Сборник духовных и гражданских законов по делам брачным и о законности рождения

Выпущенное мной в 1891 году первое издание «Сборника духовных и гражданский законов по делам брачным и о законности рождения» давно уже разошлось. Продолжающиеся требования на Сборник заставили меня приступить ко второму изданию оного. Во втором издании сего Сборника весьма много исправлено и особенно дополнено. Исправлены цитаты узаконений по последним изданиям Сводов Законов, о степенях кровного родства и проч. Дополнения сделаны по узаконениям и распоряжениям Святейшего Синода последнего времени. Так: в отделе о расторжении браков по ссылке в Сибирь приведены (§ 80) Высочайше утв. 14 Дек. 1892 г. правила относительно расторжения браков лиц, ссылаемых в Сибирь по судебным приговорам, с лишением всех особенных прав и преимуществ; причем помещены последования после издания означенных правил разъяснения Святейшего Синода и Синодального Обер-Прокурора касательно расторжения сих браков по телеграммам и проч.; в отделе по искам о расторжении браков по прелюбодеянию и неспособности приведены весьма важные определения Св. Синода касательно: а) объявления Консисторских решений тяжущимся по сим делам; б) относительно вопроса о повальном обыске о проведении ответчиков по таким же делам; в) о случаях уклонения ответчиков по сим делам от явки в Консисторию для судоговорения и др.; в отделе (§ 53 п. б) о браке лиц новокрещенных приведено подлинником чрезвычайно важное определение Св. Синода 1892 г., разъясняющее порядок производства дел по ходатайствам новокрещенных из иудейства о дозволении им вступать в новые браки, в случае отказа их супругов, оставшихся в иудействе, продолжать супружество; в отделе о браках незаконных и недействительных (§ 17, п. б) напечатаны два циркулярных указа Св. Синода 1896 и 1897 гг. относительно требования объяснений от супругов вступивших в брак, предлагаемый незаконным, и о порядке объявления им Консисторских решений; а также приведено и разъяснение Синодального Обер-Прокурора касательно возбуждения Консисториями дел о незванных браках по безымянным доносам (§ 13, п. б); в отделе (§ 120) о выдаче метрических свидетельств приведены довольно подробно два сепаратных указа Св. Синода о случаях поступления в Консисторию просьб об изменении метрических записей о рождении детей, прижитых до брака и впоследствии узаконенных; а в отделе о браках по насилию и обману помещено решение Общего Собрания Кассац. Департаментов Прав. Сената по случаю брака, соединенного с обманом (§ 19 п. а). Отдел о расторжении браков по безвестному отсутствию одного из супругов разработан вновь, на основании Высочайше утв. 14 Янв. 1895 г. правил по сим делам и разъяснений, последовавших со стороны Св. Синода после издания означенных правил.

Составитель С. Калашников

25 мая 1898 года.

1. Ведомству судов духовных подлежат все дела 1) о признании браков законными или незаконными; 2) о расторжении браков и 3) об удостоверении в действительности события браков (Т. 16 ч. 2 ст. 440, Зак. Суд. Гражд. изд. 1892 г., ср. 148 ст. п.2 Уст. Дух. Конс.).

а) Дела о правах, истекающих из браков, заключенных между раскольниками, а также дела о расторжении сих браков и о признании их недействительными, подлежат суду гражданскому.¹ (от 1856¹/–1856⁹ уст. гражд. суд. изд. 1883 г. Т. 10 ч. 1 изд. 1887 г. ст. 78). Дела сии производится в соединенных палатах гражданского и уголовного суда, (ср. ст. 182 прим. 1 и 2, по прод. 1890 г. Т. 10 ч. 2) с соблюдением правил, изложенных в статьях 1356¹–1856⁹ Устава Гражданского Судопроизводства (изд. 1883 г.) см. прим. к 617 ст. по прод. 1890 г. Т. 10 ч. 2; срав. примеч. 1 к 440 ст. Т. 16 ч. 2. изд. 1892 г. 1874 Апр. 19 (53391) ст. 31–39; 1882 Мар. 30 (770) 3 ст. 2; 1884 Апр. 17 (2153).

б) Дела о браках, венчанных раскольническими попами, вне церкви, в домах и часовнях, подлежат суду и решению гражданского начальства. (Прим. к 33 ст. Т. 10, ч. 1, изд. 87 г.)²

2. Из дел брачных лиц православного исповедания светским уголовным судам подлежат: 1) о насильственном обвенчании, о восхищении к браку, а также о обвенчании в сумасшествии одного или обоих брачившихся; 2) дела о посягании к женитьбе детей без воли родителей и опекунов; 3) деле о кровосмешении; 4) дела о многобрачии³; 5) все вообще дела о подлогах и обманах, учиненных при совершении брачного союза; 6) дела по жалобам на жестокое обращение одного из супругов с другим. (Т 16 ч.2 (изд. 1892 г.) ст. 693).

а) Светским присутственным местам строго воспрещается входить в суждение по делам, духовному ведомству предоставленным. В случае поступления к ним дел, которые предоставляются суждению духовной власти светские присутственные места обязаны обращать их немедленно в духовные правительства. (Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г., ст. 442).

б) Нарушение запрещений, постановленных в статьях относительно браков (1–23 ст. Т. 10 ч. 1 изд. 87 г.), и споры, от брачных дел возникающие подлежат суду духовному, или светскому, по правилам, означенным в законах судопроизводства. (Уст. гражд. суд., изд. 1892 г., ст. 1337–1356, зак. суд. гражд., изд. 1876 г., ст. 617–635; уст. угол. суд., изд. 1892 г., ст. 1001–1003, 1012–1016; зак. суд. угол., изд. 1876 г., ст. 721–728), см. ст. 24 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.

в) Светскому гражданскому суду подлежат дела о сопряженных с существованием законного брака гражданских личных и по имуществу правах, как самих супругов, так и рожденных от их брака детей (Т. 16, ч. 2, ст. 450, изд. 1892 г. ср. 1332–1339 ст. суд. уст. Императора Александра II уст. граж. суд., изд. 1892 г.).

Примечания. На основ. 1337 ст. уст. гр. суд. рассмотрению гражд. суда подлежат лишь дела о гражданских личных и по имуществу правах самих супругов, рожденных от их детей, правах сопряженных с существованием законного брака, но гражданский суд может разрешать дела о действительности и недействительности брака и о последствиях сего, а должен, на основ. 1338 ст. уст. гр. суд., передать дело на рассмотрение суд. духовного (№ 766, – 1874 г. рем. гр. хас.хев.)

г) В случае открытия спора по смерти одного из незаконнообрачившихся об имении и личных соединенных с браком гражданских правах и преимуществах, как оставшегося в живых супруга, так и рожденных от того брака детей, светский гражданский суд сносится с епархиальным начальством, требуя сведений, во-первых, о действительности события того брака, во-вторых, о законности или незаконности оного. Епархиальное начальство, в случае неимения или же не полноты и несовершенной достаточности находящихся у него о том сведений, производит предварительное нужное исследование при депутате с светской стороны, и уведомляет гражданский суд о всем открывшемся, присовокупляя к тому и свое заключение. Светский гражданский суд, на основании сообщенных ему духовным начальством сведений и заключения оного, постановляет решение о гражданских последствиях брака. (Т. 16., ч. 2, ст. 451, изд. 1892 г. Суд. Уст. Императора Александра II уст. гр. суд. 1341 и 1342 ст., изд. 1892 г.)

д) Право на открытие означенного в предшедшей (451) статье спора прекращается по истечении двух лет со дня смерти одного из незаконнообрачившися. (Т. 16, ч. 2, ст. 452, изд. 1892 г. Ср. Суд. Уст. изд. 1892 г. Уст. Гр. Суд. статья 1340 и Прим.).

3. Дела о браках лиц других христианских (не Православного) исповеданий, духовенством их совершенных, ведаются вообще в установленных для каждого Духовных правительствах (ср. Уст. Ин. Испов.), с следующими ограничениями относительно развода браков. (Т. 16. ст. 453, изд. 1892 г.)

4. Когда в числе брачных лиц одно принадлежит к Православному вероисповеданию, то рассмотрение вопроса о том, был ли брак и законно ли он совершен, равно определение уважительности причин к его расторжению во всяком случае подлежит решению духовного суда Православной церкви. Решение сие быть имеет твердо в отношении к обоим лицам. (Т. 16, ч. 2, ст. 454, изд. 1892 г. Ср. Т. 10, ч. 1 Зак. гражд., изд. 1887 г. ст. 73)

а) Браки православных с иноверцами вследствие иска супругов расторгаются не иначе, как по определению епархиального суда и с утверждения Св. Синода. (Ст. 73 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. ср. 257 ст. Уст. Д. Конс.).

б) Запрещается римско-католическим духовным властям принимать от разведенных Православным судом лиц римско-католического закона прошения о разводе их и по римскому закону. (Прим. к 454 ст., Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гр., изд. 1892 г.).

в) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали рапорт Преосвященного Рижского, 20 Сентября 1885 года, по вопросу о том: кому подсудно дело о расторжении брака, совершенного по обряду евангелическо-лютеранской церкви, в случае присоединения впоследствии одного из супругов к православию. Приказали: Рассмотрев настоящий рапорт Преосвященного Рижского и принимая во внимание: а) что по ст. 631 зак. о суд. и взыск. гражд. Т. 10 ч. 2, изд. 1876 г., (ст. 454 Т. 16, ч. 2 изд. 1892 г.) когда в числе брачных лиц одно принадлежит к православному исповеданию, определение уважительности причин к расторжению брака во всяком случае подлежит решению духовного суда Православной церкви; б) что из статьи этой не сделано в законах никакого изъятия на тот случай, когда брак, о расторжении коего возбуждено дело, совершен был по обряду инославного вероисповедания до присоединения одного из супругов или обеих супругов из иноверия к Православию, и в) что всед за обнародованием Высочайше утвержденного 24 Февраля 1832 года мнения Государственного Совета (Втор. Полн. Собр. Зак. Т. 7, отд. 2 №5182), на коем основана приведенная 631 ст. 2 ч. 10 т. Свод. изд. 1876 года, издано было для Царства Польского, удостоенного ¹⁶/₂₈ Марта 1836 г. Высочайшего утверждения, положение о союзе брачном (Дневн. Зак. Т. 18), в коем хотя и установлены особые правила на предмет определения подсудности брачных дел при перемене одним из супругов, после вступления его в брак, вероисповедания, но правила эти не только не рассмотрены на тот случай, – когда из числа разноверных супругов, обязавшихся браком, совершенным по инославному обряду, одним из них присоединится из иноверия к Православию, но, напротив того, прямо постановлено (ст. 199), что браки православных с лицами других исповеданий расторгаются по правилам, определенным в законах Империи, Святейший Синод находит, что дела о расторжении браков, совершенных по обряду инославного вероисповедания, в случае присоединения впоследствии одного из супругов или обоих к Православию, подсудны духовному суду Православной церкви, а потому определяет: 1) о вышеизложенном дать знать указом Преосвященному Рижскому в разрешение его рапорта, а для руководства при возникновении подобных настоящему дел в других Консисториях, дать знать о сем Епархиальным Преосвященным и Грузино-Имеретинской Синодальной Конторе циркулярными указами, и 2) Господину Синодальному Обер-Прокурору предоставить уведомить о настоящем определении Министра Внутренних Дел для соответственных с его стороны распоряжений по духовным управлениям иностранных исповеданий. Ук. Св. Син. Июня 15 дня 1887 г. №13.

5. Если браки лиц христианских исповеданий будут совершены Православными священниками, то и расторжение сих браков производится по правилам Православной церкви. (ст. 65 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

6. Когда лица, в браке состоящие, оба суть иностранных Христианских исповеданий и при том различных, то хотя бы они были венчаны в церквах обоих исповеданий, определение о действительном существовании их брака и законности оного подлежит суду того вероисповедания, коего священник произвел первое венчание; а решение об уважительности причин к расторжению брака и самое расторжение или не расторжение оного подлежит суду того вероисповедания, к коему принадлежит ответчик; но сие решение не может быть постановлено прежде рассмотрения о действительном совершении брака и законности оного. Как определение о сих двух случаях, так и самое решение суда о расторжении или не расторжении брака, означенным порядком произведенное, почитается для обоих брачных лиц равносильным. (Т. 16, ч. 2, ст. 455, изд. 1892 г.).

7. Производство и окончательное решение бракоразводных дел, когда один из супругов исповедует протестантскую веру, а другой принадлежит к не Христианскому закону, предоставляется ведомству протестантского духовного начальства (ст. 456 Там.)

8. Брачные дела магометан, в отношении к вере, подлежат суду духовной или власти, но в отношении браков, магометанскому духовенству предоставляется разбирательство сих претензий, сообразно с постановлением статьи 1338 Законов Гражданских (о рассмотрении и решении дел по завещаниям и разделам имений между наследниками), только в случае, когда обе стороны будут просить духовенство о разборе означенных претензий и потом на приговор его изъявят беспрекословное согласие. Если же хотя одна сторона останется сим приговором недовольна, то действие духовной власти прекращается и дело получает ход гражданский (ст. 457 Там.).

Брачные дела лиц других не христианских исповеданий, кроме упомянутых в той 457 ст. Т. 16, ч. 2, изд. 92 г., производятся порядком, указанным в ст. 779 зак. Гражданских (изд. 1889 г. ст. 99) и в Уст. Иностр. Испов. (ст. 1089, 1097, по прод. 1890 г. прил. ст. 29 и примеч. 2; 33–38; ст. 1259, по прод. 1890 г., 1264, 1266, 1281, 1283). (Прим. к 157 ст. Т. 1 6, ч. 2, изд. 1892 г.).

9. Законными и действительными не признаются: 1) брачные сопряжения, совершившиеся по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачившихся; 2) брачные сопряжения лиц, состоящих в близком, то есть, в запрещенных церковными правилами степенях, кровном или духовном родстве или свойстве; 3) брачные сопряжения лиц, которые обязаны уже другими законными супружескими союзами, не прекратившимся и законно не расторгнутыми духовным начальством их вероисповедания; 4) брачные сопряжения лиц, которым по расторжении брака возбранено вступать в новый; 5) брачные сопряжения лиц, не достигших возраста, Церковью определенного для вступления в брак, или же имеющих от роду более восьмидесяти лет, или вступивших в четвертый брак; 6) брачные сопряжения монашествующих, а равно и посвященных уже в иерейский или дьяконский сан, доколе они пребывают в сем сане; 7) брачные сопряжения лиц, православного исповедования с не христианами. (Ст. 205 Уст. Дух. Конс. Сравн. 37 ст. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ук. Св. Син. 31 Мая 1850 г., №6895)⁴.

Правило, в 7-м пункте сей статьи постановленное, не распространяется однако же на те случаи, когда супруги, один или оба восприяли святое крещение по вступлении уже в брак: сии случаи рассматриваются особо и разрешаются духовным начальством, на основании постановлений Церкви. (Примеч. к 205 ст. Уст. Дух. Конс. Срав. Т. 10., ч. 1

Зак. Гражд., изд. 1887 года. Примеч. к 37 ст.). См. § 53, лит. Б.

10. Брак православного лица с иноверным не признается действительным, доколе не совершится в Православной церкви Православным священником. (Ст. 26 Уст. Дух. Кон.)

11. Брак лиц Православного исповедания с лицами римско-католического исповедания, совершенные одними римско-католическими священниками, почитаются недействительными, доколе тот же брак не обвенчан Православным священником. (Ст. 72 Т. 10. ч. 1, изд. 1887 г.).

12. Браки раскольников, воспрещенные законом (ст. 3–5, 12, 20, 21 и 23 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.) или же заключительные между лицами, которые не принадлежат к расколу от рождения, или состоят в браке, совершенном по правилам Православной церкви или по обрядам другого, признаваемого в Государстве исповедования, считаются незаконными и недействительными, хотя бы и были записаны в метрической книге. (Ст. 78, Т.10, ч. 1, изд. 1887 г.).

а) Браки, повенчанные вне Православной церкви старообрядческими попами, не признаются за браки законные в церковном отношении. В указе Св. Синода по сему предмету от 14 Августа 1803 года значится:⁵ Святейший Правительствующий Синод, по донесению Преосвященного Арсения Епископа Воронежского, последовавшему по пяти делам о браках разных станиц казачьих детей, повенчанных старообрядческими попами в простых домах и часовнях, определил: поскольку выше изъясненные браки венчаны вне церкви, в домах и часовнях и неизвестными бродягами, в противность правил, изображенных в Кормчей книге, Св. Апостол 33 поместных Соборов; иже в Гангре 6, иже в Лаодокии 32 и о тайне супружества 50-й главы, притом определения Святейшего Синода 1722 года Февраля 28 дня 8 пункта и указа оного 1769 года Августа 18 числа, то и не могут они признаны быть за браки законные, а за сопряжения любодейные. А как таковые преступления по силе Высочайшей резолюции на докладных Святейшего Синода пунктах 1722 года Апреля 12 дня состоявшейся, подлежат суду Гражданскому (ср. Примеч. к 33 ст. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.), то предложение его, Епископа Воронежского, дабы подобные дела отныне, без отношения уже в Духовное Правительство, представляемы были непосредственному исследованию, суждению и решению войсковой канцелярии. Святейший Синод находит правильным и основательным. На сем основании он, Преосвященный, и поступать имеет по сему предмету. Святейший Синод равномерно находит справедливым мнение его, Преосвященного, как о позволении обвенчать приходскому священнику урядника Беспалова сына Филиппа с казацкой дочерью Агрипиной, по чину Грекороссийской церкви, ежели по обыску не окажется препятствий, так равномерно и о дозволении казачьей дочери Марине Картушиной, удалившейся от отрекшихся от Православной церкви, вступить в законное супружество. Что же касается до насильного ее казачьей дочери обвенчания с казаком Коралевым, то рассмотрение такого поступка, на основании вышеупомянутой Высочайшей резолюции, принадлежит до суда Гражданского. Для надлежащих по сим предметам исполнений послать указ Преосвященному Воронежскому. (П. С. З. 1827 г. Июля 19, № 1257)⁶.

б) По вопросу о порядке направления дел о браках православных лиц, совершенных по раскольническому обряду, Св. Синод цир. ук. от 31 Мая 1888 г. за № 8, дал знать, что вопрос этот разрешается определением Св. Синода от 28 Янв. – 28 Февр. 1881 г., коим, согласно с заключением главноуправлявшего бывшим 2 отделением Собственной Его Императорского Величества канцелярии, венчание православных по раскольническому обряду признано не самостоятельным преступлением, подлежащим светскому суду, но лишь признаком совращения в раскол. В виду сего вступление православных лиц в раскольнический брак обязывает духовное начальство прежде всего к увещанию брачившихся по правилам 4 Ноября 1863 г. Затем, не ранее как по сознании ими своего заблуждения, духовный суд может наложить на них епитимью за любодейное сожитие в отвергаемом Церковью браке; до тех же пор суждение их в духовном ведомстве за любодейство было бы преждевременым, ибо доколе они, не склонясь еще на увещания, состоят в раскольническом браке, изъятом из ведомства духовного суда, они суть совращенные, упорствующие в расколе и подлежат только увещаниям. По испытании над совращенными силы духовных увещаний, духовное начальство может требовать наследовании о совращении в светском ведомсте, указав на совратителей и совращенных (настав. 1858 г. §§ 11 и 12). После сего совратители должны подлежат уголовному суду, которому однако не представлено законом права судить совращенных, так как они, по силе ст. 60, Т. 16 уст. пред. прест., (по изд. 1890 г. 56 ст.) подлежат не уголовному наказанию, а духовному увещанию к оставлению заблуждений и к возвращению в лоно Церкви.

13. Дела о признании законности или незаконности браков подлежат рассмотрению епархиального начальства: 1) по донесениям подчиненных епархиальному начальству мест и должностных лиц; 2) по отношениям уголовных судов, если по делам, производящимся в оных, возникнет сомнение в законности брака; 3) по жалобам и донесениям частных лиц, если права их нарушаются тем незаконным браком, или же в тех случаях, когда такой брак принадлежит к числу преступлений, влекущих за собой наказание уголовное. (Ст. 206 Уст. Дух. Конс. Срав. Т. 16, ч. 2 Зак. Суд. Гражд., изд. 1892 г. ст. 445).

а) Все, так называемые, тайные браки, т. е. совершаемые скрытно, без надлежащих оглашений, обманутым или подкупленным священником, не могут иметь никакой силы и значения, и брак, заключаемый таким образом, по всей справедливости, считается незаконным и недействительным, как и всякий противозаконный брак (Кормч. гл. 50-я). Браки, совершенные в отсутствие жениха или невесты, как это допускается иногда на западе, в нашей церкви никогда не были признаваемы, и виновные в их совершении всегда подвергались строжайшей ответственности по закону. (Анк. Соб. пр. 2) См. практ. руков. для свящ. при совершении св. таин Профес. прот. А. О. Хойнацкого. Москва, 1883 г. стр. 39, о браке, отд. 9.

б) Господин Обер-Прокурор Св. Синода, дав знать Секретарям Консистории, что Духовные Консистории не согласно со смыслом 206 ст. Уст. Д. Конс. возбуждают дела о признании незаконности браков по безымянным доносам и по известиям от неизвестных лиц, отчего впоследствии возникают жалобы, – предписал им, не делая о подобных случаях доклады, представлять о таковых случаях ему, Обер-Прокурору, и ожидать разрешения для начатия дела (цирк. предп. от 13 Авг. 1896 г. № 4893).

14. Дела о признании браков законными вчиняются в тех епархиях, в коих те браки совершены (ст. 203 Уст. Дух. Конс. Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гражд. п. 2, ст. 443, изд. 1892 г.), а если брак совершен за границей и супруги состоят в русском подданстве – в С.-Петербургской епархии. (Высоч. пов. 14 Июня 1888 г. Ц. В. № 30–, 1888 г.).

15. Лица, коих брак надлежащим духовным судом будет признан незаконным и недействительным, немедленно, по сношению епархиального начальства с местным гражданским, разлучаются от дальнейшего сожительства.⁷ За сим, признанные по суду виновными в вступлении в противозаконный брак заведомо, подвергаются церковному покаянию, а в некоторых, законном означенных случаях, и определенному наказанию. (Ст. 212 Уст. Дух. Конс. Т. 10, ч. 1 Зак. Гражд., изд. 1887 г. Ст. 38).

В губерниях Черниговской и Полтавской, признание брака недействительным, а равно разлучение супругов, по определению духовного суда, имеют следующие последствия в отношении к их имуществу: 1) если муж признан виновным, то обязан возвратить жене ее приданное, и жена сверх того удерживает в пожизненном владении имущество мужа, служившее приданному обеспечением; 2) когда же судом обвинена жена, то лишается приданного и не может отыскивать оного из имущества своего мужа; 3) если никто из супругов не призван виновным, а брак их, по какой-либо причине, объявлен недействительным, то имущества их обращаются в то положение, в коем были до брака; 4) если при расторжении брака, заключенного в запрещенных степенях родства или свойства, оба супруга будут уличены в знании о существовавшем сему браку препятствии, и потому признаны виновными, то лишаются права распоряжаться и владеть своим имуществом, которое переходит или к детям их от прежнего законного брака, или, в случае неимения таких детей, к ближайшим их родственникам, с тем однако же, чтобы лишенным имущества, от получивших оное, доставляемо было содержание, сообразное с их состоянием и доходами имения. (Ст. 118 Т. 10, ч. 1 , изд. 1887 г.).

16. Разлученные вследствие признания брачного их союза незаконным и недействительным, кроме лишь осужденных на всегдашнее безбрачие, имеют право вступать с другими лицами в новые, законами не воспрещенные браки. (Ст. 213 Уст. Дух. Конс. Т. 10., ч. 1, Зак. Гражд., изд. 1887 г. ст. 39).

17. Епархиальное начальство все заключения свои о законности или незаконности, действительности или недействительности браков основывает на точном разуме правил Святой Церкви и определений Св. Синода и решения свои о расторжении брака, или о признании оного недействительным, представляет всегда на усмотрение и утверждение Св. Синода (Т. 16, ч. 2, ст. 449 изд. 1892 г.), т. е. прежде обращения оных к исполнению⁸. А если при сем с известным брачным делом соединятся уголовная ответственность подсудимых, то, по ст. 1015 Уст. Угол. Суд. такие брачные дела поступают в суд уголовный только по окончании над виновными суда духовного, т. е. по утверждении Св. Синодом решения Епарх. Начальства по этим делам. (Опр. Св. Син. 17 Декабря 1884 г. – 8 Июля 1885 г. № 2771 Цер. Вест. № 29, – 1885 г.).

а) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение Г. Синодального Обер-Прокурора относительно представления на утверждение Святейшему Синоду решений Епархиальных начальств о расторжении и о признании браков незаконными и недействительными. Приказали: В вышеозначенном предложении Г. Синодальный Обер-Прокурор объяснил, что из полученных им сведений по производившемуся в одной из Духовных Консисторий делу о браке лица с родной его племянницей оказалось, что по этому делу состоялось решение Епархиального Начальства, коим постановлено: брак этот считать незаконным и недействительным и привести в исполнение все требующиеся в делах сего рода распоряжения; заключения же о том, чтобы решение по настоящему делу, предварительно исполнения оного, представить в Святейший Синод, не постановлено, на том основании, что ст. 221 Уст. Дух. Конс. 1841 г., предписывалось решительные определения о расторжении браков лиц, повенчанных в близком родстве, представлять на усмотрение Святейшего Синода, но в данном, для руководства, новом Уставе Духовных Консисторий (изд. 1883 г.) в ст. 212, соответствующей 221 ст. прежнего устава, это требование относительно браков лиц, повенчанных в родстве, опущено и удержано лишь для дел о вступлении в брак при существовании первого (ст. 213), вследствие чего Консисторий и пришла к заключению, что дела первого рода отныне подлежат окончательному решению Епархиального начальства. Усматривая из сличения Уст. Дух. Конс. 1841 и 1883 гг., что в последнем действительно опущено заключавшееся в ст. 221, изд. 1841 г., постановление относительно представления на усмотрение Святейшего Синода определений Епархиальных Начальств о незаконности и недействительности браков лиц, состоящих в близком родстве (ст. 210 и 212, изд. 1883 г.), и принимая во внимание, что 1) изъясненное постановление никакими последующими узаконениями не отменено, а напротив подтверждено 626 ст. Т. 10, ч. 2 Зак. Судопр. Гражд.,изд. 1876 г. (ст. 449 Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г.), по коей Епархиальные Начальства решения свои о расторжении браков, или о признании их недействительными, обязаны представлять на усмотрение и утверждение Святейшего Синода, за исключением лишь двух, указанных в сей статье случаев; 2) что по статье 6 Уст. Дух. Конс. изд.1883 г., основания Епархиального Управления и Суда суть, между прочим, действующие в Государстве узаконения, Г. Синодальный Обер-Прокурор полагал бы необходимым, – чтобы для устранения в делах сего рода недоразумений – от Святейшего Синода было циркуляром предписано Епархиальным Начальствам соблюдать в точности изъясненное требование ст. 626 Зак. Суд. Гражд. Соглашаясь с изложенным за исключением Г. Синодального Обер-Прокурора, Святейший Синод определяет: в устранение могущих встретиться в Епархиях недоразумений по делам сего рода, дать знать по духовному ведомству циркулярно печатными указами о точном соблюдении на будующее время 626 ст. (449 ст. Т. 16 , ч. 2, изд. 92 г. Зак. Суд. и взыск. Гражд.), с прописанием вышеизложенных для сего оснований. Ноябрь 26 дня 1885 года № 12.

б) Цир. ук. Св. Син. 2 Окт. 1896 г. №10 вменено Духовным Консисториям в обязанность, при рассмотрении дел о незаконности браков, возбуждаемых по 206 ст. Уст. Д. Конс.(см. § 13), прежде рассмотрения и решения таких дел по существу, требовать от самих супругов, вступивших в брак, предполагаемый незаконным, объяснения. В дополнение к сему указу Св. Синод предписал Епарх. Начальствам, чтобы они предварительно представления своих решений по делам о незаконности браков на утверждение Св. Синода, объявляли свои решения обеим сторонам (просителю и ответчику) с объяснением им, что таковые решения не окончательные, и с истребованием от них подлежащим подписок в выслушании решения и довольстве или недовольстве оным, каковые и должны быть представляемы в Св. Синод вместе с самым Консисторским производством и решением Епар. Начальства по делу. (Цир. ук. Св. Син. 31 Мая 1897 г. №5).

18. Законными и действенными признаются брачные сопряжения, совершившиеся по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачившихся. (Ст. 205 п. 1 Уст. Дух. Конс., ср. Т. 10, ч. 1, ст. 37 п. 1 Ук. Св. Син. от 29 Дек. 1870 г. за № 74).

19. Дела о браках, совершенных по насилию, обману или в сумасшествии одного или обоих брачившихся, принадлежат светскому уголовному суду, во всем, что касается насилия и обмана, но решение о действительности или недействительности брака и о степени участия в том духовных лиц предоставляется суду духовному. (Ст. 208 Уст. Дух. Конс., ст. 695 Т. 16, ч. 2, изд. 92 г. и ст. 1012 Т. 14, ч. 1 Зак. Суд. Угол., изд. 1892 года. Реш. Общ. Собр. К. Д. 1878, № 18 (Иваненковых).

а) Случай брака, соединенного с обманом такой: Тифлисский окружной суд определением, состоявшимся 28 Августа 1870 г., для разрешения возникшего между окружным судом и грузино-имеретинской синодальной конторой пререкания о порядке производства дела о вступлении в брак князя Цицианова с дочерью вдовы коллежского асессора Анной Блавацкой, представил дело в Общее Собрание кассационных департаментов 12 Сентября 1870 г. за №12323. Св. Синод, на основании 238 ст. уст. угол. суд., доставил ведение следующего содержания: из соображения, доставленного при ведении Общего Собрания кассац. департаментов Прав. Сената дела Тифлисского окружного суда и представленного прокурором грузино-имеретинской синодальной конторы производства ее по делу о браке Анны Блавацкой с князем Давидом Цициановым, усматривается, что пререкание о подсудности сего дела возникло по поводу обращения вдовы коллежского асессора Варвары (матери Анны) Блавацкой, почти одновременно с прошениями в Июле 1868 г. в окружной суд о насильственном обвенчании ее дочери, и 28 Августа того же года в синодальную контору о расторжении брака ее дочери. По первому прошению суд, признав отсутствие насилия, но усмотрев совершение брака при несовершеннолетии Анны Блавацкой, и при том находя, что обвинение священника, венчавшего брак, подлежит духовному суду, передал дело в контору для предварительного рассмотрения и решения подлежащих вопросов, вытекающих из заключения брака с нарушением правила о брачном совершеннолетии, причем суд не вошел в рассмотрение обнаруженного следствием обстоятельства о том, что при совершении брака несовершеннолетней Анны Блавацкой был употреблен подлог и она выдана замуж под именем своей умершей, совершеннолетней сестры Екатерины. По второму из упомянутых прошений, контора, усматривая из произведенного по духовному ведомству следствия означенный подлог и признавая за тем дело о сем браке, как совершенном по обману, подсудным суду гражданскому, заключила возвратить прокурору Тифлисского окружного суда присланное им следственное дело с приложением засвидетельствованных копий с метрической записи и с обыской книги. Но при этом контора не постановила определения о том, что брак этот должен быть признан недействительным на основании церковных правил (посл. к Ефес. гл. 5 ст. 32; Кормчей книги пункт 2 глава 49, гр. 4, зак. гр. и гл. 51 о тайне супруж.), по коим таинство брака сочетает супружеством супруга с женой, носящей неложное имя, каковое и поминается в церковных молитвах при проследовании венчания. Между тем от не постановления окружным судом определения о том, кто именно виновен в совершении подлога при венчании и не был ли к оному причастен священник, венчавший брак, синодальная контора не может определить взыскания, какому он может быть подвергнуть; с другой стороны, и окружной суд едва ли может постановить законное определение о степени виновности лиц, совершивших подлог, не имея ввиду, что последствием сего подлога, была недействительность брака, при венчании коего он был употреблен. На основании сих соображений Св. Синод определил: 1) представленное прокурором грузино-имеретинской синодальной конторы дело о браке князя Давида Цицианова с Анной Блавацкой, под именем сестры ее Екатерины, возвратить в контору при указе, коим предписать конторе постановить определение о недействительности сего брака и определение это сообщить Трифлисскому окружному суду, препроводив в оный, на время надобности, и самое следственное по сему делу производство. Выслушав заключение обер-прокурора, Прав. Сенат находит, что при производстве предварительного следствия по жалобе Блавацкой оказалось, что дочь ее была обвенчана с Цициановым под именем старшей сестры своей, при чем представлены были в удостоверение ее личности документы сей последней, и что таким образом для совершения этого брака употреблен был обман, и что за тем, по точному смыслу 1571 ст. Улож. о Нак. и 1012 ст. Уст. Угол. Суд., дальнейшее наследование и разрешение этого дела должно производиться, как о том справедливо замечает Св. Синод, в общих уголовных судах, а не в суде духовном. Вследствие сего Прав. Сенат определяет: предписать Тифлисскому окружному суду независимо от рассмотрения вопроса о действительности или недействительности брака Цицианова с Анной Блавацкой, возложенного Св. Синодом на Тифлисскую синодальную контору, сделать распоржение о передаче настоящего производства прокурорскому надзору, для направления оного в порядке указаном 1012 ст. уст. угол. суд. (Реш. Общ. Собр. кассац. департ. Сената 1873 г. Октября 22, № 31).

б) В Кормчей книге (ч. гл. 50) велено священникам прежде всего спрашивать брачущихся о их добровольном согласии на это.⁹ Указом Св. Син. от 5 Августа 1775 г. предписано священникам останавливать венчание браков, если бы даже во время совершения их открылся недостаток взаимного согласия сочетающихся. Такая же приостановка венчания должна последовать и в том случае, если правильное препятствие к браку откроется: по соглашению, обыску, или же во время самого венчания (Т. 10 ч. 1 ст. 29). Родителям и опекунам запрещается принуждать своих детей ко вступлению в брак против их желания (Там. ст. 12–28). Запрещается вступать в брак без дозволения родителей, опекунов или попечителей.¹⁰ (38 пр. Св. Васил. Вел., кн. о долж. пресв. прих. § 123, Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г., ст. 6)¹¹.

в) За вступление в брак, явно или тайно, против решительного запрещения родителей или без испрошения согласия их, виновные, по принесенной на сие от родителей жалоб подвергаются:

наказаниям, определенным в статье 1549¹² за похищение незамужней женщины, учиненное с согласия самой похищенной, и, сверх того, лишаются права наследовать по закону в имении того из родителей, которого они оскорбили своим неповиновением.

Родителям, однако же, предоставляется впоследствии, по усмотрению своему, в духовном завещании или другом законно составленном акте, или же в просьбе или иной бумаге на имя какого-либо судебного или правительственного места, или лица, объявить, что они прощают виновных и восстанавливают права их на наследование их имением вполне или частью. (Ст. 1566 Улож. о Нак. изд. 1885 г.).

г) Кто, вопреки общих или особых по сему предмету постановлений, вступит в брак, не испросив надлежащим образом дозволения своих опекунов, тот за сие, по принесенной ими на то жалобе, подвергается:

аресту на время от трех недель до трех месяцев. (Ст. 1567 там же).

д) За несправедливое показание выступающих в брак, о дозволении на оный их начальства, или родителей, или опекунов, виновные подвергаются:

аресту на время от трех недель до трех месяцев, но буде для сего были составлены или заведомо употреблены ими подложные какого-либо рода письменные акты, или иные бумаги, то за сие они приговариваются:

к наказаниям в статьях 1690 и 1692 Уложения за подлоги определенным, на том же основании, как сие постановлено в статье 1571¹³ (Ст. 1572 там же).

е) Детей, имеющих гражданское совершеннолетие, т. е. 21 год, можно венчать и без согласия родителей, (п. 18 Инстр. благоч.¹⁴ ср. ст. 65 Т. 1, ст. 221 Т. 10, ч. 1), если последние, злоупотребляя своей властью, не заботятся (174 ст. Т. 10, ч. 1) о браке их (Кормч. ч. 2 Град. Зак. грань 4, пунк. 12–15). Но и всем случае следует предварительно принять меры убеждения к тому, чтобы склонить родителей к согласию на брак их детей (там же, грань 4, п. 24); но в случае несогласия на вступление в брак детей одного из родителей, дело должно решиться по согласию отца, как главы семейства (107 ст. Т. 1, ч. 1, изд. 1887 г.).

ж) В губерниях Черниговской и Полтавской, если отец или мать, имея в своем опекунском управлении имение, принадлежащее совершеннолетней дочери, будет препятствовать выходу ее в замужество, то ей предоставляется объявить о том в суде и с его разрешения вступить в брак. (Ст. 7 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 года).

з) Запрещается лицам, состоящим в службе, как военной, так и гражданской, вступать в брак без дозволения их начальств (пр. 40, 42 Василия Вел.), удостоверенного письменным свидетельством. (Ст. 9 там же).

и) Кто из состоящих в государственной службе вступит в брак без дозволения своего начальства, тот за сие подвергается:

строгому выговору, со внесением оного в послужной список. (Ст. 1565 Улож. о Наказ., изд. 1885 г.).

20. Запрещается вступать в брак с безумными и сумасшедшими. (Ст. 5, Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

В 1725 г. 18 Декабря в Московской Духовной Консистории производилось дело по челобитью жены, что ее муж, со времени венчания, 15 лет находится в безумстве. При следствии, произведенном Управлением Духовных дел, родители мужа, духовный отец и посторонние свидетели подтвердили слова жены и брак расторгнут, и жене дозволено вступить в новый брак. При решении сего дела Консистория применила по аналогии законы, касающиеся неспособности к брачному сожитию, вследствие мужского бессилия, к случаю безумия. (Крат. курс церков. права профес. И. С. Бердникова, стр. 126. Казань. 1888 г.).

21. Дела о признании недействительными браков, заключенных по насилию, могут быть вчиняемы только тем из супругов, который был чрез употребление насилия, принужден к заключению брака, или же родителями его или опекунами. Если бы встретились такие обстоятельства, по коим принужденное к браку лицо, или его родители, или опекуны, не могли начать иска немедленно по заключении брака, то такой иск может быть начат только в продолжение шести месяцев со дня прекращения обстоятельств, препятствовавших подаче просьбы, не включая однако же в сие время поверхностного срока от места жительства просящего лица до Епархиального Начальства, когда просьба приносится лично, или же почтового срока, если сия просьба препровождается чрез почту. (Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гражд. изд. 189 г. ст. 447).

а) Все дети, прижитые в браке, который по приговору подлежащего суда признан незаконным и недействительным, признаются незаконными. (П. 4 ст. 132 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

б) Родители произошедших от недействительного брака детей подчиняются, до совершеннолетия сих последних, обязанностям, определенным в статье 172¹⁵ законов гражданских.

В случае признания брака, совершенного с запиской в метрические книги, незаконным и недействительным, подлежащий суд, который рассматривает дело после суда духовного (ст. 1014 и 1015 Уст. Угол. Суд.), может, во внимание к обстоятельствам, заслуживающим снисхождения, повергать на милостивое воззрение Императорского Величества ходатайство о сохранении за детьми, рожденными в сем браке, прав законных детей. Просьбы об исходатайствовании Всемилостивейшего на сие соизволения могут быть заявляемы подлежащему суду и в тех случаях, когда решение духовного суда об уничтожении брака постановляется после окончания суда уголовного (ст. 1012 и 1013 Уст. Угол. Судопр.). Просьбы сего рода подаются и рассматриваются в порядке, установленном статьями 1460¹–1460⁵¹⁶ Устава Гражданского Судопроизводства.

Если один из супругов вовлечен был в противозаконный брак обманом или насилием, то и участь невинного супруга, вступившего по неведению или принуждению в недействительный брак, может быть повергнута судом на Высочайшее воззрение (Высоч. утв. 12 марта 1891 года мнен. Госуд. Совета о детях узаконенных и усыновленных). См. в конце прилож. 2.

в) Прав. Сенат, разрешая вопрос о праве родителей на детей при семейных несогласиях, пришел к заключению, что «преимущественное право на воспитание детей принадлежит отцу, как главе семейства, доколе суд не решил, что в виду особых обстоятельств, польза детей требует воспитания их матерью». (Реш. гражд. кассац. депар. Прав. Сената 1890 г. № 18, см. судеб. газ. № 51 – 1890 г. стр. 8).

г) Кто похитит незамужнюю женщину для вступления с ней, против воли ее, в брак, тот, по принесенной на сие от нее или же от родителей или опекунов ее жалоб, подвергается лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения по третьей степени статьи 31 Уложения.

Когда ж похищение учинено с согласия похищенной, то виновные, по жалобе родителей или опекунов той или другой стороны, приговариваются: похититель: к заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев; а согласившаяся на похищение: к заключению на столько ж времени в монастыре ежели есть и находятся в пределах Империи обители того вероисповедания, к коему она принадлежит; или же к уединенной жизни в доме ее родителей, или опекунов, под их строгим присмотром.

По просьбе приносивших жалоб родителей или опекунов, время заключения виновных может быть сокращено. (Ст. 1549 Улож. о Наказ.) изд. 1885 г.).

д) Кто, чрез насилие или угрозы такого рода и в таких обстоятельствах, что угрожаемый или угрожаемая могли и должны были считать себя в опасности, принудить кого-либо к вступлению с собой в брак, тот, по жалобе, принесенной на сие лицом, против воли с ним в супружество вступившим, или же родителями оного или опекунами, подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от четырех до шести лет.

Если же совершенному против воли браку предшествовало изнасилование принужденной к оному, то виновный, также по жалобе ее, приговаривается: к высшей мере наказаний, в статье 1525 за изнасилование определенных. (Ст. 1550 там.).

е) Кто, для склонения кого-либо на противное желанию его супружество, приведет сие лицо, посредством каких-либо напитков, или иным образом, в состояние совершенного беспамятства или кратковременного умоисступления, или же чрез обман успеет совершить брак сего лица не с тем, которое было им избрано, тот по жалобе на сие обманутого, или обманутой, или же родителей их, подвергается:

лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири.

Тот, кто воспользуется сумасшествием ил признанным, по установленному порядку, слабоумием какого-либо лица, для склонения его к вступлению в рак, приговаривается за сие:

к наказанию одной степенью ниже против определенного в сей статье. (Ст. 1551 там же.).

22. Законными и действительными не принимаются: брачные сопряжения лиц, не достигших возраста, церковью определенного для вступления в брак, или же имеющих от роду более восьмидесяти лет, или вступивших в четвертый брак. (Ст. 205 Уст. Дух. Конс. п. 5-й. Ср. Т. 10, ч. 1, ст. 37 п. 5. Инстр. Благоч. п. 18).

23. Дело о признании недействительным брака, заключенного прежде достижения одним из супругов церковного к браку совершеннолетия, может быть вчиняемо только тем из супругов, который вступил в брак во время сего несовершеннолетия. Сие допускается лишь до времени достижения тем лицом определенного в ст. 3 законов гражданских для вступления в брак совершеннолетия (16–18 л.) и лишь в случае, если брак их не имел последствием беременности жены. (Ст. 209 Уст. Дух. Конс. Т. 16, ч. 2, ст. 446, изд. 1892 г.).

а) Запрещается вступать в брак лицам мужеского пола ранее восемнадцати лет, а женского шестнадцати лет от рождения. Но в Закавказье природным жителям дозволяется вступать в брак по достижении женихом пятнадцати, а невестой тринадцати лет. (Ст. 3 Т. 10 , ч. 1 , изд. 1887 г. Ср. Под. Кавказ. Ком. Высоч. утв. 3 Сент. 1846 г.).

б) Епархиальным Архиереям предоставляется в необходимых случаях разрешать браки, по личному своему усмотрению, когда жениху или невесте недостает не более полугода узаконенного на сей случай совершеннолетия. (Примеч, к ст. 3 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ук. Св. Син. 31 Мая 1857 г.).

в) По «Кормчей книге» (гл. 48, гр. 4, ст. 2 и 4) и указам Св. Синода, (1774 г. Дек. 17 (14229), 1837 г. Авг. 27, Номок. 53 пр.), церковное совершеннолетие считается для мужчины 15, а для женщины – 13 лет.

24. По получении донесения или сведения о вступлении в брак ранее узаконенного возраста, Консистория обращается к справке по метрическим книгам о летах брачившихся, или к дознанию о сем, если время рождения их не записан в метрической книге. (Ст. 217 Уст. Дух. Конс.).

25. Ежели окажется, что брак повенчан при не достижении женихом или невестой церковного совершеннолетия, то брачившиеся немедленно разлучаются от сожительства. (Ст. 218 там.).

а) Если обнаружится, что вступили в брак достигшие церковного, но еще не достигшие гражданского совершеннолетия, то они не разлучаются, а последствием нарушения может быть только взыскание с лиц повенчавших. (Курс Гражд. Права К. П. Победоносцева, стр. 35, ч. 2, изд. 1871 г.).

б) Святейший Правительствующих Синод по делу о повенчании малолетних отроков с возрастными девками, указом предписал: 1) если которые отроки венчаны будут малолетние, по достоверным справкам, ниже пятнадцати лет, с возрастными девками, с теми брачившимися и с венчавшими их священниками и бывшими при том церковниками поступать по точной силе 1774 года Декабря 17 дня указа, и в присылаемых за известие рапортах лета обоим брачившимся означат неупустительно; 2) буде окажутся отроки ниже пятнадцати лет, а невесты им равнолетние, или малопревосходящие, тех, на основании 1779 года, немедленно разлучать, и по исследовании с подлежащими обстоятельствами, показывая по справкам обоим брачившимся, также отцам и матерям их лет, или у кого родителей в живых не окажется и какое они имеют семейство, с летами ж, запрется и венчавшим священникам священнослужение, представлять с мнениями на рассмотрение Святейшему Синоду… ук. 10 Декабря 1781 г.

в) В Инстр. благочинным называется незаконным брачное сопряжение лиц, из коих одно молодо, а другое престарело. (п. 18, 1860 г.). Но насколько незаконно такое сопряжение не определено. В гражданских законах о незаконности подобных сопряжений ничего не говорится. (Крат. курс цер. права проф. И. Бердникова. 1888 г. стр. 74). Указом же Св. Син. от 20 Февр. 1861 г. за № 129 вменено в непременную обязанность всем священникам, чтобы они, если к ним будут обращаться лица значительно несоответствующих или неровных лет с просьбой повенчать их, представляли этим лицам все неудобства, какие могут произойти впоследствии от разности лет, но если и после этого они не отменят своего желания вступить в брак, то венчать беспрепятственно.

26. Если обвенчанные при недостатке церковного к браку совершеннолетия, по достижении полного и гражданского совершеннолетия, пожелают продолжать супружество, – союз их подтверждается в церкви по чиноположению (Уст. Дух. Конс. ст. 219, Т. 10, ч. 1, ст. 39, изд. 1887 г.), т. е. они снова венчаются с повторением молитв, в конце венчания в Требн. напечатанных. При чем им предоставляется очистить совесть пред духовником за преждевременное вступление в брак. (Ук. Св. Син. на имя Харьковского Архиерея 31 Января 1838 г. № 662).

27. Запрещается вступать в брак лицу, имеющему более восьмидесяти лет от роду. (Ст. 4, Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.),

а) Относительно наибольшего возраста для брака в 24 правиле Св. Василия Великого сказано: «вдову, причтенную в число вдовиц, т. е. от Церкви снабдеваемую, Апостол повелевает оставить без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона: довлеет для него епитимия двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, аще паки восхочет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения Святыни, доколе не престанет от страстной нечистоты. Аще же, прежде шестидесяти лет, причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сея». Запрещение вступать в брак шестидесятилетним вдовицам в древности без сомнения имело полную силу (Ист. Рос. Зак. Неволина). В инструкции Патриарха Адриана поповским старостам в 1697 г. изложено было общее запрещение венчать вдовцов и вдов в престарелых летах (1697 г. Декабря 26, 1612 п. 63).

б) В 1744 г. Св. Син. признал недействительным брак, заключенный лицом, имевшим 82 г. от рода (1744 г. 12 Декабря, 9087). Это был брак Григория Ергольского с Параскевой Девятовой. Он был расторгнут Св. Синодом по следующим причинам: 1) брак установлен от Бога для умножения человеческого рода, чего нельзя ожидать от человека, имеющего за 80 лет, каков Ергольский, которому уже 82 года; в эти лета должно не плотоугодием заниматься, но о спасении души своей заботиться. 2) Василий Великий называет брак 60-ти летней вдовицы нечистотой; тем более Ергольскому, имеющему 82 года, не надлежало вступать в брак. 3) Брак Ергольского с Девятовой был совершен тайным образом, без взятия венечной памяти¹⁷, с крайним презрением духовной власти. 4) Можно подозревать, не был ли Ергольский приведен ко вступлению в брак волшебством со стороны Девятовой. 5) Все обстоятельства показывают, что Девятова склонила Ергольского к браку не для того, чтоб призревать и жить с ним, а чтоб по смерти получить его имение, для каковой цели брак не может заключаться (Ист. Российск. Зак. К. Неволина стр. 169).

в) Наибольший возраст для браков по церковным законам 60 лет¹⁸, по гражданским 80 лет. Посему, когда вступают в брак позже 60 лет, то, хотя это не противно гражданскому закону, для венчания требуется разрешение Архиерея. (Курс Гражд. Права К. П. Победоносцева стр. 34, ч. 2, изд. 1871 г.).

г) За вступление в брак прежде или позднее определенного законами церковными или государственными возраста, сочетавшиеся на то заведомо или побудившие их к тому родители их, опекуны, или старшие родственники подвергаются:

заключению в тюрьме на время от двух до четырех месяцев; или аресту на время от трех недель до трех месяцев (ст. 1563 Улож. о Наказ., изд. 1885 г.).

д) За несправедливое показание о возрасте вступающих в брак виновные подвергаются:

аресту на время от трех недель до трех месяцев; не буде для сего были составлены или заведомо уподоблены, или подложные какого-либо рода письменные акты, или иные бумаги, то за сие они приговариваются:

к наказаниям, в статьях 1690 и 1962 Уложения за подлоги определенным, на том же основании, как сие постановлено в статье 1571 (ст. 1572 там же).

28. Запрещается вступать в четвертый брак¹⁹ (Ст. 21 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

а) Четвертый брак безусловно отвергаем был церковью и считался многоженством «тягчайшим блуда» (Вас. Вел. пр. 80) и виновные в сем подлежат четырехлетней эпитимии (там же).

б) Для предупреждения двойных и четвертых браков постановлено: 1) в паспортах, выдаваемых купцам, мещанам и крестьянам для отлучек по торговле и промыслам, всегда означат, кто женат или холост, и если вдов, то после которого брака. 2) На выдаваемых лицам обоего пола, для временного или постоянного где-либо пребывания, паспортах и других видах, в случае вступления сих лиц в брак, отмечать о том рукой священника с означением, с кем именно, когда и в какой церкви совершено венчание. Сообразно с сими отметками, военные и гражданские начальства при перемене или возобновлении упомянутых паспортов и видов означают в них и брачное состояние тех лиц, коими они выдаются. 3) Солдатских вдов венчать не иначе, как по сообщении Священникам удостоверений о смерти их мужей (ст. 22 там же).

в) По древнему церковному узаконению и третьи браки могут быть венчаемы не иначе, как с разрешения архиерейского (Вас. Велик. пр. 50. Номок. при больш. Требн. пр. 62). – Впрочем, священники при заключении подобных браков должны каждый действовать сообразно тому, какое в Епархии существует на этот предмет распоряжение. Третий брак Св. Василий Великий считает нечистотой в церкви, но прибавляет, что третьи браки не подвергаются всенародному осуждению и не расторгаются; потому что они все лучше, чем распутство (пр. 50), но определяет за вступление в оный пятилетнюю епитимию (пр. 4 и 102 пр. VI

Всел. Собора. Ук. Св. Син. Преосв. Сарат. от 5-го Апр. 1871 г. № 638 Ц. Вед. № 40, 1893, в Прибавл. стр. 1435.). От вступающих во второй брак Церковь требовала очищения совести покаянием (Лаод. 1; Неок. 7; VI

Всел. Соб. 3; Вас. Вел. 4, 12 и 87) и запрещала священникам учавствовать в брачном столе и двоеженца (Неок. 7).

г) Лица православного исповедания, за вступление в четвертый брак, и за вступление в брак с нехристианами, если сии последние не обратятся в христианство, подвергаются:

заключению в тюрьме на четыре месяца и, сверх того, предаются церковного покаянию по распоряжению духовного начальства (ст. 1564 Улож. о Наказ. изд. 1885 г.).

29. Законными и действительными не признаются: брачные сопряжения лиц, состоящих в близком, то есть в запрещенных церковными правилами степенях, кровном или духовном родстве, или свойстве²⁰. (Ст. 205 п. 2 Уст. Дух. Кон. Ср. Т. 10, ч. 1, Св. Зак. Гражд. изд. 1887 г., ст. 37 п. 2).

а) Запрещается вступать в брак в степенях родства и свойства, церковными законами возбраненных (ст. 23 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. VI

Всел. Соб. пр. 53, 54. Св. Васил. Вел. пр. 76, 78, 86 Инстр. Благоч. п. 18).

б) Во всех вообще христианских исповеданиях запрещается совершать браки в степенях родства, возбраненных правилами той Церкви, к коей принадлежат сочетающиеся лица (ст. 64 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

в) Род есть связь всех членов семьи мужеского и женского пола, от одного общего родоначальника происходящих, хотя бы и не все из них носили его имя или прозвание (ст. 196 там же).

Близость родства определяется линиями и степенями (ст. 197 там же).

Связь одного лица с другим посредством рождения составляет степень, а связь степеней, непрерывно продолжающихся, составляет линию (ст. 198 там же).

Степень, от коей происходит две или более линий, называется в отношении к ним коленом, а сии линии в отношении к своему колену отраслями или поколениями (ст. 199 там же).

Линии суть трех родов: нисходящие, восходящие и боковые или побочные (ст. 200 там же).

Нисходящая линия составляет из степеней или рождений, простирающихся от данного лица к его сыну, внуку, правнуку и т. д. к его потомству (ст. 201 там же).

Линия восходящая составляется из степеней, идущих от данного лица к его отцу, деду, прадеду и т. д., к его предкам (ст. 202 там же).

В нисходящей и нисходящей линии считается столько степеней, сколько есть рождений. Посему, в нисходящей сын занимает первую степень, внук вторую, правнук третью и т. д.; в восходящей первую степень занимает отец, вторую дед, третью прадед и т. д. (ст. 203 там же).

В линии боковой степени равномерно считаются по рождениям, начиная от данного лица и восходя по прямой линии к общему родоначальнику, а от него переходя по линии нисходящей, к тому родственнику, коего степень родства отыскивается. Посему два родных брата находятся во второй степени, дядя и племянник в третьей, двоюродные братья в четвертой, сын двоюродного брата в шестой, и т. д. (ст. 204 там же).

Первая боковая линия исходит от первой восходящей степени, т. е. от отца и матери данного лица и простирается к братьям и сестрам его, от них к племянникам, и т. д. (ст. 205 там же).

Вторая боковая линия исходит от второй восходящей степени, т. е. от двух дедов и двух бабок, и простирается к дяде данного лица, от него к двоюродному брату, и т. д. (ст. 206 там же).

Третья боковая линия исходит от третьей восходящей степени, т. е. от четырех прадедов и четырех прабабок, и простирается к их нисходящим (ст. 207 там же).

Сим образом определяются и другие боковые линии, от восходящих родственников исходящие (ст. 208 там же).

При всяком определении близости родства, за доказательство приемлются приходские (метрические) книги, и смотря по званию лиц, коих родство отыскивается, родословные дворянские книги, городовые обывательские книги, ревизские сказки, и прочие акты состояния (ст. 209 там же).

Степени родства кровного, в коих брак дозволяется или возбраняется, также и степени свойства и родства духовного, определяются постановлениями церкви (ст. 210 там же).

Примеч. Таблица, показывающая степени родства приложена к ст. 211 Т. 10 ч. 1 св. зак. изд. 1887 г., а о браках запрещенных и дозволенных см. ниже Примеч. к лит. к.

г) В Указе Св. Синода от 19 Янв. 1610 г. (о степенях родства и свойства духовного (кумовства) брак воспрещающих и об обязанностях Еп. Архиереев представлять Св. Синоду о браках венчанных в степенях воспрещенных) значится следующее: Святейший Правительствующих Синод, усматривая из производящихся в оном о вступающих в браки в родстве и свойстве дел, что Преосвященные Епархиальные Архиереи представляют о расторжении и таковых из оных браков, о коих указами из Св. Синода в прошлом 1787 году Сентября от 19-го дня предписано: чтобы Консисториям и Духовным правлениям, не вступая по доношениям об оных браках в исследование, а учиня росписание, представлять о сем обще с теми доношениями Епархиальным Преосвящ. Архиереям, которым на основании Духовного Регламента, второй части, о делах епископов 2 пункта, не слагаясь ни на кого из подчиненных своих, самим таковые родства или свойства рассматривать прилежно, и которые окажутся к браку беспрепятственны, то и следствий об оных никаких не производит и доносителям отказывать; буде же которые и по расмотрении их преосвященных найдутся точно в возбраненных к браку степенях, тогда уже о таковых велеть производить исследования и решения чинить по правилам св. отец, церковным установлениям и по прежде последовавших о сем из Св. Синода предписаниям. И для того Приказали: Синрдальным членам и прочим преосвященным епархиальным архиереям, подтверждая об оном, предписать указами, чтобы по доношениям о вступивших и желающих вступить в таковые браки руководствовались: первое, в рассматривании духовного родства 53-м правилом 6-го вселенского собора, напечатанным во 2-й части Кормчей книги в грани о сродствах святого крещения главы 50, где по прочем изображено: увидихом убо, яко в никиих местах нации, иже восприяша сыны от святого и спасительного крещения сочетаваются в брак с матерями их, уже овдовевшими, повелеваем: да не к тому сицево что бывает. Аще же котории по сем правиле обличены будут сие твоити, во-первых, убо сицевии да разлучаться от сицевого супружества, по сем подлежат епитимии блудников. Поскольку же из сего правила видно, что оное заключает в себе запрещение на вступление в брак воспринимавших детей от святого крещения с матерями их, а относительно детей воспринимавшего с восприемлемым ничего в оном не сказано: Кормчей книги во 2-ой части усматривается, что после того правила рассуждаемо было о сем обстоятельстве, но Св. Синод, соображая с толковниками следующих времен, полагает, что ежели которую приимет от св. крещения не может оную по сем пояти себе в жену, понеже уже есть ему дщерь, ниже матерь ее; что ж касается до восприемника и восприемницы детей от св. крещения, то разуметь их в таком смысле, как показано в требнике под правилом о св. крещении²¹, второе, в рассуждении родства плотского изображено во-первых третьей книги Моисеевы Левит главы 18-й в стихах: 7-м: срамоты отца твоего и срамоты матери твоей да не открыеши: мати бо твоя есть, да не открыеши срамоты ее; в 8-м: срамоты жены отца твоего да не открыеши; срамота отца твоего есть; в 9-м: срамоты сестры твоей, яже от отца твоего или от матери твоей в дому рожденные, или вне рожденные, да не открыеши срамоты их; в 10-м: срамоты дщере сына твоего, или дщере твоей, да не открыеши срамоты их, яко твоя срамота есть; в 11-м: срамоты дщере жены отца твоего да не открыеши, удиноотча сестра ти есть, да не открыеши срамоты ее; в 12-м: срамоты сестры отца твоего да не открыеши своя бо отцу твоему есть; в 13-м: срамоты сестры матере твоей да не открыеши, своя бо матери твоей есть; в 14-м: срамоты брата отца твоего да не открыеши, и кжене его да не внидеши, сродница бот и есть; в 15-м: срамоты невестки твоей да не открыеши, жена бо твоего сына есть; да не открыеши срамоты ее; в 16-м: срамоты жены брата твоего да не открыеши, срамоты брата твоего есть; в 17-м: срамоты жены и дщере ее да не открыеши, дщере сына ее и дщери дщере ее да не поймеши срамоты их, ближние бот и суть, нечестие есть. Сему 17-му стиху служит объяснением той же 8-й книги Левит главы 20-й стих 14: иже аще поймет жену и матерь ее, беззаконие есть; – во-вторых, в 54-м правиле 6-го вселенского собора, яко таком положении, которое основано на вышепрописанном законе, Богом данном Моисею, разумея при том сие правило по греческому оригиналу, коего смысл следующий: да не попустиши двоюродной сестры сочетаться браком с двоюродным братом, ни сыну и отцу поять за себя дщерь и матерь, ни двум братьям взять в супружество матерь и дочерь; ни двум сестрам вступить в брак с братьями между собой родственными; если же что таково сделано будет, по расторжении брака виновные да подвержены будут седмилетней епитимии; и когда преосвященные по рассмотрении тех доношений, найдут по оным родства далее возбраненных вышеописанными правилами степеней, то вступивших в браки, не производя о сем никаких исследований, оставлять в супружеском сожитии неразлученными, не представляя св. Синоду, а буде в сих незапрещенных теми же правилами степенях окажутся объявляющие желание вступить в брак, то преосвященные имеют давать им на то позволение непосредственно от себя или чрез благочинных, или прямо приходским священникам; ежели же браки вступивших в оные и желающих вступить окажутся точно в вышеописанных возбраненных к тому степенях и будут подлежать к расторжению их браки, то о таковых, по производстве чрез консисторию исследований, представлять св. Синоду на основании последовавших из оного 1805 Февраля от 6-го и 1806 годов Февраля от 28 чисел указов, а просящих дозволение на вступление в таковые браки отказывать (П. С. З. Т. 31, №24091, стр. 40–41).

д) По делу о браке (Рыльского купца Игната Потатурина с купеческой вдовой Прасковьей Жижиной) в четвертой степени родства от трех родов указом (1841 года № 5778) Святейшего Синода, между прочим, восстановлено: в греческой Кормчей книге, изданной в 1800 году по благословлению Вселенского Патриарха и сущего с ним Синода, о родстве от трех родов, между прочем, сказано: сродство сие бывает, когда чуждые рода сродняются между собой посредством брака. Древние для сего родства не полагали степеней, а возбраняли токмо те сожития, которые запретил закон. Закон же в сем родстве запретил брак в одной токмо первой степени. По списку же по делам Святейшего Синода встречаются случаи, в которых запрещение к браку родства от трех родов простираемо бывает иногда далее, нежели должно, то предписать всем епархиальным Преосвященным, печатанными указами при разрешении при разрешении браков, в сродстве от трех родов, руководствоваться правилом, напечатанным в Кормчей книге, 2-й части, в главе 50-й, где сказано: «еще от троеродных, сие в первом точию степени запрещается по закону, обычай убо запрещает и прочее, – с тем, чтобы запрещение к браку родства от трех родов не было простираемо далее третьей степени и чтобы по уважительным причинам Преосвященные могли разрешать и то, что возбранено токмо обычаем не древних времен, строго сохраняя запрещение закона и древних святых отец. 1841 г. 25 Апреля.

Примечание: Родство между восприемником и восприемницей Ук. Син. 31 Дек. 1837 г. Объявлено несуществующим; но так как родство это сильно уважается народом, то, при венчании восприемника и восприемницы, дабы не сквернить совесть немощных, уважающих это родство, следует прежде испросить разрешение Архиерея по силе ук. Св. Син. 19 Янв. 1810 г. (См. изъясн. церк. гражд. пост. Смирнова, ст. 77).

е) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали дело о повенчании священником Киевской епархии, Звенигородского уезда, села Бродецкого, Петром Кодюбенским кретьянина Фомы Шевченка с крестьянкой Лукией Кравченковой, состоящих между собой в родстве второй степени от трех родов; и, по справке, между прочим, Приказали: как из дел, бывших в рассмотрении Святейшего Синода, видно, что в некоторых Епархиях возникали недоразумения относительно браков лиц, состоящих между собой в трехродном родстве, то, для отклонения на будущее время недоразумений по сему предмету. Епархиальным Начальствам предписать: а) внушить всем подведомственным им священно- и церковнослужителям, что родство от трех родов определено в 50 главе второй части Кормчей книги так: «сие составляет от трех родов, аже суть сия, якоже в притчи, ин род есьм аз, и ин моя жена и брат ее, и ин жена брата жены моей», что сестра женщины, состоящей или состоявшей в супружестве с братом жены какого-либо лица, находится с сим последним лицом в четвертой степени трехродного родства, что лицам, состоящим между собой в первой степени сего родства, браки ни к каком случае не могут быть дозволяемы, что без точного разрешения епархиального начальства, они, священно- и церковнослужители, не должны приступать к повенчанию и лиц, состоящих между собой во второй, третьей и четвертой степенях трехродного родства, под опасением за неисполнение сего строжайшего взыскания, и что они, священно- и церковнослужители, в сомнительный случаях должны входить с представлениями к начальству и ожидать предписаний и б) с своей стороны Преосвященным епархиальным Архиереям, в дозволении совершения браков в родстве трехродном, руководствоваться в точности указом Святейшего Синода от 25 Апреля 1841 года, не запрещая ни в каком случае повенчания лиц, состоящих между собой в четвертой степени трехродного родства, и разрешая, по усмотрению нужды, сочетание браком тех лиц, которые находятся между собой во второй и в третьей степенях трехродного родства. О чем, для должного исполнения, объявить по всему духовному ведомству печатными указами. Марта 28 дня 1859 года.

ж) Святейший Синод, в состоявшихся разновременно определениях своих о родстве двухродном, свойстве в отношении бракосочетаний, разъяснил, что брак, соединяя мужа и жену в одно по отношению к нисходящему от них потомству, не превращает чрез то двух родов в один и что, вследствие сего, супруги, в отношении к родственникам с той и другой стороны должны считаться не в тех же степенях, в каких находятся они к кровным своим родственникам, а в различных – на одну степень дальше, так например, мачеха должна считаться не в первой степени к своему пасынку, а во второй, двоюродная сестра жены, племянница мачехи должны полагаться к данному лицу не в четвертой, а уже в пятой степени. Ук. Св. Синода 23 Августа 1872 г. за № 1627, на имя Преосвящ. Минского о разрешении брака в 5 ст. свойства; 28 Июля 1875 г. № 1987, на имя Преосв. Самарского, о том же; 4 Авг. того же года, на имя Преосв. Харьковского; 13 Декабря 1875 г. на имя Преосв. Ярославского, о дозволении вступить в брак с племянницей мачехи (См. кн. «Руководств. указы Святейшего Синода 1721 и 1878 г.» стр. 435–448 изд. 1879 г. и «Практ. излож. церковно-гражд. пост.» прот. Парвова, 1880 г. стр. 128).

з) Свят. Синод слушали предложенное г. синодальным обер-прокурором, от 19 Апреля 1873 года, всеподаннейшее прошение вдовы Анны Гульдынской о дозволении ей вступить в брак с чиновником Лисецким, записанным в метрической книге восприемником дочери ее. По соображении с церковными правилами и государственными законами, оказывается: изложенное в правиле 53 св. вселенского собора Трульского общее положение о значении духовного родства, возбраняющего брачное сожительство между восприемлющими при крещении детей и вдовствующими матерями последних, не определяется того, чтобы при крещении одного младенца надлежало быть не одному восприемнику. А из предшествующих крещению молитв об оглашаемом и из последования крещения видно, что ответы за оглашаемого назначено произносить одному лицу, с одним же восприемлющим лицом и младенцем творит священник, по крещении, образ круга, тоже одно лицо понимается на эктении и к нему единственно относится все то, о чем изъяснено в увещевании, глаголемом по крещении восприемнику. При том, пред последованием крещения объяснено: «един довлеет восприемник, аще мужеской пол есть крещаемый, аще женский, токмо восприемница». Если такм образом обрядовыми действиями одно лицо привлекается к сродству духовному с восприемлемым и родителями его, то не усматривается основания относить родство на других церемониальных лиц, когда они будут находиться при крещении и пожелают, согласно образцу метрической книги, приложенному к ст. 1562, (1035 по изд. 1876 г.) зак. сост. Т. 9 , рукоприкладствовать, при записи о событии, как свидетели. Посему, находя возможным не усвоят духовного родства между Анной Гульдынскоц и записанным восприемником при крещении дочери ее Андреем Лисецким, Св. Синод определил предоставить преосвященному Архиепископу Подольскому разрешить Анне Гульдынской вступление в брак с Андреем Лисецким, если не встретится других законных к тому препятствий (см. кн. изъясн. церк. гражд. постан. о браках Н. Смирнова, изд. 1877. Пенза, стр. 99–101).

и) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали представление Вашего Преосвященства от 3 Октября 1875 г. за № 2869, с испрашиванием разрешения, следует ли вдовому крестьянину Венедикту Иванову, по прошению его, дозволить вступление в брак с восприемницей сына его. Приказали: По соображении настоящего представления Вашего Преосвященства с церковными правилами оказывается в указе Св. Синода 19 Января – 17 Февраля 1810 года (Полн. собр. закон. № 24091) постановлено: «восприемника и восприемницу детей от святого крещения разумеет в таком смысле, как написано в Требнике под правилами о святом крещении». В объяснении же Требника пред последованием о крещении изложено: «един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый, аще женский, токмо восприемница». Руководствуясь точным смыслом сего объяснения, Св. Синод неоднократно признавал, что духовное сродство (кумовство) должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ними пола, и что по этому рассуждению, содержащиеся в правиле 53 шестого вселенского собора воспрещение браков между вдовствующими родителями и восприемниками их детей должно быть относимо только к восприемникам их сыновей и к восприемницам их дочерей, то есть, к тем лицам, которые произносят ответы за крещаемого младенца, с коими священник, по крещении, творить образ круга, и коих ими поминается на эктениях при последовании крещения. На сем основании, не признавая духовного сродства между Венедиктом Ивановым и восприемницей сына его Екатериной Алимпиевой, Свят. Синод, в виду бывших примеров разрешения подобных бракосочетаний, определяет: предоставить Вашему преосвященству разрешить крестьянину Венедикту Иванову вступление в брак с Екатериной Алимпиевой, если не встретится других законных к тому препятствий. О сем Вашему Преосвященству послать указ. (Ук. на имя Архиеп. Ярославского от 31 Октября 1875 г. № 2861. Яросл. Еп. Вед. 1876 г. № 9. См. кн. изъясн. церковн. гражд. пост. о браках Н. Смирнова. Пенза. 1877 г. стр. 101).

к) Вследствие состоявшегося при Патриархе Николае в 1092 или 1107 гг. соборного определения, которым брак между родственниками по восприятию от св. крещения запрещен до 7 степени, родство по усыновлению признано было препятствием к браку также до 7 степени включительно. К счислению степеней родства по усыновлению был применен порядок, принятый для счисления степеней духовного родства. Родственниками по усыновлению считались усыновленный, усыновитель, плотские родители усыновленного и нисходящие всех этих лиц. Усыновитель полагался в первой степени родства с усыновленным, во второй – с плотскими родителями усыновленного, в третьей – с плотскими его братьями и т. д., плотские дети усыновителя полагались во второй степени родства с усыновленным, в четвертой – с плотскими его братьями. Затем в самом важном по отношению к бракам между родственниками, указ Св. Синода от 19 Января 1810 года о родстве по усыновлению, как препятствии ко вступлению в брак, совсем ничего не говорится, почему должно принять, что все степени родства по усыновлению, в которых прежде запрещалось вступление в брак, теперь принадлежат к числу дозволенных, хотя для заключения в них брака требуется разрешение Епархиального Архиерея (Ист. Российск. Гражд. Зак. К. Неволина Т. 1 изд. 1851 г. С. П. стр. 194 и 204). В известнейшем сочинении К. П. Победоносцева: «Курс Гражд. права стр. 31, ч. 2, изд. 1871 г. С. П.» – говорится, что между усыновителем и усыновленным брак не допускается безусловно; между двумя усыновленными лишь до толе, пока жив усыновитель.

л) Бывшие при миропомазании иноверцев восприемниками, а равно и при крещении (ст. 25 Уст. Д. Конс.) имеют характер по преимуществу свидетелей обращения, а потому ни по обычаю, ни по уставу, ни в какое духовное родство не вступают ни с обращающимися в Православие, ни с его родителями. (Опр. Св. Син. 6 Октября 1824 г. №28 по делу купца Жадимировского. См. «О родстве и свойстве». С. Григоровского С-П-Б, 1894 г.).

Примечание 1-е. Браки безусловно запрещаются:

I. В родстве кровном: 1) между родными братьями и сестрами (2 ст.); 2) между дядями и их племянницами и, наоборот, между тетками и их племянниками. (3 ст.); 3) между двоюродными братьями и двоюродными сестрами (4 ст.).

II. В свойстве двухродном: 1) отца с женой сына (снохой) или зятя с тещей (1 ст.); 2) отчима с падчерицей, или мачехи с пасынком, (1 ст.); 3) отца и сына с матерью и дочерью, или отца с тещей сына и со свекровью дочери, или, наоборот, мать с тестем сына и свекром дочери (2 ст.); 4) отчима с дочерью пасынка или падчерицы, или мачехи с сыном пасынка или падчерицы (2 ст.); 5) отца с падчерицей сына или дочери (2 ст.); 6) деда с женой внука и бабки с мужем внуки (2 ст.); 7) сводным братьям с такими же сестрами (2 ст.); 8) зятя с свояченицей (2 ст.); или деверя с невесткой (2 ст.); 9) отца и сына с двумя девами сестрами (3 ст.) и, наоборот, матери и дочери с двумя братьями (3 ст.); 10) тестя с сестрой зятя, или тещи с братом зятя, а также и данного лица с свекровью сестры его (3 ст.); 11) отчима с внучкой пасынка, или падчерицы (3 ст.); и наоборот, внука с мачехой деда или бабы (3 ст.); 12) отца с дочерью падчерицы или пасынка его сына (3 ст.); и наоборот внука с тещей деда или свекровью внучки (3 ст.); 13) деда с падчерицей внука или, наоборот, внука с падчерицей деда (3 ст.); 14) деда с тещей внука или с свекровью внучки (3 ст.); 15)тестя с бабой зятя или свекра с бабой снохи его (3 ст.); 16) пасынка с сестрой отчима или мачехи (3 ст.); 17) брата с падчерицей брата или сестры (3 ст.); 18) племянника с женой дяди или дяди с племянницей жены, или данного лица с дочерью падчерица внука (4 ст.); 20) такого же лица с бабой мачехи матери его (4 ст.); 21) такого же лица с падчерицей прадеда или прабабы (4 ст.); 22) такого же лица с дочерью падчерицы или пасынка деда (4 ст.); 23) того же дица с тещей правнука или со свекровью правнуки (4 ст.); 24) того же лица с бабой жены внука (4ст.); 25) того же лица с теткой отчима или мачехи (4 ст.); 26) того же лица с женой двоюродного деда или с двоюродной бабой жены (4 ст.); 27) того же лица с двоюродной сестрой жены (4 ст.); 28) того же лица с племянницей мачехи или отчима (4 ст.); 29) того же лица с сестрой жены внука (4 ст.); 30) того же лица с теткой невестки снохи или тестя с теткой зятя и с племянницей его (4 ст.) и, наконец 31) двух братьев с двумя сестрами невестки, т. е. жены брата, или с сестрой зятя, т. е. мужа сестры (4 ст.) и т. п.

III. В свойстве трехродному: 1) между пасынком-сыном первой жены отчима со второй его женой (1 ст.); 2) между тестем по первой жене данного лица и второй женой (1 ст.) и 3) между отчимом и женой пасынка (1 ст.) См. кратк. руковод. для священнослуж. при совершении Св. Таинств Прот. А. О. Хайнацкого. Москва 1889 г. о браке, отд.5

стр. 17)

Священники могут венчать только с разрешения и благословения архиерейского следующие браки:

1. В родстве кровном боковом: 1) двоюродных дядей с двоюродными племянницами, а равно также и двоюродных племянников с сими последними (5 ст.); 2) двоюродных прадеда с правнучкой (5 ст.); 3) троюродных дядей с троюродными племянницами, а также и троюродных племянников с сими последними (7 ст.) и др.

2. В родстве двухродном, – и прежде всего вообще в пятой степени этого родства, сюда относится: 1) если бы кто, женившись на двоюродной тетке, захотел потом взять в супружество ее племянницу; 2) затем таким же образом без благословления архиерейского не могут жениться: отец и сын на прабабе и праправнуке; 3) отец и сын на двоюродных сестрах; 4) отец и сын на двоюродной бабе и внуке; 5) дед и внук на бабе и правнуке; 6) дед и внук на родной тетке и племяннице; 7) дед и правнук на двух сестрах; 8) два брата на родной тетке и племяннице; 9) два брата на бабе и правнуке и 10) дядя и племянник на бабе и внуке. – Что касается далее следующих степеней родства бокового, то в таковых, начиная с 6-й степени и даже до 7 включительно, священники по преимуществу должны обращаться к архиерею за разрешением венчать следующие браки: 1) деда и внука с двоюродными сестрами (5 ст.); 2) двух братьев с двоюродными сестрами (7 ст.); 3) двух братьев с теткой и внукой родной сестры ее (6 ст.); 4) Дяди и племянника с племянницей и теткой (6 ст.); 5) прадеда и правнука с двоюродными сестрами (6 ст.); 6) отца и сына с троюродными сестрами, и, наконец, 7) наоборот во всех означенных степенях с женской стороны.

Наконец, к сомнительным бракам, которые могут быть венчаемы не иначе, как с благословения архиерейского, должны быть онечены:

3. В родстве трехродном: А) во второй степени оного: 1) брак второго мужа моей мачехи (по смерти отца) с моей дочерью; 2) моего тестя по первой жене моей с моей падчерицей ко второй жене; 3) моего отца со второй женой моего зятя (взятой им по смерти моей дочери); 4) моего отчима с моей падчерицей; 5) моего отчима с моей невесткой (т. е. женой сына моего); 6) моего тестя с моей невесткой; 7) моего пасынка по первой жене с моей падчерицей по второй жене; 8) моего тестя по первой жене с моей тещей по второй жене; 9) моего зятя с моей падчерицей; 10) моего отчима с моей тещей; 11) второй жены моего зятя с моим сыном (или второго мужа моей невестки с моей дочерью); 12) моего зятя с моей невесткой. – В) В третьей степени: 1) второго мужа моей мачехи (после отца моего) с моей внукой; 2) моего тестя по первой жене моей с дочерью пасынка моего по второй жене. 3) деда первой жены моей с падчерицей моей по второй жене; 4) прадеда первой жены моей со второй моей женой; 5) моего отчима с дочерью моего пасынка; 6) отчима отца моего с моей падчерицей; 7) моего отчима с внукой моей жены; 8) моего тестя с сыном моей падчерицы; 9) моего тестя с женой моего внука; 10) деда жены моей с женой сына моего; 11) сына пасынка моего по первой жене моей с падчерицей по второй; 12) деда первой жены моей с матерью второй; 13) мужа дочери моей с моей сводной сестрой (т. е. с падчерицей отца моего); 14) пасынка сына моего с моей падчерицей; 15) сына моего пасынка с женой сына моего; 16) отчима отца моего с моей тещей; 17) отца моей мачехи с моей тещей; 18) деда жены моей с моей мачехой; 19) моего тестя с моей сводной сестрой; 20) моей второй жены с дядей первой жены моей; 21) моего пасынка по первой жене моей с сестрой второй жены моей; 22) племянника первой жены моей с моей второй женой; 23) моего тестя по первой жене с сестрой второй жены; 24) мужа дочери моей с сестрой жены моей; 25) мужа дочери моей с женой брата моего; 26) моего сына с женой брата жены моей; 27) моего отчима с сестрой жены моей и 28) моего тестя с женой брата моего. – Что касается далее до родства трехродного С) в четвертой степени оного, то об этой степени надобно прежде всего заметить, что она вообще образуется во всех почти случаях и видах своих совершенно также, как и в трехродном родстве третьей степени, только с прибавкой к некоторым видам этого последнего по одному рождению дальнейшему сверху и снизу. – Таким образом в особенности образуется родство в четвертой степени этого рода, если прибавить, например, по одному рождению к 1-му, 2-му, 3-му и т. д. до 12 № вышеуказанного родства трехродного (в предыдущем показании видов этого родства) в третьей степени. – К четвертой степени родства трехродного, требующего разрешения архиерейского, относятся браки: 1) двух братьев невесткой и золовкой; 2) двух братьев с мачехой и падчерицей ее дочери; 3) прадеда моей первой жены с моей первой женой; 4) деда первой жены моей с бабкой второй; 5) внука моего пасынка с женой сына моего; 6) прадеда жены моей с моей мачехой; 7) деда жены моей с мачехой отца моего; 8) второй жены моей с двоюродным братом первой жены; 9) сына пасынка моего с женой брата моего; 10) мужа дочери моей с женой моего племянника; 11) деда первой жены моей с сестрой второй; 12) моего отчима с теткой моей жены; 13) моего тестя по первой жене с племянницей второй жены моей; 14) дяди первой жены моей с матерью второй; 15) моего пасынка с сестрой мужа моей дочери; 16) моего пасынка с тещей брата моего; 17) брата первой жены моей с сестрой второй; 18) мужа сестры моей с сестрой жены моей и т. д. (там же стр. 18–19).

Священниками могут быть венчаемы без всякого препятствия: 1) дед и внук, когда бы они захотели жениться на тетке и внуке от сестры ее (в 6 ст.); 2) отец и сын, желающие жениться на тетке и внучке от двоюродной сестры ее (в 6 ст.); 3) дядя и племянник, желающие жениться на тетке и племяннице (в 6 ст.); 4) прадед и правнук из одного рода, – первый, когда бы захотел жениться на тетке, и второй – на племяннице из другого рода (в 6 ст.); 5) прадед и правнук одного рода в случае женитьбы их на прабабе и правнуке из другого рода (в 6 ст.); 6) дед и внук одного рода в случае женитьбы их га двоюродной тетке и племяннице другого рода (в 7 ст.); 7) отец и сын одного рода в случае женитьбы их на троюродной бабке и внуке другого рода (в 7 ст.); 8) прадед и правнук в случае женитьбы их на бабке и внуке двоюродных (в 7 ст.); – сверх сего в этом виде родства разрешается также независимо от всякого благословения со стороны архиерея; 9) мужу по смерти жены своей вступать в брак, либо с ее троюродной племянницей, либо с троюродной теткой, а также двум родным братьям с двоюродными теткой и племяницей (в 6 ст.), и наоборот 10) как родные дед и внук могут жениться на бабе и внуке двоюродных, так и бабка и внука родные могут вступать в супружество с дедом и внуком двоюродными (в той же 7 ст.) и т. д. Сюда же наконец надобно отнести и в родстве трехродном браки: 11) зятя и деверя с теткой и племянницей (в 5 ст.); 12) брата моего тестя с сестрой жены моей (в 5 ст.), наконец 13) брат моего тестя с племяницей жены моей, и т. д. (см. там же стр. 19).

Примечание 2-е. Старинные названия, прилагаемые к родственным лицам, означают: 1) Стрый – дядя по отцу (8 ст.). 2) Уец – дядя по матери (3 ст.). 3) Братанич – племянник по брату (3 ст.) 4) Сестричищ – племянник по сестре (3 ст.). 5) Стрый великий – двоюродный дед (4 ст.). 6) Тетка великая – двоюродн. бабка (4 ст.). 7) Первая брату чада или первые стрыйные братья и сестры – двоюродные братья и сестры (4 ст.). 8) Стрый малый – двоюр. брат отца или матери (5 ст.). 9) Тетка малая –двоюр. сестра отца или матери (5 ст.). 10) Внук и внучка стрыйные – двоюр. племянник и племянница, или внучатые племянник и племянница (5 ст.). 11) Вторая брату чада или вторые стрыйные или внучатые братья и сестры – троюр. братья и сестры (6 ст.). 12) Внучатые племянники и племянницы – дети троюродного брата или сестры (7 ст.).

Ныне употребляющиеся названия.

1. В родстве двухродном.

1) Свекор – отец мужа. 2) Свекровь – мать мужа. 3) Тесть – отец жены. 4) Теща – мать жены. 5) Пасерб или пасынок – сын мужа от другой жены, или сын жены от другого мужа. 6) Падчерица – дочь мужа от другой его жены или дочь жены от другого ее мужа. 7) Зять – муж дочери или сестры. 8) Сноха или невестка – жена сына. 9) Невесткой называют также жену брата. 10) Деверь – брат мужа. 11) Швагер или шурин – брат жены. 12) Золовка – сестра мужа. 13) Свояченица – сестра жены. 14) Сватья и свахи, или близоцы – родители мужа и жены между собой. 15) Сводные братья и сестры – пасынки одному и сыновья другому супругу, или падчерицы одному и дочери другому.

2. В родстве трехродном:

1) Ятров или ятровица – жена деверя. 2) Свояч – муж свояченицы. (См. изменения церковно-гражд. постанов. относительно браков Смирнова. Пенза. 1877 г., стр. 78–79).

30. Дела о вступлении в брак в недозволенных степенях родства или свойства о воспрещенном браке христиан с нехристианами и о четвертом браке Православных, поступают к уголовному суду по окончании над виновными суда духовного. (Ст. 1014 Уст. Угол. Суд. Улож. о Нак. ст. 1560, 1568, 1585, 1593–1596. Т. 16. ч. 2, Св. Зак. Угол. изд. 1892 г. ст. 697).

31. Сему же порядку следуют и другие дела брачные, в коих уголовный суд, по передаче их из суда духовного, определяет уголовную ответственность подсудимых²², а также дела о браках таких лиц духовного звания, коим по законам церкви их воспрещено вступать в брачный союз, если виновными употреблен был для сего обман или подлог. (Ст. 1015 Уст. Угол. Суд. Улож. о Нак. ст. 1569 изд. 1885 г. Т. 16 ч. 2 Св. Зак. Угол. 92 г. ст. 697).

32. Брачные сопряжения лиц, которые состоят в ближайшем родстве Духовном по восприемничеству от Святой купели, или же в ближайших степенях родства плотского, по законном удостоверении о сем, расторгаются; – и брачившиеся предаются покаянию (VI Всел. Соб. пр. 53 и 54. Анк. соб. 20 пр. св. Вас. Вел. 68 пр.), а суждение о прижитых ими детях предаются гражданскому начальству. Лицам, бывшим в таковом браке, не возбраняется вступать в новые браки, если нет других к тому препятствий (ст. 210 Уст. Дух. Конс.).

За кровосмешение в первой и второй степенях родства виновные подвергаются церковному покаянию по силе 30 и 36 прав. Номоканона (напечатан. в Требнике) на 11 лет. (Ук. Св. Син. от 24 Окт. 1852 г. №10761, на имя Харьков. Архиерея²³. По 75 пр. св. Вас. Вел. осквернившийся с родной сестрой, с невесткой и мачехой подлежит епитимьи на 12 лет. См. еще пр. 67, 75 и 79 того же Вас. Велик.

33. Заключения свои о незаконности браков по родству и по восприемничеству от купели епархиальное начальство должно основывать на строгом рассмотрении доказательств о родстве и соображении степеней оного с правилами, изъясненными в определениях Святейшего Синода, основанных на точном разуме правил Св. Церкви. (Ст. 211 Уст. Дух. Конс.).

а) Ноября в 21 день Ее Императорское Величество соизволила повелеть мне²⁴ объявить именной свой Императорского Величества указ Св. Правительствующему Синоду, дабы оный Свят. Синод, по имеющимся делам Тобольской епархии города Тары протопопа Ивана Зуева, Ростовской епархии, села Еремейцова попа Афанасия Матвеева, которые на кумовство, яко бы учиненное в противность правилам св. Апостол т отец от сожития с женами их разведены, по прежнему к тому их сожитию с женами их, яко невиновных, допустить и быть им по прежнему в своих местах; и впредь таким подобных дел разводам, кроме самых настоящих вин, ежели учинены будут от кого-либо в противность правилам св. Апостол и св. Отец и Духовного Регламента, отнюдь не чинить, а которые в том явятся впредь, об оных доносить Ее Императорскому Величеству. (Имен. ук. от 23 Ноября 1752 г. П. С. 3. Т. 13. №10050).

б) Святейший Правительствующий Синод, усмотря из вступающих из разных епархий о обвенчанных в свойстве браках дел, что некоторые доносы приемлются без всякого о степенях родства и свойства изъяснения, а по ним и следствия в духовных правлениях происходят, не учиня о тех браках, противны ли они или нет, никакого разбирательства. Приказали: для пресечения таковых неустройств Московской Синодальной Конторе, Синодальным членам и прочим епархиальным архиереям, а где оных нет, духовным консисториям предписать из Святейшего Синода указами, дабы отныне о вступивших в браки в родстве или свойстве доношения принимаемы были не иначе как на основании Генерального Регламента 19 главы, с явными доводы и свидетельства, изъясняя при том и о сем, какое между брачившимися родство или свойство состоит именно; а консисториям и духовным правлениям, не вступая по оным в исследование, а учиня росписание, представляет о сем обще с теми доношениями епархиальным преосвященным архиереям, которым, на основании же Духовного Регламента 2-й части, о делах Епископов, 2 пункта, но слагаясь ни на кого из подчиненных своих, самим таковые родства или свойства рассматривать прилежно, и которые окажутся к браку баспрепятственны, то и следствий об них никаких не производить, и доносителями отказывать; буде же которые и по рассмотрению их преосвященных найдется точно в бозбраненных к браку степенях; тогда уже о таковых велел производить исследования и решения чинить по правилам св. Отец и по преждепоследовавшим о сем из Свят. Синода указам. (Ук. Св. Син. 19 Сент. 1787 г. П. С. З. Т. 22, №16577).

в) Лицо исповедующее веру православную, за вступление заведомо в брак в такой степени родства или свойства, в которой закон не дозволяет браков, подвергается за сие:

заключению в тюрьме на время от четырех месяцев до одного года и четырех месяцев и церковному покаянию по определению духовного суда.

Постановления сей статьи не распространяются на вступивших заведомо в брак в первой или второй степени родства. За противозаконные супружества сего рода, виновные подвергаются:

наказаниям, в статьях 1593 и 1594 за кровосмешение в сих степенях определенным (ст. 1559 Улож. о Наказ. изд. 1885 г.).

г) Лица других христианских исповеданий, за вступление в брак в недозволенных законом степенях родства или свойства, без особого на то надлежащего разрешения, подвергаются:

заключению в тюрьме на время от двух до четырех месяцев и предаются церковному покаянию по усмотрению и распоряжению своего духовного начальства (ст. 1560 там же).

д) Если вступлению в брак в недозволенных законом степенях родства или свойства предшествовала противозаконная соединенная с кровосмешением связь, то виновные подвергаются

наказаниям по правилам о совокупности преступлений (ст. 1561 там же).

ж) Родители или опекуны за допущение заведомо брака в воспрещенных законами степенях родства или свойства, подвергаются:

аресту на время от трех дней до трех месяцев.

Постановления сей статьи не распространяются на допустивших заведомо брак в первой или второй степени родства; в сих случаях заведомо допустившие такой брак подвергаются:

наказаниям, как сообщники в кровосмешении, на основании статьи 119 Уложения (ст. 1562 там же).

34. Законными и действительными не признаются: брачные сопряжения лиц, которые обязаны уже другими законными супружескими союзами, не прекратившимися и законно не расторгнутыми духовным начальством их вероисповедания (ст. 205 п. 3 Уст. Дух. Конс. Ср. 37 ст. 3 п. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

35. По делам о многобрачии лиц христианских исповеданий обвиняемые предаются уголовному суду не прежде, как по истреблении от суда духовного точных сведений о совершении брака при существовании уже другого.²⁵ В том же порядке требуются от духовного суда сведения и по делам о кровосмешении²⁶ между лицами не состоящими в брачном союзе. (ст. 1013 Суд. Уст. Императора Александра II Уст. Граж. Суд. Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г. Ср. ст. 693 п. 3 и 694 ст. Т. 16 ч. 2, Св. Зак. Угол., изд. 92 г. Ул. о Нак. ст. 1554 и 1555, изд. 1885 г.).

36. Дела о многобрачии служащих в военном ведомстве относятся к ведомству военно-уголовного суда, который приступает к решению оных по истребовании от суда духовного точных сведений о совершении брака при существовании уже другого. Сведения сии требуются от тех Епархиальных начальств, в ведомстве коих, по представленным актам или данным показаниям, браки были совершены. По получении сих сведений, военный суд, постановив решение по предметам дела, подлежащим рассмотрению суда уголовного, сообщает свое решение духовному суду, для зависящего со стороны сего последнего определения относительно незаконности брака, который совершен был при существовании прежнего. Если один из супругов вовлечен в противозаконный брак обманом или насилием, то участь детей, прижитых от такового брака, может по исследованию и соображению всех обстоятельств дела, быть повергаема Судом на особое милостивое усмотрение Высочайшей власти. Суд может в сем случае обратить Монаршее внимание и на участь невинного, вступившего по неведению или принуждению, в недействительный брак, супруга. (Высоч. пов. об измен. 449 ст. 1 кн. Воен. угол. Уст., объявленное в ук. Св. Син. от 26 Февраля 1866 г. №99 П. С. З. 1865 г. Дек. 24, № 2821).

37. Государь Император, по всеподданнейшему докладу морского генерал-аудиториата, Высочайший повелел соизволить: «распространить на морское ведомство установленный по военному ведомству, единообразный с гражданским, порядок производства дел о многобрачии лиц православного исповедания, и, вследствие сего, в изменение 451 ст. кн. 1-й Св. Мор. угол. пост., постановить следующее: дела о многобрачии служащих в морском ведомстве относятся к ведомству военно-морского уголовного суда, который приступает к решению оных по истребовании от суда духовного точных сведений о совершении брака при существовании уже другого. Сведения сии требуются от тех епархиальных начальств в ведомстве коих, по представленным актам или данным показаниям, браки были совершенны. По получении сих сведений, военно-морской суд, постановив решение по предметам дела, подлежащим рассмотрению суда уголовного, сообщает свое решение духовному суду, для зависящего со стороны сего последнего определения относительно незаконности брака, который совершен был при существовании прежнего. Если один из супругов вовлечен в противозаконный брак обманом или насилием, то участь детей, прижитых от такового брака, может, по исследовании и соображении всех обстоятельств дела, быть повергаема судом на особое милостивое усмотрение Высочайшей власти. Суд может в сем случае обратить Монаршее внимание и на участь невиновного, вступившего, по неведению или принуждению, в недействительный брак супруга». (Ук. Св. Син. Января 12 дня. 1867 года №3-й П. С. З. 1866 года Окт. 31, №43.795).

По указу Его Императорского Величества, Святейший правительствующий Синод слушали: предложение Г. Синодального Обер-Прокурора, от 9-го Ноября 1889 года, за № 5470, по вопросу о порядке производства дел о многобрачии. Приказали: По установившемуся порядку производства дел о признании незаконными и недействительными брачных сношений лиц, которые обязаны уже другими супружескими союзами, Духовные Консистории, не имея прямого на сей предмет указания в Уставе Духовных Консисторий и основываясь на ст. 722 п. 4 и ст. 723 Зак. о судопр. по делам о прест. и пост. и 1013 ст. Уст. Угол. Судопр. Свод. Зак. Т. 16 (изд. 1892 г.), приступают к рассмотрению таких дел и постановляют свои решения не прежде, как по получении уведомления о состоявшихся в светских судах определений по тем делам. Между тем по силе 1012–1015 ст. Уст. Угол. Судопр., только в делах о браках, совершенных по насилию, обману или сумасшествии, приговор уголовного суда должен предшествовать суду духовному и лишь в этих случаях, закон требует, чтобы состоявшиеся приговоры сообщались духовному Начальству для решения о действительности или недействительности брака и для определения ответственности духовных лиц, совершавших бракосочетание; по всем же другим делам о преступлениях против союза брачного решения духовного суда о недействительности и незаконности брака не состоят ни в какой зависимости от вопроса об уголовной ответственности виновных. К этой последней категории относятся дела о многобрачии, решение которых судом духовным может последовать прежде и независимо от суда уголовного. В виду сего светские суды, полагая, что Духовные Консистории не имеют никакой надобности для восстановления решений о недействительности таких браков, в получении сведений о приговорах суда уголовного относительно виновности того или другого лица в многобрачии, не сообщают Духовным Консисториям о своих решениях по сим делам, вследствие сего с одной стороны нередко происходит между означенными учреждениями напрасная переписка, а с другого времени остаются без всякого движения в ожидании решения суда уголовного. По сему, а также имея в виду, что вышеизложенный взгляд на порядок производства дел о многобрачии вполне разделяет и Министр Юстиции, Святейший Синод, согласно с заключением Г. Синодального Обер-Прокурора, определяет: в разъяснение для надлежащего руководства при производстве дел о многобрачии дать знать по духовному ведомству циркулярными указами, что решение духовного суда по делам о многобрачии может последовать прежде и независимо отрешения суда уголовного по этим делам. Января 11 дня 1890 г. № 2.

38. Если муж или жена, при существовании их брака, законным образом не расторгнутого и не прекратившегося, дерзнут на вступление в другой брак²⁷, то сей последний, как незаконный, признается недействительным, и восстановляется первый законный брак. Но в случае, если оставленное лицо не пожелает пребывать в браке с лицом, оставившим его и вступившим в другой противозаконный брачный союз, и сей брак их расторгается, с дозволением невинному вступить в новое супружество, а виновный осуждается на всегдашнее безбрачие. (Ст. 214 Уст. Дух. Конс. Т. 10., ч. 1, изд. 1887 г. ст. 37).

а) Если солдатские жены вступят самовольно по одним ложным слухам в замужество за других, без дозволения духовного начальства без надлежащего, о неизвестности первых мужей, по правилам исследования, а после возвратятся к ним те первые мужья, то таковые вторые их браки законными не признаются, а потому и никакая давность в уважение не приемлется (Ук. Сената 13 Июн. 1812 г. Соб. Зак. № 25740).

б) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложения господина Обер-Прокурора Святейшего Синода, от 22 Января 1869 г. за № 355, в котором изложено: Государь Император, по всеподданнейшему докладу господина Синодального Обер-Прокурора, в 12 день Января, Высочайше соизволил утвердить, изложенное в определении 20 Декабря/16 Января 186 ⁸/₉ гг. за № 2599, постановление Святейшего Синода по делу о многобрачии солдатки Анны Матвеевой. О таковом Высочайшем соизволении господин Синодальный Обер-Прокурор предлагает Святейшему Синоду для зависящего распоряжения. В постановлении, состоявшемся по делу о многобрачии солдатки Анны Матвеевой, заключаются следующие обстоятельства: на основании ст. 41 Т. 10 Свод. Зак. изд. 1857 г., лицо, вступившие в новый брак при существовании первого, осуждается на всегдашнее безбрачие, если не получить согласие первого супруга на продолжение с ним брачного сожития. По сему и солдатка Анна Матвеева, вступившая в новый брак с Евдокимом Лукашенко, во время существования ее брачного союза с Леонтием Кравченко, изъявившим впоследствии согласие на расторжение с ней брака его, – подлежала бы осуждению на всегдашнее безбрачие по силе приведенной статьи закона. Но как сей статьей закона определяется такое осуждение не за одно вступление в новый брак при существовании первого, а прежде всего, за оставление супруга, в чем Анна Матвеева не виновна и даже уголовным судом не вменено ей в вину бракосочетание с Евдокимом Лукашенко, к чему она имела законное основание, в виду удостоверения о смерти Кравченко: от осуждение ее на безбрачие, в наказание за проступок, не соответствует ст. 91 улож о наказ. (изд. 1857 г.) освобождающей суд от назначения наказания, когда проступок не вменяется подсудимому в вину. По сему с оставлением Анны Матвеевой свободной от осуждения на безбрачие, сочетание ее с Евдокимом Лукашенко надлежит признать не брачным сопряжением лица, обязанного другим законным супружеским союзом, не прекратившимся и законно не расторгнутым, как изъяснено в ст. 37 зак. гражд. Т. 10 Свод. Зак., а браком законным со времени его события, совершившегося тогда, когда первый брак Анны Матвеевой с Леонтием Кравченко, за его смертью, удостоверенной подлежащим начальством, считался прекратившимся; по силе ст. 43 Зак. Гражд. Т. 10 ч. 1 несостоятельность удостоверения о сем не относится к вине упомянутых лиц, и вообще не встречающиеся нередко случаи многобрачия солдаток, происходящие от ошибочных извещений о смерти мужей их, было обращено внимание Святейшего Синода, впоследствии чего по министерствам военному и внутренних дел состоялись циркулярные предписания, 3-го Апреля и 14 Мая 1864 года за №№ 80 и 90, о точном исполнении указанных в законах (свод. воен. пост. ч. 2 кн. 1 ст. 1062 примеч. 1 и 2, по продолж. 1861 года и ст. 2175) правил для снабжения солдаток вдовьими паспортами, после тщательной проверки происхождения умерших мужей их. Допущение неправильного уведомления о смерти Леонтия Кравченко в 1862 году, т. е. прежде означенных циркуляров, не уничтожают ошибочности того уведомления, нарушающей требования закона, действующего с 1852 года (пол. соб. № 26810), и не может изменить решения о невиновности Анны Матвеевой при заключении брачного ее союза с Евдокимом Лукашенко. Вследствие сего Святейший Синод, полагая справедливым оставить в своей силе второй брак Анны Матвеевой с Евдокимом Лукашенко, совершенный по ошибочному уведомлению о смерти первого ее мужа Леонтия Кравченко, изъявившего согласие на расторжение брака его с Анной Матвеевой 20 Декабря/16 Января 186 ⁸/₉ гг., определил: предоставить господину Обер-Прокурору Святейшего Синода испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение на приведение в исполнение сего заключения, как изъятия из закона, которое может быть допускаемо в исключительных случаях. Приказали: о приведении в исполнение утвержденного Государем Императором вышеизложенного определения Святейшего Синода, по делу о многобрачии солдатки Анны Матвеевой, предписать Вашему Преосвященству указом, в разрешение представления Вашего, от 12 Ноября 1869 года № 13508, Февраля 18 дня, 1869 г. № 417, на имя Черниговского Архиерея. (См. Харьк. Еп. Вед. за 1869 г. №15, стр. 328–330).

39. Виновный во вступлении, при существовании первого брака, в другой, подвергается церковной епитимии на месте ссылки, куда он поступит по приговору суда уголовного. Лицо, вступившее с таковым в незаконный брак, по очищении совести епитимьей, получает дозволение вступить в брак законный с лицом беспрепятственным. Окончательные определения по сим делам представляются на усмотрение Святейшего Синода. (Ст. 215 Уст. Дух. Конс. Ср. ст. 449 Т. 16, ч. 2, Зак Суд. Гр., изд. 1892 г.).

а) Жена мужа, отлучившегося и находящегося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодействует. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих вступающие в брак, тому же подлежат рассуждению: подобно и те, кои вступают в брак, по причине удаления мужа в чуждые страны, не дождавшись возвращения. Но здесь можно иметь некое снисхождение к такому поступку ради большего вероятия о смерти мужа. А вступившая, по неведению, в брак с оставленным на время своей женой, и потом, по причине возвращения к нему первой жены, оставленная, хотя и любодействовала, но по неведению: посему брак ее не возбранится. Но лучше, аще пребудет тако. Аще же по некоем времени возвратится воин, коего жена, по причине долговременного отсутствия его, с иным мужем сочеталась: то паки да возьмет жену свою, аще восхочет: при чем да дастся ее неведению прощение, также и мужу, сожительствовавшему с ней во втором браке. (93 прав. VI Вселенск. Собора).

б) Виновный во вступлении при существовании первого брака в другой подвергается церковной епитимии по 77 прав. Св. Василия Великого на 7 лет, каковой срок, как в сем случае, так и в других, по принятому в духовном ведомстве обыкновению, уменьшается на половину тогда, когда они присуждаются и к другим, по решениям Уголов. Судов, наказаниям. (Цир. ук. Св. Син. от 24 Октября 1852 года № 10761 ²⁸ на имя Харьков. Преосвященного).

в) Виды церковного покаяния и сроки продолжения оногоопределяются духовным начальством. (Ст. 526 Т. 16, ч. 2 изд. 1892 г. Срав. Уст. Д. Кон. 277 ст.) Ссылаемые в Сибирь на поселение или на житье, если они с тем вместе приговорены и к церковному покаянию, предаются оному в месте ссылки, на срок, назначаемый тамошним епархиальным начальством. Прим. 1 к 58 ст. Улож. о Наказ. изд. 1885 г. Ср. 525 ст. Т 16, ч. 2 изд. 1892 г.)

40. Когда обе стороны виновны в заключении брака при существовании прежних законных брачных союзов, то, по уничтожении последних браков их, они оставляются в первом своем брачном союзе, а в случае прекращения оного смертью одного из супругов, оставшееся в живых лицо не имеет права просить, ни о восстановлении противозаконного брака его, ни о дозволении ему вступить в новый брак. (Ст. 216 Уст. Дух. Конс. Т. 10, ч. 1, Зак. Гражд. ст. 42, изд. 1887 г.).

а) Кто из лиц христианской веры, состоящих в брачном союзе, вступить в новый брак, при существовании прежнего,²⁹ тот подвергается за сие:

лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения по третьей или четвертой степени статьи 31 Уложения.

Если, однако ж, доказано, что лицо, обязанное прежним супружеством, скрыло сие для вступления в новый противозаконный брак и объявило себя свободным, то виновным в сем обмане подвергаются:

лишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь на поселение.

Когда ж, для учинения такого обмана, виновным представлены какие-либо ложные акты или сделан иной подлог, то он подвергается:

наказанию и за подлог, и за многобрачие, по правилам о совокупности преступлений. (Ст. 152).

Он, сверх того, во всяком случае,

предлагается церковному покаянию по усмотрению и распоряжению своего духовного начальства. (Ст. 1554 Ул. о Наказ., изд. 1885 года)³⁰.

б) Лицо христианской веры, не обязанное прежним супружеством, но заведомо вступившее в брак с другим уже состоящим в браке лицом, подвергается за сие:

лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения по четвертой степени статьи 31 Уложения.

Виновный, сверх того,

предается также и церковному покаянию по усмотрению и распоряжению своего духовного начальства. (Ст. 1555 там же).

41. Законными и действительными браки не признаются: брачные сопряжения монашествующих, а равно и посвященных уже в иерейский или дьяконский сан, доколе они пребывают в сем сане. (Ст. 37 п. 6 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. Уст. Дух. Конс. ст. 205 п. 6).

42. Монашествующим и посвященным в иерейский или дьяконский сан, доколе они в сем сане пребывают, брак вовсе запрещается на основании церковных постановлений. (Ст. 2 Т. 10 ч. 1 изд. 1887 г.).

Монашествующие, как мужеского, так и женского пола, на основ. церк. законов (VI

Всел. Соб. пр. 26;VI

Всел. Соб. пр. 44; Анкир. пр. 19; св. Василия Вел. пр. 6, 18, 19, 60) не могут вступать в брак.

43. Шестым Всел. Соб. (пр. 6) постановлено: «ни иподьякон, ни дьякон, ни пресвитер, не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен; но аще кто из поступающих в клир восхочет сочитатися с женою по закону брака, таковый да творит сие прежде рукоположения в иподьякона или дьякона, или во пресвитера». А в 26 пр. Апостольском говорится: «Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступить в брак одни токмо чтецы и певцы» (Апост. пр. 5, 26, 51; IV Всел. 14; VI Всел. 3, 6, 13, 30; Неок. 1; Анк. 10).³¹

а) Ищущему священнослужительской степени (священства или дьяконства) запрещается жениться: а) на вдове; б) на отверженной, т. е. оставленной мужем по причине супружеской неверности, так как, по словам Спасителя, женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 5:32), в) на блуднице, потому что, по апостолу, совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней (1Кор. 6:16); г) на рабыне, чем выражалось не презрение к ее личности, ибо в Христовой Церкви нет разницы между рабом и свободным (Гал. 3:28; Ср. 1Кор. 12:13), одинаково способными к нравственному совершенству, – но лишь уступка тогдашним (римским) гражданским законам, по которым дети рабыни, за кем бы она не была замужем, становились рабами, что было бы несообразно с положением священника в обществе; и, наконец, д) на позорищной, или игравшей на сцене языческих зрелищ; ибо в 18 пр. св. Ап. говорится: «Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти епископ, или пресвитер, или дьякон, ниже вообще в списке священ. чина» (Лев. 21:7, 13, 14.IV

Всел. 2 Неок. 8)³².

б) «Епископ, или пресвитер, или дьякон, да не изгонит жены своей под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного: и оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина». (Пр. 5-е св. апостол. Ср.VI

Всел. 13, 3; Гангр. 1, 4, 9, 10).

в) В указе Святейшего Синода, от 16 Марта 1820 г., говорится: священнику, изгнавшему от себя жену или не живущему вместе с ней, запрещается священно-служение, пока примет ее в сожитие неразлучное.

г) До Трульского собора (692 г.) епископам дозволялась брачная жизнь; но им, равно как и прочим членам клира, не дозволялось разводиться с женами во имя ложной мысли (распространявшейся тогда под влиянием монтанизма), будто понятие о супружестве несовместимо с чистотой христианского целомудрия, особенно же с достоинством священного сана.

д) По определению Неокесарийского собора (пр. 8 – 9), клирик³³ должен развестись со своей женой только тогда, если она впадет в грех после его рукоположения (иначе он не должен священнодействовать).

е) «Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быть ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина». (VI

всел. 3; Вас. Вел. 12–20; Неок. 9, 10; Св. апост. пр. 17).

ж) Псаломщикам возбраняется вступление в третий брак. (Ап. Прав. 17, Св. Васил. Вел. пр. 12).³⁴

з) Овдовевший священнослужитель и снявший с себя сан для вступления во 2-ой брак, может, если пожелает, оставаться в причте, в должности дьячков или пономарей, т. е. может быть простым церковнослужителем, без права носить стихарь. (Дел. Арх. Св. Синода 1800 г. №766; 176 5г. № ⁶⁶⁰/₂₀₂, 1810 г. № 256; 1832 г. проток. № 171; 1835 г. прот. №47; Христ. Чт. 1871 г. № 7. См. Обозр. церк. гражд. указ. Я. Ивановского, стр. 39–40).

и) Св. Синод (ук. 1 Янв. 1885 г.) прошение одного псаломщика о разрешении ему вступить в третий брак оставил без последствий, с объяснением, что если он считает для себя необходимым вступление в 3-ий брак, то должен предварительно уволиться из духовного звания в светское звание. (Пенз. Еп. Вед. 1886 г. №4. См. Практ. Рук. для свящ. П. Нечаева, стр. 223).

к) Ныне в православной церкви неженатые священнослужители (диаконы и священники) допускаются (14 прав.VI

Всел. соб.) согласно Высочайше утвержденному журналу Главного Присутствия по делам православного духовенства 16 Апреля 1869 г. (§ 4, п. 4), но они, при других полагаемых церковными правилами условиях, должны иметь не менее 40 лет от роду, и при том совершенно известны Епархиальному начальству своим усердием к церкви и вполне безукоризненной жизнью, по восприятии же священства, на основании канонических правил, – (25 и 26 пр. Св. Апост. и 6 пр.VI

Всел. Соб.), они уже навсегда должны оставаться безбрачными.

л) Аще верный обвиняем будет в любодействе или в прелюбодействе, или в ином каком запрещенном деле и обличен будет: да не вводится в клир (25 и 26 пр. Св. Апост. и 6 пр.VI

Всел. Соб.), они уже навсегда должны оставаться безбрачными.

м) Аще верный обвиняем будет в любодействе или в прелюбодействе, или в ином каком запрещенном деле и обличен будет: да не вводится в клир (26 пр. Св. Апост.). Если же сии преступления совершены были в язычестве и затем омыты были в Св. Крещении, то они не считались препятствием ко вступлению в клир; только возбранялось новокрещенных возводить в священные степени вскоре по крещении (61 пр. Св. Апост. Анк. 12; Всел. 2; Неок. 12. Вас. Вел. 20. См. Практ. Рук. П. Нечаева стр. 16, в Приложении).

н) «Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо писание глаголет: неотмстиши дважды за едино. Такожде и прочие причетники». (Вас. Вел. 32, 51, 56, 27; Короаг. 36).

о) По уставу Дух. Консистории, также никто, обличенный в нарушении целомудрия или святости брака, не может оставаться в духовном звании, но исключается из оного. (Ст. 185).

44. Дела о браках таких лиц духовного звания, коим по закону Церкви их воспрещено вступать в брачный союз, поступают уголовному суду по окончании над виновными суда духовного, если виновными употреблены были для сего обман и подлог (ст. 1015 Уст. Угол. Суд. Т. 16. ч. 1, изд. 1892 г.)

45. Лица духовного звания, коим по законам Церкви из воспрещено вступать в брачный союз, за нарушение сего запрещения, подвергается:

наказанию по усмотрению их духовного начальства.

Но если ими для сего употреблен какой-либо обман или подлог, то они, по извержении их из духовного сана, приговариваются:

к наказаниям, определенным в ст. 1554³⁵ Уложения за обман и полог при множестве (ст. 1569 Улож. о наказ., изд. 1885 г.).

46. Законными и действительными браки не признаются: брачные сопряжения лиц, которым по расторжении брака возбранено вступать в новый. (Ст. 37 п. 4 Т.10, ч. 1, изд. 1887 г. Уст. Дух. Конс. ст. 205 п. 4. Инстр. благоч. п. 18).

а) Запрещается вступать во второй брак лицам виновным в расторжении первого брака, по нарушению ли супружеской верности или по физической неспособности к брачному сожитию. (Ст. 253 Уст. Дух. Конс.).

б) Для пресечения возможности осужденным на безбрачие вводить в заблуждение духовенство, Свят. Синодом установлено, чтобы при повенчании лиц, вступающих в новый брак, по расторжении прежнего брака, причты требовали от сих лиц в числе прочих документов, надлежаще засвидетельствованную копию с указа Св. Синода о расторжении брака. (Ук. Св. Син. 28 Июня 1888 г. № 10. Ц. Вед. № 9 – 1889 г. Подробно о сем указе см. § 60, лит. б.).

47. Законными и действительными браки не признаются: брачные сопряжения лиц Православного исповедания с нехристианами. (Ст. 37 п. 7 Т. 10. ч. 1, изд. 1887 г. Уст. Д. Конс. ст. 205 п. 7).

48. Российским подданным Православного и римско-католического исповедания брак с нехристианами, а протестантского брак с язычниками вовсе запрещается. (Ст. 85 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. ук. Св. Син. 31 Дек. 1836 г.).

При различии религии у жениха и невесты нельзя ожидать полного духовного согласия между ними, единства в образе мыслей, гармонии в жизни домашней, а без этого условия брак не удовлетворял бы христианскому понятию о браке; не может быть между такими супругами согласия и относительно воспитания детей, что также принимается во внимание при оценке условий правильного христианского брака. Наконец, неуместен брак христианина с иноверцем уже по тому одному, что христианину запрещается иметь всякое близкое, особенно религиозное общение с иноверцем. Неуместно вам, говорит Апостол Павел (2Кор.6:14), запрягаться в одно ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмой? Или какое соучастие верного с неверным? Поэтому то Апостол заповедует вступать в брак в Господе (1Кор. 7:39), т. е. с лицом, верующим в Господа Иисуса Христа. Так понимали это выражение Апостола древние церковные учители: Тертуллиан, Киприан, Феодорит, Августин и считали неуместным брак христианина с язычником. Тертуллиан даже называет брачные сопряжения с язычниками блудом и считает справедливым отлучать вступающих в подобные сопряжения от всякого общения с верными. Но в первые времена христианства, когда господствующее положение в государстве занимали язычники и когда браки устроились по усмотрению главы семейства, указанное начало неуместности браков с язычниками не могло иметь строгого применения на практике. Правила церковные (Карф. 30, 4,14) показывают, что древняя Церковь терпела смешанные браки христиан с язычниками, подвергая епитимии вступивших в такие браки. Затем уже Трульский собор повелевает расторгать браки с язычниками и еретиками. «Недостойно мужу с женой еретической браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, сделанное кем-либо, брак почитать не твердым и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подобает смешивать не смешиваемое, ниже совокуплять с овцой волка, и с частью Христовой жребий грешников». (72 пр. Трульск. Соб. См. крат. курс Церк. Прав. Профес. И. С. Бердникова, стр. 101–103).

49. Дела о воспрещенном браке христиан с нехристианами поступают к Уголовному Суду по окончании над виновными Суда духовного (ст. 1014 Уст. Угол. Суд.)

Лица православного исповедания, за вступление в четвертый брак, и за вступление в брак с нехристианами, если сии последние не обратятся в христианство, подвергаются:

заключению в тюрьме на четыре месяца и, сверх того, предаются церковному покаянию по распоряжению духовного начальства (ст. 1564 Улож. о Наказ., изд. 1885 года).

Примечание. О браках нехристиан, принявших Св. Крещение см. «О браках новокрещенных» §§ 51–56.

50. О браках лиц христианских неправославного исповедания между собой с лицами исповедания православного существуют такие узаконения:

а) Лицам всех вообще христианских исповеданий невозбранно дозволяется вступать в России между собой в браки по правилам и обрядам их церквей, не испрашивая на то от гражданского правительства особого разрешения, но с соблюдением ограничений, узаконениями для тех исповеданий постановленных. (Ст. 61 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

б) Запрещения, в главе 1 постановленные (ст. 1–60 Т. 10 ч. 1), как-то: 1) совершать брак по принуждению без согласия жениха и невесты, и вступать в брак с сумасшедшими и безумными; 2) вступать в брак без согласия родителей, опекунов или попечителей, и без дозволения начальства по службе; 3) вступать в новый брак при существовании прежнего, распространяются на браки всех вообще христианских исповеданий, в той мере, как сие узаконениями для тех исповеданий постановлено (ст. 62 там же).

в) Запрещение вступать в брак мужескому полу ранее восемнадцати, а женскому прежде шестнадцати лет от роду, распространяется и на лица, принадлежащие к римско-католическому, евангелическому и армяно-грегорианскому исповеданиям, исключая природных жителей Закавказья, коим дозволяется вступать в брак по достижении женихом пятнадцати, а невестой тринадцати лет. (Ст. 63 там же).

г) Браки лиц всех вообще христианских исповеданий должны быть совершаемы по их закону духовенством той церкви, к которой принадлежат вступающие в супружество; но браки сии признаются действительными и тогда, если, за неимением в том месте, где оные совершаются, священника или пастора их веры, венчание произведено будет священником православным, но в сем случае совершение и расторжение сих браков производятся уже по правилам и обрядам Православной Церкви. (Ст. 65 там же).

д) Рассмотрение в случаях, того требующих, вопроса, был ли брак лиц разных христианских исповеданий законно совершен, и решения об уважительности причин к расторжению оного, производятся по правилам в Законах о Судопроизводстве Гражданском постановленным. (Примеч. к 65 ст. там же).

е) При вступлении в брак дипломатических чиновников с иностранками, не только должны они испрашивать на то предварительное дозволение начальства, с объявлением, какое имение получат в приданное, и нет ли в виду права на наследство в чужих краях, но притом представить и подписку невесты, что ей объявлено, что будучи в замужестве за дипломатическим чиновником, она должна продать имение свое в чужих краях; ибо, в противном случае, муж ее обязан оставить сей род службы. (Ст. 66 там же).

ж) Если жених или невеста принадлежат к православному исповеданию, в сем случае, везде, кроме Финляндии (для коренных жителей которой постановлено в статье 68 изъятие), требуется: 1) чтобы лица других исповеданий, вступающие в брак с лицами православного исповедания, дали подписку, что не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом, к принятию своей веры, и что рожденные в сем браке дети крещены и воспитаны будут в правилах православного исповедания; подписка сия берется священником пред совершением брака по форме, при сем приложенной³⁶; по совершению брака подписка представляется Епархиальному Архиерею³⁷, если священник встретит сомнение, то не приступая к совершению брака, обязан донести Преосвященному с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых Преосвященный разрешает дело лично сам от себя или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории; 2) чтобы при вступлении в сии браки непременно исполнены и соблюдены были все правила и предосторожности, для браков между лицами православного исповедания вообще постановленные; 3) чтобы сии браки были венчаны православным священником в православной церкви, впрочем без испрошения на то каждый раз разрешения Епархиальных Архиереев, если к тому нет препятствий по правилам и обрядам православной веры; просьбы о дозволении совершить обряд бракосочетания по правилам одной лишь иностранной церкви принимать запрещается. (Ст. 67 там. Ср. ст. 26, 27 и 29 Уст. Духовн. Конс. Инстр. Благоч. прим. 3-е под § 18).

В 1834 году предписано Святейшим Синодом Преосвященным Архиереям, управляющим епархиями Подольской, Могилевской, Минской, Полоцкой и Волынской, в наставление, что сила указа 23 Ноября 1832 года (5767), коих постановлено браки разноверных лиц в Западных и Белорусских губерниях совершать на основании общих действующих в Всероссийском государстве узаконений, простирается на те только лица, кои вступили в браки по распубликовании сего постановления, и что от родителей Православного и иноверческого исповедания, коих брака заключены прежде обнародования помянутого указа, должно требовать относительно крещения и воспитания детей исполнения той обязанности, какую они приняли на себя пред вступлением в брак по существовавшему тогда закону, т. е. трактату 1768 года Февраля ¹³/₂₆ (13071), в котором (арт. 2 ст. 10) постановлено следующее: «дети, от разной веры воспитываны быть должны, выключая договор для дворянства, если бы каковой чрез контракт брачный, пред свадьбой заключенный, состояться имел». Что же касается случаев, на которых один пол детей по прежнему правилу должен быть воспитан в господствующем вероисповедании непременно, а другой может, по воле иноверный родителей, быть или воспитан в их вероисповедании, или по их согласию, присоединен к господствующему; то в сих случаях Святейший Синод представляет Православному духовенству силу убеждения достигать того, чтобы все дети воспитываемы были в Православии (Примеч. к 67 ст. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

з) В заключаемых в Финляндии браках лиц разных христианских исповеданий, венчание производится в обеих церквях. Дети, рождающиеся в сих браках, воспитываемы должны быть в той вере, в которой принадлежит отец, не допуская о сем особенных договоров. Постановление сие в отношении лиц, исповедующих православную веру, распространяется на одних только коренных жителей Финляндии; браки же военнослужащих православного исповедания, находящиеся в тех местах, по команде и квартированию, должны быть совершаемы православными священниками на основании общих постановлений (Ст. 68 там же).

и) При браках лиц православного исповедания с протестантами в губерниях Лифляндской, Эстляндской и Курляндской, от сих последних в особенности требуется свидетельство пастора, что они в приходе своем оглашены, и что к заключению брака не открылось никакого препятствия, по совершении же оного, пастор должен быть уведомлен о времени венчания. (Ст. 69 там же).

к) Браки между лицами иностранных христианских исповеданий (а неправославного) в губерниях Виленской, Витебской, Волынской, Гродненской, Киевской, Ковенской, Минской, Могилевской и Подольской совершаются священником той веры, к которой принадлежит невеста. Когда же римско-католический священник не согласится благословить такого брака, то венчание может быть предоставлено священнику другого исповедания. Дети, рождающиеся в сих браках, должны быть крещены: сыновья в отцовской, а дочери в той вере, которую исповедует мать, если о том иначе не будет постановлено в брачных договорах. (Ст. 75 там же).

л) Лица женского пола, вступившие в законный брак с иностранцами, не состоящими ни в службе, ни в подданстве России (какого бы вероисповедания, православного, или иноверческого, ни были супруги) следует состоянию и месту жительства своих мужей. (Ст. 102 там же).

м) Воспрещение всяких предварительных, произвольных между супругами актов, клонящихся к разрыву супружеского союза, распространяется на все вообще христианские исповедания, не выключая и тех, которые принимают брак за союз гражданский; но сим не отменяются те особые правила, коими протестантские духовные правительства должны руководствоваться в принятии таковых дел к своему рассмотрению и в решении оных постановлениями протестантского исповедания. (Ст. 76 там. Ст. Уст. Иност. Испов. Т. 11 ст. 199–268).

н) Брак правоверных с раскольниками допускается не иначе, как по принятии сими последними Церкви святой соединения с присягой³⁸. Если же раскольники, вступая между собой в брак, пожелают венчаться в православной церкви, то пред венчанием подлежит обязывать брачующихся, присягой же быть в правоверии твердыми и с раскольниками согласия не иметь. (Ст. 33 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

Примечание. 1) В указах Св. Синода от 16 Мая и 16 Июля 1722 г., между прочим, изложено: в первом – лицо (п. 7) раскольническое, православному сопрягаемое, первее да принесет церкви обещание с присягой, и втором – ежели раскольники (п. 6) похотят детей своих венчать от православ. Иереев и таковых православным Иереям венчать по чину церковному и по исправленным требникам, как и прочих правоверных, точию брачившихся обязывать присягой и сказкой впредь раскола не содержать, но быть твердыми в правоверии и с раскольниками никакого согласия не иметь, разговоров о раскольническом мнении не употреблять, учителей их при себе не держать и нигде с ними не сообщаться под жестоким штрафом. (Ук. Св. Син. 7 Авг. 1836 г.) – Детей раскольников с православия разрешено венчать и без согласия родителей первых. (Высочайший утв. опр. Св. Син. от 28 Окт. 1842 г.).

Прим. 2) О каждом случае присоединения раскольника к Православию следует непременно уведомлять то гражданское начальство, в ведении коего присоединившееся лицо состоит, для исключения его из списков раскольников. (Пред. канц. Обер-прокур. Св. Син. Секр. Консист. от 13 Февр. 1893 г. №652).

51. Лицо не христианского исповедания, по восприятии св. крещения,³⁹ может пребывать в единобрачном сожительстве с некрещенной женой; брак их остается в своей силе и без утверждения оного венчанием по правилам првославной церкви. (Ст. 79 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. 1Кор.7:12–17. Соб. Всел. VI, пр. 72. Св. Вас. пр. 9).

Св. Синод по возбужденному калмыцким миссионерам вопросу о том: следует ли венчать крестившихся калмыков, состоявших в супружестве до крещения, определил: «А которые калмыки супружество имели до восприятия св. крещения, и ныне как мужи, так и жены их крещение приняли, тем бракосочетаемого венчания не чинить, но велеть им жить в том супружестве невозбранно». (П. С. З. 1729 г. Апр. 25, № 5400; подт. ук. Св. Син. 18 Июля 1729 г. № 5444. Соб. пост. по Дух. вед. Т.5.№ 1846, стр. 417).

52. Если жена или одна из жен магометанина или другого лица не христианского исповедания примет св. крещение, то брак ее может оставаться в своей силе, без утверждения оного венчанием по правилам православной церкви, но тогда лишь, когда муж, остающийся в своей вере, даст обязательство: 1) имеющих родиться от них с того времени детей, которые должны быть крещены в православную веру, ни прельщениями, ни угрозами, ниже другими какими-либо способами, не преводить в свой закон, и жене своей, за содержание православной веры, поношения и укоризны не наносить; 2) состоять с принявшей св. крещение во все время ее жизни, или доколе продолжиться брак их, в единобрачном сожительстве, откинув прочих жен, если имеет. Сверх того, должно быть известно, что принявшая св. крещение не была пред тем отлучена мужем своим от брачного с ним сожительства. В противном случае, т. е. когда муж не согласится дать вышеизложенного обязательства, или, когда откроется, что принявшая крещение была им отлучена от сожительства с ним, брак их расторгается и жене дозволяется вступить в новый с лицом христианского исповедания. (Ст. 80 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. Ук. Св. Син. 22 Февраля 1837 г. См. кн. руков. Ук. Св. Син. Москва 1879 г. стр. 450).

53. Если один из супругов, принадлежащих к иудейскому закону, обратится к православию, а другой останется в прежнем законе, но с обратившимся жить пожелает, то оставив их в супружестве без расторжения, обязан подписками первого в том, чтобы он тщательное имел попечение о приведении другого увещанием к восприятию православной веры, а сего в том, чтобы рождаемых в сем браке детей ни прельщениями, ни угрозами, ниже другими какими-либо способами, не приводил в закон иудейский, и обратившемуся в православную веру супругу за содержание оной поношения и укоризны не наносил. Если же муж или жена, по обращении другого супруга, жить в прежнем брачном союзе не пожелают, то брак расторгается, и обратившемуся лицу разрешается вступить в брак с лицом православным. Но в случае если брак не расторгнут, ни мужу, ни жене не дозволяется постоянное жительство в губерниях, где евреям оседлость воспрещена. (Ст. 81 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 года).

Примечание. Если крещеный из евреев будет просить о расторжении брака с женой, тоже новокрещенной, по причине ссылки ее в Сибирь с лишением всех прав состояния, то должно постановить решение о расторжении брака. См. § 76 п. 6.

а) По поводу возбужденного Министерством Внутренних Дел вопроса о том, можно ли обращающимся из иудейства в Православие лицам обоего пола вступать в другие браки по правилам греко-российской церкви, Святейший Синод Приказали: Для яснейшего разрешения означенного вопроса, Святейший Синод необходимым находит различить браки природных жидов, женившихся в жидовстве, воспримет православную нашу веру, а жена его останется по прежнему в жидовском законе, то о увещании и жены его к принятию православной веры, делать сношение с Епархиальным Архиереем, и будет она, по довольном увещании останется в прежнем своем законе, а с тем мужем своим жить пожелает, оставить их в супружестве без расторжения, на основании 1-го послании Святого Апостола Павла к Коринфянам главы 7-й стихов 12-го, 13-го и 14-го, в коим изображено: «Аще который брат жену и мать неверну и та благоволит жить с ним, да не оставляет ее, и жена аще имать мужа неверна и той благоволит жити с нею, да не оставляет его, святится бо муж не верен о муже верне» и святится жена неверна о муже верне. Но притом, по силе рассуждения Святейшего Синода, состоявшегося в 1721-м году, о браках иноверных с православными, обязать их подписками, жену в том, чтоб она рождаемых уже с тем мужем своим детей, ни прельщением, ни уговорами, ниже под другим каким-либо видом, в жидовство не приводила, и мужу своему за содержание православной веры поношения и укоризны не делала; а мужа ее в том, чтобы он тщательное имел попечение о приведении жены своей увещанием к восприятию православной веры; а ежели оная жена, по причине обращения мужа ее к Христианской вере, по довольном увещании, останется в прежнем своем законе непреклонной и сожития с ним не похочет, то, на основании той же главы послания Св. Апостола Павла к Коринфянам стиха 15-го, в коем сказано: «Аще неверный отлучается да разлучится, не поработися бо брат или сестра в таковых», брак их расторгнуть вовсе, дозволив оному мужу ее вступить в другой с православным и беспрепятственным к тому лицом. Таким же образом поступать должно, ежели жена обратится от жидовства к православной вере, а муж останется в неверии.⁴⁰ Во втором случае, ежели кто, отступив от православной грекороссийской веры по заблуждению своему и невежеству, впал в жидовское нечестие и будучи в оном, вступил по Моисееву закону в супружество с зараженной таковым же нечестием; но быв озарен светом Божией благодати, паки обратится в недра православной веры, а та жена его останется в заблуждении; то их, чрез ученого и свободного к тому Священника, по содержанию поместного Лаодокийского Собора 31-го правила, увещевать, жену в том, чтоб она оставя свое заблуждение, присоединилась к православной вере, а мужа в том, чтоб он остался в супружестве с ней; и если они на то обоюдное изъявят согласие, то их повенчают в Церкви вновь по Церковному чиноположению, в противном же случае брак их, по силе того же правила Лаодокийского Собора, яко вне православной нашей Церкви и правил ее составленный, не признавая браком, а любодейным сопряжение, дозволить содержащему православную веру, оставя любодеяние с пребывающей в заблуждении и нехотящей присоединится к православию, вступить, буде пожелает, в другой брак по правилам грекороссийской Церкви. Ук. Св. Син. Января 21 дня 1826 года №638.

б) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение о том, что епархиальные начальства различно применяют ст. 81 Зк. Гражд. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 года к ходатайствам новокрещенных из иудейств о дозволении им вступать в новые браки, в случае отказа их супругов, оставшихся в иудействе, продолжать супружество, Приказали: епархиальные начальства различно применяют ст. 81 Зак. Гражд. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 года к ходатайствам новокрещенных из иудейства о дозволении им вступать в новые браки, в случае отказа их супругов, оставшихся в иудействе, продолжать супружество: в одних епархиях таковые просьбы признаются за иски о расторжении браков и вследствие сего постановляются решения о расторжении браков, а в других отказывается в рассмотрении таковых ходатайств, и просители отсылаются к раввинам, которые расторгают браки по Моисееву закону. Правила, изложенные в ст. 81 Т. 10, ч. 1, Св. Зак. Гражд., изд. 1887 года, основаны на определении Святейшего Синода 18-го Декабря 1825 года, объявленном Обер-Прокурором Святейшего Синода управляющему Министерством Внутренних Дел. Определение это состоялось по поводу возбужденного Министром Внутренних Дел вопроса о том, можно ли обращающимся из иудейства в Православие лицам обоего пола вступать в другие браки по правилам грекороссийской церкви. При обсуждении в 1825 году этого вопроса Святейший Синод нашел (см. § 53, лит. а), что если муж или жена, по причине обращения другого супруга в Православие, останется в прежнем своем (иудейском) законе непреклонным и сожития иметь с ним не пожелает, то брак их расторгается вовсе и лицу, принявшему Православие, дозволяется вступать в другой брак с православным лицом, на основании главы 7-й 1-го послания святого Апостола Павла к Коринфянам, в коем, в 15 стихе сказано: «Аще неверный отлучается, да разлучится, не поработися бо брат или сестра», и проч. Из этого определения и основанного на нем законоположения видно, что нежелание оставшегося в иудействе супруга продолжать сожитие с лицом, принявшим Православие, или уклонение от дачи установленной той же 81 ст. подписки, основанной на определении Святейшего Синода, состоявшимся в 1721 г., составляет законный повод к совершенному расторжению брака и выдаче лицу, принявшему Православие, дозволения на право вступления в другой брак с лицом православного исповедания. По сим соображениям, Святейший Синод признает нужным, в устранение на будущее время встречаемых епархиальными начальствами недоразумений при исполнении правила ст. 81 Т. 10, ч. 1 Св. Зак. Гр. , 1, изд. 1887 г., преподать общие указания относительно порядка производства дел сего рода: 1) По совершении таинства Святого Крещения над одним из супругов, состоявших в браке по иудейскому закону, и по записке сего церковного обряда, согласно ст. 31 Усь. Дух. Конс., в метрическую книгу, священнослужители обязаны немедленно доносить о сем епархиальному начальству с точным означением имен как супруга крестившегося, так и остающегося некрещенным. 2) По получении сего донесения Преосвященный поручает духовной Консистории истребовать от оставшегося в иудействе супруга, чрез сношение с гражданским начальством, отзыв о том, желает ли он жить с обратившимся в Православие супругом, и, если он изъявит желание и оба супруга дадут требуемые 81 ст. 10 Т. 1 ч. Св. Зак. Гражд. подписки, то брак, совершенный по иудейскому обряду, оставлять без расторжения. 3) Когда оставшийся в иудействе супруг не пожелает оставаться в браке с супругом, обратившимся в Православие, или, изъявив желание, не согласится дать требуемую вышеприведенной 81 ст. 10. Т. Св. Зак. Гражд. подписку, то совершенный по иудейскому обряду брак, по силе приведенной статьи закона, тем самым расторгается. В сем последнем случае разрешение принявшему Православие супругу вступить в новый брак дается местным епархиальным Преосвященным, без особого производства, какое установлено по искам о разводах. Что касается до другого супруга, оставшегося в иудействе, то дальнейшее определение прав его на новый брак зависит вполне от мест и лиц, ведающих дела иудейского вероисповедания. Посему Святейший Синод определяет: о вышеизложенном послать к исполнению циркулярные указы по духовному ведомству и напечатать в «Церковных Ведомостях». (См. №11, – 1892 г.).

54. Буде новокрещенный имел прежде нескольких жен, то, по восприятии св. крещения, он должен выбрать из них одну, с коей жить пожелает, преимущественно же обратившуюся равномерно к Христианству, и тогда брак их благословляется по Церковному чиноположению.⁴¹ Сие же правило распространяется и на жен, бывших за несколькими мужьями. (Ст. 82, Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

55. Если ни одна из жен крестится не пожелает (ст. 82) и муж не изъявит согласия жить с некрещенной, то ему дозволяется вступить в новый брак с Православной (ст. 83 там же).

56. Брак остается в своей силе и тогда, когда оба супруга перейдут в Христианство, хотя бы оный совершен был в степенях родства, Церковью возбраненных (ст. 84 там же).

Узаконения, на коих основаны 82, 83 и 84 ст. Т. 10, ч. 1, следующие: «Которые примут св. Крещение, а в иноверсии имеет жен по две и по три, и из тех жен чии примут св. крещение, то из них позволит мужеви их жить с той, с коей он пожелает, и тот браки их благословить по церковному чиноположению. Ежели у которого из жен крестится едина, а другая или две останутся в неверии, то таковым мужам преподавать наставление и совет, что лучше им брачное сожитие иметь с той женой, которая примет св. крещение. Буде же по тому совету с крестившейся быть в супружестве кто не восхочет, а пожелает сожительство иметь с некрещенной, то таковым оставить быть по воле их; только кроме единой, по две и по три жены ни под каким изветом держать никому не попущать. А если с некрещенными жить кто не восхочет, а крещенной не будет, то позволять таковым жениться на русских, в чем им к браку вспоможение некое чинить. (Систематич. Св. Зак. Рос. Имп. изд. Комиссии сост. Зак. ч. 1 Т. 2, отд. 1, стр. 196, – 1739 г. Генк. 12. См. соч. Истор. Гражд. Законов К. Неволина, стр. 288 Т. 1, С.-Петербург 1851 г.).

В супружествах новокрещенных наблюдать: 1) Чтоб оставался муж с одной женой, если прежде многих имел, с коей он пожелает; тоже разумеется и о женах. 2) Если супружество до крещения по-прежнему их обыкновению было бы и в возбраненных степенях, то таковых, в рассуждении том что в оные они еще до крещения вступили, не расторгать. (1771 год Апр. 8 (13592) инструкция, данная от Св. Син. находящимся в Осетии протопопу с прочими священнослужителями Отд. 4, см. соч. К. Неволина, стр. 288, Т. 1, С. Петербург, 1861 г.)

57. Священнослужители и причетники, оказавшиеся виновными в упущении правил, предписанных для совершения браков (Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. ст. 1–33 Инстр. Благоч. § 18–19) судятся и наказываются духовным начальством⁴², за исключением лишь тех случаев, в коих они подлежат действию уголовного суда. (Ст. 320 Уст. Дух. Конс. Ср. ст. 441 Т. 16, ч. 2 Зак. Угол., изд. 1892 г.).

а) Желающий вступить в брак должен уведомить Священника своего прихода, письменно или словесно⁴³, об имени своем, прозвании и чине или состоянии, равно как и об имени, прозвании и состоянии невесты. (Ст. 25 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

б) Священник прежде всего должен спросить жениха и невесту знают ли они молитву Господню («Отче наш»), символ веры («Верую во единого») и десять заповедей: потому что «стыдно и грешно», – говорится в книге: «О должностях пресвитеров (§ 122), – вступать в брак и желать быть родителями детей и в ту же пору не знать того, в чем следует наставлять детей». В случае незнания женихом или невестой основных и главных истин христианской веры, а равно таких необходимых повседневных молитв, как «Царю Небесный», «Отче наш» и «Богородице, Дево, радуйся», следует отлагать венчание. (Кормч. гл. 50, ч. 1).

в) В совершеннолетии лиц, желающих брачиться, священно-церковно-служители удостоверяются чрез справку с метрическими книгами, или же с духовными росписями за все, особенно же за первые годы от рождения лиц, желающих брачиться, а о чужеприходных с ведома бы причта тех церквей, при которых рождены жених или невеста (Примеч. 2 Инстр. Благоч. § 18. ср. § 41 Инстр. Благоч.).

г) Если невеста другого прихода, с ней требовать от ее духовного отца свидетельства с показанием: девица или вдова, скольких лет, была ли у исповеди и Св. Причастия, и сие свидетельстве прилагать к обыску (п. 2 Примечания, прилож. к 26 ст. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

д) Запрещается священникам венчать лиц, не принадлежащих к их приходу (§ 18 Инстр. Благоч. Ук. Св. Син. 1721 г. Янв. 23; 1721 г. Ноября 29; 1776 г. Авг. 5; 1826 г. Ноября 20, в собр. Зак.), разве с разрешения самих приходских священников (Кормч. л. 190 гл. 50). Если жених и невеста принадлежат к разным приходам, то, по Кормчей книге, брак может быть венчан в приходской церкви жениха или в приходской церкви невесты, – смотря потому, где какой обычай. (Там же) По Духовному Регламенту и по Инструкции благочинным, браки считаются сомнительными, если венчаются не в приходской церкви жениха или невесты, и тем более, если даже в чужой епархии. «А хотя бы и нисумнительный брак чий мнился быть», говорится в Духовном Регламанте, «обаче не подобает венчатися в ином приходе, в котором ни жених, ни невеста живет, кольми паче в иной епископии венчатися не подобает. Такожде и не звать из чужого прихода или епархии священника на венчание; ибо сие кроме укоризны своих пастырей, еще являет, что так женящийся в подозрении суть неправильного сочетания». (Дух. Регл. ч. 2, ст. 12, Ук. Св. Син. 5 Ав., 1775 г. П. С. З. № 14356).

ж) Венчание военнослужащих должно совершаться священниками собственного ведомства, т. е. в полках полковыми священниками, а в командах, где их нет, теми, которым от духовного военного начальства, по сношению с местным духовным начальством, будет сие дозволено; а если по каким-либо особым причинам будут они венчаться и посторонними, то с ведома священника той части войск, в которой принадлежат военные чины. (2165 ст. Св. Воен. Пост. ч. 2 кн. 1).

з) Браки офицеров не должны быть совершаемы без письменного дозволения надлежащего начальства (ук. Св. Синода 10 Окт. – 1 Нояб. 1880 года). В Высочайше утвержденных 3-го Апреля 1867 года правилах для руководства при разрешении офицерам морского ведомства вступать в брак, объявленных к исполнению по тому ведомству приказом Его Императорского Высочества Генерал-Адмирала от 8-го Апреля 1867 года, за № 71, между прочим, изъяснено: п. 1) офицеры, морского ведомства не иначе могут вступать в брак, как по правилам, общими государственными законами определенным; п. 2) просьбы на вступление в брак должны заключать в себе фамилию и происхождение невесты, а также свидетельство в том, что невеста достигла узаконенного 16-летнего возраста. Без сего свидетельства начальство не в праве дать разрешения на вступление в брак, а священники венчать; п. 6) разрешение браков офицерам морского ведомства дается главными командармами портов; п. 7) разрешение на брак офицерам, состоящим по резервному флоту, служащим на коммерческих судах, находящимся на службе в других ведомствах и в бессрочном отпуску, дается главными командирами и командирами портов, если те офицеры находятся в одном из портов морского ведомства. В случае же нахождения их вне портов, разрешение на вступление в брак дается директором инспекторского департамента; п. 8) офицерам, состоящим в должностях в учреждениях Министерства, разрешение на брак дается начальниками тех учреждений; п. 9) разрешение брака офицерам, находящимся в обыкновенных отпусках, зависит от их начальства.⁴⁴ (См. подтв. цир. ук. Св. Син. об исполнении означенных правил духовенством, как епархиального, так и военного ведомств от 9 (26) Ноября 1877 г. за № 1765).

Состоящим на действительной обязательной службе нижним чинам запрещается вступать в брак; исключения из сего для некоторых местностей допускаются по Высочайше утв. положениям Военного и Адмиралтейства Советов; офицерам не дозволяется вступать в брак не ранее 23 лет; не достигшим же в военно-сухопутном ведомстве 28 лет, а военно-морском – 25 лет от роду, вступление в брак может быть разрешено начальством не иначе, как по представлении имущественного обеспечения в размерах и на основаниях, определяемых военными и морскими постановлениями, по принадлежности; сими же постановлениями определяются и необходимые, по местным условиям, изъятия. (Ст. 23, Уст. воин. пов. Т. 4, изд. 1897 г.).

и) Венчание браков лиц, не принадлежащих к приходам военных церквей, воспрещается военным священникам. (§ 44 Высоч. утв. 12 Июня 1890 г. Пол. об управ. церкв. и духов. воен. и мор. ведомств).

к) Бракосочетание чужеприходных лиц, равно как и пришедших из других приходов, без получения надлежащего сведения от тех причтов, в приходах коих они числятся и состояли, строго воспрещается даже и в таком случае, если бы одно лицо принадлежало и к тому приходу, в котором, желающий брачиться, временно проживает или в который на жительство недавно перешел. По совершении брака с соблюдением сей предосторожности, временно проживающих и проезжающих, выдать также свидетельство и сверх того подписывать в паспортах. (§ 41 Инстр. Благоч. 22 ст. Т. 10 ч. 1 и 2).

л) По уведомлению, о желающих поступить в брак, производится в церкви оглашение в три ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между оными, праздничные дни⁴⁵, после литургии (ср. § 19 Инстр. Благоч.) и затем составляется обыск по правилам, от духовного начальства предписанным, и по форме. Если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви. (Ст. 26 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Корм. о тайне супр. гл. 50. Ук. Св. Син. от 13 Июля 1765 г.).

м) Если жених или невеста принадлежит к одному из христианских не православных исповеданий, к римско-католическому (см. ниже два Примечания), лютеранскому или реформаторскому, в таком случае оглашение должно быть произведено и в иноверной приходской церкви жениха и невесты (Свод. Зак. Т. 10, ст. 67). Православный священник, имеющий совершать брак, должен быть удостоверен в этом письменным свидетельством пастора их вероисповедания с приложением их церковной печати. Свидетельства эти должны быть писаны на русском языке. Если бы пастор оказался незнающим русского языка, в таком случае к свидетельству, данному им, должен быть приложен перевод, сделанный или засвидетельствованный Консисторией того вероисповедания, к которому принадлежит пастор, или в переводном отделении Министерства Иностранных Дел, или каким-либо переводчиком, призванным в этом звания законной властью. Если бы пастор или ксендз, обратились к православному священнику о сообщении справок относительно сочетающихся лиц разного вероисповедания, то сей последний обязан, согласно ук. Св. Син. 18 Сент. 1783 г., выдать нужные справки. (Практ. руков. для пастырей. П. Нечаева, стр. 218).

Примечание 1) Высоч. утв. 11 Мая 1891 г. положением Комитета Министров постановлено: 1) брак лица римско-католического исповедания с лицом православного исповедания может быть оглашен в одной православной церкви, но в таких случаях требуется, чтобы лица римско-католического исповедания, вступающие в брак с православными, представили причту православной церкви, в которой должно быть совершено оглашение, взамен предбрачного свидетельства приходского римско-католического священника, удостоверение местной полиции внебрачном их состоянии и правоспособности ко вступлению в брак,– и 2) чины местной полиции, при выдаче помянутых удостоверений, руководствуются метрическими свидетельствами о рождении таких лиц, паспортами, легитимационными книжками и другими видами на жительство, а при доказанной невозможности представить таковые, и покаянием не менее как двух достоверных свидетелей. (Цирк. ук. Св. Син. от 21 Июня 1891 года, за №7 Ср. Т. 2 учр. губ., изд. 1892 г. ст. 681 п. 62).

Примечание. 2) Министр Внутренних дел, находя, что установленный Высочайше утв. 11 Мая 1891 г. положением комитета Министров порядок совершения браков между лицами Православного вероисповедания и римско-католического исповедания не совсем устраняет препятствия к заключению таковых браков, так как лица римско-католического исповедания должны представлять исповедные свидетельства от Ксендзов, которые отказывают в выдаче таковых свидетельств, просил Г. Синодального Обер-Прокурора принять меры к устранению такого существующего препятствия к заключению браков между лицами Православного и римско-католического исповеданий. Святейший Синод, рассмотрев предложение о сем Г. Синодального Обер-Прокурора, определил: в устранение встречаемых препятствий, при заключении браков между лицами Православного и римско-католического исповеданий дать знать для исполнения и руководства по духовному ведомству циркулярными указами, чтобы священно-церковно-служители при совершении браков между лицами Православного и римско-католического исповеданий не требовали от последних представления исповедных свидетельств от ксендзов (Ук. Дек. 18 дня 1891 года № 16).

н) Если в течение двух месяцев, после совершении последнего из трех оглашений, брак не совершен, в таковом случае оглашения должны быть повторены, когда те же лица снова изъявят желание вступить в брак (Корм. кн. гл., 50, л. 199 на обор. и 200). Впрочем, в власти Епархиального Епископа состоит разрешить венчание брака и без повторения оглашений (там же).

о) По оглашению, все, имеющие сведения о препятствиях к браку, обязаны дать знать о том священнику, на письме, или на словах, немедленно и никак не далее сделанного в церкви последнего из трех оглашений. После троекратного оглашения священно-церковно-служители составляют обыск⁴⁶, форма которая такая:

18… года … дня. По указу Его Императорского Величества, токого-то города или села, такой-то церкви священнослужители и церковные причетники производили обыск о желающих вступать в брак, и оказалось следующее: 1) жених (здесь показывается звание, или чин, место служения, имя, отчество, фамилия, православного или латинского исповедания и проч.), жительствует такого-то города или такого-то уезда и села приходе сей церкви. 2) Невеста (здесь написать звание, имя, отчество и фамилию, православного или лютеранского исповедания и проч.) жительствовала доныне города или уезда и сила такого-то, в приходе церкви такой-то. 3) Возраст к супружеству имеют совершенный, а именно: жених стольких-то лет, а невеста стольких-то лет, (§§ 23, 27) и оба находятся в здравом уме (§20). 4) Родства между ними духовного или плотского родства и свойства, возбраняющего по установлению св. церкви брак, никакого нет. (§ 29). 5) жених холост, или вдов, после первого или второго брака, а невеста девица, или вдова после первого или второго брака⁴⁷. 6) К бракосочетанию приступают они по своему взаимному согласию и желанию, (§ 19 п. б.)⁴⁸ и не по принуждению, и не то имеют от родителей своих, (см. § 19 п. б. е) (прописывать звание или чин, место служения, имя, отчество и фамилию каждого из них; если же родителей в живых нет, то сие оговаривать), чиновники гражданские и люди военного ведомства – от начальства позволение; (письменно) (§§ 19 п. з, 57 п. и. ж, у и ф) солдатские жены и вдовы – установленные от военного начальства вдовья виды. 7) По троекратному оглашению, сделанному в означенной церкви такого-то года, месяца и числа препятствий к сему браку никем не объявлено. 8) Для удостоверения беспрепятственности сего брака представляются письменные документы: а) дозволение жениху вступления в брак такого-то начальства, выданное такого-то года, месяца и числа, и таким-то номером, прилагаемое при сем в подлиннике; б) сведение о невесте от ее духовного отца, прилагаемое при сем в подлиннике (здесь показывать и другие, смотря по обстоятельствам, письменные документы, напр., указ Консистории, с прописанием разрешения сего брака, в тех случаях, когда таковое разрешение⁴⁹ требуется по закону). 9) По сему бракосочетание означенных лиц предположено совершить вышеупомянутой такой-то церкви сего 18… года такого-то числа и месяца в указанное время (§ 57 п. п. ц. и ч.) при посторонних свидетелях. 10) Что все показанное здесь о женихе и о невесте справедливо, в том удостоверяют своей подписью, как они сами, так и по каждом три или два поручателя, с тем, что если, что окажется ложным, то подписавшиеся повинны на то суду по правилам церковным и по законам гражданским. За сим следует подпись: а) жениха, б) невесты, в) трех или двух поручителей по жениху, г) трех или двух поручителей по невесте, и д) в заключение пишется: обыск производили, имя, отчество и фамилия оной-же церкви священник, диакон и церковные причетники с означением имен, отчеств и фамилий. Каждый подписывается собственноручно.

Примечание. При сем постановляется между прочим в обязанность священно-служителям и церковным причетникам: представленные к обыску подлинные документы, которые должны быть оставлены в церкви, как напр. дозволение начальства на вступление в брак чиновнику и т.п. хранить при обыскной книге, а с прочих документов, напр. с аттестатов о службе, из которых заимствовано показание о летах жениха, описывать в книгу под обыском копии,⁵⁰ а подлинные возвращать, буде кому следует, с распиской в обратном получении, и с надписанием на оных времени совершения брака за подписанием священника (Пимеч. в прилож. к 26 ст. Т. 10., ч. 1, изд. 1887 г.).

п) Если по оглашению или обыску откроется правильное препятствие, или будет таковое объявлено во время самого уже венчания, то священник, остановив совершение брака, доносит о том местному Архиерею, который, ежели не может разрешить того сам собой, представляет на благоусмотрение Святейшего Синода. (Ст. 29 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

р) Запрещается, под опасением ответственности на основании законов уголовных (ст. 1573 Ул. о Нак. изд. 83 г.), принуждать священника к совершению брака вопреки правилам или запрещениям церкви, или правительства, выше сего означенных. (Ст. 30 там же).

с) Не должно венчать: пьяных, доколе не отрезвятся, бродяг, доколе не представят достоверного свидетельства о своем беженстве (кн. «О долж. пресв.» § 125); арестантов холостых или вдовиц, содержащихся в арестантских ротах гражданского ведомства, а также в ротах военно-арестантских, во все время нахождения их в этих ротах (Т. 10, ч. 1, ст. 19); казеннокоштных воспитанников учебных заведений до совершенного окончания ими курса наук⁵¹) (ук. Св. Син. 1821 г. Мая 29), а равно студентов университетов в течение курса учения (Прав. Унив. 16 Мая 1885 г. § 17), запрещается вступать в брак арестантам, содержащимся в исправительных арестантских отделениях (Т. 14, изд. 1890 г. Уст. о сод. под страж. ст. 297), а также ссыльным между собой до распределения их в городе Тюмени, но они могут жениться в пути на непреступницах (Т. 14, Уст. Ссыльн. изд. 1890 г. ст. 85, 86 и 87); в Тюмени же и, вообще в Сибири, по действительном распределении, ссыльные обоего пола могут вступать в брак и между собой без ведома местного начальства (Уст. о ссыл. ст. 409 по изд. 1890 г.). Если о канонических препятствиях ко вступлению в брак сосланных в Сибирь ничего нельзя узнать из их статейных списков, то священник может в данном случае довольствоваться испытанием совести ссыльного (ук. Св. Син. 1864 г. 13 Июля № 3160).

О браках ссыльных, местными начальствами для надлежащих отметок, должны быть своевременно уведомлены: местные экспедиции о ссыльных и Тюменский приказ (Уст. о ссыльных ст. 410, изд. 1890 г.). Наконец, нельзя вступать в брак политическим ссыльным, не имеющим дозволения на брак от начальников губернии. (Отнош. Иркут. общ. губ. упр. в Иркут. Дух Конс. от 18 Июля 1870 г. № 2411. См. Практ. Руков. для пастырей П. Нечаева стр. 216). Лицам состоящим под церковной епитимией, а равно под уголовным судом и следствием, вступление в законный брак не воспрещается (там же)⁵².

т) Относительно браков ссыльно-каторжных наблюдаются следующие правила: 1) ссыльно-каторжные, мужчины и женщины 1-го разряда – через три года, второго – через два года, а 3-го разряда – чрез один год после поступления в отряд исправляющихся, могут вступать в брак как между собой, – хотя бы сроки, которые им следует пробыть в работах, были не одинаковые, – так и с ссыльными, лишенными всех прав состояния. 2) Вступившие в брак ссыльно-каторжные обязаны, в случае окончания одним из них срока работать прежде другого, проживать с женой или мужем до окончания того срока работы, до которого должен пробыть остающийся из супругов; равным образом, ссыльно-каторжные женщины, вступившие в брак с сыльно-поселенцами, не исключаются из числа каторжных и не увольняются от работ прежде истечения законного срока. Об этом вступающим в брак должно быть объявлено, до совершения оного с подпиской. (Т. 14 Уст. О Ссыльн. ст. 412, изд. 1890 г.).

у) Тем из лиц женского пола сосланных в Сибирь за принадлежность к скопческой ереси, которая после осуждения присоединятся к православной церкви, дозволяется вступать в брак с лицами свободного состояния, хотя бы эти женщины и не были еще перечислены в сословие крестьян. На такие браки распространяется действие указанных в Примечании к 413 ст. Устава о ссыльн., изд. 1890 г. ограниченных условий (Высоч. утв. 20 Мая 1876 г. Мн. Госуд. Сов. Цер. В 1886 г. №28).

ф) На основании 118 и 185 ст. Уст. воин. пов. Т. 4, изд. 1897 г. от тех молодых людей, которые не достигли призывного возраста (21 года) и не принадлежат к крестьянскому сословию, следует при вступлении их в брак, непременно требовать свидетельство о прописке к призывному участку, а от всех прочих без исключения лиц, которым перешел призывной возраст, т. е. минул 21 год, свидетельство о явке к исполнению воинской повинности. Нижних чинов, состоящих в запасе армии можно венчать без особого разрешения начальства (Т. 4, Уст. Воин. Пов., ст. 30 и 31, изд. 1897 г.; опр. Св. Син. 3–26 Окт. 1880 г. № 1188). Цирк. ук. Св. Син. от 28 Февраля 1889 г. №2, предписано, чтобы священники при совершении брака лица, состоящего в запасе армии не ограничивались выданным ему военным начальством свидетельством о выполнении воинской повинности, которое видом его на жительство и удостоверением о семейном его положении не служит, а непременно требовали бы от него такие же документы, какие при подобных обстоятельствах, должны быть представлены всеми прочими лицами, не бывшими на военной службе.– О выполнении сего указа подтверждено циркулярно от 9 февраля 1890 г. №2, с разъяснением, что и самое требование от лиц, состоящих в запасе армии и уволенных в отставку, документов – уволенных билетов представляется излишним.

х) Высочайше утвержденным 16 октября 1891 года положением Военного Совета постановлено: отменить допущенное 2150 ст. части 11 кн. 1 сз. воен. пост. изд. 1859 г. (в измененной редакции приказами по военному ведомству 1881 г. № 63 и 1882 г. № 88) право на вступление в брак нижним чинам частей войск, расположенных в Амурской и Приморской областях и на о. Сахалие, во время состояния их на действительной службе (Собр. Указ. и Расп. Прав. 1891 г. № 122 Ц. Вед. 1891 г. № 49). Правило о запрещении состоящим на действительной обязательной службе нижним чинам вступать в брак не распространяется на тех из них, которые состоят на службе: в Туркестанском военном округе, в Якутской местной команде, в степных укрепленных областей Омского военного округа, в войсках расположенных в за-Иртышской части Семипалатинской области и в Каток-Карагайском посту, в войсках и управлениях областей: Закаспийской, Карской, Батумской и пунктов побережья Черного моря, в войсках и управлениях в Закавказье, Дагестанской области и нагорной полосы, Терской области. Не распространяется сие запрещение также на всех вообще вдовых нижних чинов, независимо от места их служения, имеющих от прежних браков детей, остающихся без всякого призрения, и унтер-офицеров, продолжающих действительную службу сверх обязательного срока. (С. В. П. кн. 7 изд. 1892 г. ст. 947 и 948).

ц) Лиц, состоящих на гражданской службе не иначе можно венчать как по дозволению подлежащего начальства, удостоверенному письменным свидетельством (ст. 9 Т. 10, ч. 1) ⁵³.

ч) Псаломщики и другие лица, состоящие на службе по духовному ведомству, испрашивают у Епархиального начальства разрешение на вступление в брак, при чем происхождение невесты от родителей не духовного звания не считается препятствием к дозволению брака. (Ук. Св. Син. 17 Июня 1871 г. № 27)⁵⁴.

ш) Законный брак между частными лицами совершается в церкви, в личном присутствии сочетающихся во дни и время для сего положенные, при двух или трех свидетелях (ст. 28 Т. 10., ч. 1, изд. 1887 г.) совокупно с обручением⁵⁵, и во всем сообразно правилам и обрядам православной церкви. Венчание браков православных лиц вне церкви допускается в тех только местах, где по обстоятельствам венчание в церкви не возможно; при том к таковым венчаниям отнюдь не дозволяется приступать без благословения Епархиальных Архиереев (ук. Син. 27 Мая 1853 г. № 5043). Каждый брак записывается в приходскую – (метрическую) книгу. (Ст. 31 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. Зак. Сост., изд. 1876 г. ст. 1033 и след.)

щ) Браки должны совершаться: а) днем, а не по обеде, ниже вечером, но по рану (Кормч. гл. 50 ч. 1. § 19 Инстр. Благоч. прилож. Св. Син. 3 Декабря 1742 г. № 28) и лучше всего тотчас после обедни, до принятия брачующимся пищи и пития – так как в «Кормчей» вменяется жениху и невесте в обязанность, пред венчанием исповедоваться и причащаться (Кормч. ч. 2 гл. 50); б) в церкви⁵⁶, а не в домах и часовнях (Т. 10 ст. 81); исключения могут быть делаемы, вследствие далекого расстояния селений от приходских храмов, только в Сибири (ук. Св. Син. 1766 г. Мар. 18) и в Закавказском крае (Отч. Об. Прок. Св. Син. за 1842 г. стр. 52) и непременно с благословения Епархиального Архиерея (Т. 10 чт. 31; Ук. Св. Син. 27 Мая 1853 г. П. С. З. 27286). в) в личном присутствии брачующихся, причетников и при двух или трех свидетелях (Т. 10 ст. 31, ук. 1718 г. Февраля 19 и 1731 г. Ноября 29); г) священник, в случае нужды, может сам повенчать своего сына (Номокан. пр. 210); а лицам монашествующим совсем воспрещается совершение браковенчания (Номокан. пр. 84. Сравн. протокол Св. Синода 1811 г. № 5). Исключение может быть делаемо только для флотских иеромонахов и в некоторых других случаях, разрешаемых Св. Синодом; д) нельзя совершать несколько браков за один раз, но каждый нужно совершать отдельно⁵⁷ (Опред. Св. Синода 1733 г. Июля 3-го).

ъ) Браки не могут быть совершаемы: в св. четыредесятницу (Лаодик. Соб. прав. 52), во все четыре поста (Слав. Кормч.), во все время, начиная с 25 Декабря по 6-е Января включительно, во все дни недели – сырной и пасхальной, накануне воскресных дней, двунадесятых праздников, накануне среды и пятницы (хотя о невенчании накануне среды и пятницы не упоминается в 50 главе «Кормчей», так как на основании 90 правила VI вселенского собора церковное празднование каждого дня начинается с вечера предшествующего дня (накануне) и продолжается до вечера другого дня), – накануне праздников: Покрова Пресвятой Богородицы, Казанской Божией Матери 22 Октября, Усекновения главы св. Иоанна Предтечи 29 августа, св. Иоанна Богослова 26 Сентября и св. Николая Чудотворца 9 Мая и 6 Декабря, а также накануне храмовых и других чтимых местных приходских праздников (Уст. о пред. и крес. прес. ст. 27 и 28) и наконец под высокоторжественные дни – восшествия на престол Государя Императора и священного коронования. Венчание же накануне прочих высокоторжественных дней разрешается⁵⁸. (Высоч. повелен. 1839 г. 25 Января).

58. Дела о священнослужителях и церковных причетниках, обвиняемых в нарушении правил, предписанных для совершения браков, вчинаются в тех в тех епархиях, к ведомству коих лица сии принадлежат. (П. 4, ст. 443. Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. Сра. Выс. пов. 14 Июня 1888 г. Ц. Вед. № 30, – 1888 г.).

59. Священник, диакон и причетник, за браковенчание таких лиц, кои не достигли еще возраста для вступления возраста для вступления в брак определенного, если дознано будет, что они не употребляли должных мер к дознанию о сем, наказываются без отрешения от мест своих посылкой в монастырь: Священник в половину того времени, сколько не доставало брачившимся до гражданского совершеннолетия, а Диакон и причетник на половину того времени, на сколько послан священник. Но если до совершеннолетия недоставало более года, то священник отрешается – от места и низводится на причетническое, по вышеозначенному расчету времени. Обличенные же в том преступлении во второй раз священнослужители, по отрешении от мест, определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники посылаются в монастыри на половину срока, недостававшегося до совершеннолетия, или и совершенно исключаются из духовного ведомства и передаются в распоряжение губернского правления, если были судимы уже за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. Священнослужитель того же прихода, если и не участвовал в таковом венчании, но знал о незаконности венчания, не старался воспрепятствовать оному и не донес немедленно, наказывается по усмотрению епархиального начальства. (Ст. 188 Уст. Дух. Конс.).

60. Священнослужители, повенчавшие брак лица, обязанного союзом супружеским, если учинили, то по несоблюдению предосторожностей, которые могли бы открыть незаконность брака, наказываются содержанием в монастыре от трех до шести месяцев. А если доказано будет, что они учинили не без ведома о препятствии: то Священнослужители лишаются санов, с оставлением в Духовном ведомстве на низших должностях, а причетники наказываются содержанием в монастырях на послушании до шести месяцев, или исключаются из духовного звания, смотря по их поведению в других отношениях. (Ст. 189 Уст. Дух. Конс.).

а) В высочайше утв. 12 Июня 1890 г. Полож. об управ. церк. и духов. воен. и морск. ведомстве в § 126, между прочим, значится: смотря по степени виновности подсудимый присуждается: к заключению в монастыре, но только за преступления, относящиеся к браковенчанию незаконному.

б) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение Г. Синодального Обер-Прокурора, от 14 Мая 1888 года, за № 2292, о принятии мер к пресеению возможности вступления в брак лиц, осужденных на всегдашнее безбрачие. Приказали: Г. Синодальный Обер-Прокурор в предложении, от 14 Мая сего года, за № 2292, объяснил: за последнее время значительно умножилось число браков, кои по существующим законоположениям подлежат признанию незаконными и недействительными. Особенно же часто встречаются случаи совершения браков таких лиц, которые, на основании ст. 253 Уст. Дух. Конс., осуждены духовным судом на всегдашнее безбрачие; при чем замечается, что совершающими такие браки священнослужителями не точно соблюдаются установленные законом предбрачные предосторожности и принимаются от брачующихся такие документы, которые не могут быть признаваемы достаточные для удостоверения беспрепятственности к совершению браков. Так как венчание подобных браков, в последнее время практикуясь довольно часто, может способствовать распространению ложных убеждений о дозволенности таких браков, или, по крайней мере, об ослаблении силы закона, осуждающего на безбрачие, и о возможности без больших затруднений обойти препятствия к оным, а с тем вместе может и содействовать увеличению разводов (по соглашению супругов), то представляется необходимым озаботиться взысканием и принятием мер к прекращению означенного зла. Святейший Синод, имея в виду, с своей стороны, что указанные браки едва ли могли бы состояться, если бы духовенство при браковенчании в точности соблюдало предписанные законом правила и требовало к брачному обыску все, указанные в форме оного документы, признает необходимым настоятельно внушить духовенству, чтобы оно не допускало при венчании браков никаких уклонений от требований закона, и что, в случае каких-либо опущений при составлении брачных обысков, виновные в сем церковные причты будут подвергаемы строгой ответственности. Вместе с тем, не усматривая в Уставе Жуховных Консист. соответствующей статьи, в которой было бы с точностью определено наказание за совершение священно-церковно-служителями баков лиц, осужденных на безбрачие, и принимая во внимание, что по ст. 1575 Улож. о наказ. (изд. 1885 г.), священники римско-католические, армяно-грегорианские, армяно-католические и проповедники протестантских исповеданий, за совершение брака, который по закону должен быть признан недействительным, приговариваются в случае, когда сие учинено ими заведомо, к лишению духовного сана и к заключению в тюрьме на время от 8-ми месяцев до 1 года и 4-х месяцев, а когда оказываются виновными только в извинительной более или менее, по стечению особенных обстоятельств, ошибке, то подвергаются в первый раз строгому выговору, во второй же удалению от должности, Святейший Синод находит вполне справедливым к священно-церковно-служителям православным за совершение ими браков лиц, осужденных на безбрачие, применять ст. 189 Устава Дух. Конс., по которой наказуются священно-служители за венчание лиц, обязанных союзом супружеским. Для пресечения же возможности осужденным на безбрачие вводить в заблуждение духовенство, признает полезным установить, чтобы при повенчании лиц, вступающих в новый брак, по расторжении прежнего брака, причты требовали от сих лиц, в числе прочих документов, надлежаще засвидетельствованную копию с указа Святейшего Синода о расторжении брака… (Ук. Св. Син. Июля 28-го дня 1888 года, № 10-й, Ц. Вед. №9, – 1889 г.).

в) По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение Г. Синодального Обер-Прокурора, от 6 Октября 1888 года за № 4621, о предоставлении Епархиальным Начальствам приводить в исполнение решения сих Начальств о священно-церковно-служителях, повенчавших незаконные браки, не ожидая утверждения Святейшим Синодом решений Епархиальных Начальств о признании браков незаконными и недействительными. Приказали: На основании существующих узаконений (ст. 626⁵⁹ Т. 10, ч. 2, зак. о суд. и взыск. гражд. изд. 1876 г.) Епархиальные Начальства обязаны представлять на утверждение Святейшего Синода за исключением лишь двух указанных в законе случаев решения свои о признании браков незаконными и недействительными, при чем, по установившемуся порядку, вместе с такими решениями Епархиальные Начальства вносят в Святейший Синод и определения свои о священно-церковно-служителях, виновных в совершении незаконного брака. А так как в последнее время дела сего рода, в особенности же дела о брачных сопряжениях лиц, состоящих в близком родстве, и лиц, которым, по расторжении брака, возбранено вступать в новый, возникают в Духовных Консисториях в значительном количестве, то в Святейшем Синоде означенные дела, по причине большого поступления их, не могут получать скорого движения; вследствие сего священно-церковно-служители, повенчавшие признаваемых незаконным брак и оказывающиеся виновными в упущении правил, предписанных для совершения браков, остаются без взыскания на более или менее продолжительное время. Принимая во внимание с одной стороны, что увеличению числа браков, кои подлежат признанию незаконными и недействительными, не мало способствует несоблюдение духовенством в точности всех предбрачных предосторожностей, и, что своевременные взыскания за допущение им отступления от исполнения в сем отношении требований закона могли бы не мало содействовать прекращению зла, а с другой стороны, что решения Епархиального суда о наложении взысканий на священно-служителей и причетников, оказавшихся виновными в совершении брака с упущением предписанных правил, не требуют утверждения со стороны высшей духовной власти, Святейший Синод, согласно предложению Г. Синодального Обер-Прокурора определяет: предписать Епархиальным Начальствам, чтобы они, постановив решения о признании незаконности и недействительности брака и о виновных в совершении такового брака священно-церковно-служителях, и представив на утверждение Святейшего Синода свое решение о браке, решение о взыскании с священно-церковно-служителей немедленно приводили в исполнение, в порядке указанном в ст. 171 и 174 Уст. Дух. Конс., не ожидая утверждения Святейшим Синодом определения Епархиального Начальства собственно о признании незаконным и недействительным самого брака. Цир. ук. Св. Син. от 2-го Ноября 1888 г. за № 15.

61. Взысканию, назначенному в 189 ст. Уст. Дух. Конс. подвергаются Священнослужители и причетники за венчание лиц, соединенных родством в первых четырех степенях и в родстве духовном. (Ст. 190 Уст. Дух. Конс.).

62. За совершение брака, без соблюдения предписанных об оглашении в других предостерегательных правил, когда на сие не было особого разрешения, священники православные, а равно и священники и проповедники других христианских исповеданий подвергаются:

в первый раз, выговору более или менее строгому; а во второй, отрешению от должности, с воспрещением определять их вновь к приходу.

Тем же наказаниям подвергаются священники, обвенчавшие кого-либо из прибывших временно в их приход, без надлежащего удостоверения, что сие лицо не состоит в браке. (Ст. 1577, Ул. о Наказ. изд. 1885 г.).

63. Во всех случаях, означенных в 1549–1551 статьях Улож. о Наказ. (см. о браках по насилию, обману и в сумасшествии), Священник, коим совершено будет бракосочетание и заведомо участвовавшие в том священнослужители и причетники подвергаются:

наказаниям, за совершение противозаконных браков церковными правилами определенными.

Если, однако ж, будет доказано, что они в чем-либо содействовали бывшему при оном насилию или обману, то

извергаются навсегда из духовного сана и приговариваются к наказанию как сообщники в сих преступлениях, по правилам, постановленным в статье 119 Улож. (Ст. 1552 Улож. о Наказ., изд. 1885 г.).

64. Священники православные, заведомо совершившие бракосочетание лиц, не достигших возраста, для вступления в брак определенного, или в таких летах, когда брак уже не дозволяется, или же состоящих в такой степени родства или свойства, в коей брак законами церкви воспрещен, а равно и случаях, означенных в ст. 1564, подвергаются за сие:

взысканиям и наказаниям на основании правил, постановленных в Уставе Духовных Консисторий. (Ст. 1574 там же).

В 1564 ст. изображено: лица православного исповедания, за вступление в четвертый брак, и за вступление в брак с нехристианами, если сии последние не обратятся в христианство, подвергаются:

заключению в тюрьме на четыре месяца и, сверх того, предаются церковному покаянию по распоряжению духовного начальства. (Ст. 1564 там же).

65. За совершение брака между лицом православного и лицом другого христианского исповедания, прежде совершения оного православным священником, когда нет в виду формального удостоверения от надлежащего духовного начальства, что, по правилам церкви восточной, к сему браку не представляется никаких препятствий, священники римско-католического, армяно-грегорианского, армяно-католического и проповедники протестантских исповеданий, смотря по тому, оказались или не оказались впоследствии препятствия к тому браку, и по другим обстоятельствам дела, подвергаются:

или денежному взысканию не свыше пятидесяти рублей; или же временному удалению от должности на время от двух до шести месяцев; или и удалению от места. (Ст. 1576 там же).

66. О людях гражданского ведомства, свидетельствовавших относительно беспрепятственности вступления в брак лицам, упомянутых в 208, 209, 210, 214 и др. статьях Уст. Дух. Кон. сообщается гражданскому начальству. (Ст. 221 Уст. Дух. Конс. Ср. 1011 ст. Уст. Угол. Суд., изд. 1892 г., Т. 16, ч. 1).

По обыску, свидетели, при совершении брака находящиеся (поезжане), удостоверяют, что между сочетающимися родства, принуждения и никаких других препятствий к браку не имеется, и сие удостоверение, по установленной форме, сами, или, по неграмотности их, те, кому они поверят, подписывают в книге для сего содержимой. (Ст. 28 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

67. При суждении подписывающихся под обысками о женихах и невестах светского состояния людей, в случае каких-либо подлогов, гражданские правительства о постановлениях своих уведомляют духовные начальства. (Ст. 698 Т. 16, ч. 2, Зак. об особен. рода судопр. изд. 1892 г.).

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали рапорт Синодального Члена Преосвященного Амвросия, Митрополита Новгородского и С.-Петербургского и Кавалера, по делу о вступлении в брак провиантского штата комиссионера 12-го класса Александра Ельчанинова, от первой жены Варвары Павловны с другой, умершего Капитана Александра Давыдова женой вдовой Надеждой Андреевой, по которому им, Преосвященным, определено: брак его, Ельчанинова, со второй женой Надеждой, как противозаконный, расторгнуть и оставить его в супружестве с первой женой его Варварой Павловой; а о подписавшихся под обыском свидетелях, по уверению коих в том, что он, Ельчанинов, холост, и совершен был брак его, Ельчанинова, с Андреевой, сообщить куда следует. Св. Синод, утверждая сие мнение рассуждали притом, что вторая жена его, Ельчанинова, Надежда Андреева, вовлечена была в сие беззаконное супружество уверением его, Ельчанинова, и подписавшихся под обыском свидетелей, что он холост, на основании чего священно и церковно-служители и приступили к их обвенчанию и что хотя и по другим подобным случаям о подписавшихся под обыском сообщается в гражданские правительства по принадлежности, для поступления по законам, но как неизвестно, какому наказанию подвергаются они за таковое не справедливое их показание, то и представлено было Синодальному Г. Обер-Прокурору доложить Его Императорскому Величеству, как о решении сего дела, так равномерно и о том: не благоугодно ли будет Его Императорскому Величеству, воззрев Всемилостивейше на повинное в таковых случаях подтверждение суду священнослужителей, повелеть, для постановления преграды подобным злоупотреблениям, чтобы гражданские правительства, с подписывающимися под обысками светского состояния людьми, поступали на будущее время в суждении и оштрафовании их без всякого послабления, и уведомляли бы духовные начальства о мере наказания, таковым лжесвидетелям ими присужденного. Вследствие чего сего года Января 21-го числа Синодальный Г. Обер-Прокурор объявил Св. Синоду, что Государь Император изъявил Высочайшее Свое соизволение, как на решение Св. Синода о браке Ельчанинова, так и на мнение его, чтобы с подписующимися под обыском светского состояния людьми, в случае каких-либо подлогов, гражданские правительства поступали в суждение и оштрафовании их без всякого послабления, и что учинено будет, уведомляли бы о том духовных начальств, и чтобы Св. Синод учинил надлежащее сношение с Правительствующим Сенатором, для зависящего в сем случае со стороны его распоряжения. Апреля 4 дня 1807 года, № 1496.

68. Свидетели, бывшие при браке и подписавшие обыск или иной о бракосочетании акт, зная о вынужденном или полученном чрез обман согласии одного из супругов, подвергаются:

лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправленные арестантские отделения по четвертой или пятой степени статьи 31 Уложения. (Ст. 1553 Улож. о Наказ., изд. 1885 г.).

69. Свидетели, бывшие при браке и подписавшие обыск или иной о бракосочетании акт, зная, что брачующиеся лица или одно из них обязаны прежним супружеством, подвергаются за сие:

лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения по пятой степени статьи 31 Уложения.

Но если они при том и способствовали обязанному прежним супружеством лицу ввести в обман другое лицо, по неведению о том вступившее с ним в противозаконный брак, то приговариваются:

к наказаниям, определенным за пособие в преступлении на основании статьи 121 Уложения. (Ст. 1556 Улож. о Наказ., изд. 1887 г.).

70. Брак прекращается сам собой чрез смерть одного из супругов. (Ст. 43 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Уст. Дух. Конс. 222 ст.).

71. По смерти одного из супругов, оставшийся в живых может вступить в новый брак, если нет никаких законных к тому препятствий. (Ст. 44 там. Уст. Дух. Конс. 222 ст.).

а) Жена связана законом, говорит Апостол Павел, доколе жив муж ее; если же муж ее умер, свободна выйти, за кого хочет (1Кор.7:39, Рим.7:1–3). Но вдовая жена блаженнее будет, если останется так, говорит тот же Апостол, т. е. без нового выхода замуж. (1Кор.7:40).

б) Муж сообщает жене своей, если она по роду принадлежит к состоянию низшему, все права и преимущества, сопряженные с его состоянием, чином или званием. (Ст. 100 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. Ср. Т. 3 Уст. о Служ., изд. 1896 г., 535 ст.; Т. 9 Зак. о Сост., изд. 1876 г., ст. 5, 42–45, 52, 272, 483, 539 и 710).

в) Жена именуется по званию мужа, и не теряет права сего и тогда, когда он за преступление лишен будет прав своего состояния. (Ст. 101 Т. 10, ч. 1, Ср. 2 ст. 9, изд. 1876 г. Улож. о нак. изд. 1885 г. ст. 24).

г) Никто не может быть лишен прав состояния или ограничен в сих правах иначе, как по суду за преступление. (Ст. 10 Св. Зак. Т. 9, изд. 1876 г.).

д) Священно-церковно-служители, чрез законный брак сообщают права их состояния своим женам, которые сохраняют свое звание и во вдовстве, пока не переменят оного новым замужеством. Вдовы священнослужителей пользуются правами личного дворянства, а вдовы церковных причетников – личного почетного гражданства. (Т. 9 ст. 367 и 368, изд. 1876 г.).

72. Брак может быть расторгнут только формальным духовным судом⁶⁰ по просьбе одного из супругов: 1) в случае доказанного прелюбодеяния другого супруга, или неспособности его к брачному сожитию (т. 10. ч. 1, изд. 1887 г., ст. 45 п. 1); 2) в случае когда другой супруг приговорен к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния или к ссылке на житие в Сибирь, с лишением всех особенных прав и преимуществ (ст. 45 п. 2 по Прод. 1895 г. Т. 10. ч. 1)⁶¹; 3) в случае безвестного отсутствия другого супруга (Т. 10 ч. 1, изд. 1887 года, ст. 45, п. 3).

а) Развод позволителен в случае добровольного согласия супругов поступить в монашество, если только они достигли узаконенных для того лет и не имеют малолетних детей, требующих родительского призрения (Св. Зак. Т. 9, разд. 2, ст. 347 п. 1). По «Регламенту» («о монахах» п. 5), жена должна иметь в данном случае от 50 до 60 л.; и применительно к Высоч. утв. 29 Мая 1832 г. правилам, муж и жена должны быть постригаемы в один день (Сепар. ук. Св. Син. 28 Июля 1839 г. № 10 463. См. Практ. рук. для свящ. П. Нечаева, изд. 1887 г. стр. 237). Впрочем, закон в сем случае этого слова (ст. 347 по изд. 1876 г. Т. 9); но это само собой разумеется, так как разлучение между супругами в этом случае и на деле, и пред законом совершается по силе монашеских обетов; а это, конечно, тот же развод, как всякое вообще прекращение супружеских отношений между мужем и женой. (Курс гражд. права К. П. Победоносцева, ч. 2, стр. 79).

б) В дух. Реглам. в пп. 4 и 5 изложено: не принимать в монахи мужа, жену живу имущего. Обычай же есть, что муж с женой взаимное согласие творят, чтобы муж в монахи постригся, а жена бы свободна была пойти за иного. Сей развод простым кажется быть правильным, но слову Божию весьма есть противный, ежели для единой сей причины дается. А хотя бы и была причина к разводу довольная; однако ж сего не делать мужу с женой самовольно, а представлять о том разводе Епископу своему обстоятельно, которому, подлинно освидетельствовать, для рассуждения и определения писать в Святейший Правительствующий Синод, а не получа из Синода резолюции, таковых разводов не чинить (п. 4, см. Соб. Зак. 1722 г. Мая 6 № 4201). А ежели бы муж и жена взаимным соизволением пожелали принять чин монашеский; и тогда, кроме иных обстоятельств, смотреть на лета жены, прошло ли оной пятьдесят лет, или шестьдесят; и имеют ли детей, и как их оставляют (п. 5).

в) Московская Духовная Дикастерия представила на разрешение Святейшего Синода вопросные пункты и в 11 спрашивала: «который муж и жена будут просить, чтоб им разлучиться за болезнями какими от супружества и единому из них пострищися в монашество, и таких по желанию их, попущать ли в монашество?» В резолюции Св. Синода предписано: «По 11-му разлучающихся мужа и жену от брачного союза за болезнями отнюдь без Синодского рассуждения не разводить и не постригать, токмо исследовать о том обстоятельно и опасно, и освидетельствовав болезни докторами, присылать доношения с письменным свидетельством в Синод, и ожидать Синодальной резолюции». (Выс. Ук. 1723 г. Мар. 22, п. 11, П. С. П. и Р. по В. Ц. И. 1723 г. Соб. Зак. № 4190).

73. Дела о расторжении браков начинается не иначе, как подачей просьбы того из супругов, который требует сего расторжения (ст. 448 Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г.) оплаченной герб. сбором (80 к. маркой). (Опр. Св. Син. 9 Мар. 17 Апр. 1876 г. Ц. Вестн. № 17, – 1876 г.).

а) Самовольное расторжение браков без суда по одному взаимному согласию супругов, ни в каком случае не допускается. Равномерно не допускаются и никакие между супругами обязательства или иные акты, заключающие в себе условия жить в разлучении, или же какие-либо другие, клонящиеся к разрыву супружеского союза. Места и лица гражданского ведомства не должны утверждать или свидетельствовать актов сего рода. Священнослужителям и церковным причетникам также воспрещается, под опасением суда и лишения их сана, писать, под каким бы то ни было видом и кому бы то ни было, разводные письма (ст. 46 Т. 10 ч. 1).

б) Ук. Св. Син. от 10 Июля 1767 г. предписано всем священно и церковно-служителям объявить, дабы они никому ни под каким видом разводных писем не писали, и по оным также и без писем, мужей от живых жен, а жен от живых мужей не венчали, а ежели кто за сим обязательством в таковых преступлениях окажутся, оные судимы и извержены будут от своих санов неотменно и в том их обязать крепчайшими подписками.

74. Дела о расторжении браков вчинаются в тех епархиях, в которых обязанные ими супруги имеют постоянное место жительства⁶² (Уст. Дух. Конс. ст. 224).

Примечание 1-е. Для определения постоянного места жительства какого-либо лица, принимаются в уважение: или 1) место его служения, или 2) место, в котором оно приписано к какому-либо сословию, или 3) всегдашнее жительство. Кроме перемен по службе, переезды из одной губернии в другую, по расположению имений, или другим сего рода причинам, не дают права на перенесение дела из той Консистории, где оно начато в консисторию другой епархии. (Т. 16, Ч. 2, Прим. к 443 ст. изд. 1892 г.).

Примечание 2-е. Дела о расторжении браков, совершенных в пределах Империи, а равно дела о расторжении браков, совершенных за границей, всегда в сем последнем случае супруги состоят в русском подданстве, вчинаются в тех епархиях, в которых обязанные ими супруги имеют постоянное местожительство, а если оба супруга или один из них проживают за границей, – в С.-Петербургской епархии. (Высоч. пов. 14 Июня 1888 г. Ц. Вед. № 30, – 1888 г. Т. 16, ч. 2, ст. 443, изд. 1892 г.⁶³.

75. Епархиальное начальство все заключения свои о законности или незаконности, действительности или недействительности браков, основывает на точном разуме правил святой церкви и определения Святейшего Синода и решения свои о расторжении брака, или о признании оного недействительным представляет всегда на усмотрение и утверждение Св. Синода⁶⁴. Из сего общего правила допускаются изъятия лишь только в двух случаях: 1) когда один из супругов осужден к наказанию, влекущему за собой лишения прав состояния; 2) когда дело о расторжении брака, возникшее по безвестному отсутствию одного из сопряженных браком лиц, относится до принадлежащих к крестьянскому или мещанскому сословиям. В сих двух случаях предоставляется Епархиальным Архиереям решать просящим того лицам вступление в новый брак, но в первом Епархиальное начальство доносить Св. Синоду о всяком данном от него разрешении⁶⁵, а во втором допускает недовольных к подаче апелляций (теперь жалоб) Святейшему Синоду (изд. 1892 г., Т. 16, ч. 2, ст. 449).

а) Святейший Правительствующий Синод подтвердил указом, чтобы «таким бракам», кои не от крови, но от сватовства или кумовства в дальнем присвоении состоят, епархиальные Архиереи, сами собой формальных разводов не чиня, по произведении подлежащих о том следствий, представляли Святейшему Правительствующему Синоду на рассмотрение с мнением». Марта 31 дня 1767 года. П. С. З. Т. 18 № 12860.

б) Св. Синодом постановлено правилом, дабы решения Консисторские о разводах никогда на месте не были исполнены, но вносились бы на рассмотрение Св. Синода и не иначе, как по утверждении его были бы приводимы в исполнение, при чем Св. Правительствующий Синод предписал Преосвященным епархиальным Архиереям к исполнению, «чтобы в консисториях по окончании производства дел о разводах по силе узаконений сочиняемые из них экстракты с привнесением приличных законов, по скрепе их секретарем, объявлять прежде слушания в Консисториях обоим тяжущимся сторонам для рукоприкладства к оним, а если бы кто из них признал, что в тех экстрактах пропущенное, или с делом не сходственное, то в оном рукоприкладстве им не возбранять, и против того с Консисторской стороны справливаться, потребное дополнять и исправлять, а потом по выслушении и рассмотрении Консисториями из таковых дел экстрактов, и по учинении ими решения, представлять на рассмотрение Св. Синоду с приложением и тех экстрактов». Ук. Февраля 6 дня 1805 года. (П. С. З. 1805 г. Янв. 1, № 21585).

76. Когда один из супругов приговорен к ссылке в каторжные работы или на поселение с лишением всех прав состояния, то другой, буде не последует добровольно за осужденным для продолжения супружеского с ним сожития, может просить свое духовное начальство о расторжении брака и разрешении вступить в новый. (Т. 15, Ул. Нак. по Прод. 1885 г. ст. 27, п. 1. Примеч.: Т. 14, Уст. Ссыльн. Прод. 1895 г. ст. 409. Допол. Ср. 225 ст. Уст. Дух. Конс.).

а) Лица, приговоренные к ссылке на житье в Сибирь с лишением всех особенных прав и преимуществ, если супруги их не последовали за ними в место их ссылки, могут просить о расторжении брака и о разрешении вступить в новый брак на основании правил, изложенных в Уст. о Ссыльных (Примеч. 2 к 46 ст. Ул. о Нак. по Продол. 1895 г. Т. 15, см. § 80 Сбор.).

б) По прошению мещанина Николая Колтунова, крещенного из евреев, о расторжении брака его с Софией Алексеевой, тоже новокрещенной, по причине ссылки ее в Сибирь с лишением всех прав состояния, Харьковское епархиальное начальство, не полагая решения о расторжении брака сих лиц, как не повенчанных в православной церкви, постановило выдать Николаю Колтунову удостоверение на беспрепятственное вступление в брак, за ссылкой жены его в Сибирь с лишением всех прав состояния. Но Св. Прав. Синод разъяснил, что так как брак Николая Колтунова уже признан Церковью при восприятии ими православия, причем в метрической книге записано совершение Крещения и Миропомазания над ним, Николаем, женой его Софией и детьми; то при существовании законной причины, разрушающей союз этих супругов, Духовный Суд, соответственно 50 ст. и сообразно с ст. 81 Зак. Гр. Т. Х, ч. 1 (изд. 1887 г.), должен постановить решение о расторжении брака Колтунова. (Ук. Св. Син. 20 Марта 1870 г. № 516, на имя Харьковского Преосвященного).

в) В Указе Св. Синода, послед. по Высочайшему повелению, о браках Православных с молоканами, ссылаемыми в Закавказский край, значится: 1) Православным супругам молокан, переселяемым в отдаленные места России, дозволять следовать, по их желанию, в места, назначенные для поселения сих молокан; 2) браки Православных с переселяемыми в отдаленные места молоканами расторгать по просьбам первых, которым и давать разрешение вступать в новые браки, по правилам, на сей предмет установленным. (Ук. Св. Син. 28 Февраля 1858 г. № 184, см. Хронол. указат. Луканина, вып. 2-й 1880 г., стр. 35).

77. Оставшихся в своей силе, вследствие последования за осужденным или осужденной в место назначения, брак может, по просьбе невинного супруга, быть расторгнут, если принужденный к лишению всех прав состояния супруг будет за новое преступление подвергнуть вновь, влекущему за собой разрушение прав семейственных приговору (Ст. 226 Уст. Д. Конс.). На сем же основании могут просить о расторжении браков и те из невинных супругов, которые заключили оный с лицами, лишенными уже прав состояния, буде сии последние впадут вновь в преступление, влекущее за собой лишение всех правосостояния. (Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. ст. 52, ср. 227 ст. Уст. Дух. Конс.).

Общий закон о дозволении женам лиц, лишенных всех прав состояния, выходить за других мужей, распространяется и на магометан, по разрешениям на сие магометанских Духовного Собрания или духовного Правления, каждого по его ведомству. Судебным установлениям поставляется в обязанность о приговариваемых к лишению всех прав состояния магометанах извещать главное магометанское духовное начальство того места, где семейство их имеет жительство. (Ст. 97, Т. 10, ч. 1).

78. Жены возвращенных, по Высочайшему милосердию, или новому приговору суда, из ссылки, если в продолжение оной не последовало с разрешения надлежащего начальства распоряжений, уничтожающих брак их, и он о расторжении его не просили, имеют оставаться в прежнем с ними брачном союзе неразлучными. Тоже разумеется и о мужьях, коих жены по судебному решению подвергнуты ссылке с лишением всех прав состояния. (Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г., ст. 53. Ср. 228 ст. Уст. Дух. Конс.).

79. Дела о расторжении браков по осуждению одного из супругов к наказанию, влекущему за собой лишение всех прав состояния, решается епархиальным начальством окончательно; но епархиальное начальство о всяком, данном от него разрешении на вступление в брак по этой причине, доносить⁶⁶ Святейшему Синоду. (Уст. Дух. Конс. ст. 229. Ср. Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гражд., изд. 1892 г. ст. 449).

80. Высочайше утв. 14-го Декабря 1892 г. мнением Государственного Совета о расторжении браков лиц, подвергаемых ссылке в Сибирь, между прочим положено:

I. Относительно расторжения браков между лицами православного исповедания, смешанных браков лиц Православного с лицами иных исповеданий, а равно браков раскольников, постановить след. правила:

1) Супруги лиц, присужденных к ссылке на житье в Сибирь⁶⁷, с лишение всех особенных прав и преимуществ, не последовавшие за осужденными в место ссылки, могут, по истечении двух лет со дня вступления в законную силу судебного о ссылке приговора, просить о расторжении брака подлежащую, по месту совершения оного, Духовную Консисторию⁶⁸. (Ср. Т. 14, Уст. Ссыльн. по Прод. 1895 г. ст. 501. Дополн. п.1).

Примечание. Супруги раскольников обращаются с просьбами о расторжении их браков на основании 1-й статьи в подлежащий суд, по месту своего жительства. (Ср. п. 2, ст. 501. Дополн. – там же).

2) Лица, присужденные к ссылке на житье в Сибирь, с лишением всех особенных прав и преимуществ, если супруги их не последовали за ними в место ссылки, могут, по истечении двух лет со дня вступления в законную силу судебного приговора, просить подлежащую Дух. Консисторию (ст. 1) о расторжении брака и разрешении вступить в новый брак. (Ср. п. 3, ст. 501. Дополн. Т. 14. Уст. Ссыльн. по Прод. 1895 г.).

Примечание. Просьбы ссыльных раскольников по предметам, означенным в статье 2, обращаются в подлежащий суд, по месту записи брака в метрическую книгу. (Ср. п. 4, 50 ст. Дополн., там.).

3) Просьба сосланного о расторжении брака (ст. 2) приносится им чрез полицейское управление, в ведении коего он состоит. К просьбе прилагается засвидетельствованная копия со статейного о сосланном списка, с отметкой о том, что супруг сосланного не пожелал следовать за ним в место ссылки. (Ср. п. 5, ст. 501. Дополн. – там.).

4) Духовная Консистория или подлежащее судебное место (Примечания к ст. 1 и 2), постановив решение о расторжении брака: а) уведомляет о сем, если брак расторгнуть по просьбе супруга, не последовавшего за осужденным в место ссылки – Губернское Правление, на которое было возложено исполнение приговора, а если брак расторгнуть по просьбе сосланного – Губернское Правление, в ведении коего состоит последний, для объявления в обоих случаях – сосланному и для надлежащей отметки в статейном его списке; б) объявляет установленным порядком о расторжении брака супругу, не последовавшему за осужденным в место ссылки, и делает распоряжение об учинении соответственных отметок в церковных книгах и гражданских документах сего супруга. Духовная Консистория, сверх того, обязана доносить о всех расторгнутых ей браках ссыльных Св. Синоду. (Ср. Т. 14, Уст. Ссыльн. по Прод. 1895 г. ст. 501. Дополн.)⁶⁹.

II. Лица всех исповеданий, приговоренные к ссылке в каторжные работы, или на поселение в Сибирь, с лишением всех прав состояния, если супруги их не последовали за ними в место ссылки, могут просить о расторжении брака и о разрешении вступить в новый брак: ссыльно-каторжные по истечении сроков, указанных в. п. 1 статьи 412 Уст. Ссыльн.⁷⁰, а ссыльно-поселенцы – по истечении двух лет с дня вступления в законную силу судебного о них приговора. Просьбы сих лиц о расторжении брака подаются подлежащему, по месту совершения оного, духовному начальству⁷¹. Просьбы раскольников обращаются в подлежащий суд, по месту записи брака в метрическую книгу. Относительно порядка принесения означенных просьб, объявления состоявшихся по оным решениям духовного начальства или суда, а равно отметки сих решений в церковных книгах, статейных списках и иных документах, соблюдаются правила, изложенные в ст. 3 и 4 отдела 1 сих правил. (Ср. Т. 14, Уст. о Ссыльн. по Прод. 1895 г. ст. 409, Дополн.).

III. Действие правил, изложенных в отделах 1 и 2 настоящего закона распространить на лиц, сосланных до издания сего закона в каторжные работы, на поселение в Сибирь (ср. ст. 409. Примеч. по Продолжению 1895 г. Т. 14, Уст. Ссыльн.) и на житье в Сибирь (ср. ст. 501. Прим. 2, там же) и на супругов сих лиц, по принадлежности, а силу правил, содержащихся в отделе 1 того же закона, – на лиц, сосланных по прежним узаконениям (1853 г. Ноября 23, №27722. Втор. П. С. З.) в Сибирь на водворение, с лишением всех особенных прав и преимуществ и на их супругов (ср. ст. 512. Примеч., там же), с тем, чтобы каторжные, ссыльно-поселенцы, а равно сосланные на житье или водворение, представляли, при просьбах о расторжении брака, засвидетельствованную копию со статейного о них списка и удостоверения Губернского Правления, в ведении коего они состоят, о том, что супруги их не последовали за ними в место ссылки. (Ц. Вед. 1893 г. №8. Собр. Узак. и Распор. Прав. 1893 г. №10).

81. В Высочайше утв. 14 Января 1895 г. правилах о производстве дел о расторжении браков по безвестному отсутствию одного из супругов (см. Ц. Вед. №7, – 1895 г.), изложено следующее:

1) Когда один из супругов, отлучившись из места своего жительства, будет в продолжение пяти или более лет находиться в совершенно безвестном отсутствии, то оставшемуся супругу дозволяется просить о расторжении брака и о дозволении вступить в новое супружество⁷².

2) Просьба о расторжении брака по случаю безвестного отсутствия одного из супругов, с приложением метрической выписи о браке, подается в духовную консисторию по месту жительства просителя⁷³.

3) В просьбе сей проситель обязан означить обстоятельно:

Где, со времени совершения брака, проживали, постоянно или временно, супруги, совместно или раздельно.

Когда и где в последний раз супруги проживали вместе и в последний раз виделись; когда и при каких обстоятельствах началось отсутствие безвестного супруга, когда и откуда получены были последние о нем сведения.

Есть ли у обоих супругов какое-либо недвижимое имущество, какое именно и где таковое находится.

Из какого рода и сословия происходят оба супруга; какие были занятия или служба отсутствующего супруга; состоят ли в живых родители того или другого супруга и где проживают. Сверх того, проситель обязан означить поименно всех известных ему братьев, сестер и других родственников, как своих, так и отсутствующего супруга, с означением их звания, известного просителю места их жительства и с указанием принадлежащего им недвижимого имения. Если чего, по неведению, проситель означить не может, о том должно быть объяснено в прошении.

4) Буде по какому-либо из означенных предметов показания в просьбе не сделано и не объяснено причины умолчания, то производство по прошению приостанавливается, а просителю объявляется о сем, с приглашением в назначенный срок, не свыше шестимесячного со дня объявления, доставить недостающие показания письменно, или заявить оные, по явке, устно, в присутствии Консистории.

5) Проситель может представить всякие, имеющие в его распоряжении, письменные доказательства, удостоверяющие безвестное не менее пяти лет отсутствие супруга, а также указать лица, могущие подтвердить обстоятельства, приводимые им в подкрепление своего иска.

Примечание. Женам нижних чинов, совершивших побег со службы, пропавших на войне без вести и взятых неприятелем в плен, дозволяется просить о расторжении брака на основании правил, указанных в ст. 56 Зак. Гражд. (Т. 10, ч.1)⁷⁴.

6) Приступая к производству по прошению, Конситстория, буде признает необходимым, проверять правильность представленной метрической выписки о браке. Вместе с сим рассылает она, соображаясь с показаниями, сделанными в прошении, невестки, чрез полицейские управления, к родителям и родственникам супругов, а равно ко всем тем лицам, кои могут иметь ближайшие сведения об отсутствующем супруге, обстоятельствах его отлучки и о дальнейшей судьбе его.

7) Независимо от сего, Консистория, буде признает нужным, относится в губернское правление по месту последнего жительства отсутствующего супруга, по месту его службы и занятий и по месту нахождения недвижимого его имущества, о спросе подлежащих лиц относительно его личности. – Форма вопросных пунктов при сем прилагается.

8) Одновременно с принятием указанных выше делается распоряжение о напечатании в издаваемых от Св. Синода и рассылаемых во все приходы «Церковных Ведомостях», по приложенной при форме, объявления о представленном иске⁷⁵. В сем объявлении означаются обстоятельно имена и звания просителя и отсутствующего супруга, с указанием на время и место совершения брака, и время отлучки. Силой сего объявления, все места и лица, могущие иметь сведения о пребывании отсутствующего супруга, обязываются немедленно доставить оные в Консисторию.

9) Деньги, следующие за напечание объявления, в количестве, указанном в ст. 839 зак. о суд. и взыск. гражд. т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. (три рубля), должны быть представлены при самой подаче прошения. При несоблюдении сего поступается по правилу, указанному в ст. 4-й.

10) С получением достоверного известия о месте пребывания безвестно-отсутствующего супруга, или за смертью одного из них, дело прекращается.

11) По истечении года со времени напечатания объявления (ст. 8). Консистория, по ходатайству просителя⁷⁶, приступает к рассмотрению обстоятельств дела, и, буде не окажется в оном показаний или сведений, возбуждающих сомнение в безвестном отсутствии супруга, полагает решение о расторжении брака и о дозволении просителю вступить в новое супружество.

12) Суждение о вине безвестно-отсутствующего супруга, если брак будет расторгнут, отлагается до явки его или обнаружения места пребывания.

13) Состоявшееся решение, коим заключено расторгнуть брак, прежде исполнения, епархиальное начальство представляет на утверждение Св. Синода. Дела же о расторжении браков по безвестному отсутствию лиц, принадлежащих к мещанскому или крестьянскому сословию, решается епархиальным Начальством окончательно.

14) Недовольным решениями и постановлениями епархиального начальства дозволяется приносить, чрез Духовную консисторию, на имя Св. Синода, жалобы в двух месячный со времени объявления тех решений или постановлений срок. Жалоба должна содержать в себе изложение, с надлежащей обстоятельностью, оснований, по которым просители признают постановление или распоряжение епархиального начальства неправильным. В течение двух недель со дня подачи жалобы епархиальное начальство обязано представить оную в Святейший Синод, имеет с подлинным решением и производством.

15) Решения, постановления и все распоряжения епархиального начальства объявляются просителям: проживающим в том же городе, где находится духовная Консистория, – в присутствии оной, прочим же лицам – по месту их жительства, чрез полицию.

Приложение к ст. 7-й.

Вопросный лист, по коему надлежит допросить такого-то (звание или сословие, имя, отчество и фамилия), жительствующего там-то, по иску, предъявленному в № духовной консистории (год, месяц и число) таким-то (или такой-то) о расторжении брака с безвестно-отсутствующ… супруг. №№, венчанного причтом такой-то церкви, года, месяца и числа.

1) Звание или сословие, имя, отчество и фамилия дающего показание, возраст и вероисповедание.

2 )Знает ли дающий показание супругов таких-то, одного или обоих, с какого времени.

3) Когда и где в последний раз видел он супруга (безвестно-отсутствующего), при каких обстоятельствах последовала его отлучка, куда он выбыл.

4) Не имеет ли дающий показание точных сведений о настоящем местопребывании безвестно-отсутствующего (такого-то), каким путем эти сведения получены и где такой-то находится.

Вопросы эти, смотря по обстоятельствам дела, могут быть изменяемы.

Показания записываются собственноручно дающим оные, или лицом допрашивающим и имя подписываются.

Приложение к ст. 8-й.

Форма объявления, печатаемого по распоряжению Духовных Консисторий в издаваемых от Св. Синода «Церковных Ведомостях».

От №№ Духовной Консистории сим объявляется, что в оную такого-то числа, месяца и года вступило прошение (звание, сословие, или чин, отчество и фамилия просителя), жительствующего (там-то), о расторжении брака его (или ее) с… (имя, отчество и фамилия, а относительно жены надлежит указать также из какого рода и сословия она происходит, если же была замужем, то фамилию по прежнему ее замужеству), венчанного причтом такой-то церкви (города или села), года, месяца и числа. По заявлению присит… №№, безвестное отсутствие его супруга №№ началось из (города, села или посада), такого-то года, месяца и числа. Силой сего объявления все места и лица, могущие иметь сведение о пребывании безвестно отсутствущ… №№, обязываются немедленно доставить оные в №№ Духовную Консисторию.

Объявления по сей форме, вместе с деньгами на публикацию, должны быть препровождаемы в редакцию «Церковных Ведомостей».

При отпуске в отечество военнопленных, вступивших в брак, во время нахождения их в России, с Российскими подданными православного исповедания, требуется от них подписка в том, намерены ли они возвратиться к своим женам; и если отсутствие их продолжится более двух лет, то жены, получают свободу на вступление в новый брак. (Ст. 77, Т. 10, ч. 1, изд. 1887 года).

82. Брак вследствие иска супругов расторгается не иначе, как по определению епархиального суда и с утверждения Св. Синода. (Уст. Дух. Конс. ст. 237. Т. 10, ч. 1 (изд. 1887 г.) 45 ст. Т. 16 ч. 2, изд. 1892 г., ст. 449).

83. Иск о разводе может быть производим по неспособности одного из супругов к брачному сожитию, или по оскорблению святости брака прелюбодеянием. (Ст. 238 Уст. Дух. Конс. 45 ст. п. 1, Т. 10, ч. 1, изд. 1887 года).

а) Дела по жалобе одного из супругов на нарушение другим святости брака прелюбодеянием ведаются: или 1) уголовным судом, когда оскобленный супруг просит о наказании виновного по уголовным законам (Улож. о Наказ., изд. 1885 г.), ст. 1585), или 2) судом духовным, когда оскобленный супруг просит о расторжении брака и о наказании виновного по правилам церковным (ст. 1016 Суд. Уст. Императора Александра II Уст. Угол. Судопр.).

б) В судебных Уставах 20 Ноября 1864 г., изданных с изложением рассуждений, на коих они основаны, под ст. 1016 Уст. Угол. Суд., значится, между прочим: супруг оскорбленный нарушением святости брака, прелюбодеянием другого супруга, может и вовсе не возбуждать об этом дело, или просить светский уголовный суд о наказании обвиняемого им супруга или же искать в суде духовным развода с ним (Уст. Дух. Конс. ст. 238 (237, изд. 1883 г.) 241 (238, изд. 1883 г.) 242 (239, изд. 1883 г.) и др.; свод 1857 г. Т. 10, ч. 1 зак. гражд. ст. 804 (716, изд. 1887 г.) т. 15 кн. 1 улож. о нак., ст. 2156 (1585, изд. 1885 г.). Следовательно, одно и тоже событие, преступление прелюбодеяния, может служить поводом к начатию дела двояким порядком, т. е. в суде светском или духовном. По сему, для устранения возможного случая, что доказанное в одном суде событие прелюбодеяния, не было признано существующим в другом суде следовало бы установить между ними надлежащее разграничение подсудности. В виду этой необходимости и в том внимании, что оскорбление святости брака прелюбодеянием, причислено по церковному и государственному законодательству, к тем преступлениям, по коим дело возбуждается не иначе, как по иску или жалобе оскорбленного супруга, и что дела подобного рода могут оканчиваться примирением, предположено было постановить, согласно мнению Святейшего Синода: 1) что супруг оскорбленный нарушением святости брака прелюбодеянием другого супруга, если желает, может возбудить дело: или принесением светскому уголовному суду жалобы, с той целью, чтобы виновный был подвергнут исправительному наказанию, определенному в 2156 статье уложения о наказаниях Т. 15, кн. 1 (1585 ст. ул. о наказ. изд. 1885 г.) или подачей епархиальному начальству искового прошения о разводе с супругом, им обвиняемым в прелюбодеянии, на основании законоположений церковных (Уст. Дух. Конс. ст. 230 лит. п. (223, изд. 1883 г.), 238–244, (237–241, изд. 1883 г.), 248–260 (245–256, изд. 1883 г.) и 2) кто, на основании этом, начнет дело в светском суде, тот теряет право объявить иск в духовном суде, и, на оборот, кто обратится к духовному начальству с исковой просьбой о разводе брака, тот не может просить светский уголовный суд о назначении виновному наказания по приведенной выше статье⁷⁷ 2156 (1585 ст., изд. 1885 г.) Ул. о нак. (См. Суд. Уст. 20 Ноября 1864 года Уст. Угол. Суд. с изложен. рассуждений, на коих они основаны, изд. второе, дополн. часть 2, 1867. г. стр. 236).

84. Иск о разводе по неспособности одного из супругов может быть начат только чрез три года после совершения брака. (Ст. 242 Уст. Дух. Конс. Ср. 48 ст. Т. 10, ч. 1, Св. Зак., изд. 1887 г.).

85. На сей причине не может основываться иск, если неспособность одного из супругов не есть природная, или началась по вступлении уже в брак. (Ст. 243 Уст. Дух. Конс. Ср. 49. ст. Т. 10, ч. 1, Св. Зак. изд. 1887 г.).

86. Лице, оговоренное в неспособности, свидетельствуется в присутствии Врачебного Отделения Губернского Правления, которое сообщает Консистории об оказавшеся по освидетельствованию. (Ст. 244 Устава Дух. Конс.).

а) В Высочайше утвержденном 8 Янв. 1824 г. положении Комитета Министров, состоявшемся 8 Января, того же года, о дозволении женам самовольно оскопившихся выходить за других замуж значится следующее: В заседании 11 Сентября слушана записка Управляющего Министерством Внутренних Дел от 10 Сент. за № 645 (по особенной канцелярии), внесенная в журнале Комитета под № 1480, по заключению Святейшего Синода, о дозволении женам оскопившихся выходить за других замуж. Комитет полагает: согласно с заключением Святейшего Синода, принять общим правилом, чтобы женам самовольно оскопившихся дозволено было выходить в замужество за других, если пожелают и будут о том просить, на что и испросить Высочайшее соизволение (п. с. з. 1825 г. Т. 40 в конце, стр. 135, № 29728). – В сих делах нет расторжения брака в собственном смысле этого слова, а есть простое дозволение одному из супругов, за оскоплением другого, лишенного по суду всех прав состояний (201 ст. Улож., изд. 1885 г.), вступить в новый брак; дозволение дается непосредственно Епархиальным начальством (Сепарат. опр. Св. Син. 29 Сент./17 Окт. 1869 г. № 1372 и 31 Янв./25 Фев. 1868 г. № 249).

б) Тем из лиц женского пола, сосланных в Сибирь за принадлежность к скопческой ереси, которая после осуждения, присоединятся к Православной церкви, дозволяется вступать в брак с лицами свободного состояния, хотя бы эти женщины и не были еще перечислены в сословие крестьян (ст. 375 Уст. ссыл., изд. 1890 г.). Т. 14. На такие браки распространяется действие указанных в ст. 414 Уст. о ссыльн., ограничительных условий. Примеч. к 413 ст. Т. 14 Уст. ссыльн., изд. 1890 г., опр. Св. Син. 11–25 Июня 1886 г. № 1250. Церк. Вест. 1885 г. № 28).

87. Иск о разводе начинается подачей требующим развода супругом просьбы епархиальному начальству, с платой гербового сбора (80 к. марка) и с приложением пошлин (ст. 239 Уст. Дух. Конс.), в количестве одного рубля восьмидесяти копеек (822 ст. Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гр., изд. 1892 г.) (или квитанции местного казначейства о взносе означенного количества денег), свидетельства об раке и копии с сего последнего и с искового прошения (263 ст. Т. 16, Уст. Гр. Суд. ч. 1, изд. 1892 г.)⁷⁸.

Доказательства бракоразводного иска необязательно представлять в прошении, а можно таковые представить на судоговорении, согласно 247 ст. Уст. Д. Кон.

Цир. указ. Св. Син., от 28 Июня 1888 г. №10, вменено Дух. Консисториям в обязанность требовать документы (аттестаты, паспорта, свидетельства и виды на жительство) при наличии бракоразводных дел. (Ц. Вед. №9-й, – 1889 г.).

88. Исковыми прошениями почитаются те, коими истцы ищут исков. (Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г., ст. 88).

89. Прошения составляются, подаются, возвращаются и оставляются без движений по правилам, изложенным в ст. 256–258 и 260–270. Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г. Уст. Гражд. Судопроизводства⁷⁹. (Изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, ст. 79).

Св. Синодом разъяснено епархиальным начальствам, чтобы Консистории принимали к своему рассмотрению прошения писаные, как по форме, установленной 201–206 ст. Зак. о суд. и изыск. Гражд. Зак. Т. 10 ч. 2 изд. 1876 г.⁸⁰ так и применительно в форме, приложенной к 256 ст. Уст. Гр. Суд. (Опр. Св. Син. 20 Ноября/27 Декабря 1881 г. № 2539. Ц. Вест. №2, – 1882 г.).

90. В делах тяжебных истцы и ответчики, при представлении каждого своего прошения, объяснения, оправдания или возражения должны прилагать копии с оных по числу тяжущихся сторон (Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гражд. (изд. 1892). ст. 84). Без приложения же копий, самые прошения или объяснения остаются без движения до представления необходимых копий. (Т. 14, ч. 1, Уст. Гр. Суд. (изд. 1892 г.) ст. 269).

91. Прошение ответчика, предъявляющего в ответ обратный иск истца, именуется встречным⁸¹. (Ст. 91, Т. 16, ч. 2, Св. Зак. о Судопр. Гражд. изд. 1892 г.).

92. Мировыми прошениями называются прошения о прекращении споров между тяжущимися по взаимному их согласию. (Ст. 92 там же).

93. Епархиальное начальство, по получении просьбы о разводе, поручает доверенным духовным лицам сделать увещание супругам, чтобы они прекратили несогласие христианским примирением и оставались в брачном союзе. Когда увещания не достигнуть своей цели, тогда епархиальное начальство приступает к формальному производству дела. (Ст. 240 Уст. Дух. Конс.).

Увещания делаются как истцу, так и ответчику не только по иску о прелюбодеянии, но и по иску о расторжении брака по неспособности одного из супругов.

По учению св. Церкви прелюбодеяние признается поводом к расторжению брака (Мф. 5:33, 19:9); но по правилам св. Соборов и Св. Отцов (Соб. Неокес. пр. 8, Василия Вел. пр. 9, 21, 34, 48; 6 Всел. Соб. пр. 87) брак, и не смотря на прелюбодеяние, может сохраниться в силе и даже остаться не расторженным (Карф. Соб. пр. 115) в случае примирения супругов. Посему в случае предъявления иска по прелюбодеянию духовному суду прежде всего вменяется в обязанность соглашать обе стороны к примирению и, лишь в случае безуспешности, приступать к формальному производству, но и в течение его не упускать удобного случая к примирению сторон. Для достижения сей цели постановлено, что на суд супруги вызываются непременно для личной явки. (См. Курс Гражд. Права К. П. Победоносцева. Спб. ч. 2, 1871 г. стр. 80).

94. По делам бракоразводным истцы и ответчики должны сами являться к суду, поверенные же допускаются не иначе, как по болезни истца или ответчика, засвидетельствованной Врачебным отделением Губернского Правления, за отсутствием по службе, или в других заслуживающих уважения обстоятельствах, и то не иначе, как по определению епархиального начальства.

(Ст. 241 Уст. Дух. Конс.).

Свидетельства, выдаваемые Врачебными Управлениями о болезни истца и ответчика, равно и доверенности, выдаваемые истцами или ответчиками, подлежат оплате гербовым сбором. (Опр. Св. Син. 9 Марта – 17 Апреля 1876 г. № 410. Ц. В. № 17).

95. С приступлением к формальному производству дела вследствие иска о разводе по оскорблению одним из супругов святости брака прелюбодеянием, лицу ответствующему выдается засвидетельствованная копия с искового прошения, и назначается день, в который истец и ответчик должны явиться в Консисторию для судоговорения⁸². (Ст. 245 Уст. Дух. Конс.).

а) Засвидетельствованная копия с искового прошения, выдаваемая, на основании 245 ст. Уст. Дух. Конс. ответчику, подлежит оплате гербовым сбором. (Опр. Св. Син. 9 Марта – 17 Апреля 1876 г. № 410. Ц. Вестн. № 17).

б) По делам о расторжении браков по неспособности к брачному сожитию судоговорение не производится.

в) По делам бракоразводным, если ответчик ил ответчица, по вызову Консистории, не явится для судоговорения, то Консистория сообщает о сем местной полиции для принятия надлежащих мер, с назначением срока, к которому требуемое лицо должно явиться в Консисторию. Сверх того, предоставляет истцу или истице просить светское начальство о побудительных мерах к исполнению такового требования. Если же и за тем оное не будет исполнено, то поступать как сказано в 6 пункте правил, изложенных в Ук. Св. Син. 1852 года Декабря 31. В 6 же пункте значится следующее: если по производству дел в Консистории замечено будет промедление со стороны светских присутственных мест в исполнении требований ее, то консистория сообщает о сем губернскому правлению для надлежащего распоряжения к побуждению кого следует безотлагательно исполнить таковое требование. Если же и за сим же будет получен удовлетворительный отзыв, то епархиальное начальство представляет о том Св. Синоду. (Ук. Св. Син. от 31 Декабря 1852 г. пп. 6 и 11).

г) Цир. ук. Св. Син. 12 Февр. 1896 г. № 3, представлено Епар. начальствам по принятии изъясненных в цир. ук. Св. Синода от 31 Дек. 1852 г. (см. п. в.) мер побуждения ответной стороны к явке в Консисторию на судоговорение, в случае безуспешности таковых мер, приступать к проверке представленных истцом доказательств иска и решению дела без производства судоговорения, не испрашивания на сие разрешения Св. Синода.

96. Судоговорение производится в присутствии Консистории; показания истца и ответчика записываются столоначальником или канцелярским служителем в прошнурованную с печатью Консистории тетрадь, подписываются истцом и ответчиком, а в случае безграмотности их, сторонними лицами, по их приглашению, и свидетельствуются подписью членов Консистории, находившихся в Присутствии. (Ст. 246 Уст. Дух. Кон.).

Так как секретарь Консистории есть лицо, которое или самодокладывает присутствию, или руководствует в этом деле столоначпльником, в которое, при разногласии мнений членов, выясняет существо дела и способов его решения на основании законов, то он обязан находиться при производстве судоговорения по бракоразводным делам и имеет право обращать внимание членов на необходимость выяснения тех или иных обстоятельств при судоговорении (Опр. Св. Син. 27 Дек. 1882 г./2 Февр. 1883 г. Ц. В. №9, – 1883 г.).

97. При судоговорении ответчик допрашивается против обвинений, изложенных в исковом прошении; потом истец изъясняет улики и доказательства, представляет документы, буде имеет, и указывает свидетелей преступления, если таковые были; а ответчик изъясняет свои оправдания. (Ст. 247 Уст. Дух. Конс.).

Если по определению епархиального начальства, вместо истца или ответчика, будет допущено к ведению бракоразводного дела доверенное лицо, то таковое, являясь к судоговорению, должно представить законную доверенность. (Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г. Уст. Гр. Суд. ст. 262).

98. Если судоговорение произведено доверенными, то доверители должны прочитать оное и утвердить своей подписью, или уполномочить на то кого-либо и о сем подать просьбу в Консисторию. (Ст. 248 Уст. Дух. Конс.).

99. Представленные на судоговорении обвинения, доводы и оправдания подвергаются исследованию. Главными доказательствами преступления должны быть призваны: а) показания двух или трех очевидных свидетелей⁸³ и б) прижитие детей вне законного супружества,⁸⁴ доказанное метрическими актами и доводами о незаконной связи с посторонним лицом⁸⁵. Затем прочие доказательства, как-то: письма, обнаруживающие преступную связь ответчика; показания свидетелей, не бывших очевидцами преступлений, но знающих о том по достоверным сведениям, или по слухам; показания обыскных людей о развратной жизни ответчика, и другие, – тогда только могут иметь свою силу, когда соединяются с одним из главных доказательств или же в своей совокупности обнаруживают преступление. (Ст. 249 Уст. Дух. Конс.).

Примечание 1. По вопросу о производстве повального обыска о поведении лиц, являющихся ответчиками по делам бракоразводным, Святейший Синод разъяснял: 1) что в Уставе Духовных Консисторий не содержаться никаких узаконений не только на порядок производства по делам бракоразводным повального обыска, но и на самое право Епархиального Начальства делать распоряжения о производстве такового обыска и 2) что сделанное в статье 249 Устава указание на показания обыскных людей относительно развратной жизни ответчика, как одного из числа второстепенных доказательств совершенного сим последним нарушения супружеской верности, должно быть понимаемо в том смысле, что если об ответчике, производившемуся о нем по гражданскому ведомству дел был уже учинен, по распоряжению подлежащих властей, того же ведомства, повальный обыск, то показания, данные на этом обыске могут быть приняты духовным судом в соображение при рассмотрении бракоразводного дела. (Цир. ук. Св. Син. 28 Авг. 1892 г. № 8).

Примечание 2. Обязанность истца доказать свой иск, в противном случае ответчик освобождается от суда (Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. Зак. Суд. Гражд., ст. 138 и 139). За неявкой истца к суду дело прекращается (ст. 138, там.). Суд сам не собирает справок или доказательств, а основывает решения исключительно на доказательствах, представленных тяжущимися; дополняется дело справками, сведениями и документами только в случае просьбы о том или ссылке на то тяжущихся сторон или их поверенных. (Изд. 1892 г. Т. 16, ч. 1, Уст. Гр. Суд. ст. 367 и того же тома ч. 2 Зак. Суд. Гражд. ст. 140).

100. Собственное признание ответчика в нарушении святости брака прелюбодеянием не принимается в уважение, если оно не согласуется с обстоятельствами дела и сопровождается доказательствами (ст. 250 Уст. Д. Конс.) несомненно его подвергающими. (Т. 10, ч. 1, Св. Зак., изд. 1887 г. ст. 47).

101. Свидетели, находящиеся в том месте, где производится дело, допрашиваются в Консистории по приведении их к присяге при истце и ответчике (изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, ст. 211–212). Люди гражданского ведомства, указанные в свидетели, приводятся к присяге и допрашиваются при гражданском депутате. Из свидетелей, живущих по другим местам, лица духовного звания допрашиваются в местных Консисториях или Духовных Правлениях, коим для сего сообщаются вопросные пункты, а люди гражданского звания местной Полицией (изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, ст. 226) при депутате с духовной стороны, также по вопросным пунктам. Так поступать и с находящимися на месте делопроизводства гражданскими лицами, если по чему-либо неудобным окажется призвать их в Консисторию (изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, ст. 195–202) в случае отвода кого-нибудь от свидетельства (изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, ст. 189–192 Прим.). Консистория предварительно рассматривает причины отвода и, по соображении с законами, постановляет свое заключение о спросе того свидетеля или оставлении его без допроса. (Ст. 251 Уст. Дух. Конс.).

Примечание 1. Уголовное преследование может быть возбуждено по жалобе одного из супругов в прелюбодеянии лжесвидетелями, хотя бы даже до очной ставки, требуемой правилами бракоразводных дел (Р. Угол. Кас. Дел. 78 г./622 Залевского и Гроховского). Относительно прав лиц, разведенных с супругом вследствие обвинения в прелюбодеянии, на участие в качестве гражданских истцов в возбужденном ими преследовании о лжесвидетельстве прочих лиц, на показаниях которых был основан развод, существует решение, отвергающее право (Р. У. К. Дел. 74 г./881 Радаиевского и Ковалева); в других же решениях такое право признается: между прочим, и в позднейшем решении 74 г./14 Гусева, Тупицыных и др.; в решении 73 г./612 Залевского и Гроховского была даже допущена в качестве истца жена, не разведенная еще с мужем , и Сенат не вошел в рассмотрение этого обстоятельства за непредъявлением своевременного отвода (Суд. Уст. Угол. Суд. выпуск 1-й С. Г. Щегловитова. С.-П.-Б. 1884 г. стр. 8, п. з. к. стр. 9 п.8).

Примечание 2. Свидетели приводятся к присяге в судебном заседании. Каждый присягает по обряду своего вероисповедания. Свидетели православного вероисповедания приводятся к присяге не иначе, как священником, который, по внушении им святости присяги, читает клятвенное обещание: «Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Св. Его Евангелием и животворящим Крестом, что, не увлекаясь ни дружбой, ни родством, ниже ожиданием выгод или иными какими-либо видами, и по совести покажу в сем деле сущую о всем правду и по утаю ничего мне известного, памятуя, что и во всем этом должен буду дать ответ пред законом и пред Богом на страшном суде его. В удостоверение же сей моей клятвы, целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь». Каждый присягающий, прикладываясь к Кресту и Евангелию, произносит в слух «клянусь». (Суд. уст. 1892 г. ст. 713 Уст. Уг. Суд. Т. 16, ч. 1).

102. По приведении всех обстоятельств дела в ясность, составляется из оного записка⁸⁶ и предлагается к рукоприкладству истцу и ответчику или их поверенным. За сим Консистория приступает к рассмотрению дела и постановлению решения. (Ст. 252 Уст. Дух. Конс.).

103. Если будет доказано о неспособности ответствующего лица к супружескому сожитию, – или о нарушении им святости брака прелюбодеянием⁸⁷, то брак расторгается, и истцу, бывшему в первом или втором браке, предоставляется право вступить в новый брак, а лицо ответствующее осуждается на всегдашнее безбрачие, и если осуждается на то за нарушение святости брака, то подвергается епитимии⁸⁸ по церковным правилам. (Ст. 253 Уст. Дух. Конс.).

Примечание. О последствиях в отношении к имуществу супругов, в губерниях Черниговской и Полтавской, браки коих, по определению духовного суда признаны недействительными или расторгнуты см. 118 ст. Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. под § 15 напечатанную.

а) Для пресечения возможности осужденным на безбрачие вводить в заблуждение духовенство, Св. Синод признал полезным установить, чтобы надписи о воскрещении вступить в брак на документах лиц, осуждаемых на безбрачие, делались в духовных Консисториях, которым вменил в обязанность: а) требовать таковые документы (аттестаты, паспорта, свидетельства и виды на жительство) при начатии бракоразводных дел и, затем, по утверждении Святейшим Синодом решений епархиальных начальств о расторжении браков и об суждении виновных на безбрачие, объявлять это решение лицам, подвергшимся таковому осуждению, одновременно с учинением на их документах обстоятельных о сем надписей и б) вместе с сим сообщать об означенных решениях подлежащим (сословным) управлениям или начальственным лицам, коим подведомы осужденные на безбрачие, с предупреждением, что в случае перемены сими лицами своих документов, отметки об их осуждении на безбрачие должны быть внесены и в новые документы (Цирк. ук. Св. Син. Июня 28 дня 1888 г., № 10. Ц. Вед. №9, – 1889 г.)

б) Когда брак расторгнут по совершенной, надлежащим образом доказанной, неспособности мужа к супружескому сожитию, то дети, рожденные при существовании сего брака, признаются также незаконными (ст. 134 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

в) Дети, рожденные от брака, расторгнутого по причине прелюбодеяния матери, признаются однако же законными, если рождение их прежде расторжения сего брака не было скрыто⁸⁹ от мужа и если нет других доказательств их незаконности (ст. 135 Там.).

г) Дети, рожденные вне брака, кроме происшедших от прелюбодеяния (ст. 132 п. 2 Т. 10, ч. 1 Зак. Гр., изд. 1887 г.), узаконяются браком их родителей (Выс. утв. 12 Мар. 1891 г. Мнение Гос. Совета § 3, ст. 1, о детях узакон. и усыновленных). В случае признания брака родителей (ст. 1 там же) незаконным и недействительным, а также в случае его расторжения, права узаконенных сим браком детей определяются на том же основании, как и права детей, рожденных в браке (Выс. утв. 12 Марта 1891 г. Мнение 1891 г. Мнение Госуд. Сов. § 3, ст. 4, о детях, узаконенных и усыновленных).

д) Аще чья жена прелюбодействовала, и кто-либо прелюбодействовал: таковым надлежит в семь лет прийти в совершенное общение, по степеням, к тому ведущим (пр. 20 Анкирск. собора). Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню (Матф. 19:9) подлежит вине прелюбодеяния. Правилами же отцов наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седьмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святого причастия, аще со слезами покаются. (Пр. 77 св. Василия Вел.).

е) Виновному в прелюбодеянии супругу, если он не православный, запрещается на всегда вступать в брак с лицом православным и не назначается ему епитимия.

104. Решения епархиального начальства по бракоразводным делам объявляются обеим сторонам⁹⁰. (Ст. 254 Уст. Дух. Конс.).

Примечание. Ответчик, в случае неизвестности места жительства его, для выслушивания решения Епархиальн. начальства может быть, по просьбе истца, вызван чрез публикацию (291 ст. Т. 16, ч. 2. Св. Зак. Гр. изд. 1892 г.).

105. Если решением епархиального начальства полагается отказать истцу и брак оставить в своей силе, то недовольный таковым решением может привести жалобу Святейшему Синоду. (Ст. 255 там же). Срок на принесение таковой жалобы не установлен.

106. Если решением епархиального начальства предполагается расторгнуть брак: то недовольный сим решением должен объявить свое неудовольствие подпиской в Консистории в течение 7-ми дней после объявления ему решения и потом, в течение двух месяцев, представить в Консисторию отзыв, с изложением оснований, по которым признает решение епархиального начальства неправильным. Сей отзыв епархиальное начальство должно представить Святейшему Синоду, вместе с своим решением, подлинным делом и экстрактом⁹¹ из оного. Впрочем решение, коим предполагается расторгнуть брак⁹² должно быть представлено Святейшему Синоду на утверждение, хотя бы никто не объявлял на оное неудовольствия и не подавал отзыва. (Ст. 256 там же).

Примечание 1. Определением Святейшего Синода, от 25-го сентября – 10 октября 1891 г., восстановлено: предписать циркулярно по духовному ведомству, чрез припечатание в церковных ведомостях, дабы епархиальные начальства в сообщениях полицейским укреплениям для объявления состоявшихся по бракоразводным делам решений своих о расторжении браков неопустительно прописывали, что решения эти неокончательные и подлежат, согласно ст. 256 Уст. Дух. Конс., утверждению Святейшего Синода. (Цир. Вед. № 43 – 1891 г.).

Примечание 2. Отзывы, подаваемые на решения епархиального начальства, подлежат оплате гербовым сбором (в 80 коп.) (Опр. Св. Син. 9-го Мар. – 17 Апр. 1876 г. № 410, Ц. Вест. № 17).

107. Изложенным в сем отделении правилам подлежат также и дела о расторжении, по искам супругов, браков православных с иноверцами. (Ст. 257 Уст. Дух. Конс.).

108. Дела об удостоверении о действительности события браков и рождении от законного брака должны быть производимы в тех епархиях, где по представленным актам или данным показаниям совершены браки или родились люди, о которых производятся сии дела. (Ст. 258 Уст. Дух. Конс. Ср. Высочайшее пов. 14-го Июня 1888 г. Ц. Вед. № 30, – 1888 г. Т. 16, ч. 2, ст. 443, изд. 1892 г.)

109. Епархиальное начальство входит в рассмотрение о действительности события браков: а) по требованиям присутственных мест к производящимся у них делам, в случаях надобности или сомнения; б) вследствие частных прошений, когда для засвидетельствования о рождении от законного брака, не внесенного в метрические книги, нужно удостоверение о событии брака родителей; и в) по просьбам частных лиц о выдаче свидетельств о событии брака их. (Ст. 259 Уст. Дух. Конс.; ср. Т 16., ч. 2, изд. 1892 г. ст. 444.).

110. Главнейшее доказательство события брака есть показание оного в метрических книгах. Если же брак не записан в метрических книгах, то событие оного может доказываться: а) обыскной книгой; б) исповедными росписями; в) гражданскими документами, если из оных видно, что именующиеся или именуемые супругами признавались таковыми в присутственных местах и бесспорно пользовались гражданскими правами и преимуществами, зависящими от законного супружества; и г) следствием. (Ст. 260 Уст. Дух. Конс. Ср. ст. 34 и35 Т. 10, ч. 1, изд. 87 г. Т. 9, ст. 1032–1035, изд. 1876 г.)

Примечание. К числу гражданских документов, могущих служить доказательством события брака, относится следующие: аттестаты, послужные списки, указы об отставки, паспорта, свидетельства о личности, выдаваемых их Духовных Консисторий, свидетельства Воинского присутствия о приписке к призывному участку и свидетельства Военного начальства, выдаваемые о выполнении воинской повинности.

111. Следствие должно заключать в себе показания причта, который венчал брак, бывших при браке свидетелей и вообще знающих о достоверности события брака. Кроме Священнослужителей, супругов, о которых идет дело, и их родителей, все прочие лица дают показания под присягой. (Ст. 261 Уст. Дух. Конс. Ср. ст. 36 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.)

112. По собрании документов или по производстве следствия, как сказано в предыдущих статьях, епархиальное начальство рассматривает их и, постановив заключения, сообщает присутственным местам, по отношениям которых производились дела. Если дела производились по просьбам частных лиц о выдаче свидетельств, то епархиальное начальство выдает просителям свидетельства о тех браках, событие которых признается несомненным; а в противном случае отказывает просителям (Ст. 262 Уст. Дух. Конс.).

113. К рассмотрению о рождении от законного брака епархиальное начальство приступает по отношениям присутственных мест и начальств, по производящимся у них делам, иди открывающимся надобностям, и по просьбе частных людей о выдаче метрических свидетельств. (Ст. 263 Там. Ср. Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г., ст. 444).

Дела о законности рождения принадлежат к особенным родам тяжб и исков (ст. 439 Т. 16, ч. 2, изд. 92 г.) и производятся на общем основании Законов гражданских, с соблюдением нижеследующих узаконений и правил.

а) Незаконные дети суть: 1) рожденные вне брака, если они не были установленным порядком узаконены (Выс. утв. 12-го Марта 1891 г. Мн. Госуд. Совета, о детях узакон. и усыновленных); 2) происшедшие от прелюбодеяния; 3) рожденные по смерти мужа матери, или расторжения брака, до дня рождения сего младенца протекло более трехсот шести дней; 4) все прижитые в браке, который по приговору подлежащего суда признан незаконным и недействительным (ст. 132 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

б) Все дети, рожденные в законном браке, признаются законными, хотя бы они родились: 1) по естественному порядку слишком рано от совершения брака, если только отец не отрицал законность их рождения; 2) по прекращении или расторжении брака, если только между днем рождения и днем смерти отца или расторжении брака прошло не более трех сот шести дней (ст. 119 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

Примечание 1. В 1849 г. когда издано было «Уложение» царя Алексея Михайловича, пояснено, что если вдова по смерти мужа своего останется беременной, то дитя, которое родится от нее в таком случае, должно считаться законнорожденным (1649 г. Июл. Сб. соч. Неволина. Ист. Рос. гражд. Зак. Т. 1, стр. 313, изд. 1851 г.).

Примечание 2. А если каждая женщина выйдет замуж вскоре после смерти мужа или по расторжении брака, будучи тоже беременной, и затем родит по заключении второго брака, то рожденное от нее дитя должно быть записано в метрике за настоящего ее второго мужа (119 ст., Т. 10, ч. 1), а сей последний имеет право оспаривать (1348 ст. Уст. Гражд. Суд. изд. 1892 г. ) правильность сей записи, если признает это нужным.

Примечание 3. Святейший Синод определением своим, от 14-го Октября – 8-го Ноября 1887 г. за № 2138, разъяснил что, на основании ст. 127 Т. 10, ч. 1, изд. 1857 г. (122 ст. изд. 1887 г.) и ст. 1348 Уст. Гражд. Суд. Императора Александра II, законность младенца, родившегося при существовании законного брака, оспаривать только муж его матери, а потому церковные причты, записывая в метриках при совершении Св. Крещения детей, которые рождены от матерей, состоящих в законном браке, незаконнорожденными на основании словесных заявлений или самой матери младенца или родственников и даже сторонних лиц, поступают неправильно, так как право оспаривать законность младенца, родившегося при существовании такого брака, принадлежит только мужу его матери, и самый вопрос о признании законности или незаконности рождения, на основании 1346–1353 ст. Уст. Гр. Суд., подлежит исключительно решению Судебных Учреждений, а до обязанности причтов не относится (Ц. Вестн. № 48, – 1887 г.).

в) Законность детей раскольников, рожденных от браков, существовавших до 19-го Апреля 1874 г., определяется особыми правилами. (Примеч. к 119 ст. там же).

г) Для признания судом законности рождения следует доказать: во-первых, действительность и законность брака, от коего рожден доказывающий, во-вторых, самое рождение его от сего брака. (Ст. 120 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

д) Действительность совершения брака доказывается порядком, означенных в ст. 34–35 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г. (Ст. 121 там же).

Примечание 1. В видах исправности по службе, и чтобы избежать суда, священник, без дознания и удостоверения, не должен показывать супругами венчаных им лиц и не представившим документов на венчание их другим священником (ук. Св. Синода 28-го Апр. 1836 г.)

Примечание 2. Цир. указ. Св. Синода от 8-го февраля 1889 г. за № 1-м предписано в точности соблюдать установленным законом форму (прилож. к 1035 ст. Т. 9 зак. о сост. изд. 1876 г.) метрической записи о рождении и крещении лиц, прижитых вне брака, родители коих должны непременно записаны быть по их званию и состоянию, а отнюдь не по учебному заведению,в коем они воспитывались.

е) Право доказывать законность рождения в отношении к самому истцу не прекращается никакой давностью (ср. 1347 Уст. Гражд. Суд. изд. 1892 г.). Но наследники его, если он умер прежде совершения полного совершеннолетия, или до окончания начатого им дела о законности рождения, могут вчинять или продолжать сей иск не иначе, как по общим о земской давности постановлениям. (Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. ст. 462).

ж) Законность младенца, родившегося при существовании законного брака, оспаривать в праве только муж его матери, и не иначе, как доказав, что он, по отсутствию, не мог во все время, к коему должно отнести зачатие сего младенца и именно в продолжении трехсот шести дней пред его рождением, иметь с своей женой супружеского сожития. (1348 ст. Уст. Гр. Суд.; ср. Т. 16, ч. 2, ст. 463, изд. 1892 г.).

з) Спор против законности рождения младенца не допускается, если младенец записан в метрической книге законнорожденным и при сей записи расписался муж матери младенца или кто-либо другой по его просьбе. (Ст. 1349 Уст. Гр. Суд. Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, ст. 463, изд. 1892 г.).

и) Матери младенца, родившегося при существовании законного брака, дозволяется определять о незаконности его рождения лишь в том случае, когда при производстве начатого уже о том дела от нее будет требуемо судом, в подкрепление представленных доказательств, признание в вине ее (Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. ст. 464).

к) Дело о незаконности рождения младенца при существовании законного брака может быть начато в годовой срок со времени рождения младенца, если во время рождения муж находился в пределах государства, и в двухгодовой, если он находился за границей. (Ст. 1350 Уст. Гражд. Суд.).

л) Означенный в предшедшей (1350) статье срок (годовой) на начатие дела считается со дня, в который муж узнал о рождении младенца, признаваемого им за незаконного, в таком только случае, когда жена его нашла средство скрывать от него рождение младенца. (Ст. 1351 там же. Ср. Т. 16, ч. 2, (изд. 1892 г.) ст. 465).

м) Если муж умер до рождения младенца или предоставленного ему предшедшими статьями срока для начатия спора против законности рождения, то право начинать или продолжать сей иск переходить к наследникам его по закону, но лишь в том случае, когда он прежде смерти не объявлял, что признает сего младенца законным. (Ст. 1352 Уст. Гр. Суд. Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г.).

н) В означенном в предшедшей (1852) статье случае наследники обязаны: во-первых, начать иск не позднее, как в течении трех месяцев, считая со дня смерти мужа матери младенца (будто бы незаконнорожденного), или же со дня рождения сего младенца, если он родился после смерти мужа его матери, и, во-вторых, доказать, что мужу вовсе не было известно существование сего младенца (ст. 1353 там же) или, по крайней мере, что он узнал о том лишь незадолго до смерти своей и не мог объявить спор о законности его рождения. (Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. ст. 466).

о) Для лица, рожденного в супружестве, но слишком по обыкновенному естественному порядку рано, т. е. прежде ста восьмидесяти дней после совершения бракосочетания, доказательством, что отец не отрицал законности его рождения, признаются показания или письма отца или удостоверение, что он обращался с ним как своим сыном или дочерью, и по сему заботился о его содержании и воспитании, и что сие лицо пользовалось беспрекословно именем фамилии того, кого он именует своим отцом. (Ст. 125 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

п) Законность лица, рожденного по истечении трехсот шести дней после прекращения брака смертью мужа или после расторжения сего брака установленным на то порядком, могут оспаривать все те, коих прав личные или по имуществу были бы нарушены чрез признание его законнорожденным, но не позднее, как чрез шесть месяцев после рождения сего младенца. (Ст. 231 Т. 10, ч. 1, изд. 1887 г.).

р) Доказательством рождения от законного брака признаются метрические свидетельства, выданными духовными властями на основании действующих в духовных ведомствах правил (ст. 1351 Уст. Гр. Суд. изд. 1892 г.), т.е. из Синодальных Контор, Епархиальных Консисторий от Протопресвитера военного и морского духовенства, на основании метрических книг, частным лицам свидетельства, или же доставленные от сих властей в Присутственные места или надлежащим начальствам взятые из сих книг сведения, по правилам, означенным в Уст. Дух Конс. (Ср. Зак. Сост. ст. 1047; Ср. изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2 Зак. Суд. Гражд. ст. 459).

с) Метрические свидетельства о рождении, частным лицом представленное, почитается достаточным тогда лишь, когда действительность оного никем не оспариваема; в противном случае оно подлежит рассмотрению духовного начальства (ст. 459 Т. 16, ч. 2, зак. суд. гр. изд. 1892 г.) и поверке с метрическими книгами, согласно статье 1342 Уст. Гражд. Суд. (ст. 1355 Т. 16, Уст. Гражд. Суд.).

Примечание 1. От 1342 и 1355 Уст. Гр. Суд. допуская сличение и поверку метрических выписей и документов, не дают судебным местам права поверить верность выводов и постановлений духовных учреждений, жалоба на неправильность которых в этом отношении должна быть принесена лишь их начальству. (Реш. гражд. кас. департ. 1875 г. Января 16, № 44, Оболенского).

Примечание 2. По силе 122 ст. Т. 10, ч. 1, сведения, взятые из метрических книг и доставленные от духовных властей в присутственные места или надлежащим властям, имеют равное с метрическими свидетельствами значение. (Реш. гражд. кас. деп. № 429, – 1875 г.).

т) За невозможностью получить метрическое свидетельство, по неимению метрических книг, или при сомнительности обстоятельств, которые в них показаны, могут, в доказательство от рождения законного брака, быть принимаемы: исповедальные росписи, родословные, городовые обывательские книги, формулярные списки и ревизские сказки, а в дополнение сих актов принимаются показания свидетелей честного и не укоризненного поведения и в том числе, когда можно, священника, который совершал крещение, и бывших при том церковного причта и восприемников (ст. 1356 Уст. Гр. Суд. Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. ст. 460–461).

Примечание. Не возможность получить метрическое свидетельство о рождении по неимению метрических книг или по сомнительности обстоятельств, которые в них показаны, обуславливающие по 125 ст. Т. 10, ч. 1, возможность показывать рождение от законного брака исповедными росписями, родословными, городовыми обывательскими книгами, формулярными списками родителей и ревизскими сказками, должна быть удостоверена Епархиальной Консисторией, а не приходским духовенством. (Реш. Гр. Кас. Деп. № 148, – 1876 г.).

114. Епархильное начальство, для разрешения таковых дел (263 ст. Уст. Дух. Конс. см. § 113) обращается прежде всего к метрическим книгам, и если найдет, что рождение и крещение лица, о котором идет дело, записаны в них и запись сия не подлежит сомнению, то доставляет требуемое о сем сведение присутственному месту или начальству, или же выдает свидетельство просителю. (Ст. 264 Уст. Дух. Конс.).

115. Если рождение лица, о котором идет дело в указанном приходе в показанное время не записано, или если метрическая запись сомнительна, потому что находится под другим числом, или с разноречием в именах рожденного или родителей, или с подчитками, или по другим причинам: то делается справка с исповедными росписями, начиная от указанного года рождения до года производства дела, также с метрической и с обыскной книгами о браке родителей, и производится следствие, в котором воспрещаются восприемники и лица, бывшие при крещении. (Ст. 265 Уст. Дух. Конс.).

116. Если метрической записи о браке родителей не окажется, или оная сомнительна: в таком случае делается дознание о действительности брака порядком, изложенным выше. (Ст. 266 там.).

117. Если родителей нет в живых: то, сверх покаяния от священника крестившего, и бывших при крещении, преимущественно обращается внимание на все относящиеся лица, о котором идет дело, документы из коих можно было бы видеть: как признавали его родители, ка оно вообще признаваемо было при жизни родителей и не было ли при жизни родителей спора о законности его происхождения. (Ст. 267 там.).

118. Смотря по надобности, Консистория собирает сведения и из других источников, каковы суть: формулярные списки родителей, родословные, городские и обывательские книги, ревизские сказки и проч. (Ст. 268 там.).

119. По собрании всех таковых сведений и по рассмотрении оных, епархиальное начальство постановляет свое определение и сообщает оное тому месту или лицу, от коего доставлено было дело; или же выдает метрическое свидетельство просителю, когда рождение от законного брака доказано; а в противном случае отказывает в прошении. (Ст. 269 там.).

Свидетельство духовного начальства признается доказательством рождения от законного брака не только в том случае, когда оно выдано на основании метрических книг, но и тогда, когда выдача свидетельства последовало по определению епархиального начальства на основании собранных консисторией справок и произведенного следствия о рождении лица не записанного в метрических книгах. (Решен. касс. департ. 1873 г., Мая 2. Алпова. Ср. № 271, – 1877 г.).

120. Метрические свидетельства выдаются только из Консистории⁹³ (ст. 270 Уст. Дух. Конс. ст. 1047 Т. 9 Зак. Сост. изд. 1876 г.) по тщательном сличении каждый раз самим присутствием выдаваемых свидетельств с подлинными Архивными книгами. (Цир. ук. Св. Син. 20 Мая 1895 г. № 5).

а) В возвращенном из Румынии, по Берлинскому трактату 1-го Июля 1878 года, участке Бессарабии по делам брачным, а также об удостоверении события браков и рождения от законного брака детей на Кишиневское епархиальное начальство возлагает выдача: 1) удостоверений как о событии браков, совершенных до обнародования сих правил, так и о рождении, в тот же период времени, от означенных браков детей, признаваемых законными; 2) метрических свидетельств о бракосочетании тех лиц, браки коих совершены были, как до обнародования сих правил, так и после их опубликования, по церковному чиноположению, и притом исключительно по отношению к событию церковного венчания; 3) метрических свидетельств о рождении таких лиц, которые родились после освящения их родителями супружеского своего союза по церковному чиноположению, без различия, последовало ли это освящение до или после обнародования сих правил, и притом без всякого отношения к тому , соблюдены ли, или нет родителями тех лиц действовавшие при румынском правительстве законы о гражданских браках. – При разрешении ходатайств о выдаче означенных метрических свидетельств и удостоверений о событии браков и рождения от законного брака детей, доказательствами действительности тех и других событий должны служить, в потребных случаях, требуемые на сей предмет румынскими законами документы, представление коих Кишиневскому епархиальному начальству, вместе с русскими их переводами и таковыми же переводами относящихся к ним румынских законов, возлагается на обязанность самих просителей. О могущих же встретиться при исполнении настоящих правил отдельных недоразумениях и сомнениях Кишиневское епархиальное начальство представляет на разрешение Святейшего Синода.⁹⁴ (Прод. 1890 года Т. 9, Зак. о сост. 1047 ст. Примеч. 3).

б) Все лица и учреждения, обращающиеся официально в Дух. Консистории (и к причтам) за метрическими свидетельствами и справками, обязаны означать все нужные для сего подробности (ст. 158 Т. 2, ч. 1, Св. Губ. Учр. изд. 1892 г. Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г. 346 ст.).

в) На основании п 2 ст. 6 л. в. гербового устава и № 166 алфавитного к оному перечня (по изд. 1892 г. Т. 5, Уст. Гер. Сб. ст. 8, п. 2) метрические свидетельства (выписи из метрических книг всех вероисповеданий) и копии с них, выдаваемый как частным лицам, так и требуемые присутственными местами или должностными лицами, вследствие прошений частных лиц, подлежат оплате 40 к. (ныне 80 к.) гербовым сбором с листа; а на основ. ст. 6 п. 1 и примеч. (по изд. 1893 г. Т. 5 Уст. Гер. Сб. ст. 8, п. 1) подлежат оплате герб. сбором (в 80 к.) прошения о выдаче свидетельств, на ответ де требуется марка (в 80 к.) в тех лишь случаях, если они (прошения) содержат в себе требование ответа об имеющем последовать разрешении, т. е. когда или сам проситель выразил желание получить ответ на прошение, или же когда уведомление просителя о последовавшем по его прошению решении необзодимо по самому существу дела (см. Алф. указ. к герб. сбору Реймера, С. П. Б. 1885 г. стр. 181, разъяснение 1-е).

г) Засвидетельствания, делаемые Духовными Консисториями на метрических выписях, выдаваемых местными причтами и уже оплаченных гербовым сбором, не должны подлежать особому гербовому сбору. (Соб. Указ. 1883 г. № 92. Опр. Прав. Сен. 8 Апр. 1883 г.).

д) Свидетельства и документы, высылаемые по телефонным требованиям присутственных мест и должностных лиц, не подлежат оплате герб. сбором, но на самом документе означается, что он выдан вследствие телеграммы, полученной оттуда-то. (Прав. Вест. 1876 г. № 3. Жур. Госуд. Сов. 7 Фев. 1881 г. № 104).

е) Если частное лицо, выдачи прошения о выдаче метрического свидетельства из консистории, то таковое прошение в ответ на оное должны быть оплачиваемы гербовым сбором предварительно какого-либо по прошению производства, и обязанность требовать таковой уплаты сбора лежит на том правительственном установлении или должностном лице, к которому подано прошение об истреблении метрического свидетельства из Духовной Консистории, затем все по таким отношениям письменные сношения правительственных установлений или должностных лиц с духовными Консисториями о высылке метрических свидетельств, а равно и ответные отзывы или извещения самих Консисторий – как бумаги делопроизводственные, не подлежат оплате гербовым сбором. (Опр. Св Син. 12–26 Июля 1878 г. № 10–83 Ц. Вест. № 32, – 1878 г. Прав. Вест. 1878 г. № 96).

ж) Отношение какого-либо правительственного установления или должностного лица в Духовную Консисторию о высылке метрического свидетельства, для выдачи оного частному лицу, без предварительной подачи о том письменного прошения со стороны сего лица, не должно быть вовсе допускаемо, так как метрическое свидетельство требуется в интересах частного лица по частному его делу и так как переписка свидетельства, не должна служить поводом к уменьшению дохода казны от гербового сбора, подлежащего взысканию в случае обращения частного лица, по общему порядку, с прошением о выдаче метрического свидетельства по принадлежности в Духовную Консисторию (там же).

з) Так как при истребовании от Духовных Консисторий метрических свидетельств для частных лиц чрез учреждения городские, \земские и сословные, учреждения эти не сами разрешают ходатайства о высылке свидетельства, а служат лишь последующей инстанцией между частным лицом и Консисторией, в которую прошения о выдаче свидетельства должны быть представляемы оплаченными гербовым сбором, то в этих случаях помянутые учреждения, предварительно сношения с Духовной Консисторией, должны требовать взноса гербового сбора за прошение и ответ на оное (там же).

и) В тех случаях, когда какое-либо правительственное установление или должностное лицо, или учреждение городское, земское, или сословное отнесется в Духовную Консисторию о высылке метрического свидетельства, но для выдачи оного частному лицу, а для доставления оного, как документа, необходимого по какому-либо делу, производящемуся в правительственном установлении, у должностного лица, или в городском, земском, или сословном учреждении, – все письменные о высылке метрического свидетельства сношения помянутых мест или лиц с Консисторией, ответы оной, а равно и самые метрические свидетельства, как составляющие бумаги делопроизводственные, не подлежат оплате гербовым сбором; но при этом в самых высылаемых метрических свидетельствах Духовными Консисториями должно быть прописываемо, что они выдаются для препровождения в такое-то место или к такому-то должностному лицу, по такому-то делу. (Там же).

к) Дополнением к Инструкции об употреблении и погашении гербовых марок 26 Марта 1875 г. (республ. при указе Прав. Сената 4 Марта 1876 г. Соб. указ. 1876 г. № 22) установлено, чтобы документы и копии с оных, выдаваемых от правительственных установлений и должностных лиц, были оплачиваемы чрез наклеивание марок, причитающиеся за документы и копии, не на самих документах и копиях, а на прошениях о выдаче их, с оговоркой при том в выдаваемых документах или копиях, что «причитающийся гербовый сбор уплачен». (См. Алфав. указ. к уст. о герб. сборе. Реймера. С.-Пб. 1885, стр. 203).

л) Если при прошениях о выдаче каких-либо документов и бумаг представляется необходимое для написания просимых документов и бумаг число листов 60 к. (ныне 80 к.) гербовой бумаги (см. ст. 69 и 73), то выдаваемые просителю документы и бумаги пишутся на представленных им гербовых листах. (Дополн. к Инструкции 26 Марта 1875 г. Там же, стр. 203).

м) Правило о том, чтобы на документах и бумагах, выдаваемые частным лицам из присутственных мест, или от должностных лиц, была делаема надпись «причитающийся сбор уплачен», относится только к документам и бумагам, выдаваемых по письменным просьбам частных лиц, как напр. к копиям, справкам, удостоверениям, свидетельствам и т. п. (Там же стр. 203).

н) К объявлениям же, посылаемым к частным лицам в ответ на их просьбы и к заменяющим таковые объявления отношениям в правительственные установления или к должностным лицам помянутое правило не относится и оплата оных гербовым сбором посредством наклеивания марки на самом прошении, по которому посылается объявление, или заменяющее оное отношение, остается на ответственности того правительственного установления или должностного лица, от которого последовало решение по прошению. (Отнош. Д-та Неокл. Сб. в Д-т Оклад. Сб. от 15 Февраля 1880 года № 511. Стр. 203).

о) Указом Правительствующего Сената разъяснено, что изъятие от платы гербовым сбором метрических свидетельств о рождении и крещении детей нижних воинских чинов должно быть распространяемо: 1) на детей нижних воинских чинов, которые поступили на военную службу при действии прежнего рекрутского устава, хотя бы они в момент рождения младенца состояли в бессрочном отпуске или в отставке, так как и в этом положении за ними сохраняется воинское звание, и 2) на детей нижних чинов, вступивших на военную службу при действии Устава о Воинской Повинности (1874 г.) когда эти дети родились во время состояния или после смерти их отцов на действительной службе, а не по зачислении их в запас или отставку, так как, по отбытии срока действительной службы, лица, поступившие на оную по правилам Устава о Воинской Повинности, возвращаются в их прежнее гражданское состояние и утрачивают права воинского звания. (Примеч. к 79 ст. Уст. о Герб. Сборе. Т. 5, изд. 1893 г.).

121. Метрические свидетельства выдаются из Консистории беспрепятственно всем лицам и именно: 1) каждому – о времени его рождения и крещения; 2) родителям – о рождении, крещении и кончине детей; 3) опекунам – о рождении и крещении детей, не имеющих родителей и состоящих под их опекой. (Ст. 271 Уст. Дух. Конс.; ст. 1048 Т. 9 Зак. Сост. изд. 1876 г.).

Епархиальному начальству разрешено выдавать метрические свидетельства во всех случаях, в каких оные могут быть испрашиваемы. (Примеч. к 271 ст. Уст. Дух. Конс.).

По определению Святейшего Синода от 15 Июля 1887 г., за № 16 распубликованному по духовному ведомству для исполнения и руководства предложение Обер-Прокурора Святейшего Синода в разъяснение и дополнение существующих правил о порядке выдачи метрических свидетельств частным лицам. В этом предложении изъяснено: 1) что метрические свидетельства, коль скоро оные касаются каких-либо событий, относящихся до лиц уже умерших, должны быть выдаваемы родителям, детям и прочим родственникам сих лиц беспрепятственно; 2) что возраст, дающий право на заявление формального ходатайства о выдаче метрических свидетельств, должен быть признаваем, на общем основании, 17– ти летний (ст. 219, 220 Зак. Гражд. 1 ч. 10 Т. Св. Зак. 1887 г.; 3) что состояние лица, просящего о выдаче метрических свидетельств, под опекой, учрежденном над ним в порядке семейственном (ст. 212 и прим. Зак. Гажд. 1 ч. 10 Т. Свод. Зак. изд. 1887 г.) безусловно должно быть признаваемо препятствием к удовлетворению подобного ходатайства; коль скоро же над ним достигшим 17-ти летнего возраста учреждена опека по причинам иным, нежели те, которые влекут за собой учреждение опеки в порядке семейственном, означенное, находящиеся под опекой лицо, не должно быть устраняемо от права испрошения от своего имени метрических свидетельств, если в самых основаниях учреждения помянутой опеки, заключающихся или в законе (например, при учреждении, по ст. 152 и примечан. уст. о пред. и пресеч прест. Т. 14 изд. 1890 года, опеки над расточителями), или в особом Высочайшем повелении (ст. 296 Зак. Гражд. 1 ч., 10 т. Св. 1887 г.), не содержится ограничения гражданской правоспособности помянутого лица в таких личных его действиях, которые не имеют прямого отношения к имущественным его делам; 4) что по буквальному смыслу ст. 453 Уст. Гражд. Суд. Т. 16, ч. 1 изд. 1892 г., возлагающей на все судебные и правительственные установления и всех должностных лиц обязанность выдавать тяжущемуся, предъявляющему свидетельство суда, «по словесной его просьбе», только требуемые сведения и копии документов и не метрические свидетельства, о которых в той статье вовсе не упоминается, выдача означенных метрических документов должна быть производима не иначе, как по письменной о том просьбе просителей, даже и в том случае, когда последними на право получения помянутых документов предъявлено будет свидетельство подлежащего судебного установления; 5) что в случае заявления ходатайств о выдаче каких бы то ни было метрических свидетельств не самими заинтересованными в том лицами, а их поверенными, и предъявления сими последними на право получения документов сего рода свидетельств подлежащих судебных установлений, выданных в установленном статьями 452 и 453 Уст. Гражд. Судопр. (Суд. Уст. Т. 16, ч. 1, изд. 1892 г.) порядке, и по сему имеющих значение, равносильное требованиям присутственных мест, представление теми поверенными еще и самих доверенностей, в доказательство действительного существования полномочия на получение необходимых их доверителям документов, вовсе не требуется; 6) что при рассмотрении ходатайств чьих-либо поверенных о выдаче им необходимых для их доверителей метрических свидетельств, без предъявления на право получения таковых документов, установленных статьями 452 и 453 Уст. Гражд. Суд. свидетельств подлежащих судебных установлений, надлежит различать, испрашиваются ли метрические свидетельства о событиях, касающиеся личности самого доверителя поверенного, или других лиц: в первом случае, в виду статьи 1051 Зак. о сост. Т. 9, Св. изд. 1876 г. выдача метрических свидетельств поверенному может быть разрешена только при таком условии, если в выданной ему доверенности, общей или специальной, определительно выражено уполномочие на получением им именно «метрических свидетельств о событиях, касающихся личности его доверителя»; в тех же случаях, когда поверенным испрашиваются метрические свидетельства о событиях, касающихся или умерших уже родственников его доверителя, или же таких, находящихся еще в живых лиц, свидетельства о которых вправе испрашивать сам доверитель просителя по силе ст. 1048, 1052 и 1053 тех же законов о состояниях, метрические свидетельства должны быть выдаваемы поверенному доверителя на общем основании выдачи всякого рода документов поверенным, без требования от просителя доказательств специального уполномочия на право получения им собственно метрических свидетельств. (Ц. Вест. № 32, – 1887 г. Х. Е. Л. № 16, 1887 г стр. 345.).

122. Постороннее лицо, просящего метрического о другом, обязан представить законную от него доверенность. (Ст. 272 Уст. Дух. Конс. Ст. 1051 Т. 9, Зак. Сост., изд. 1876 г.).

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложенный Г. Синодальным Обер-Прокурором, от 30 Сентября 1582 года за № 4734, журнал консультации, Высочайше учрежденной при Г. Обер-Прокуроре, от 27 Апреля 1882 года за № 1937, по возбужденной секретарями Новгородской и Екатеринославской Духовных Консисторий вопросам о том, следует или не следует допускать частных поверенных к рассмотрению в Консисториях дел, касающихся их доверителей, по одной общей доверенности на ведение дел в присутственных местах, и каким образом согласовать требование ст. 453 Уст. Гражд. Суд. с ст. 274 и 275 Уст. Дух. Конс. и ст. 1048 Т. 9, Св. Зак. изд. 1876 года. Приказали: Секретари Новгородской и Екатеринославской Духовных Консисторий представили разрешение Канцелярии Г. Синодального Обер-Прокурора следующие вопросы: а) могут ли частные поверенные быть допускаемы к рассмотрению производящих в Духовных Консисториях дел, касающихся их доверителей; б) обязаны ли Духовные Консистории выдавать поверенным документы о событиях, касающихся их поверителей, по одной общей доверенности на ведение дел в присутственных местах, или же должно требовать от них специальной доверенности на получение свидетельств и справок из Консисторий и в) ст. 453 Уст. Гражд. Суд. имеет ли тот безусловный смысл, что по селе ее, лицо тяжущееся или его поверенный могут получать из Консистории метрические свидетельства и справки о постороннем лице, не представляя удостоверения от судебного места в том, что он есть лицо тяжущееся в деле, причем действие 274 и 275 ст. Уст. Дух. Конс. и 1048 ст. 9 Т. должно быть признано прекратившимся; или же 453 ст. Уст. Гражд. Суд. следует понимать в ограниченном смысле, не отменяющем действия вышеприведенных статей Уст. Дух. Конс. и 9 Т. Свод. Зак. Вышеозначенные вопросы были рассмотрены на консультации, Высочайше утвержденной при Г. Обер-Прокуроре Святейшего Синода, которая, по обсуждении сих вопросов и соображении оных с законами, нашла: 1) частные поверенные, на основании ныне действующих постановлений, допускаются к рассмотрению в судебных местах первой и второй инстанции в Правительствующем Сенате дел их доверителей. Такой порядок, однако же, нельзя считать общим и не подлежащим каким-либо ограничениям, так как он, во-первых, применяется только к судебным учреждениям, а во-вторых, простирается далеко не за все роды дел, производящихся в сих установлениях, а только на дела тяжебные. С другой стороны, нельзя не заметить, что вышеозначенный порядок необходимое последствие положенного в основу делопроизводства новых судебных установлений начал гласного, устного и состязательного процесса. Между тем, Духовная Консистория не есть только судебное учреждение, но вместе с тем и орган епархиального управления, и, следовательно, в оной, кроме дел тяжебных и судебных, производятся разного рода деля, имеющие чисто епархиальный характер, и, следовательно, не подлежащие разглашению. Затем самый порядок делопроизводства в Консисториях происходит по формам, существенно отличным от принятых ныне в судебных учреждениях нового устройства. Таким образом, нет достаточного основания, по которому следовало бы допускать просителей или их поверенных непосредственно к рассмотрению или чтению дел, производящихся в Консисториях, кроме актов, относящихся к следствию по проступкам и преступлениям лиц духовного звания, подлежащих, по силе 171 и 174 ст. Уст. Дух. Конс., прочтению подсудимым или прикосновенным к делу лицами. Вследствие недопущения просителей или их поверенных у непосредственному чтению дел, они, однако, же не теряют ничего, что может служить к защите их прав или интересов, так как в силу Высочайше утвержденного 16-го Января 1867 года мнения Государственного Совета, они могут обращаться в Консистории (равно как и вообще, в канцелярии духовных учреждений) с просьбами о выдаче копий с нужных им документов и бумаг, кроме сведений, подлежащих тайне, и документов, не подлежащих выдаче в двойном образце, и беспрепятственно получать таковые копии на основаниях, изложенных в означенном мнении Государственного Совета. Посему в разрешении этого вопроса следовало бы разъяснить всем Духовным Консисториям, что в случаях, если частные поверенные будут просить о рассмотрении и прочтении производящих в Консисториях дел, касающихся их доверителей, то, не допуская их к прочтению сих дел (за исключением тех случаев, в которых прочтение дел разрешается на основании ст. 171 и 174 Уст. Дух. Конс.), следует ограничивать выдачей их копий с нужных для них документов, на точном основании Высочайше утвержденного 16 Января 1867 года мнения Государственного Совета; 2) второй и третий вопросы находятся между собой во взаимной связи, и основание для решения их вытекает из следующего соображения. Если поверенному, по обшей законно совершенной доверенности, предоставлено право получать из всех Правительственных установлений справки, копии, документы и другие бумаги, то, без сомнения нет необходимости требовать от него представления еще особой, специальной доверенности на получение справок или копий из дел, производящихся собственно в Духовных Консисториях. Но вопрос получает иное значение, если поверенный обращается в Консисторию с просьбой о выдаче метрических документов и при том о совершенно посторонних лицах. Метрические свидетельства, по самому существу, суть документы, имеющие исключительное значение, и потому не могут быть приравнены к обыкновенным бумагам, с которых беспрепятственно можно выдавать копии. Удостоверяя факты рождения, бракосочетания и смерти того или другого лица, свидетельства эти по закону относятся к актам состояния и имеют весьма важное значение при определении прав и вытекающих из оных отношений заинтересованных в деле лиц. По этим, без сомнения, соображениям, и самое получение такого документа обусловлено соблюдением особых правил (ст. 274–276 Уст. Дух. Конс.). Таким образом, представление со стороны поверенных общей доверенности на получение из Консисторий копий с нужных им бумаг не может считаться достаточным, когда поверенные испрашивают исторические свидетельства, и Консистории, в таковых случаях, имеют полное право, по точному смыслу ст. 275 Уст. Дух. Конс., требовать представления от поверенного особой законной доверенности на получение именно метрических свидетельств. Отсюда следует заключить и то что содержание статей 274 и 275 Уст. Дух. Конс. отнюдь нельзя считать противоречащим смыслу ст. 452 и 453 Уст. Гражд. Суд., так как изложенные в сих последних статьях требования касаются только общего порядка выдачи тяжущимся документов и сведений находящихся в делах Правительственных мест или должностных лиц, но не упоминают о документах, получение которых по закону соединяется с особыми условиями. Во всяком случае, ст. 274 и 275 Уст. Дух. Конс. никак не могут считаться отмененными, так как они вошли в полном своем виде в 9 Т. Свод. Зак. по изданию 1876 г. (ст. 1048 и 1052) и, следовательно, удержали свое прежнее значение при ведении в действие Устава Гражданского Судопроизводства и при издании 2 ч. Т. 10 в 1876 г.. При сем нельзя не заметить, что в тоже издание 9 Т. внесена в ст. 1090 и ст. 276 Уст. Дух. Конс. о порядке выдачи новых метрических свидетельств, а в ст. 1049 внесено, сверх того особое правило, воспрещающее вторичную выдачу метрических свидетельств по частным просьбам, какового правила не значится в Уставе Консисторий. Внесение всех сих статей в 9 Т. Св. Зак. как нельзя более выяснять, то важное значение, какое усвояет метрическим документам, и показывает, что требование ст. 452 и 453 Уст. Гражд. Суд. отнюдь не может быть принимаемо в безусловном смысле. О таком решении двух последних вопросов было бы полезно сообщить, также как и о решении по первому вопросу, для сведения и руководства всем Духовным Консисториям. Находя таковое заключение консультации правильным и дав знать о сем Преосвященному Митрополиту Новгородскому и С.-Петербургскому и Преосвященному Екатеринославскому, Святейший Синод определяет: для сведения и руководства при возникновении подобных вопросов в других Консисториях, дать знать о вышеизложенном по духовному ведомству чрез припечатание в «Церковном Вестнике». (Опр. Св. Син. 1–12 Дек. 1882 г. № 2581. Ц. Вест. № 1, – 1883 г.).

123. Выдача выписок или метрических свидетельств из метрических книг, которые ведут наши священники при иностранных государствах, зависит от С.-Петербургской Духовной Консистории, равно как от той же Консистории следует требовать и удостоверения относительно свидетельств о рождении и крещении, если таковые будут выданы за границей состоящими при миссиях наших священниками. (Опред. Св. Син. 29 Ноября – 4 Декабря 1839 года).

124. Выдача метрических свидетельств из церковных книг военного ведомства, а также произволение следствия в случае пропуска или ошибок в тех документах, разрешается Протопресвитерами военного и морского духовенства (ст. 23 Высоч. утв. 12 Июня 1890 г. Пол. об Упр. Цер. и дух. воен. и морск. ведомств). Они же рассматривают сии следствия и полагают по оным заключения для сообщения присутственным местам, начальственным лицам и просителям. Святейшему Синоду подлежат могущие возникнуть недоумения в случае жалобы, или же сомнений о подлинности документов. (Ст. 1090 Т. 9 Ср. указ Св. Син. 6 Февр. 1853 г. п. 2).

Примечание. Духовенство всех православных церквей без замедления и беспрепятственно обязывается выдавать свидетельства о незаконнорожденных детях, отдаваемый в С.-Петербургский воспитательный дом, вкладывая таковые свидетельства в конверты с надписью: метрическое свидетельство незаконнорожденного младенца (имя рек, но без фамилии), выдаваемое (такой-то) губернии (такого-то) уезда, (такого-то) города, или села, священником (такой-то) церкви (имя рек). Конверт этот непременно должен быть запечатан церковной печатью. (Указ 18 Января 1868 г. № 3).

125. Если метрическое свидетельство о каком-либо лице выдано из Консистории по требованию какого-либо начальственного места и лица, а в Консисторию поступила частная просьба о выдаче свидетельства о том же лице, то свидетельство, вторично выдается; но просителю представляется испрашивать себе обратно, откуда следует то свидетельство, которое из Консистории выдано, или копию с него от того места, в которое оное свидетельство сообщено. (Ст. 274 Уст., Дух. Конс. Ст. 1049 Т. 9, изд. 1876 г.).

126. Новое метрическое свидетельство о лице, о котором выдано уже таковое, выдается не иначе, как по представлении законных оснований об утрате прежнего. Если о таком лице требуется присутственным местом сведение из метрических книг; то при сообщении сего сведения уведомлять, что свидетельство было выдано и когда именно. (Ст. 278 Уст. Дух. Конс Ст. 1050 Т. 9, изд. 1876 г.).

Примечание. Законным доказательством утраты документов почитаются публикации о сем в Губернских Ведомостях (Т. 2 изд. 1892 г., ч. 1, Общ. Губ. Учр. ст. 540) и независимо от сего непременно в Сенатских объявлениях (Т. 1, изд. 1892 г., ч. 2, Учр. Прав. Син. п. 10, Прилож. к ст. 318).

127. Прихожане могут получать от приходского причта свидетельства из метрических книг о касающихся до них и членов их семейств случаях рождения, брака или погребения. Сии свидетельства должны быть не иное что, как выпись слово в слово известной статьи метрической книги, без всякой перемены и упрощения⁹⁵. Они подписываются всеми на лицо находящимися членами причта, утверждаются церковной печатью и подлежат гербовому сбору⁹⁶. (Ст. 101 Уст. Дух. Конс. Ст. 1052 Т. 9 изд. 1876 г.).

Примечание. Церковные причты, погребающие нижних чинов запаса армии и флота, обязаны сообщать подлежащим волостным правлениям или Уездным и Городским Полицейским Управлениям, по принадлежности, выписка из метрических книг об умерших нижних чинах, в тех случаях, когда при погребении причтам не будут предъявлены на сих лиц увольнительные из войск билеты, на которых, согласно §§ 55–58 Руков. об учете (Собр. Узак. 1892 г. № 135, ст. 1200), должны быть делаемы священнические удостоверения о смерти означенных в сих билетах лиц (опр. Св. Син. 19 Января – 4 Февраля 1896 г. № 157 Ц. Вед. № 7,– 1896 г.).

128. О событиях крещения, браков, погребения, бытия у исповеди и Св. Причастия, троекратного обращения о вступающих в брак военные священники могут выдавать выписи, с оплатой таковых, в указанных законом случаях, гербовым сбором, за своим подписанием и с приложением церковной печати под расписку получателей. (Высоч. утв. 12 Июня 1890 г. Полож. об Управ. церк. и дух воен. и морск. ведомств. Цер. Вед. № 27, – 1890 г.).

а) Подаваемые на имя приходских священников, которые признаются лицами должностными (Опр. Св. Син. 14 Мая – 2 Июня 1876 г. № 867. Ц. Вест. № 24) или причтов прошения о выдаче разного рода метрических свидетельств подлежат оплате 40 к. (ныне 80 к.) гербовым сбором в точном основании п. 1 ст. 6 гербового устава (по изд. 1893 г. Т. 5, ст. 8 п. 1). В тех же случаях, в которых священникам дозволено законом выдавать метрические свидетельства по словесным о том заявлениям, не следует требовать от просителей уплаты гербового сбора собственно за прошение о выдаче свидетельства. На основании п. 2, в ст. 6 (по изд. 1893 г. Т. 5 Уст. о Герб. Сб. ст. 8 п. 2) гербового устава, выдаваемые церковными причтами (как по просьбам частных лиц, так и по требованиям присутственных мест или должностных лиц вследствие прошений частных лиц) метрические свидетельства и копии с них подлежат оплате 40 коп. (ныне 80 к.) гербовым сбором, за исключением лишь следующих: 1) свидетельства и копии с них о рождении и крещении младенцев, приносимых в воспитательные дома опекунского совета; 2) детей нижних воинских чинов и нижних служителей почтового и придворного ведомств и других команд, и мест⁹⁷ (ст. 79 п. 4, Уст. Герб. Сб. Т. 5, изд. 1893 г.) метрических свидетельств и копий с них, представляемых по делам воинской повинности (ст. 58 п. 2, Т. 5, изд. 1893 г.⁹⁸). В сем последнем случае в самих метрических свидетельствах или копиях с них должно быть прописано, что они выдаются для представления в такое-то воинское присутствие, по случаю призыва к отбытию воинской повинности. (Опр. Св. Син. 14 Мая – 2 Июня 1876 г. № 867. Ц. Вест. 1876 г. №24).

б) Свидетельства, выдаваемые церковными причтами по требованию волостных правлений и для представления в казенные палаты, о смерти тех чинов крестьянских семейств, которые подлежат исключению из подушного оклада по Высоч. утв. 30 Декабря 1875 г. мнению Государственного Совета, изъяты из гербового сбора; причем в этих свидетельствах должно быть прописываемо, что они выдаются для представления в таковое-то волостное правление собственно для исключения из подушного оклада поименованных в свидетельстве лиц. (Реш. 1-го Депар. Прав. Сената 4 Апр. 1877 г. С. У. 1877 г. № 60).

в) Метрические выписи, выдаваемые причтами детям, поступающие в учебные заведения всех ведомств и справки из исповедных росписей о летах лиц, записанных в эти росписи, подлежат оплате 40 к. (ныне 80 к.) гербовым сбором, за исключением лишь тех из означенных справок, которые выдаются по делам об отбытии воинской повинности и потому изъяты из гербового сбора, на основании п. 2 ст. 45 гербового устава (по изд. 1893 г. Т. 5 ст. 58 п. 2). Делаемые на паспортах и билетах надписи о повенчании или смерти и погребении показанных в оных лиц, не подлежат оплате гербовым сбором. Свидетельства о бытии на исповеди, вообще и, в частности, выдаваемые воспитанниках учебных заведений для представления училищным начальствам, таковые же исповедные свидетельства, выдаваемые в ступающим в брак, а равно и записки о бытии на исповеди, выдаваемые священниками в посты в церквах прямо после исповеди, свободны от гербового сбора. Сбору сему не подлежат: а) сведения, сообщаемые одними причтами другим о вероисповедании, желающих вступить в брак и о беспрепятственности со стороны причтов к повенчанию их прихожан в других церквах; б) сношения одних причтов с другими об оглашениях, о женихах и невестах и в) письменные дозволения родителей их детям на вступление в брак. Из числа оставляемых из числа оставленных при церквях копий с документов подлежат оплате 40 коп. (ныне 80 к.) с листа гербовым сбором копии с таких документов, которые сами подлежат оплате означенным сбором; копии с таких документов изъятых от гербового сбора, не подлежат сему сбору. Если по принятым по духовному ведомству правилам, дозволяется писать на одном листе нужные для брачующихся лиц сведения: а) о рождении, б) о вероисповедании, в) о бытии у исповеди и Св. Причастия и г) о беспрепятственности к совершению брака со стороны причта и родителей брачующихся лиц и т. п., то все таковые сведения могут быть написаны на одном листе 40 к. (ныне 80 к.) гербовой бумаги или на одном же листе простой бумаги с наклейкой на оном одной 40 к. (ныне 80 к.) гербовой марки. (Опр. Св. Син. 23–30 Сентября 1877 г. № 1413 Ц. Вест. 1877 г. № 45).

г) Исключаются из гербового сбора: прошения и свидетельства о рождении и крещении детей: а) каковым еще не служивших в действительной военной службе нижних казачьих чинов, состоящих на льготе и вышедших в отставку, а также и незаконнорожденных детей казачьих вдов и девиц. (Разъясн. Канц. Обер. Прок. Св. Син. Ц. Вед. № 46, – 1895 г. стр. 417).

129. Выданные на основании ст. 101 Уст. Дух. Конс. (см. § 127), свидетельства не могут заменять Консисторского метрического свидетельства, а должны служить только предохранительным документом; полную же силу они могут получить, когда будут представлены в Консисторию и утверждены подписью в том, что оказались верными с метрической книгой, хранящейся в Консистории. (Ст. 1053 Т. 9, изд. 1876 г.).

130. Порядок выдачи метрических справок по требованиям волостных правлений на предмет освобождения семейств крестьян селений, уплачивающих подати без круговой поруки, от взноса оброка за убыль членов, а также за неспособность к труду по дряхлости такой: собрание справок представлено волостным старшинам с писарями, с тем, чтобы это делалось в церкви, в приличном месте, и в присутствии кого-либо из причта, имеющего наблюдать за целостью метрических документов. (Опр. Св. Син. 1881 г. 8 Мая – 14 Июня, № 1022; Ц. В. № 27) Х. Е. В. № 14 Ук. Св. Син. 12 Сентября 1840 и 1845 гг. и 30 Октября 1848 г.).

По вопросу о том, могут ли быть выдаваемы справки из метрических книг о событиях рождения и брака тем лицам, коим выданы уже метрические свидетельства о сих событиях. Св. Син. разъяснил, что по делам, производящихся в административных присутственных местах и по делам, производящимся в судебных местах прежнего устройства, сами сии присутственные места, по просьбам частных лиц и по собственному усмотрению, в случай надобности, могут обращаться в Консистории с требованием справок или сведений из метрических книг и таковые сведения должны быть доставляемы Консисториями (Уст. Дух. Конс. ст. 263 и 264). В местностях же, в коих введены в действие Судебные Уставы, судебные места ни в каком случае не собирают сами доказательств или справок, а основывают решения исключительно на доказательствах, представленными тяжущимися (82 и 367 ст. Уст. Гражд. Суд. Уст. Императора Александра II, изд. 1892 г.). Для испробования подлинного документа или сведений, которые находятся в актах и делах другого судебного, либо правительственного места или должностного лица, тяжущемуся, по просьбе его выдается свидетельство в том, что подлинный документ или сведения необходимы и к какому именно сроку (452 ст. Уст. Гражд. Суд.). Все судебные и правительственные установления и правительственные лица обязаны немедленно выдавать тяжущемуся предъявляющему свидетельство, по словесной его просьбе, или высылать по письменной требуемые сведения и копии документов. Впрочем, по письменной просьбе, такие же справки должны быть выдаваемы и без свидетельства (453 ст. Уст. Гражд. Суд.). Что касается справок или сведений из метрических книг, то в 1341 ст. Уст. Гражд. Суд. постановлено: «В отношении представления по делу выписей из метрических и иных книг духовного ведомства соблюдаются правила, представленные в 452 м 458 статьях». (Ук. Св. Син. от 27-го Мая 1888 г. № 6).

131. На приходских священников и настоятелей церквей возлагается составление метрических выписей служащих основанием для составления призывных списков, о лиц православного исповедания. (Ст. 124 и 125 Уст. о Воин. Повин. изд. 1897 г.)

132. Метрические выписи должны заключать в себе список всех мужского пола лиц того возраста, который стоит на очереди по отправлению воинской повинности. В выписях означается: имя, месяц и день рождения подлежащего призыву, равно имя, отчество и прозвание его отца, а относительно незаконнорожденных – имя, отчество и прозвание матери. О тех из подлежащих призыву, которые умерли, в выписи отмечается против каждого года, месяц и день кончины Выписи составляются отдельно по каждому городу и по каждой волости и посылаются в учреждения, которыми составляются призывные списки по принадлежности. Выписи должны быть доставляемы на печатных бланках, высылаемых Консисториями, – не позднее 15 Января (ст. 126 Уст. о воин. повин. Т. 4, изд. 1897 г.) и в них (выписях) непременно должно быть означаемо сословие и звание родителей, а также и место рождения. (Опр. Св. Син. 20 Сентября – 6 Октября 1878 г. по отнош. М. В. Д. Ц Вест. № 41).

133. Метрические выписи должны быть отсылаемы священниками: а) о рожденных от лиц внесенных в ревизские сказки при подписанных к обществам после ревизии – городского сословия – в городские Управы. Думы, или заменяющие их учреждения тех городов, к которым родители внесенного лица в выпись прописаны были во время его рождения; б) сельского сословия – в волостные правления, заведующие теми обществами; в) о рожденных от лиц, взятых от внесения в десятую народную перепись, или вышедших после ревизии из народного сословия – в уездных городах – в уездные, а в губерниях – в городские присутствия по воинской повинности, по месту нахождения их родителей во время рождения их; г) о всех лицах, место прописки или место жительства родителей которых неизвестны (в том числе солдатских детей таких, о которых неизвестно место родины их отцов) – в местное по воинской повинности присутствие. (Указ. Св. Синода 24-го Марта 1874 года № 12 по отнош. М. В. Д.).

134. Вследствие возбужденного вопроса об освобождении священно-церковно-служителей от поверки по метрическим книгам крестьянских посемейных списков по требованиям волостных правлений, циркуляром Министерства Внутренних Дел, от 16 Января 1885 г. за № 1, губернаторам разъяснено, что, на основании § 5 правил для составления означенных списков, выданных в 1874 г. по соглашению Министерства Военного и Внутренних Дел, ежегодная поверка посемейных списков, относительно прибыли и убыли людей в семействах, из которых члены будут подлежать призыву, возложена непосредственно на учреждения, ведущие эти списки, а потому и собрание справок из метрических книг местных церквей о времени рождения членов семейства призываемых должно производиться самими волостными старшинами и писарями в приличном месте и в присутствии кого-либо из церковного причта. (Ср. Опр. Св. Син. 28 Февр. 20 Марта 1885 г. № 411. Ц. В. № 16).

Справки по требованию судебных мест и лиц к производящимся угол. делам (из метрических и обыскных книг) должны быть чинимы самые верные и доставляемые безотлагательно (ст. 346 и 347 Т. 16, ч. 2, изд. 1892 г.)⁹⁹

135. О порядке собирания метрических справок при поверке семейных списков сельских и городских обывателей из податного состояния, Св. Синод цирк. указ. от 7-го Сентября 1889 г. за № 10 дал знать: 1) что собрание нужных справок из метрических книг местных городских церквей о членах семейства призываемых, для поверки городских посемейных списков, должно производиться самими членами или другими должностными лицами городских Управ и заменяющих оные учреждений и 2) о собрании же и доставлении таких справок из метрик церквей сельских и иногородних управы и равные им учреждения обращаются к подлежащим церковным причтам, на обязанности коих и должно лежать удовлетворение таковых требований справкой с метрическими книгами и сообщением оной по принадлежности тому учреждению, от коего последовало письменное по сему предмету требование. (Цир. ук. Св. Син. 7 Сент. 1889 года, № 10).

136. Определением Св. Синода 21–28 Июня 1889 г. и 16 Мая 1890 г. приходскому духовенству вменено в обязанность в начале каждого месяца делать выборку из метрических книг сведений о числе умерших в их приходе от заразных болезней в течение предшествовавшего месяца, и сообщать эти сведения, чрез отметку их на выдаваемых духовенству особых карточках, местной полиции.

1. При применении в возвращенном от Румынии по Берлинскому трактату 1878 года участке Бессарабии общих \узаконений империи наблюдаются, по делам брачных и об удостоверения события браков и рождения от законного брака детей, еще следующие особые постановления:

2. Все вообще лица, вступившие, при действии в крае прежних румынских законов, в браки, гражданским порядком совершенные, без подтверждения оного церковным бракосочетанием, и пребывающие доселе в таковых, не освященных церковью гражданских браках, буде желают узаконить брачное свое состояние окончательно и на будущее время, обязываются вступить в брак по чину Православной церкви и с соблюдением всех требуемых на сей предмет в Империи условий.

3. Доколе означенные в предыдущей 2 статье браки не будут повенчаны Православной церковью лица, заключившие оные, признаются состоявшими в действительном законном браке лишь за время, предшествовавшее обнародованию настоящих правил.

4. Браки, расторгнутые вошедшие в законную силу решениями румынских светских судов, хотя бы браки сии и были утверждены до воспоследования означенных судебных решений, церковным венчанием, признаются окончательно расторгнутыми, и просьбы о пересмотре таковых решений не приемлются. Но сим не возбраняется супругам, брак коих, быв совершен в свое время по правилам церкви, расторгнуть вошедших в законную силу решением румынского светского суда по причинам, не приемлемым в нашем законодательстве за основание к разводу супругов, в случае желания сих лиц продолжить супружеский их союз, совместно испросить на то разрешение и благословение Кишиневского епархиального начальства.

5. Просьбы о дозволении одному из супругов, или обоим супругам, брак коих расторгнуть вошедшим в законную силу решение румынского светского суда вступить в новые браки с лицами посторонними, разрешаются Кишиневским епархиальным начальством на основании общего, действующего по сему предмету в Империи, порядка.

6. Законными признаются все дети, рожденные до обнародования настоящих правил от браков, совершенных по действовавшим при Румынском правительстве законам, гражданским порядком, хотя и без освящения сих браков церковным венчанием. (Ср. 119 ст. Примеч. 2 по Прод. 1895 г. Т, 10, ч. 1).

7. На Кишиневское епархиальное начальство возлагается выдача:

а) удостоверений как о событии упомянутых выше в статье 3-й браков, совершенных до обнародования настоящих правил, так и о рождении в тот же период времени, от означенных браков детей, призываемых по силе статьи 6-й законными;

б) метрических свидетельств о бракосочетании тех лиц, браки коих совершены были, как до обнародования настоящих правил, так и после их опубликования, по церковному чиноположению, и при том исключительно по отношению к событию церковного венчания;

в) метрических свидетельств о рождении таких лиц, которые родились после освящения их родителями супружеского своего союза по церковному чиноположению, без различия, последовало ли это освящение до или после обнародования настоящих правил и при том без всякого отношения к тому, соблюдены ли или нет родителями тех лиц действовавшие при Румынском правительстве законы о гражданских браках.

8. При разрешении ходатайств о выдаче означенных в предыдущей 7-й статье метрических свидетельств и удостоверений о событии браков и рождении от законного брака детей, доказательствами действительности тех и других событий служит, в потребных случаях, требуемые на сей предмет румынскими законами документы, представление коих Кишиневскому епархиальному начальству, вместе с русскими их переводами и таковыми же переводами относящихся к ним румынских законов, возлагается на обязанность самих просителей.

9. О могущих встретиться при исполнении настоящих правил отдельных недоразумениях и сомнениях Кишиневское епархиальное начальство представляет на разрешение Святейшего Синода. (См. Цер. Вед. № 19, – 1888 г. стр. 127 – 128. Ср. 1888 г. Мар. 12 Собр. узак., № 271 ст. 7 – 9. По прод. 1890 г. Т. 9. Зак. Сост. ст. 1047, Прим. 3).

По представлению министра юстиции и согласно мнению Государственного Совета. Высочайше повелено:

I. Пункт 1-ый статьи 132 законов гражданских, изд. 1887 г., изложить следующим образом: «рожденные вне брака, если они не были установленным порядком узаконены». (Ср. ст. 132, п. 1 по Прод. 1895 г. Т. 10, чю 1Ю Зак. Гражд.).

II. Взамен статьи 133 тех же законов постановить следующие правила:

1) Родители происшедших от недействительного брака детей подчиняются, до совершеннолетия сих последних, обязанностям, определенным в статье 172 законов гражданских.

2) В случаях признания брака, совершенного с запиской в метрические книги, незаконным и недействительным, подлежащий суд, который рассматривает дело после суда духовного (ст. 1014 и 1015 Уст. Угол. Судопр.), может, во внимание к обстоятельствам, заслуживающим снисхождения, повергать на Милостивое воззрение Императорского Величества ходатайства о сохранении за детьми, рождёнными в сем браке, прав законных детей. Просьбы об исходатайствовании Всемилостивейшего на сие соизволения могут быть заявляемы подлежащему суду и в тех случаях, когда решение духовного суда об уничтожении брака поставляется после окончания суда уголовного (ст. 1012 и 1013 Уст. Угол. Судопр.). Просьбы сего рода подаются и рассматриваются в порядке, установленном статьями 1460¹ – 1460⁵ устава гражданского судопроизводства (См. далее Раздел 4 об узаконении детей).

3) Если один из супругов, вовлечен был в противозаконный брак обманом или насилием, то и участь невинного супруга, вступившего по неведению или принуждению в недействительный брак, может быть повергнута судом на Высочайшее воззрение. (Ср. 133 ст. по Прод. 1895 г. Т. 10, ч. 1, Св. Зак. Гр.).

III. Постановить для христианского населения¹⁰⁰ следующие правила о детях, узаконенных:

1) Дети, рожденные вне брака, кроме происшедших от прелюбодеяния (ст. 132 п. 2 Зак. Гражд.), узаконяются браком их родителей. (Ср. Т. 10, ч. 1, по Прод. 1895 ст. 144¹ п. 1).

2) Определение суда об узаконении детей (ст. 1) постановляется по правилам, изложенным в статьях 1460¹–1460⁷ устава гражданского судопроизводства, (см. далее раздел 4, об узаконении детей). (Ср. Т. 10, ч. 1, по Прод. 1895 ст. 144¹ п.2).

3) Узаконенные дети почитаются законными со дня вступления их родителей в брак и пользуются с этого времени всеми правами законных детей, от сего брака рожденных. (Ср. Т. 10, ч. 1, по Прод. 1895 г. ст. 141¹ п.3).

4) В случае признания брака родителей (ст. 1) незаконным и недействительным, а также в случае его расторжения, права узаконенных сим браком детей определяется на том же основании, как и права детей, рожденных в браке. (Ср. Т. 10, ч. 1, по Прод. 1893 г. ст. 144¹ п. 4).

IV. Взамен статей 145–156 и пункта 4 приложения к статье 156 (прим.) законов гражданских, изд. 1887 г., постановить следующие правила о детях усыновленных:

1) Лицам всех состояний без различия пола (кроме тех, кои по сану своему обречены на безбрачие), если они не имеют собственных законных или узаконенных детей, дозволяется усыновлять своих воспитанников, приемышей и чужих детей на основании статей 2 – 19 сих правил. (Срав. Т. 10, ч. 1, по Прод. 1895 г., ст. 145).

2) Усыновитель должен иметь не менее 30 лет от роду, быть старше усыновляемого по крайней мере 18-ю годами и иметь общую гражданскую правоспособность. (Ср. 146 ст., там.).

3) Никто не может быть в усыновлении у двух лиц, кроме случая усыновления супругами. (Ср. 148 ст. там.).

Примечания. Лицам, принадлежащим к раскольничьим и иным сектам, воспрещается усыновлять православных. (Ср. Прим. к 148 ст. там.).

4) Для усыновления лиц христианского вероисповедания нехристианами и сих последних лицами христианского вероисповедания воспрещается. (Ср. 148 ст. там.).

Примечание. Лицам, принадлежащим к раскольничьим и иным сектам, воспрещается усыновлять православных. (Ср. Прим. к 148 ст. там.).

5) Для усыновления требуется согласие родителей усыновляемого, или его опекунов и попечителей, а также его самого, если он достиг 14-ти летнего возраста. (Ср. 149 ст. там.)

6) Для усыновления одним из супругов требуется согласие другого супруга. (Ср. 150 ст. там.).

7) Усыновление священнослужителями и церковными причетниками (дьячками, пономарями и псаломщиками) допускается не иначе, как с разрешения епархиального архиерея. (Ст. 151 ст. там.).

8) Усыновитель может передать усыновленному свою фамилию, если усыновленный не пользуется большими правами состояния сравнительно с усыновителем. Передача усыновленным фамилий потомственными дворянами может последовать не иначе, как с Высочайшего соизволения, вспрашиваемого после усыновления, в порядке и при условиях, указанных в приложении к статье 324 т. 9 законов о состояниях, (по прод. 1890 г.). Лица женского пола, не вступившие в брак, на передачу усыновленному носимой ими фамилии, при жизни своих родителей, обязаны испросить согласие сих последних. (Ср. 152 ст. там.).

9) Усыновленные дворянами и потомственными почетными гражданами, имеющие меньшие права состояния, приобретают усыновлением личное почетное гражданство. (Ср. 153 ст. там.).

10) Во всех случаях, кроме указанных в ст. 9, усыновленный сохраняет права состояния, принадлежащие ему до усыновления. (Ср. 154 ст. там.).

11) Усыновление мещанами и сельскими обывателями совершается припиской усыновленному к семейству усыновителя, с соблюдением правил изложенных в статьях 2 – 6, 8, 10 и 13 ­– 19. (Ср. 155 ст. там.).

12) Усыновленных купцами дозволяется вносить в купеческие свидетельства наравне с родными детьми усыновителя. (Ср. 156 ст. там.).

13) Усыновленный вступает по отношению к усыновителю во все права и обязанности законных детей, указанные в статьях 163 – 195 Зак. Гражд., и приобретает право наследования в благоприобретенном имуществе усыновителя, с тем однако, что наследуемое имение усыновителя, не имеющего родных сыновей, а имеющего лишь дочерей, делится между сими последними и усыновленным поровну. (Ср. 156 ст. там.).

14) Усыновление не дает усыновленному право на пенсию и на единовременные пособия за службу усыновителя. (Ср. 156² ст. там.).

15) Усыновленный участвует в наследования после родственников усыновителя только тогда, когда имеет на сие право по законному с ним родству. (Ср. 156³ ст. там.).

16) Нисходящие усыновленного заступают его место при наследовании, по праву представления. (Ср. 156⁴ ст. там.).

17) В случае бездетной смерти усыновленного, благоприобретенное имущество его поступает к усыновителю согласно с правилами, изложенными в статье 1141 Зак. Гражд.; но имущество, усыновленное усыновленному в виде дара его родителями или усыновителем, возвращается первым или последнему, смотря по тому, от кого было получено (ст. 1142 тех же законов). (Ср. 156⁵ ст. там.).

18) Имущественные права усыновляемых сельскими обывателями определяются на основании правил, изложенных в особом приложении к Законам о состояниях. (Ср. 156⁶ ст. там.).

19) Усыновленный сохраняет право наследования по закону после своих родителей и их родственников. (Ср. 156⁷ ст. Там.).

V. Книгу четвертую устава гражданского судопроизводства дополнить разделами 6 и 7 следующего содержания.

Раздел 6. Об узаконении детей

Ст. 1460¹. Просьбы об узаконении детей, рожденных до брака, подаются окружному суду по месту постоянного жительства родителей ребенка или сего последнего. Подача сих просьб чрез поверенных не допускается.

Ст. 1460². При просьбе должны быть представлены: письменное заявление отца и матери о том, что ребенок происходит от них и метрические свидетельства: о рождении ребенка и о браке родителей, а также для лиц, вступивших во второе или третье супружества – о прежних их браках, вместе с свидетельствами о времени прекращения последних.

Ст. 1460³. В просьбе поданной Окружному Суду по истечении более одного года со дня совершения брака, служащего основанием к узаконению, должны быть объяснены причины, оправдывающие такое промедление.

Примечание. Указанный в сей статье срок исчисляется со дня обнародования настоящего узаконения, если брак совершен до издания оного.

Ст. 1460⁴. Суд извещает просителей о дне, назначенном для слушания дела и, удостоверясь: а) в возможности происхождения ребенка от признающих себя его родителями и тождестве признающей себя матерью ребенка с той, которая означена в метрическом свидетельстве о его рождении; б) в существовании законного брака между родителями; в) в отсутствии законных препятствий к узаконению ребенка и г) в уважительности представленных на основании предшедшей статьи (1460³) объяснений просителей, а также выслушав словесные объяснения их, если они явились в заседание, – постановляет определение об узаконении ребенка.

Примечание. Когда при узаконении отчество или фамилия узаконяемого переменяются, в определение должно быть означено, под каким именем, отчеством и фамилией или прозвищем узаконяемый был записан в метрической книге о рождении.

Ст. 1460⁵. Дела об узаконении рассматриваются судом при закрытых дверях и разрешаются по выслушании заключения прокурора.

Ст. 1460⁶. Жалобы на определения Окружного Суда по делам об узаконении допускаются со стороны как участвующих в деле лиц, так и прокурора, и подаются с соблюдением порядка и сроков, указанных в статьях 784, 785, 787, 789–791 Уст. Гр. Суд.

Ст. 1460⁷. По вступлении определения об узаконении в законную силу, суд делает надпись о состоявшемся определении в метрическом свидетельстве о рождении узаконяемого и сообщает о сем подлежащей Духовной Консистории для соответственной отметки в метрической книге о рождении¹⁰¹. Вместе с сим Окружной Суд, по соблюдении в тех случаях, когда один из родителей принадлежит к православному исповеданию, правил, установленных в статьях 67 (п. 1) и 68 законов гражданских, выдается взамен метрического свидетельства о рождении узаконяемого, новое о его рождении свидетельство, по нижеследующей форме. Сие свидетельство во всех случаях имеет ту же силу, как метрическое.

Примечание. Когда на сопричтение к законным детям последовали особые Высочайшие указы, новые свидетельства о рождении, взамен метрических, выдаются на точном основании сих указов.

Раздел 7. Об усыновлении

Ст. 1460⁸. Просьбы об усыновлении подаются в Окружной Суд по месту постоянного жительства усыновителей и усыновляемых. Просьбы сии должны содержать сведения и удостоверения, требуемые статьями 1 – 7 правил о детях усыновленных.

Ст. 1460⁹. Суд извещает участвующих в деле лиц повестками о дне, назначенном для слушания дела и, удостоверясь в соблюдении предписанных для вызова условий, а также выслушав словесные объяснения вызванных лиц, если они явились в заседание, постановляет определение об удостоверения ходатайства просителя или об отказе в таком ходатайстве.

Ст. 1460¹⁰. Дела об усыновлении разрешается по выслушании заключения прокурора.

Ст. 1460¹¹. Жалобы на определения Окружного Суда по делам об усыновлении допускаются со стороны как участвующих в деле лиц, так и прокурора, и подаются с соблюдением порядка и сроков, указанных в статьях 784, 785, 787, 789 – 791 Уст. Гр. Суд.

Ст. 1460¹². Лица, права коих нарушаются неправильным усыновлением, могут заявить свои возражения во время производства дела об усыновлении или начать впоследствии в двухгодичный срок со дня вступления определения суда в законную силу, спор общим исковым порядком. Спор этот во всяком случае, может быть заявлен только при жизни усыновителя.

6. В дополнение подлежащих узаконений постановить:

Действие правил, изложенных в отделе 5 настоящего узаконения, распространяется на местности, в коих не введены судебные уставы Императора Александра II в полном объеме, причем: а) возложенные на Окружной Суд, на основании сих правил, обязанности исполняются соединенными палатами уголовного и гражданского суда или равными им судебными местами; б) определения по делам об узаконении детей и об усыновлении постановляются в частном порядке, сообщаются на просмотре губернских или областных прокуроров и могут быть обжалованы Правительствующему Сенату на общем основании. (Ср. Т. 16, ч. 2, Зак. Суд. Гр. изд. 1892 г. ст. 468 – 469).

Его Императорское Величество изложенное мнение Государственного Совета. 12 Марта 1891 года. Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

Приложение к статье 1460⁷ Устава Гражданского Судопроизводства.

Форма свидетельства

По указу Его Императорского Величества, Ярославский Окружной Суд, в силу состоявшегося 12-го Декабря 1891 года определения своего (если свидетельство не выдается на основании особого Высочайшего указа, пишется: в силу Высочайшего указа от такового-то года, месяца и числа) и на основании представленных в Окружной Суд документов, выдал сие свидетельство сыну коллежского асессора Ивану Ивановичу Савельеву, записанному в метрической книге Ярославской губернии, Романово-Борисоглебского уезда, Богоявленской церкви села Николаевского, за тысяча восемьсот восемьдесят первый год, части первой о родившихся мужеского пола № 10 в том, что он родился двадцать четвертого Декабря тысяча восемьсот восьмидесятого года; родители его: Иван Трофимович Савельев, коллежский асессор, служащий в Московской казенной палате, вероисповедания православного, а законная жена Екатерина Викентьевна, вероисповедания римско-католического, первобрачные; крещен 16 Января тысяча восемьсот восемьдесят первого года; вероисповедания православного (если нужно: присоединен к Православной Церкви шестого Октября тысяча восемьсот девяносто первого года); восприемниками при крещении были: поручик 63-пехотного Углицкого полка Семен Яковлевич Васильев и вдова отставного штабс-капитана Людмила Федоровна Антонова. Января пятнадцатого дня тысяча восемьсот девяносто второго года. Подписи членов суда и скрепа секретаря. (М. П.). (Сбор. Узак. и Расп. Прав. за 1891 г. № 32, ст. 352).