ΙΙ.20. Отношение Церкви с различными общественными слоями, группами и объединениями

(принято Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 г., документ «Основы социальной концепции», пп. I.2–4, V.4)

I.2. Церковь есть богочеловеческий организм. Будучи телом Христовым, она соединяет в себе два естества – божеское и человеческое, с присущими им действованиями и волениями. Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Однако она взаимодействует с ним не как сугубо земной организм, но во всей своей таинственной полноте. Именно богочеловеческая природа Церкви делает возможным благодатное преображение и очищение мира, совершающееся в истории в творческом соработничестве, «синергии» членов и Главы церковного тела.

Церковь – не от мира сего, так же, как ее Господь, Христос, – не от мира сего. Но Он пришел в этот мир, «смирив» Себя до его условий, – в мир, который надлежало Ему спасти и восстановить. Церковь должна пройти через процесс исторического кенозиса, осуществляя свою искупительную миссию. Ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира. Церковь призвана действовать в мире по образу Христа, свидетельствовать о Нем и Его Царстве. Члены Церкви призваны приобщаться миссии Христовой, Его служению миру, которое возможно для Церкви лишь как служение соборное, да уверует мир (Ин. 17:21). Церковь призвана служить спасению мира, ибо и Сам Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45).

Спаситель говорит о Себе: Я посреди вас, как служащий (Лк 22:27). Служение во имя спасения мира и человека не может ограничиваться национальными или религиозными рамками, как ясно говорит об этом Сам Господь в притче о милосердном самарянине. Более того, члены Церкви соприкасаются со Христом, понесшим все грехи и страдания мира, встречая каждого голодного, бездомного, больного, заключенного. Помощь страждущим есть в полном смысле помощь Самому Христу, и с исполнением этой заповеди связана вечная судьба всякого человека (Мф. 25:31–46). Христос призывает Своих учеников не гнушаться миром, но быть солью земли и светом миру.

Церковь, являясь телом Богочеловека Христа, богочеловечна. Но если Христос есть совершенный Богочеловек, то Церковь еще не есть совершенное богочеловечество, ибо на земле она воинствует с грехом и ее человечество, хотя внутренне и соединено с Божеством, далеко не во всем Его выражает и Ему соответствует.

I.3. Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий. Члены тела Христова, участвуя в общем служении, выполняют и свои особые функции. Каждому дается особый дар для служения всем. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1Пет. 4:10). Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12:8–11). Дары многоразличной благодати Божией даются каждому отдельно, но для совместного служения народа Божия (в том числе и для служения миру). И это есть общее служение Церкви, совершаемое на основе не одного, а разных даров. Различие же даров создает и различие служений, но служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1Кор. 12:5–6).

Церковь призывает своих верных чад и к участию в общественной жизни, которое должно основываться на принципах христианской нравственности. В Первосвященнической молитве Господь Иисус просил Небесного Отца о Своих последователях: не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17:15, 18). Недопустимо манихейское гнушение жизнью окружающего мира. Участие христианина в ней должно основываться на понимании того, что мир, социум, государство являются объектом любви Божией, ибо предназначены к преображению и очищению на началах богозаповеданной любви. Христианин должен видеть мир и общество в свете его конечного предназначения, в эсхатологическом свете Царства Божия. Различение даров в Церкви особым образом проявляется в области ее общественного служения. Нераздельный церковный организм участвует в жизни окружающего мира во всей полноте, однако духовенство, монашествующие и миряне могут по-разному и в разной степени осуществлять такое участие.

I.4. Исполняя миссию спасения рода человеческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через благие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего мира. Для сего она вступает во взаимодействие с государством, даже если оно не носит христианского характера, а также с различными общественными ассоциациями и отдельными людьми, даже если они не идентифицируют себя с христианской верой. Не ставя прямой задачи обращения всех в Православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины, поможет им сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам, подвигнет их к миру, согласию и благоденствию, в условиях которых Церковь может наилучшим образом исполнять свое спасительное делание.

<...>

V.4. Участие православных мирян в деятельности органов власти и политических процессах может быть как индивидуальным, так и в рамках особых христианских (православных) политических организаций или христианских (православных) составных частей более крупных политических объединений. В обоих случаях чада Церкви имеют свободу выбора и выражения своих политических убеждений, принятия решений и осуществления соответствующей деятельности. В то же время миряне, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя своей политической позиции с позицией Церковной Полноты или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом высшая церковная власть не преподает специального благословения на политическую деятельность мирян.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года постановил полагать допустимым членство в политических организациях «мирян и создание ими самими таких организаций, которые, в случае наименования себя христианскими и православными, призываются к большему взаимодействию с церковным Священноначалием. Считать также возможным участие священнослужителей, в том числе представляющих канонические церковные структуры и церковное Священноначалие, в отдельных мероприятиях политических организаций, а также церковное сотрудничество с ними в делах, полезных для Церкви и общества, в случае, если таковое участие и сотрудничество не носит характера поддержки политических организаций, служит созиданию мира и согласия в народе и церковной среде».

В соответствующем же определении Архиерейского Собора 1997 года, в частности, говорится: «Полагать возможным участие мирян в деятельности политических организаций и создание ими таких организаций в случае, если последние не имеют в своем составе священнослужителей и ведут ответственные консультации с церковным Священноначалием. Постановить, что подобные организации, как участвующие в политическом процессе, не могут иметь благословения церковного Священноначалия и выступать от имени Церкви. Церковного благословения не могут получить, а в случае его наличия лишаются такового церковно-общественные организации, ведущие предвыборную борьбу, вовлеченные в политическую агитацию и выдающие свое мнение за мнение Церкви, выражаемое перед лицом государства и общества церковными Соборами, Святейшим Патриархом и Священным Синодом. То же относится к церковным и церковно-общественным средствам массовой информации».

Существование христианских (православных) политических организаций, а также христианских (православных) составных частей более широких политических объединений воспринимается Церковью как положительное явление, помогающее мирянам сообща осуществлять политическую и государственную деятельность на основе христианских духовно-нравственных принципов. Упомянутые организации, будучи свободны в своей деятельности, одновременно призываются к советованию с церковным Священноначалием, к координации действий в области осуществления позиции Церкви по общественным вопросам.

Во взаимоотношениях Церковной Полноты с христианскими (православными) политическими организациями, в деятельности которых участвуют православные миряне, а также с отдельными православными политиками и государственными деятелями, могут возникать ситуации, когда заявления или действия этих организаций и лиц существенно расходятся с общецерковной позицией по общественным вопросам либо мешают реализации такой позиции. В подобных случаях Священноначалие устанавливает факт расхождения позиций и публично объявляет об этом во избежание смущения и недоразумений среди верующих и широких слоев общества. Констатация такого расхождения должна побудить православного мирянина, участвующего в политической деятельности, задуматься о целесообразности его дальнейшего членства в соответствующей политической организации.

Организации православных христиан не должны носить характера тайных обществ, предполагающих исключительное подчинение своим лидерам и сознательный отказ от раскрытия сути деятельности организации в ходе консультаций с церковным Священноначалием и даже на исповеди. Церковь не может одобрить участия православных мирян, а тем более священнослужителей и в неправославных обществах такого рода, поскольку они по самому своему характеру отторгают человека от всецелой преданности Церкви Божией и ее каноническому строю.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2008 г., определение "О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 9,58,59)

9. Собор поддерживает инициативу духовенства и мирян о проведении крестных ходов, являющиеся видимым выражением веры и благочестия народа Божия. Вместе с тем обращается внимание на необходимость их организации в рамках церковной дисциплины, но благословению Священноначалия, дабы они не становились, демонстрацией маргинальных настроений, далеких от истинного Православия.

<...>

58. Собор констатирует важность развития взаимоотношений Церкви с общественными, научными, культурными и иными объединениями. Целью сотрудничества с ними традиционно является забота о гражданском мире, о материальном и духовном благе людей, о сохранении и развитии возможностей для нестесненного свидетельства Святой Церкви об Истине Христовой словом и делом. При этом взаимодействие с политическими партиями, как многократно говорилось в документах предыдущих Архиерейских Соборов, не должно носить характера политической поддержки.

59. Участие православных мирян и созданных ими объединений в управлении государством, в политической деятельности и иных сферах жизни народов видится одним из средств положительного влияния Святого Православия на общественные процессы. В то же время организации мирян, выражающие частные политические мнения, в соответствии с решениями предыдущих Архиерейских Соборов не должны отождествлять свой голос с голосом церковной Полноты. Руководители этих организаций, согласно Основам социальной концепции Русской Православной Церкви, «призываются к советованию с церковным Священноначалием, к координации действий в области осуществления позиции Церкви по общественным вопросам».

(принято Поместным Собором Русской Православной Церкви 2009 г., определение "О жизни и трудах Русской Православной Церкви», п. 9)

9. Собор призывает пастырей и мирян развивать диалог с окружающим обществом, включая гражданские объединения, мир науки и культуры. Православные христиане, которые так поступают, лучше знают реальную жизнь, нужды, чаяния и вопрошания людей, живущих рядом с нами и испытывающих духовную жажду. Вот почему нам нужно идти навстречу Этим людям и вступать с ними в общение, являя им христианский образ жизни и говоря о наших ценностях, ведь вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10:17).

(принято Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви 2 февраля 2010 г., «Постановления», пп. II.4–6)

II.4. Признать необходимым проведение в каждой епархии празднования Дня славянской письменности и культуры, приуроченного к дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. В этот день, а также в предшествующие и последующие дни проводить церковно-общественные мероприятия с участием широких слоев общества.

II.5. Считать важным содержательное празднование в Москве Дня народного единства. Полагать полезным активное участие епархий в церковно-общественной выставке-форуме «Православная Русь – к Дню народного единства», а также проведение в регионах шествий и других праздничных мероприятий, посвященных теме единства народов поверх национальных, социальных, политических и иных различий.

II.6. Отметить важность координации деятельности православных общественных организаций при постоянном контакте с иерархами и духовенством.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2011 г.)

1.      Русская Православная Церковь считает очевидным благом свободную и добровольную общественную деятельность, направленную на праведное и достойное устроение жизни, на свидетельство о своей вере делами, на помощь и служение ближнему – во исполнение заповеди Божией: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:39).

Сегодня эта деятельность приобрела широкий масштаб. Богатство и разнообразие ее направлений увеличивается, в нее включаются все новые люди, активные и неравнодушные, в том числе церковная молодежь.

Православный христианин может участвовать в общественной деятельности во всем ее современном многообразии, в том числе совместно с людьми других убеждений, сообразуясь со своей христианской совестью. Такую деятельность следует осуществлять благими и законными методами, в духе Священного Писания и Священного Предания. Она не должна прямо или косвенно наносить вред обществу или личности, провоцировать насилие, приводить к деградации и распаду общественных отношений или к гибели государства. Общественная деятельность – это прямая возможность для христианина свидетельствовать перед внешним миром о Христе Спасителе.

Архиереи, равно как и клирики, призываются к тому, чтобы осуществлять ответственное попечение об общественной деятельности православных христиан с любовью и рассудительностью, уважая свободу суждений, ибо, по слову апостола, надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1Кор. 11:19).

2.      Многие общественные организации прямо заявляют себя православными. В их работе должна быть велика роль духовного наставничества. Их деятельность должна осуществляться в согласии со Священным Писанием и Преданием, с позицией священноначалия. Вместе с тем это не означает принудительного единомыслия во всех многообразных вопросах общественной, культурной, политической жизни.

При этом православные общественные организации и все общественно активные православные христиане призываются к тому, чтобы, бережно храня церковное единство, согласовывать свою публичную позицию со священноначалием, прежде всего правящим архиереем, а в необходимых случаях – с общецерковными структурами.

В отдельных случаях крупные общественные организации, именующие себя православными, могут получить благословение Церкви на свою деятельность. Таковые несут особую ответственность за воплощение в работе христианских идеалов.

Священноначалие вправе отозвать свое ранее данное благословение на осуществление деятельности общественной организации, именующей себя православной, в случае, если ее деятельность вступила в противоречие с нормами Священного Писания и Предания, общецерковными решениями и позицией священноначалия. При этом следует широко оповестить о принятом решении паству и общественность.

3.      К сожалению, в современном мире немало людей объединяются в общественные организации, цели и средства которых противоречат учению Церкви и совести христианина. Православный христианин не может состоять в подобных общественных объединениях и даже сотрудничать с ними. Это, однако, не означает отказа от возможности и во многих случаях необходимости публичного диалога – обличения, увещевания, разъяснения. Подобное свидетельство представляет собой важное поле общественной деятельности православных христиан.

4. Члены Освященного Архиерейского Собора выражают надежду, что общественно значимые труды чад нашей Церкви, совершаемые в духе знаменитых слов великого праведника земли нашей преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», – помогут преображению народной жизни, принесут христианские ценности во все ее сферы, станут школой деятельного благочестия.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2011 г., определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 46)

46. Во взаимоотношениях Церкви с различными общественными силами, в первую очередь, с православными гражданскими объединениями, Собор определяет в качестве приоритетов работу в образовательной и просветительной сфере, дискуссию по вопросам, волнующим современников, труды по формулированию и утверждению базовых ценностей общества, по разрешению межнациональных и социальных конфликтов, по защите прав человека от произвола, по отстаиванию интересов Церкви. В странах, где общество и Церковь в значительной мере составляют одни и те же люди, надлежит развивать практику системного церковно-общественного гражданского действия, затрагивающего все сферы народной жизни.

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 27 декабря 2011 г., журнал № 165)

1.      Церковное одобрение преподается тем православным общественным объединениям, которые изъявляют готовность трудиться на благо людей и во имя утверждения в обществе духовно-нравственных идеалов Православия.

2. Для получения церковного одобрения своей деятельности руководство общественного объединения обращается с официальным письмом в Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества. Вопрос об одобрении деятельности объединения в трехмесячный срок рассматривает Коллегия Отдела. По итогам принятого решения в объединение направляется официальный ответ. Не принимаются к рассмотрению прошения от объединений, существующих менее одного года.

В случае, когда деятельность общественного объединения затрагивает сферу ответственности иных Синодальных учреждений, Синодальный Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества запрашивает их мнение и обеспечивает его представление в ходе заседания Коллегии.

Отдел отвечает за ведение реестра православных общественных объединений, деятельность которых получила церковное одобрение. Данный реестр публикуется на официальном сайте Отдела. Состоящие в реестре объединения приглашаются к участию в Совете православных общественных объединений.

3.      В случае, когда деятельность православного общественного объединения осуществляется в пределах той или иной епархии Русской Православной Церкви, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества направляет епархиальному архиерею соответствующий запрос. Решение об одобрении деятельности объединения принимается с учетом мнения епархиального архиерея.

4. Клирики и монашествующие могут входить в состав руководящих органов общественного объединения с благословения епархиального архиерея.

5. Церковного одобрения не могут получить политические партии и иные объединения, имеющие полномочия на выдвижение кандидатов в органы власти и ведение предвыборной деятельности, согласно решению Архиерейского Собора 1997 года, приведенному в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (V.4).

Отсутствие церковного одобрения не означает, что православные миряне лишены возможности создавать политические организации или участвовать в них. Соответствующие церковные структуры открыты к диалогу и сотрудничеству с такими организациями.

6. В церковном одобрении деятельности объединения может быть отказано, если эта деятельность противоречит вероучению, нравственным принципам и каноническим нормам Православной Церкви, нарушает ее единство, вступает в противоречие с ее официально выраженной позицией по общественно значимым вопросам, омрачена греховными и беззаконными поступками.

7. При обращении с просьбой о церковном одобрении общественному объединению необходимо предоставить следующие документы:

–      устав объединения (или положение о нем, в случае, если оно не имеет статуса юридического лица);

–      список лиц, входящих в руководство общественного объединения, с приложением кратких биографий, в которых должно быть отражено участие в церковной жизни;

–      сведения об осуществляемой общественным объединением деятельности за все время его существования.

8. Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества ведет мониторинг деятельности православных общественных объединений. В случае, когда деятельность общественного объединения, ранее получившего церковное одобрение, вступает в противоречие с вероучением или каноническими нормами Русской Православной Церкви, ее соборно выраженной позицией, нарушает церковное единство, нравственные принципы Православия, коллегия Отдела выносит руководству объединения официальное предупреждение, а в случае дальнейших нарушений – исключает его из реестра, о чем объединение и соответствующий епархиальный архиерей официально извещаются. В случае исключения из реестра повторное обращение об одобрении своей деятельности может быть подано общественным объединением не раньше чем через год. При этом общественное объединение должно представить отчет об исправлении выявленных нарушений.

9. Обо всех изменениях, связанных с уставной деятельностью или прекращением таковой, православному общественному объединению, получившему церковное одобрение, надлежит проинформировать Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, который сообщает об этом соответствующему епархиальному архиерею.

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 26 декабря 2006 г., журнал № 136)

<...>

Постановили:

<...>

2. Считать важным дальнейшее развитие взаимодействия Русской Православной Церкви с Министерством иностранных дел и другими государственными органами России, а также с традиционными религиозными общинами России, по вопросам работы с соотечественниками, проживающими за рубежом.

(принято Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви 2 февраля 2010 г., «Постановления», п. I.5)

I.5. Считать важным дальнейшее сплочение общего цивилизационного пространства исторической Руси и взаимодействие в этом направлении с государственными структурами и общественными организациями всех стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, а также укрепление духовных, культурных и социальных связей с соотечественниками, проживающими в «дальнем зарубежье».

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 24 декабря 2010 г., журнал № 116)

Слушали:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшейся IV Ассамблее Русского мира.

<...>

Постановили:

<...>

3. Считать желательным дальнейшее развитие сотрудничества Русской Православной Церкви с государственными и общественными организациями Русского мира по духовной поддержке верующих чад Русской Православной Церкви, проживающих за пределами канонической территории Московского Патриархата.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2011 г., определение "О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 15)

15. В развитии взаимодействия с государственными и политическими структурами стран дальнего зарубежья приоритетными сферами остаются свидетельство о позиции Русской Православной Церкви по важнейшим вопросам общественной жизни, особенно в ее нравственном измерении, а также поддержка соотечественников, проживающих за рубежом.

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 25 декабря 2014 г., журнал № 116)

В современном мире, с его непростыми политическими и экономическими реалиями, многие люди вынуждены, оставляя родные места, переезжать в другие государства или регионы, адаптироваться к новым для себя социокультурным условиям, интегрироваться в незнакомое общество. Верная библейскому идеалу странноприимства и хранящая традиционные нравственные ценности, Русская Православная Церковь стремится оказывать многостороннюю помощь мигрантам и переселенцам, заботится о гармонизации их отношений с коренным населением.

Настоящий документ содержит богословско-историческое основание этого церковного служения, определяет его задачи и формы.

1. Попечение о мигрантах и переселенцах как христианский долг

Мировая история во многом определялась и определяется перемещением народов и различных групп людей из одних земель в другие. Часто эти люди нуждались в материальной и духовной помощи; нередко между ними и местными жителями возникали противоречия и конфликты. В этих условиях и ветхозаветные праведники, и Христианская Церковь проявляли странноприимство, одновременно стремясь созидать и поддерживать справедливый мир между людьми.

История, духовное и культурное наследие свидетельствуют, что многие народы и многие христианские общины воспринимали себя как странников или странноприимцев – иногда одновременно, в связи с разным историческим опытом. Одним из первых источников такого самовосприятия является гостеприимство праотца Авраама, оказанное явившейся ему Святой Троице в образе трех Ангелов (см. Быт. 18). Законодательство, данное Самим Богом пророку Моисею на горе Синай, говорит: Пришельца не притесняй и не угнетай (Исх. 22:21); Позже в ветхозаветном законодательстве (см. книги Левит и Числа) мы видим свидетельства особого внимания к пришельцам из других земель. Через несколько столетий в своих псалмах царь и пророк Давид воспевает Промысл Божий о пришельцах (ср. Пс. 145:9). О том же свидетельствуют и более поздние провозвестники пришествия Христова – пророки Иеремия, Иезекииль, Захария, Малахия. Одновременно история ветхозаветного народа Божия изобилует опытом странствий самого этого народа и многих его представителей.

В Новом Завете, который описывает бегство и странствия Святого Семейства, содержится и яркий призыв к служению странникам. Сам Господь Иисус говорит: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: <...> ибо <...> был странником, и вы приняли Меня; <...> так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:34–36, 40). Христиане убеждены, что, принимая странника, они принимают Самого Христа. Странноприимство искони было бескорыстным служением многих монашеских и приходских общин, подвигом отдельных чад Церкви Христовой. Это служение традиционно не связывалось ни с какими условиями оказания помощи, в том числе с условием принятия христианской веры. В то же время оно всегда было одним из лучших средств проповеди христианства.

Церковь мыслит странноприимство как добродетель и долг христианина, особенно ввиду того, что в современном обществе большинство мигрантов являются одной из наименее защищенных социальных категорий.

2. Существующие и перспективные направления церковной работы с мигрантами

Церковь считает важным поддержание в обществе милосердного и доброго отношения к мигрантам, стремления помочь им. Особенно это касается беженцев и вынужденных переселенцев – людей, гонимых тяжкими жизненными обстоятельствами, а нередко претерпевшими угрозу жизни и здоровью. Этим людям Церковь оказывает разнообразную благотворительную помощь, в том числе экстренную, вне зависимости от их гражданства, национальности, вероисповедания и политических взглядов,

Важным видится также преодоление проблем в отношениях между коренным населением и мигрантами. Люди, оказавшиеся в новом для себя обществе, подчас привносят туда не свойственные ему модели поведения, иногда вызывая справедливое неприятие. Одновременно они подчас встречаются с предвзятым негативным отношением к себе. Все это нередко служит эскалации межэтнической напряженности, приводит к конфликтам. Русская Православная Церковь, исполняя Божию заповедь о миротворческом служении: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5:9), призывает коренное население к преодолению ксенофобии, особенно агрессивной, а мигрантов – к гармоничной интеграции в принимающее общество с уважением к его традициям, культурным, нравственным и духовным ценностям.

Для интеграции в новую социокультурную среду необходимо обучение мигрантов языку принимающего общества, ознакомление с его историей, этикой, культурой, духовными традициями, законодательством, правилами поведения. Это определяется, помимо прочего, правовой системой ряда стран. Церковь осуществляет упомянутое обучение как самостоятельно, через сеть находящихся в ее ведении образовательных организаций, так и в сотрудничестве с государством и обществом.

Православные христиане проявляют заботу о формировании у мигрантов позитивного образа принимающего общества, демонстрируя преимущества законного пребывания и легальной трудовой деятельности. Это достигается как примером христиан из числа коренного населения, так и практическим участием мигрантов в хозяйственной деятельности епархий и приходов.

Одним из аспектов работы с мигрантами является культурная миссия, направленная на поддержку и распространение традиционных культурообразующих ценностей общества.

Положение мигрантов нередко осложняется плохим пониманием правовой системы государства, в связи с чем Церковь считает возможным организацию оказания мигрантам правовой помощи, в частности, при оформлении пакета документов, необходимого для легального пребывания и трудоустройства.

Церковь приветствует процессы репатриации и всячески содействует добровольному возвращению соотечественников на родину.

Значительную часть мигрантов в разных странах составляют православные христиане. Церковные общины, в том числе находящиеся в диаспоре, призваны оказывать таковым максимальное внимание, вовлекая их во все многообразие церковной жизни и, насколько возможно, содействуя изучению ими языка и культуры принимающего общества, интеграции в него.

Церковная работа с мигрантами, многие из которых исповедуют традиционные нехристианские религии, неотделима от межрелигиозного диалога. Церковь, уважая убеждения людей, исповедующих другие традиционные религии, одновременно считает возможным их культурологическое знакомство с религиозными традициями страны пребывания, а также способствует их вовлечению в жизнь тех общин своих единоверцев, которые известны конструктивной деятельностью в принимающем обществе.

Церковная работа с мигрантами неразрывно связана с церковно-государственным и церковно-общественным партнерством. В связи с этим является полезным установление контактов и заключение соглашений с профильными федеральными и территориальными органами государственной власти, общественными объединениями, диаспорами и другими организациями, оказывающими поддержку мигрантам. Церковь также призывает каждого человека, верующего и неверующего, к оказанию мигрантам многоразличной помощи.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2011 г., определение "О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 41)

41. Собор призывает умножить усилия, направленные на духовное просвещение казачества и вовлечение его в различные области церковной жизни. Казачество всегда было сильно православной верой. И сегодня воцерковление является главным условием подлинного возрождения казачества.

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 25 июля 2014 г., журнал № 60)

1. Общие положения

1.1. Положение «О войсковом казачьем священнике» разработано на основании Устава Русской Православной Церкви, Конституции Российской Федерации, Стратегии развития государственной политики РФ в отношении российского казачества до 2020 года, Федеральных законов «Об обороне», «О свободе совести и религиозных объединениях», «О государственной службе российского казачества», действует на территории Российской Федерации.

1.2. Войсковой казачий священник назначается на должность и освобождается от должности указом епархиального архиерея по согласованию с Председателем Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.

1.3. Заместитель войскового казачьего священника назначается на должность и освобождается от должности указом епархиального архиерея епархии по месту нахождения соответствующего войскового казачьего общества, по согласованию с Председателем Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.

1.4. Кандидатуру войскового казачьего священника может рекомендовать епархиальному архиерею Совет атаманов войскового казачьего общества.

1.5. Войсковой казачий священник является по должности членом Коллегии войсковых священников.

1.6. Войсковой казачий священник координирует деятельность руководителей епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством, духовников казачьих обществ и кадетских казачьих корпусов на территории деятельности войскового казачьего общества.

1.7. Войсковой казачий священник осуществляет свою деятельность совместно с атаманом войскового казачьего общества, его заместителем по духовно-нравственному воспитанию и взаимодействию с Русской Православной Церковью, руководителями епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством, духовниками казачьих обществ и духовниками казачьих кадетских корпусов, а также с органами государственной власти и местного самоуправления на территории деятельности войскового казачьего общества.

1.8. Войсковой казачий священник осуществляет свою деятельность на территории епархии, к клиру которой принадлежит. В случае, когда войсковое казачье общество расположено на территории нескольких епархий, войсковой казачий священник может осуществлять деятельность по духовному окормлению войскового казачьего общества на их территории при условии благословения своего епархиального архиерея и епархиального архиерея соответствующей епархии.

1.9. Войсковой казачий священник одновременно может занимать должность руководителя епархиального отдела по работе с казачеством в своей епархии.

1.10. Деятельность войсковых казачьих священников координирует Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством.

1.11. Войсковой казачий священник ведет свою жизнь так, чтобы казаки видели в нем назидательный для себя пример веры, благочестия, исполнения обязанностей службы, доброй семейной жизни и правильных отношений к ближним, начальствующим и подчиненным.

2. Задачи войскового казачьего священника

2.1. Духовное просвещение и окормление членов войскового казачьего общества.

2.2. Организация катехизической деятельности среди казаков, в частности искоренения из казачьей среды суеверий, предотвращение отступления от Православия и забота об утверждении их в вере.

2.3. Приобщение казаков, а также членов их семей к участию в богослужениях и церковных праздниках.

2.4. Содействие атаманам казачьих обществ в:

•      духовно-нравственном и культурно-патриотическом воспитаний казаков;

•      оздоровлении и укреплении морально-психологической обстановки в казачьих обществах;

•      укреплении товарищества, взаимопонимания и сотрудничества между казаками внутри казачьих обществ, а также между казаками и населением в местах дислокации казачьих обществ;

•      поддержании воинской дисциплины;

•      укреплении правового сознания казаков;

•      противодействии деятельности экстремистских религиозных течений и сект, представляющих опасность для личности и общества.

2.5. Консультирование атамана войскового казачьего общества по религиозным вопросам.

2.6. Содействие в работе по социальной поддержке семей членов войскового казачьего; общества.

2.7. Войсковой казачий священник в своей деятельности взаимодействует с органами управления казачьих обществ, органами государственной власти и местного самоуправления, различными организациями, в том числе с военно-патриотическими и военно-спортивными клубами, ветеранскими и другими общественными организациями.

3. Права и обязанности войскового казачьего священника

3.1. Войсковой казачий священник обязан:

3.1.1. Принимать участие в работе войскового казачьего Круга и Совета атаманов.

3.1.2. Разрабатывать и реализовывать совместно с войсковым казачьим обществом программы и проекты, направленные на патриотическое, социально-культурное и духовное воспитание казаков и членов их семей.

3.1.3. Вести просветительскую деятельность, а также работу по религиозному образованию членов войскового казачьего общества и членов их семей.

3.1.4. Координировать совместную работу руководителей епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством, духовников казачьих кадетских корпусов, школ и классов, расположенных на территории войскового казачьего общества с благословения епархиальных архиереев соответствующих епархий.

3.1.5. Обобщать результаты деятельности, разрабатывать рекомендации и методические материалы по распространению положительного опыта деятельности, направлять их в Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством.

3.1.6. Взаимодействовать со средствами массовой информацией с целью освещения положительного опыта работы.

3.1.7. Оперативно обеспечивать Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством информацией о проведенных мероприятиях (фото- и видеоматериалы).

3.1.8. Оказывать содействие Синодальному комитету по взаимодействию с казачеством в осуществлении его уставной деятельности на территории войскового казачьего общества.

3.1.9. Предоставлять Синодальному комитету по взаимодействию с казачеством один раз в полгода план работы и отчет о проделанной работе.

3.2.      Войсковой казачий священник имеет право:

3.2.1.      По согласованию с епархиальным архиереем епархии по месту соответствующего войскового казачьего общества утверждать штатное расписание своих сотрудников, определять количество заместителей; войсковой казачий священник руководит подведомственным ему штатом сотрудников, ходатайствует перед епархиальными архиереями соответствующих епархий о назначении (освобождении от должности) своих сотрудников.

3.2.2. Ходатайствовать перед епархиальным архиереем соответствующих епархий о назначении (отзыве) духовников казачьих обществ по согласованию с атаманами казачьих обществ.

3.2.3. Организовывать деятельность священников, окормляющих казачьи общества на территории других епархий, по благословению епархиальных архиереев этих епархий, по согласованию и от имени Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.

4. Права и обязанности войскового казачьего священника в Совете атаманов и на Круге

4.1.1. Начать и завершить Круг молитвой согласно Чинопоследованию.

4.1.2.      Давать предложения о внесении изменений и дополнений в решения атаманов или Круга, если они противоречат православному вероучению и нормам православной нравственности.

4.1.3.      В случае принятия на Круге вопросов, противоречащих Закону Божию, Уставу и морали, остановить Круг, напомнить атаману или любому выступающему о христианских нормах морали. Если его замечания не принимаются, имеет право покинуть Круг, в таком случае Круг становится нелегитимным, а принятые после оставления войсковым казачьим священником решения не имеют силы.

5. Награждение войскового казачьего священника

5.1. Войсковой казачий священник может быть награждён за добросовестное и безупречное исполнение своего служебного долга как знаками отличия, учрежденными Русской Православной Церковью, так и знаками отличия, учрежденными Российской Федерацией и казачьим Войском, Округом и Обществом, на основании соответствующих Положений о наградах.

6. Ответственность войсковых казачьих священников

6.1. Войсковой казачий священник несет ответственность за соблюдение утвержденного Святейшим Патриархом «Положения о войсковом казачьем священнике».

7. Взаимодействие войсковых казачьих священников с органами управления казачьего общества

7.1. Атаманы и органы управления войскового казачьего общества не вправе вмешиваться в религиозную деятельность войсковых казачьих священников, в том числе богослужебную, просветительскую и в сфере религиозного образования и воспитания.

7.2. При осуществлении этой деятельности войсковые казачьи священники не подчинены, не подконтрольны и не подотчетны казачьим должностным лицам и органам управления казачьего общества.

8. Заключительные положения

8.1. Настоящее положение вступает в законную силу с момента утверждения Патриархом Московским и всея Руси.

8.2. Изменения и дополнения к данному положению вступают в законную силу сразу после их утверждения Патриархом Московским и всея Руси.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1994 г.)

Господь судил нам жить во времена, когда много лжепророков появилось в мире (1Ин. 4:1), которые приходят к нам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15).

На протяжении всей земной истории Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви в мире восставали противники Христовой веры, стараясь извратить ее суть, стремясь подменить истинное учение ложным в расчете на нетвердых в вере, колеблющихся на погибель (Евр. 10:39).

В наши дни многие народы Земли находятся в состоянии духовного кризиса, в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием, призванном исполнять волю Его. Кроме того, многолетнее господство атеистического режима в странах СНГ и Балтии насильно лишило несколько поколений людей истинной веры, породило пустоту в душах, нуждающихся в духовной пище.

В этих условиях возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой.

К несчастью, в наших странах появились свои лжепророки, руководящие, в частности, так называемыми «Собором новой Святой Руси» (Богородичным центром), «Белым братством», «Церковью последнего завета» (группой лжехриста Виссариона). Возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой».

В расчете на неискушенных в духовной жизни и вопросах веры наших современников проповедники лжеучений упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кронштадтского, что является кощунством и лжесвидетельством.

С другой стороны, через открывшиеся границы в наши страны хлынули проповедники лжехристианства и псевдорелигий, приходящие с Запада и Востока. Среди них – «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» («церковь Муна»), «новоапостольская церковь», «церковь Христа», «церковь сайентологии» Хаббарда, «церковь святых последних дней» (мормонов), «Международное общество сознания Кришны», «Аум Синрикё», «трансцендентальная медитация», различные направления учений «Новой эры», «Эры Водолея».

Проповедники лжерелигий используют самые различные формы для расширения сферы своего влияния: открыто выступают в средствах массовой информации, в концертных залах, в домах культуры и на стадионах; распространяют литературу, напечатанную на Западе и у нас; организуют свои издательства; открывают школы и курсы; финансируют обучение молодых людей за рубежом; оказывают населению гуманитарную помощь, которая сопровождается пропагандой их воззрений; проникают в светские школы и высшие учебные заведения.

Эти воззрения разрушают традиционный уклад жизни, сложившийся под влиянием Православной Церкви, единый для нас духовно-нравственный идеал, угрожают целостности национального самосознания и культурной идентичности.

Часто деятельность псевдорелигиозных сект носит агрессивный характер: их члены применяют угрозы в адрес решивших порвать с сектантством и тех, кто разоблачает их деятельность.

Маскируя свое истинное лицо, сектанты часто говорят, что именно они являются представителями истинного христианства, «не испорченного историческими традициями», обладают новым откровением и призваны продолжить дело Христа на Земле.

Некоторые «новые религиозные движения» создают организации, в названиях которых используют слова «церковь» и «христианство». Так, «церковь Муна» руководит движением «Христиане мира за единство и социальные действия», ничего общего с христианством не имеющим.

Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

Архиерейский Собор считает недопустимым использование православной символики (икон, фресок, изображения храмов и монастырей) в изданиях оккультно-языческого и сектантского характера, осуждает трансляцию записей православной музыки в радио- и телепередачах, пропагандирующих вышеперечисленные культы, а также не благословляет участие православных в мероприятиях, организуемых указанными в сем Определении группами.

В то же время Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании... не сообщайтесь с ним... но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес. 3:14–15).

Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания (1Тим. 6:20).