь даже впасть во всякие искушения.

Когда станешь выбирать себе жену – друга и товарища на всю жизнь, – спроси сначала ум твой и сердце.

Ум скажет тебе: достойна ли она быть женой, любит ли она Бога, любит ли молитву, службу Божию, работяща ли, хозяйственна ли, любит ли чистоту в доме и на дворе, в одежде, в белье, во всем? А сердце свое спроси: твоя ль она?

Как женишься да Господь благословит тебя детками, смотри, чтобы вышли из них умные, честные настоящие русские люди. У добрых родителей хороши бывают и дети, но не всегда. Зачастую родители слишком любят детей и через то становятся не способными дать им доброе воспитание. Бывают и такие родители, что не заслуживают имени родителей, – такие, что мучат детей, бьют, морят голодом, будто враги их лютые. Это тоже скверно.

Разумное христианское воспитание детей состоит в том, чтобы их любить, да не баловать, чтобы с малых лет располагать их к книжному ученью, к труду, к работе, приучать к чистоте, опрятности и порядку, к терпению, к повиновению, к уважению старших.

Упаси Боже, чтобы дитя с ранних лет привыкло к лености, потому что таким оно останется уже на всю жизнь.

До трех лет ребенок может спать, сколько хочет, но с четвертого года надо уж будить его по утрам на молитву, не жалея и без поблажки, потому что привыкнув вставать рано, он будет и здоровее, и сильнее, и веселее, и давать ему уже какую-нибудь работу: приучившись трудиться с малолетства, он всю жизнь будет с любовью относиться ко всякому делу (прот. И. Наумович).

Один из американских листков отвечает на этот вопрос таким образом.

Давайте им надлежащее школьное образование.

Учите их приготовлять здоровые, питательные кушанья.

Учите их шить, гладить, чулки штопать, пуговицы пришивать, себе самим платье делать и белье.

Учите их хлебы печь и тому, что благодаря хорошей кухне меньше на аптеку денег тратится.

Учите их, что рубль имеет сто копеек и что тот только бережлив, кто расходует меньше, чем получает; и что, наоборот, все, расходы которых больше прихода, по необходимости должны обеднеть.

Учите их, что на наличные деньги сшитое ситцевое платье сидит на теле гораздо красивее в долг сшитого шелкового.

Учите их, что одно круглое полное лицо больше значит, чем 50 чахоточных красоток.

Учите их носить прочную и просторную обувь.

Учите их самих закупки делать и счета проверять.

Учите их, что образ Божий сильной шнуровкой можно только повредить.

Учите их трудолюбию.

Учите их, что честный ремесленник с засученными рукавами и в переднике без копейки денег более значит, чем дюжина богато одетых и искусных воров.

Учите их садоводству и отыскиванию радостей в свободной Божией природе.

Учите их, если есть у вас деньги, и музыке, и живописи, и другим искусствам, но помните при этом, что эти вещи побочные.

Учите их, что прогулки пешком несравненно приятнее увеселительных поездок, и что цветы полевые, если всмотреться в них, удивительно прекрасны.

Учите их, что счастье не в браке и не во внешней роскоши, не от денег мужа зависит, а единственно от начал веры, которым следуете, и от воспитанного характера.

Если вы все это внушите им, и они согласны будут с вами, тогда успокойте себя выдачей их, с наступлением для того времени, замуж; а там они сами найдут свою дорогу (Ярослав, епарх. вед.).

К вам, жены, слово наше, и не посетуйте, если в нем услышите что-нибудь и в обличение ваше.

Во многих из вас замечается страсть к роскоши, страсть к нарядам, жажда мирских удовольствий. Что это показывает? Да то, что те из вас, которые обнаруживают наклонность ко всему сказанному, несомненно вместе показывают и то, что они мирское любят более, нежели Божие, и служат миру более, нежели Богу.

Истинные рабыни Христовы, возлюбившие Господа всей душой, так не поступали, как поступают нынешние модницы. Тех не могли прельстить и соблазнить ни роскошь, ни наряды, ни всевозможные мирские удовольствия.

А если так поступали те, то почему и вам так не поступать?

Подумайте: ведь и вы также христианки; ведь и вы также должны любить Бога больше всего, ведь и вы, подобно святым, должны все, кто бы ни были, служить Богу, а не миру. К тому возьмите и то: не отвлекают ли женщину заботы о нарядах от забот об ее семье? Не служит ли страсть женщины к роскоши заразительным соблазном для ее подруг и, что хуже всего, для ее семейных? Не отвлекают ли женщину мирские удовольствия от обязанностей жены, матери, хозяйки?

Да, к сожалению, на каждом шагу приходится видеть это на многих из нынешних жен, и даже иногда ужасаться, видя, до чего доводит страсть некоторых из них во что бы то ни стало одеться лучше других, показать себя, пощеголять перед другими. Все это истины, хотя и печальные, но несомненные.

Да сохранит же вас Господь от погони за нарядами, роскошью, желанием нравиться всем и каждому. Пусть заботы ваши простираются прежде всего ко спасению души вашей, к христианскому воспитанию семьи и к водворению среди нее страха Божия и усердия ко всякому доброму и полезному делу.

Постоянные заботы о нарядах, кружащие наши головы, совершенно противны духу Евангельскому: они делают нас суетными, мелочными, порождают во многих нецеломудрие и гордость.

Если бы красивая одежда была необходима для нас, как для какого-либо злака цветок его, то Отец Небесный не оставил бы нарядить нас в тысячу раз лучше роз и лилий, или павлинов; но известно, что одежда наша есть временное покрывало или временная повязка на ране: потому что одежда появилась вследствие греха, когда люди узнали наготу свою; а стоит ли украшать повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы поскорее рану вылечить, то есть как бы скорее от грехов очиститься?

Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти греховные раны и этими повязками еще тщеславиться, как чем-то похвальным? Припомним, что в крещении мы все получили одежду нетления – одежду правды Христовой.

Вот об этой одежде правды будем заботиться, эту одежду будем хранить, она пусть будет нашим украшением.

Если ее сохраним, то в будущем веке Господь оденет нас одеждой славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом, яко ризою (полн. собр. поуч. прот. И. Сергиева, т. 2, стр. 319–320).

У нас, в особенности у простого народа, на женщину часто смотрят, как на вещь, которой мужчина может распорядиться, как ему вздумается.

Больно до слез становится, когда видишь или даже слышишь, что мужья беспричинно глумятся над своими женами, даже подвергают их частым побоям и увечьям.

Но что всего прискорбней, мужья нередко делают это, как говорится, со спокойной совестью, именно в силу неправильно понимаемого ими главенства мужа над женой. «Их не бить, так и ладу с ними не будет», – говорят в свое оправдание мужья-тираны.

Нет, возлюбленный, не затем Бог дает тебе жену, чтоб ты тиранил ее и издевался над ней; нет, она дана тебе в помощницы, которую ты должен жалеть и любить, как самого себя, и Сам же Господь заповедал мужьям любить жен своих (Ефес. 5, 25).

Перед Богом все равны – и мужчина, и женщина. К Нему из нас тот ближе, кто больше любит Его.

Поэтому, мужья, любите жен своих, а не превозноситесь над ними и не обижайте их.

А вы, жены, живите между собой и со всеми ближними любовно, по Божьему, не гордясь одна перед другой, не завидуя (Сл. и беседы, прил. к «Пастыр. соб.», в. 10, стр. 152–153)