Список высочайшего повеления Юстиниана августа, посланного к Иоанну, папе города Рима, в подтверждение шестого собора константинопольского ¹¹⁹.

Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, император цезарь Флавий Юстиниан, верный во Христе Иисусе, миротворец благочестивый, постоянный август, святейшему и блаженнейшему архиепископу древнего почтенного города Рима и вселенскому папе Иоанну.

Имея великое попечение, великую заботу о твердости непорочной христианской веры, мы поэтому были уверены, что милосердый наш Бог есть помощник и покровитель нашей светлости против всякого врага нашего, любезного Христу, государства, как вдруг нам стало известно, что соборные деяния и определение, постановленное, как известно, святым шестым собором, который был собран во время святой памяти нашего отца в сем богохранимом царствующем городе, остались у некоторых наших сановников. Мы совершенно не предполагали, что бы кто-нибудь другой, кроме нашей благочестивейшей светлости, мог задержать их у себя, потому что Бог наш, по обильному милосердию, нас поставил стражами той же непорочной христианской веры. Но мы тотчас созвали наших отцов, святейших и блаженнейших патриархов, вместе с апокрисиарием вашего блаженства, святейший сенат, а также боголюбезных митрополитов и епископов, которые пребывают здесь в царствующем городе, и потом военных, живущих в священном дворце, также из народных коллегий и из стражи, сверх того некоторых (лиц) из любезных Христу войск, как от богохранимой императорской свиты, так от восточного фракийского, равно арменского, также италийского войска, потом из кабарийцев и селтенцев или из сардинского и африканского войска, которые вхожи к нашему благочестию, и повелели представить упомянутые бумаги соборных деяний и прочесть их пред всеми поименованными выше лицами. Выслушав внимательно все бумаги, мы повелели их запечатать. Все слушатели предоставили эти бумаги в наши руки с тем, чтобы мы сбережением сохранили их неприкосновенными, чтобы не было когда-либо воли тем, которые не хотят иметь страха Божия, попортить или подменить что-нибудь из того, что́ помещено в упомянутых выше соборных деяниях. Эти целые бумаги, хорошо составленные во времена святой памяти нашего отца из достославных святых отцов, о которых подлинно известно, что они подтвердили веру собственного языка и рук по отношению к Господу нашему Иисусу Христу и открыто ей учили, – эти бумаги мы всегда будем сохранять неприкосновенными и неизменными, как мы надеемся на милосердого нашего Бога, доколе положено Богом пребывать в нас нашему духу. Чтобы посвятить ваше отеческое блаженство в ход этого дела, мы заблагорассудили сообщить вашему блаженству сведения о нем. – И императорской рукой: Бог да сохранит тебя, святейший и блаженнейший отец, на многая лета. – Дано в тринадцатый день мартовских календ, в Константинополе, в императорском доме, при благочестивейшем и постоянном августе императоре Юстиниане во второй год, и после консульства его во второй год, индикта пятнадцатого¹²⁰.

Все, и греки и латиняне, согласны в том, что святой шестой вселенский собор не изложил правил. А известные под именем его сто два правила составлены не им и не признаны апостольским престолом, как изданные после шестого собора во время Юстиниана Ринотмета, как утверждает патриарх константинопольский Тарасий в четвертом деянии седьмого собора и свидетельствуют сами епископы, написавшие правила, в приветственном слове к императору Юстиниану, говоря в нем, что они написали священные правила потому, что два святые вселенские собора, один во времена Юстиниана великого, другой при Константине, отце Юстиниана второго, пространно изъяснившие таинство веры, вовсе не изложили священных правил. Поэтому этот собор, бывший при Ринотмете, греки не называют собственно шестым, а именуют пято-шестым, потому, говорит Феодор Вальсамон, что он изданием правил восполнил пропущенное двумя бывшими прежде него соборами. Из самых деяний собора можно видеть, что от святого шестого вселенского собора до издания правил прошло довольно времени. Вселенский собор был индикта девятого, а изложение правил в Трулле последовало по прошествии четвертого индикта, как показывает третье правило. Ученые, описывавшие жизнь Ринотмета, говорят, что этот собор в Трулле, называемый пято-шестым, состоялся при Сергие, первом этого имени архиерее римском. На нем, за исключением небольшой части, были не те епископы, которые составляли собрание шестого вселенского собора, но, кроме только 43-х, подписи патриархов и епископов различны. Различно и число собиравшихся отцов; вселенский собор составляли 170 отцов, а на пято-шестом, как говорят сами греки, собиралось 227¹²². В числе присутствовавших не оказывается никого, представляющего лицо папы. Между тем как не только правила церковные и отеческие предания, но и самые дела доказывают справедливость того, что возразил Диоскору местоблюститель апостольского престола в начале святого вселенского собора в Халкидоне, говоря: «Диоскор принял на себя лицо судьи, которого не имел, и осмелился созвать собор помимо власти апостольского престола, чего никогда не было и не может быть». Диоскор, не находя ответа на это, встал из заседания и сел на средине, как подсудимый. С этим согласно и то, что́ содержится в деяниях святого седьмого вселенского собора. В начале опровержения определения, которое произнесено лжесобранием иконоборцев, в возражение на надпись его: «определения святого великого и вселенского седьмого собора», говорится буквально так: «каким образом великий и вселенский, когда его не приняли, с ним не согласились предстоятели прочих церквей, но предали его анафеме»? У него не было в сотрудниках тогдашнего папы римского или находящихся при нем иереев ни чрез местоблюстителей его, ни чрез окружное послание, как водится на соборах. А то, что говорит Вальсамон, будто итальянцы и латины настаивают, что этот собор не вселенский, и что на нем не присутствовало местоблюстителей папы римского, как на бывшем спустя много лет после шестого, – потому, что смертельно уязвлены правилами этого собора¹²³), сам же он, не вынося таких речей, а рассмотрев текст приветствия и внимательно проследив подписи, нашел по последним, что там присутствовали Василий гортинский и какой-то равеннский епископ, занимая место всего собора римской церкви, – так это не согласно с историями, в которых рассказывается об этом соборе следующее: «император Юстиниан повелел привести в Константинополь чрез протоспафария Захарию епископа римского Сергия, который отказался подписаться под сими правилами¹²⁴), а когда он не мог исполнить повеления, с беcчестием выгнать из Рима». Несогласно это и с деяниями святого шестого собора вообще. Правда, после двух последних деяний, шестнадцатого и семнадцатого, помещается Василий в числе заступающих место собора 125-ти епископов, бывшего в Риме при Агафоне; но это не заслуживает справедливого уважения. Ибо, если бы он был местоблюстителем, то каким образом о нем не сделано никакого упоминания в послании, которое писал римский собор к императору Константину? Почему не упоминает об нем сам Константин в письме к преемнику Агафона Льву, когда перечисляет посланных оттуда и всех, исполнявших должность местоблюстительства? Да если и допустить, что Василий заступал место собора, бывшего в Риме в то время, все-таки, когда он подписывал правила, составленные в Трулле, не мог заступать место собора, которого никогда не было и отнюдь по настоящему делу не собиралось. Кто не удивится и тому, что говорит Вальсамон, будто вместе с Василием критским и неизвестным по имени епископом равеннским (которого следовало назвать по имени, если он присутствовал, а не опираться на пустые подписи без имен) присутствовали на трулльском, т. е. пято-шестом, соборе бывшие тогда легаты папы, епископ солунский, дарданский или сардинский, Ираклии фракийской, коринфский? Ибо, если для подписи достаточно намарать одни имена имеющих подписываться, то чего кто не дерзнет говорить и утверждать? Итак один только Василий критский оказывается сам присутствовавшим и подписавшимся, как сказано выше; для всех же прочих и для самого папы оставлено в подписи пустое место. Что же касается этих легатов или легатариев, имеющих, как говорит Вальсамон, специальную юрисдикцию, то ниоткуда не видно, что бы они председательствовали на соборе, или подписались прежде других, или усвояли себе полномочие, которое, мы видим в деяниях соборных, выказывали посылавшиеся по временам из Рима, которые приносили с собою нарочитые приказы или указы, относящиеся прямо к тому делу, по которому собирался собор, и определяющие поручение, данное к непременному исполнению. Последнее много разнится от того местоблюстительства, которое отправляли от имени римского архиерея солунский и прочие легаты в Греции, и которое касается всякого рода церковных дел в известных провинциях, а не какого-нибудь вопроса веры или составления правил. Так напр., император Константин Погонат в грамоте к папе Льву, о которой мы упоминали выше, просил прислать в царствующий город апокрисиария, который бы представлял лицо папы во всех вообще текущих канонических и церковных делах по мере данной власти. Поэтому совершенно невероятно, чтобы Василий критский своею подписью заменял на пято-шестом соборе весь римский собор. А без этого нельзя причислять этого собора к вселенским, ни принимать правил его за правила вселенского собора, как показали это мудрые и древние мужи, хотя они и надписываются почтенным именем святого шестого собора. Под этим именем приводятся некоторые из сих правил у некоторых из римских архиереев и святым седьмым собором¹²⁵, – это потому, что это название вошло в употребление согласно общему обычаю восточной Церкви, ибо приводящие ссылки любят сообразоваться с общим обычаем, и потому, что многие из тех правил пригодны к опровержению еретического умоповреждения и к церковному порядку¹²⁶. Что это так, можно видеть из очень древней книги, еще доныне хранящейся в апостольской¹²⁷ библиотеке в подтверждение истины. В ней прямо после правил находится подпись императора Юстиниана, между тем как отец его Константин подписался под определением святого шестого собора после всех епископов, и то только по просьбе епископов. Потом оставлено пустое место для подписи папы с следующею надписью: место святейшего папы Рима. Затем далее подписи патриархов – Павла константинопольского, Петра александрийского, Анастасия иерусалимского, Георгия антиохийского, Иоанна нового Юстинианополя. После них подписался Кириак, епископ Кесарии каппадокийской, и Стефан, епископ Кесарии в провинции асийской. Потом оставлены места для подписи ираклийскому, сардинскому, равеннскому, коринфскому. После этого подпись Василия гортинского в таких выражениях: Василий, епископ митрополии гортинской на христолюбивом острове Крите, и занимающий место всего собора святой церкви римской. Далее подписи 205-ти епископов, из которых только 43, как мы выше сказали, нашлось таких, которые входили в личный состав святого шестого вселенского собора и так называемого пято-шестого. Отсюда-то монах Феофан, известный историк, описывая жизнь Погоната, говорит буквально так: «нужно заметить, что некоторые болтают сущий вздор, говоря, будто разглашенные у них правила шестого собора, изложенные по пунктам, произошли спустя четыре года». Говорит: «разглашенные у них», значит, не у всех же греков или таких, которые умеют предпочитать всему одну истину. И Манассия, Зонара, Глика и кто-то неизвестный по имени, но заслуживающий внимания по изяществу слога и по выбору предметов, о которых рассказывает, ясно упоминая о шестом вселенском соборе в царствование Погоната, проходят молчанием собор, состоявшийся при Юстиниане, разумею пято-шестой. Если бы он считался вселенским, то не следовало бы проходить молчанием его тем, которые рассказывают подробно о предметах гораздо меньшей важности. А они умолчали, как водится, о том, что не для всех имело значение, а не потому, что, быть может, кто-нибудь скажет, что пято-шестой собор был дополнением к шестому. Ибо дополняющее должно быть одного достоинства с дополняемым; а этого недостает сему собранию, когда римская церковь, как свидетельствует и Вальсамон и подробно рассказывают древние латинские писатели; не приняла его правила, правда не все, ибо, которые из них согласны с определениями апостольскими и церковными, те сохраняют свою силу на другом основании, а только те, в которых старое заменяется новым, и колеблются преданные от апостолов нормы. К таким нововведениям относится напр. следующее. Во втором правиле прямо подтверждаются 85 правил апостольских, тогда как некоторые из них не приняты церковию¹²⁸. Не отвергается учение священномученика Киприана о том, что должно снова креститься тем, которые крещены еретиками, между тем как оно противно приговору кафолической церкви. Перечисляются правила только восточных отцов, исключая карфагенских; правил римских архиереев и других западных отцов вовсе не допускается; а еще подвергаются епитимиям принимающие другие правила сверх тех, которые перечисляет правило. В 13-м правиле дается римской церкви закон о браке иереев, и брачные сожития иереев называются апостольскою строгостию и порядком. В 36-ом правиле определено, чтобы константинопольский престол пользовался преимуществами, равными с престолом древнего Рима, согласно, говорится, определениям второго и четвертого святых соборов; тогда как второй собор ясно заявил, что константинопольский престол имеет преимущество после престола римского, а не равные преимущества с престолом римским, четвертый же собор издал правило о преимуществах Константинополя не по общему голосу епископов, но несмотря на то, что некоторые не одобряли его, а папские легаты прямо противились ему, и так что собор просил Льва римского утвердить правило, а он отверг его и никак не принял. Обвиняется римская церковь за субботний пост в святую четыредесятницу, и говорится, что это совершается вопреки преданному церковному обыкновению. Это и кое-что другое, содержащееся в тех правилах и противоречащее древним преданиям апостольского престола, обличает, что пято-шестой собор совсем не есть вселенский. Тем не менее, чтобы не показалось, будто что-нибудь пропущено, мы сочли нужным приложить здесь эти правила.

Благочестивейшему и христолюбивому императору Юстиниану святой вселенский собор, созванный по высочайшему изволению и по повелению вашей благочестивейшей державы в сем богохранимом и царствующем городе.

После того как неизреченная и божественная благодать Искупителя и Спасителя нашего Иисуса Христа распространилась по всей земле, и живоносная проповедь истины посеяна в ушах всех, народ, сидевший во тьме неведения, увидел великий свет познания и освободился от уз заблуждения, перешедши из прежнего рабства в царство небесное, а лишенный за надменность блеска первой красоты, первый дракон, великий ум, ассириец, находится в плену у своих бывших пленников и силой воплощенного Слова лишается силы, как написано: врагу оскудеша оружия в конец (Псал. 9, 7). Ибо везде узаконено разумное служение и приносится всесожжение, и Бог, приносимый в жертву и раздаваемый в обновление телес и вместе душ, обоготворяет причащающихся; от чего и демоны обращаются в бегство, и священное собрание людей в церквах таинственно освящается; рай сладости открыт всем, и наконец все сделалось новым. Но поскольку человекоубийца диавол, однажды поднявший выю против Господа Вседержителя и выстрадавший мучения отступничества, не вынося того, что мы подняты на пропасти преступления и вознеслись на небо в лице нашего начатка, то есть, Христа, отдавшего себя в избавление за нас, не перестает бросать стрелы зла и ранить верных страстями с целью, чтобы они отделились от данного им действия духа, чести и благодати, то и добрый воздаятель за наши подвиги и начальник спасения Бог не оставляет нас без помощи, воздвигая в каждом поколении людей, противоборствующих ему оружием благочестия на поприще сей жизни и ведущих против него войну, которые, извлекши меч духа, который есть слово Божие, и таким образом схватившись с лукавым, разрушили тираннию его над нами, стали пастухами стад, показывают народам пути Господни, дабы они по незнанию лучшего не зашли на стремнины и не упали в пропасть. Ибо Тому, кто даровал нам бытие, таким величием снисхождения и смирения пересоздал наш род, перезвал к себе и оживотворил, надлежало показать нам путь и к блаженству чрез светильников Церкви и учителей, световодствующих наши шаги к Богу и направляющих к Евангелию, у которых житие на небесах есть, по божественному апостолу (Фил. 3, 20). Отсюда и ныне, когда мы беспечно проводили свою жизнь и покоились в умственном сне, так что неожиданно для нас напал враг грабитель и незаметно выкрал добродетель и положил на место ее зло, Христос Бог наш, кормчий сего великого корабля настоящего мира, восставил в твоем лице мудрого нашего правителя, благочестивого императора, предстоятеля на суде, решающего дела по сущей правде, сохраняющего истину во век, делающего осуждение и оправдание посреди земли и шествующего непорочным путем, которого, выносивши во чреве и повивши, хорошо выкормивши и одевши добродетелями, исполнивши божественного духа, премудрость сделала глазом вселенной, ясно просвещающим подданных чистотою и блеском ума, – которому она поручила свою Церковь и научила днем и ночью заботиться о ее законе к усовершению и назиданию подручных народов, – который, жаром любви к Богу превосходя ревнителя Финееса и умертвивши грех силою благочестия и благоразумия, захотел избавить и паству от зла и заразы. Ибо тому, кто принял управление родом человеческим по мановению свыше, прилично было не только иметь в виду касающееся себя самого, – то, как бы у него собственная жизнь получала доброе направление, – но и спасать всякого подначального от волнения и наводнения грехопадения, от ветров лукавства, отовсюду нападающих и возмущающих тело нашей низменности.

А так как два святые и вселенские собора, собиравшиеся в сем царствующем и богохранимом городе, один во времена блаженной памяти Юстиниана, другой при благочестивой памяти императоре нашем Константине, отце вашей кротости, разъяснив отечески таинство веры, вовсе не составили, как четыре прочие святые вселенские собора, священных правил, чрез которые бы народы отстали от худого и порочного поведения и обратились к лучшей и чистой жизни: по этой причине ты, пожелав присобрать святой народ, царское священство, за которое умер Христос, народ, раздираемый и истощаемый страданиями, происходящими от бесчиния, мало-помалу отторгнутый и отделенный от божественного стада, блуждавший в неведении и забвении успехов в добродетели, говоря по-апостольски, Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 29), – так пожелав этот приобретенный в собственность народ присобрать по подобию пастыря-Христа, разыскивающего заблудшую овцу по горам, возвратить во двор Его и убедить сохранять заповеди и божественные повеления, посредством которых мы оживотворяемся, отставая от мертвых дел, – обсудив все средства к обращению на путь спасения, и спросивши Бога, по сказанному: ищущий Господа обретет знание с правдою, а ищущие Его правильно обретут мир, – ты определил собраться сему святому и богособранному вселенскому собору, чтобы общим согласием и единомыслием многих приведено было в надлежащий вид то, о чем ты заботился, а также, если в зрелую пшеницу истины замешались какие-нибудь остатки языческой или иудейской незрелости, чтобы они были выполоты с самым корнем, как плевелы, и жатва Церкви высматривала чистою. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20), говорит Господний голос. Опять чрез Иеремию Он взывал к нам: ищите Меня всем сердцем вашим, и явлюся к вам. Поэтому-то, собравшись согласно повелению твоего благочестия в сем богохранимом и царствующем городе, мы написали священные правила. Почему просим твое благочестие, приводя тебе слова отцов, прежде собиравшихся в сем богохранимом городе при блаженной памяти императоре нашем Феодосие, о том, чтобы ты, как почтил Церковь грамотой о созвании (нас), так после того, как (мы) сделали определения, запечатлел благочестивой санкцией конец. Господь да утвердит твое царство в мире и правде и передаст родам родов, и присоединит к земному могуществу наслаждение и небесным царством.

Правило 1. При начатии всякого и слова и дела, лучший порядок начинать с Бога и Богом оканчивать, по слову Богослова. Почему и ныне, когда и благочестие проповедуется нами уже открыто, и Церковь, которая основана на Христе, постоянно возрастает и преуспевает, так что возвышается более кедров ливанских, мы, полагая начало божественным словам, благодатию Божиею определяем: хранить неприкосновенною от нововведений и изменений веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апостолов, а также от 318-ти святых и блаженных отцов, собиравшихся в Никее при бывшем нашем императоре Константине против нечестивого Ария и выдуманного им языческого инобожия или, лучше сказать, многобожия, которые единомыслием в вере открыли и уяснили нам единосущие в трех ипостасях богоначального естества, не допустив ему быть сокрытым под спудом неведения, но открыто научив верных поклоняться одним поклонением Отцу и Сыну и Святому Духу, опровергнув и отвергнув мысль о неравных степенях в Божестве, ниспровергнув и разрушив детские построения, сложенные еретиками против православия из песка. Равным образом подтверждаем веру, проповеданную 150-ю святыми отцами, собиравшимися в сем царствующем городе при бывшем нашем императоре Феодосие великом, принимая богословские изречения о Святом Духе и отвергая вместе с прежними врагами истины невежду Македония, дерзко осмелившегося считать Господа рабом и предательски покушавшегося разделить нераздельную единицу, как будто бы таинство упования у нас не было совершенно. Осуждаем, вместе с сим гнусным и неистовствовавшим против истины, и Аполлинария, тайника зла, который нечестиво изрыгнул, что Господь принял на себя тело без ума и души, таким образом тоже подразумевая, что спасение соделано для нас несовершенное. Также запечатлеваем, как непоколебимую крепость благочестия, учение, изложенное двумястами богоносных отцов, собиравшихся в городе Ефесе в первый раз при бывшем нашем императоре Феодосие, сыне Аркадия, проповедуя, что един Христос есть Сын Божий и воплотился, признавая беcсеменно родившую Его непорочную Приснодеву подлинно и поистине Богородицею, и отвергая вздорное разделение Нестория, как отлученное от Божия жребия, Нестория, который учил, что единый Христос есть отдельно человек и отдельно Бог, и возобновлял иудейское нечестие. Подтверждаем также и веру, православно написанную 630-ю богоизобранными отцами в митрополии Халкидоне при Маркиане, тоже бывшем нашем императоре, которая громогласно возвестила до пределов земли единого Христа Сына Божия, состоящего из двух естеств и в этих же двух естествах прославляемого, и извергла из священной ограды Церкви, как какой-нибудь зловредный нарост и язву, суемудрого Евтихия, возвестившего, что великое таинство домостроительства совершилось призрачно, а с ним вместе и Нестория и Диоскора, из которых один был защитником и поборником разделения, а другой смешения, и которые с противоположных крайностей нечестия упали в одну пропасть погибели и безбожия. Также признаем и научаем преемников признавать как бы произнесенными от Духа благочестивые изречения 160-ти богоносных отцов, собиравшихся в сем царствующем городе при благочестивой памяти Юстиниане, бывшем нашем императоре которые соборно анафематствовали и отреклись Феодора мопсуестского, учителя Несториева, Оригена, Дидима и Евагрия, воспроизводивших языческие басни и снова повторявших нам в бреду ума и в сонных видениях переходы и превращения некоторых тел и душ, и нечестиво восстававших против воскресения мертвых, также сочинения Феодорита против правой веры и двенадцати глав блаженного Кирилла и так называемое послание Ивы. Еще обещаемся хранить ненарушимую веру святого шестого собора, недавно собиравшегося в сем царствующем городе при божественной памяти бывшем нашем императоре Константине, которая получила еще большую крепость от того, что благочестивый император утвердил печатию деяния оного в удостоверение будущим векам, которая боголюбезно разъяснила нам исповедовать два естественные хотения или воли и два естественные действия в воплощенном домостроительстве единого Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога, и осудила голосом благочестия тех, кто извращал правое учение веры и проповедовал народу одну волю и одно действие в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, как то: Феодора (епископа) фаранского, Кира александрийского, Гонория римского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, предстоятельствовавших в сем богохранимом городе, Макария, бывшего епископа антиохийского, ученика его Стефана и безумного Полихрония, и таким образом сохранила неприкосновенным общее тело Христа Бога нашего. Говоря кратко, постановляем, чтобы сохранилась твердо и пребывала непоколебимо до скончания века вера всех мужей, которые служили украшением в Церкви Божией, которые были светильниками в мире, содержащими слово жизни, а также их богопреданные сочинения и догматы. Отвергаем и анафематствуем всех, кого они отвергали и анафематствовали, как врагов истины, тщетно воздымавшихся против Бога и замышлявших неправду против Всевышнего. Если же кто-нибудь не содержит и не принимает упомянутых выше догматов благочестия, и не мыслит и не проповедует так, но старается идти против них, тот да будет анафема, согласно уже прежде изложенному определению упомянутых выше святых и блаженных отцов, и да будет исключен и извержен из списка христиан, как чужой. Ибо мы рассудили окончательно ничего ни прибавлять, ни убавлять против определенного прежде, если бы даже мы и могли каким бы то ни было образом.

2. Прекрасным и весьма желательным признал сей святой собор и то, чтобы отныне пребывали тверды и нерушимы, к исцелению душ и к уврачеванию страстей, 85 правил, принятых и утвержденных бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также переданных нам под именем святых и славных апостолов. А так как в этих правилах заповедано нам принимать постановления тех же святых апостолов, (преданные) чрез Климента, в которые давно привнесено иномыслящими ко вреду Церкви нечто подложное и чуждое благочестия, омрачившее для нас благолепную красоту божественных догматов: то мы считаем нужным, для назидания и утверждения христианнейшей паствы, отвергнуть эти постановления, отнюдь не принимая порождений еретической лжи и не смешивая с чистым и неподдельным учением апостолов. Запечатлеваем своим согласием и все прочие священные правила, изложенные святыми и блаженными отцами нашими, именно, правила 318-ти святых богоносных отцов, собиравшихся в Никее, также отцов, собиравшихся в Анкире, в Неокесарии, равно в Гангре, кроме того в Антиохии сирской, в Лаодикии фригийской, еще 150-ти отцов, сошедшихся в сем богохранимом и царствующем городе, и 200 отцов, собравшихся в митрополии Ефесе в первый раз, и 630-ти святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне, также собиравшихся в Сардике и в Карфагене, сверх того сошедшихся в сем богохранимом и царствующем городе во второй раз при Нектарие, предстоятеле сего царствующего города, и при Феофиле, бывшем архиепископе Александрии, также правила Дионисия, бывшего архиепископа великого города Александрии, Петра, бывшего архиепископа Александрии и мученика, Григория, бывшего епископа Неокесарии, чудотворца, Афанасия, архиепископа александрийского, Василия, архиепископа Кесарии каппадокийской, Григория, епископа нисского, Григория Богослова, Амфилохия иконийского, Тимофея, бывшего архиепископа Александрии, Феофила первого, архиепископа того же великого города Александрии, Кирилла, архиепископа той же Александрии, Геннадия, бывшего патриарха сего богохранимого и царствующего города, еще также правило, изложенное Киприаном, бывшим архиепископом страны африканской и мучеником, и собором, при нем бывшим, которое имело силу в местах упомянутых выше предстоятелей, и только у них, по преданному им обычаю. И никому да не будет позволено подменивать выше означенные правила, или не признавать, или принимать другие правила кроме предлежащих, с ложными надписаниями составленные какими-то людьми, дерзнувшими торговать истиной. Если же кто будет обличен в том, что подновляет, или старается извратить какое-нибудь правило из вышеупомянутых, тот будет повинен понести ептимию против того правила, какую оно определяет, и врачеваться тем, что нарушил.

3. Вследствие того, что благочестивый и христолюбивый император наш предложил сему святому и вселенскому собору, чтобы числящихся в клире и преподающих другим божественное сделать чистыми и непорочными служителями и достойными мысленной жертвы великого Бога, который есть и жертва и архиерей, и очистить от скверны, прилипнувшей к ним от незаконных браков, и между тем как принадлежащие в святейшей римской церкви предлагали соблюдать относительно этого правило строгости, а находящиеся под ведением престола сего богохранимого и царствующего города правило человеколюбия и снисхождения, – мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое в одно, чтобы не оставить ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно когда грехопадение по неведению простирается на немалое число людей, определяем подвергнуть каноническому извержению связанных вторыми браками и до пятнадцатого дня протекшего месяца января минувшего четвертого индикта, шесть тысяч сто (девяносто) девятого года, оставшихся в порабощении греху и не постаравшихся отрезвиться от него. О тех же, которые впали в такую страсть второбрачия, но прежде нашего определения познали полезное, посекли от себя зло и прервали сию несвойственную и незаконную связь, или у которых жены по второму браку уже умерли, или которые сами воззрели к обращению, только что научившись целомудрию и в короткое время забыв свои прежние беззакония, о тех, будут ли они пресвитеры, или диаконы, рассуждено, чтобы они, пробыв под епитимией некоторое определенное время, воздерживались от всякого священного служения или действия, но пользовались честию седалища и стояния, довольствуясь первенством и умоляя Господа простить им грех неведения; ибо несообразно благословлять другого тому, кто должен врачевать собственные язвы. А сочетавшихся с одною женою, если поятая была вдова, также приобщившихся после хиротонии к одному браку незаконному, то есть, пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некоторое короткое время и по епитимии, опять восстановлять в степенях, им принадлежащих, с возбранением производства на другую высшую степень, понятно, после расторжения их незаконного сожития. Так мы постановили только относительно обличенных в упомянутых грехопадениях до пятнадцатого дня месяца января четвертого индикта, как сказано. А с этого времени определяем и воcстановляем правило, которое гласит: кто после крещения двумя браками обязан был, или имел наложницу, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в списке священном, и другое правило: кто взял в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или из играющих на сцене, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в священном списке.

4. Если какой епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник смесится с женою, посвященною Богу, да будет извержен, как растливший невесту Христову; если же мирянин, да будет отлучен.

5. Никто из числящихся в священном списке, кто живет без безподозрительных лиц, означенных в правиле, пусть не держит при себе женщины или служанки, сохраняя таким образом себя от нарекания. Если кто преступит определенное нами, да будет извержен. Тоже самое пусть соблюдают и евнухи, предохраняя себя от порицания; а преступающие сие, если они клирики, да будут извержены, а если миряне, да будут отлучены.

6. поскольку в апостольских правилах сказано, что из производимых в клир безбрачными только одни чтецы и певцы (могут) жениться, то и мы, соблюдая это, определяем отныне, что иподиакон, или диакон, или пресвитер, после совершения над ним хиртонии, отнюдь не имеет позволения составлять себе брачное сожительство. Если же кто дерзнет сделать это, да будет извержен. А если кто из поступающих в клир захотел бы сочетаться с женой по закону брака, то пусть делает это прежде хиротонии в диакона, или иподиакона, или пресвитера.

7. поскольку мы узнали, что в некоторых церквах есть диаконы, имеющие церковные должности, и что по этой причине некоторые из них, дозволив себе самомнительность и своеволие, сидят выше пресвитеров, то определяем, чтобы диакон, хотя бы он находился в достоинстве, то есть, в какой-нибудь церковной должности, не сидел выше пресвитера, исключая тот случай, когда он будет представителем своего патриарха или митрополита в другом городе по какому-нибудь делу; ибо в этом случае он будет чествоваться, как заступающий место того. Если же кто отважится проделывать это, употребляя насилие, таковой, будучи низведен с своей степени, да будет последним из всех в том чине, в котором числится в своей церкви, так как Господь заповедует нам не искать первых мест, в учении, предложенном у святого евангелиста Луки от лица самого Господа нашего и Бога. Глаголаше к званным притчу, обдержа, како председания избираху, глаголя к ним. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет званных: и пришед иже тебе звавый и оного, речет ти: даждь сему место: и тогда начнеши со студом последнее меето держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте: да егда приидет звавый тя, речет ти: друже, посяди выше: тогда будет ти слава пред званными с тобою. Яко всяк возносяйся смирится: и смцряяйся вознесется (Лук. 14, 7–11). То же самое пусть соблюдается и в прочих священных чинах; поскольку мы признаем, что духовные достоинства выше достоинств, относящихся к миру.

8. Желая во всем сохранять постановленное святыми отцами нашими, возобновляем и правило, которое гласит, чтобы в каждой провинции были ежегодно соборы епископов там, где заблагорассудит епископ митрополии. Но как по причине набегов варваров и по другим случайным препятствиям предстоятели церквей не имеют возможности составлять соборы дважды в году, то рассуждено, чтобы по крайней мере однажды в году, между святым праздником пасхи и окончанием месяца октября каждого года, был в каждой провинции собор вышеупомянутых епископов для могущих, как вероятно, возникнуть церковных дел, в том месте, в каком заблагорассудит епископ митрополии, как выше сказано. А епископам, не собирающимся на собор, остающимся в своих городах, находящимся в здоровом состоянии и свободным от всякого неотложного и необходимого занятия, по-братски делать выговор.

9. Никакому клирику не позволяется содержать корчемницу. Ибо если не дозволено ему входить в корчемницу, то тем более служить в оной другим и упражняться в том, что ему неприлично. Если же он сделает что-нибудь такое, то или да перестанет, или да будет извержен.

10. Епископ, или пресвитер, или диакон, берущий проценты или так называемые сотые, или да перестанет, или да будет извержен.

11. Никто из числящихся в священном чине, или мирян, не должен есть опресноков у иудеев, или входить с ними в содружество, или принимать от них лекарства, или мыться вместе с ними в бане. Если кто отважится сие делать, то если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

12. Дошло до нашего сведения и то, что в Африке, в Ливии и в других местах боголюбезнейшие предстоятели тамошних (церквей), и после совершения над ними хиротонии, не отказываются жить с своими женами, полагая чрез то претыкание и соблазн народам. Имея великое попечение о том, чтобы все устроять к пользе порученных паств, мы постановили, чтобы отныне отнюдь не было ничего такого. Говорим это не в смысле непризнания, или извращения того, что́ узаконено прежде апостолами, но прилагая попечение о спасении и преуспеянии народов к лучшему и о том, чтобы не дать места какому-нибудь нареканию на священное состояние. Ибо божественный апостол говорит: вся во славу Божию творите. Безпреткновени бывайте иудеем и еллином и Церкви Божией: яко же и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне бывайте, яко же и аз Христу (1Кор. 10, 31–33; 11, 1). Если кто будет уличен, что делает так, да будет извержен.

13. Между тем как в римской церкви, как мы узнали, предано в виде правила, чтобы имеющие удостоиться хиротонии в диакона, или пресвитера исповедовали, что они уже не сообщаются с своими супругами, мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, желаем, чтобы законные сожития священных лиц и отныне оставались ненарушимы, отнюдь не разрушая их союза с женами, или не лишая их взаимного в приличное время соединения. Так что, если бы кто оказался достойным хиротонии в иподиакона, или диакона, или пресвитера, то ему отнюдь да не будет препятствием к производству на таковую степень сожитие с законной женой, и пусть не требуется от него во время хиротонии обещание в том, что он отстанет от законного сообщения с своею женой, дабы в противном случае нам не быть принужденными оскорбить узаконенный Богом и благословленный Его присутствием брак, так как евангельское изречение гласит: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 6), и апостол учит: честна женитва, и ложе не скверно (Евр. 13, 4), также: привязался ли еси жене, не ищи разрешения (1Кор. 7, 27). Знаем, что и собравшиеся в Карфагене, прилагая попечение о чистоте жизни священнослужителей, сказали, чтобы иподиаконы, прикасающиеся к священным таинствам, и диаконы и пресвитеры в свои урочные времена воздерживались от своих сожительниц. Преданное от апостолов и имевшее силу от самой древности будем соблюдать также и мы, зная время всякой вещи и особенно поста и молитвы. Ибо приступающим к жертвеннику во время совершения святых таин нужно быть воздержными во всем, чтобы они могли получить то, что просят от Бога в простоте. Если же кто, поступая против правил апостольских, дерзнет лишать кого-нибудь из священных, разумеем пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, союза и общения с законною женою, тот да будет извержен. Равным образом и если какой пресвитер, или диакон изгонит жену свою под предлогом благоговения, да будет отлучен, а в случае непреклонности, да будет извержен.

14. Правило святых и богоносных отцов наших да соблюдается и в том, чтобы не рукополагать пресвитера прежде тридцати лет, хотя бы человек был и весьма достоин, но откладывать. Ибо Господь наш Иисус Христос крестился и начал учить на тридцатом году. Равным образом и диакон пусть не рукополагается прежде двадцати пяти лет, или диаконисса прежде сорока лет.

15. Иподиакон пусть не рукополагается прежде двадцати лет возраста. Если же кто будет рукоположен в какое бы то ни было священное состояние прежде определенных лет, да будет извержен.

16. Между тем как книга Деяний апостольских передает, что апостолами поставлено семь диаконов, а отцы неокесарийского собора в изложенных ими правилах прямо выразились так: по правилу диаконов должно быть семь, хотя бы город был очень большой, в этом удостоверишься из книги Деяний апостольских, – мы, снесши с апостольским изречением мысль отцов, находим, что у них было слово не о мужах, служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге Деяний говорится так: Во днех сих умножившимся учеником, бысть роптание еллинов ко евреом, яко презираемы бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам оставлшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца антиохийского. ихже поставиша пред апостолы (Деян. 6, 1–6). Изъясняя это, учитель Церкви Иоанн Златоуст выражается так: «достойно удивления, каким образом не разделился народ при избрании мужей, как не были отвергнуты ими апостолы. Но необходимо знать, какое достоинство имели сии мужи и какую получили хиротонию. Хиротонию ли в диаконы? Но этого не было в церквах. Не служение ли это пресвитеров? Но еще не было вовсе епископа, а были одни апостолы. Поэтому я думаю, что ни имя диаконов, ни имя пресвитеров не было известно и употребительно». На основании этого и мы проповедуем, что, согласно изложенному выше учению, упомянутых выше семь диаконов не следует принимать за служащих таинствам, но что они были такими лицами, которым было поручено распоряжение удовлетворением общей потребности тогда собранных; они служат для нас хотя бы в этом отношении образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся.

17. Так как клирики различных церквей, оставив собственные церкви, в которых получили хиротонию, перешли к другим епископам и помимо собственного епископа определены в чужих церквах, чрез что они оказываются непокорными: то определяем, чтобы с января месяца прошедшего четвертого индикта никто из клириков, в какой бы степени ни находился, не имел права быть определен в другой церкви без увольнительной грамоты собственного епископа. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившего над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и неправидьно его принявший.

18. Клирикам, оставившим свои места по случаю варварского нашествия, или по другому какому обстоятельству, повелеваем снова возвращаться в свои церкви, как только прекратятся обстоятельства или варварские нашествия, из-за которых они сделали переселение, и без причины не оставлять их надолго. Если же кто пребудет в отсутствии несогласно с настоящим правилом, да будет отлучен, доколе не возвратится к своей церкви. Тому же самому подвергается и епископ, его удерживающий.

19. Предстоятели церквей должны каждый день, преимущественно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словам благочестия, выбирая из божественного Писания разумения и заповеди истины и не преступая положенных уже пределов или предания богоносных отцов; но и если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как согласно с тем, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и пусть лучше в этом ищут доброго имени, чем в составлении собственных слов, дабы, в случае несостоятельности в этом, им не отпасть от надлежащего. Ибо посредством учения упомянутых отцов, народы, получая познание о желательном и достойном избрания и о негодном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою к лучшему и не изнемогают от недуга неведения, но, внимая этому учению, стараются избавиться от недуга и в страхе угрожающих наказаний соделывают себе спасение.

20. Да не будет позволено епископу всенародно учить в другом городе, ему не принадлежащем. Если же кто окажется делающим это, пусть престанет от епископства, а свойственное пресвитеру пусть совершает.

21. Обвиняемые в преступлениях согласно с правилами и подвергаемые за это полному и всегдашнему извержению с низведением на место мирян, если, добровольно взирая к обращению, отвергают грех, из-за которого отпали от благодати, и делаются совершенно чуждыми его, пусть стригутся по образу клира. Если же не изберут этого добровольно, то пусть растят волосы подобно мирянам, как предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

22. Рукополагаемых в епископы ли, или в какие бы то ни было клирики за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергать, а также и тех, кто их рукоположил.

23. Никто, ни епископ, ни пресвитер, или диакон, преподавая святое причастие, не должен требовать от причащающегося за это причастие денег или чего другого. Ибо благодать не продается, и мы не за деньги преподаем освящение Духа, а нужно преподавать достойным дара без всякого расчета. Если же кто-нибудь из числящихся в клире окажется требующим чего-нибудь от того, кому преподает святое причастие, тот да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства.

24. Да не будет позволено кому-либо из числящихся в священном чине или монахов развлекаться на конских бегах, или придерживаться сценических игр. Но если бы какой клирик был приглашен на брак, то лишь только появятся игры, служащие к обольщению, пусть встанет и тотчас удалится; ибо так повелевает учение отцов наших. Если же кто будет обличен в этом, тот пусть или перестанет, или будет извержен.

25. Сверх прочих возобновляем и правило, которое гласит, чтобы в каждой церкви приходы сельские, или находящиеся близ города оставались неприкосновенно за епископами, которые ими владеют, особенно если они бесспорно владели и управляли ими в течении 30-ти лет. Если же в течении 30-ти лет был или будет какой-нибудь спор о них, то считающим себя обиженными позволительно начать о том дело пред областным собором.

26. Пресвитер, обязавшийся неправильным браком по неведению, пусть пользуется кафедрой, согласно с тем, что узаконено нам священным правилом, от прочих же действий да удержится; ибо таковому довольно прощения. Не следует благословлять другого тому, кто должен лечить собственные раны; ибо благословение есть преподание освящения; как же передаст другому тот, кто не имеет его по причине греха неведения. Итак пусть не благословляет он ни всенародно, ни наедине, пусть не раздает тела Господня, но, довольствуясь предстоянием, пусть со слезами просит Господа о том, чтобы Он простил ему грех неведения. Само собой понятно, что такой непозволительный брак будет разрушен, и муж отнюдь не будет иметь сообщения с тою, чрез которую он лишился (права) священнодействия.

27. Никто из числящихся в клире пусть не одевается в несвойственную одежду, ни живя в городе, ни находясь в пути; но пусть всякий из них употребляет одежды, уже определенные для состоящих в клире. Если кто учинит сие, да будет отлучен на одну седмицу.

28. После того как мы узнали, что в различных церквах, в то время, как приносится на жертвеннике виноград, по какому-то укоренившемуся обычаю, священнослужители, соединяя его с беcкровною жертвою приношения, таким образом разделяют народу тот и другую вместе, определяем, чтобы никто из священных не делал этого; но пусть преподают народу в оживотворение и оставление грехов одно только приношение; принесение же винограда пусть принимают священники как начатки и, благословляя его особо, преподают просящим в благодарение Подателю плодов, которыми наши тела питаются и возрастают, по божественному определению. Если же какой клирик будет делать вопреки сему постановлению, да будет извержен.

29. Правило отцов карфагенского собора говорит, что относящееся до святого жертвенника совершается не иначе, как людьми неевшими, кроме только одного дня в году, в который совершается вечеря Господня. Быть может, те божественные отцы сделали такое распоряжение по каким-нибудь местным причинам, полезным для Церкви. А так как нас ничто не заставляет оставлять строгость, то мы, следуя апостольским и отеческим преданиям, определяем не разрешать поста в пятый день последней седмицы четыредесятницы и беcчестить целую четыредесятницу.

30. Желая все устроить к созиданию Церкви, мы рассудили благоустроить и священников в церквах варварских. Так, если они считают долгом превзойти апостольское правило, запрещающее изгонять свою жену под предлогом благоговения, и делать сверх определенного, и поэтому, согласившись с своими сожительницами, воздерживаются от сообщения друг с другом, то мы определяем, чтобы они совсем не жили со своими женами, дабы они таким образом дали нам полное доказательство своего обета. Мы назначили им это не за что иное, как за мелкий образ мыслей и странность и неустойчивость нравов.

31. Определяем, чтобы клирики. совершающие литургию, или крестящие в молитвенных домах, находящихся внутри жилого здания, делали это с ведома местного епископа. Поэтому, если какой клирик не будет соблюдать этого таким образом, то да будет извержен.

32. До нашего сведения дошло, что в армянской стране совершающие бескровную жертву приносят на святой трапезе чистое вино, без примеси к нему воды, ссылаясь на учителя Церкви Иоанна Златоуста, который в толковании на евангелие Матфея говорит так: «для чего после воскресения пил не воду, а вино? А чтобы искоренить злую ересь. Ибо как есть некоторые, употребляющие в таинствах воду, то Он, показывая, что Он употреблял вино и тогда, когда преподал таинство, и тогда, когда по воскресении пред¬лагал не таинственную, а простую трапезу, говорит: от плода лозного; а виноградная лоза производит вино, а не воду». Вот на этом-то основании думают, что учитель отвергает принесение воды в священной жертве. Чтобы они не были одержимы неведением на будущее время, раскрываем мысль учителя в православном духе. Так как есть древняя злая ересь идропарастатов, которые употребляют в своей жертве вместо вина одну воду, то сей богоносный муж, опровергая беззаконное учение сей ереси и показывая, как они идут против апостольского предания, употребил вышеприведенные слова. Между тем он предал своей церкви, в которой ему было вверено пастырское предводительство, чтобы примешивать к вину воды, когда нужно совершать бескровную жертву, указывая на смешение крови и воды, которое излилось из честного ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога, в оживотворение и искупление грехов всего мира. Да и во всякой церкви, в которой просияли духовные светила, сохраняется этот богопреданный чин. Так Иаков, по плоти брат Христа Бога нашего, которому в первый раз был вверен престол церкви иерусалимской, и Василий, архиепископ кесарийский, слава которого прошла по всей вселенной, письменно предавшие нам таинственное священнодействие, положили совершать на божественной литургии священную чашу из воды и вина. И преподобные отцы, собиравшиеся в Карфагене, упомянули буквально так: да не приносится во святом таинстве ничего кроме тела и крови Господней, как предал сам Господь, то есть, хлеба и вина, растворенного водою. Если же какой епископ, или пресвитер делает не по чину, преданному от апостолов, и приносит непорочную жертву, не растворив вино водой, да будет извержен, как возвещающий таинство несовершенно и изменяющий преданное нововведением.

33. Так как мы узнали, что в армянской стране производятся в клир только происходящие из священнического рода, в чем отважившиеся так делать следуют иудейским обычаям, а некоторые из них поставляются священными певцами и чтецами божественного закона без пострижения волосов: то определяем, чтобы отныне не было позволено желающим производить кого-либо в клир обращать внимание на род производимого, но, испытывая, достойны ли быть причисленными к клиру по определениям, положенным в священных правилах, пусть производят их по церковному, не смотря на то, произошли ли они от священных предков или нет. Также да не будет никому позволено произносить пред народом Божие слово по чину причисленных к клиру, если кто не имеет священного пострижения и не примет канонически благословения от своего пастыря. Если кто окажется делающим вопреки написанному, да будет отлучен.

34. Священное правило ясно возвещает и то, что как внешними законами запрещено преступление заговора или скопа, так тем более следует запретить это в церкви. И мы стараемся соблюдать, чтобы если какие клирики или монахи окажутся заговорщиками или сообщниками или строящими ковы против епископов или соклириков, совсем низвергались со своей степени.

35. Да не будет позволительно никому из митрополитов, по смерти епископа, служащего под ведением его престола, отнимать или присвоять себе имущество его или его церкви; но пусть оно будет под сохранением клира той церкви, в которой был предстоятелем умерший, до производства другого епископа, кроме того случая, если бы не осталось в той церкви клириков; тогда митрополит да соблюдает оное в целости и отдаст все епископу, который будет рукоположен.

36. Возобновляя узаконенное 150-ю святыми отцами, сошедшимися в сем богохранимом и царствующем городе, и 630-ю, сошедшимися в Халкидоне, определяем, чтобы престол константинопольский пользовался преимуществами, равными с престолом древнего Рима, и возвеличивался в церковных делах как сей последний, будучи вторым после него; после него пусть считается престол великого города Александрии, потом престол антиохийский и после него престол города Иерусалима.

37. поскольку в разные времена были варварские нашествия, и от них очень многие города стали подручны беззаконным, так что предстоятелю такого города было невозможно после своей хиротонии занять свой престол и утвердиться на нем в священном состоянии и таким образом по укоренившемуся обычаю совершать хиротонии и делать все, что свойственно епископу: то мы, сохраняя за священством честь и почтение и отнюдь не желая, чтобы варварское притеснение действовало в ущерб церковных прав, определили не ставить в предосуждение тем, которые так рукоположены и не вступили на свои престолы по вышеуказанной причине, так чтобы они и совершали канонически посвящения различных клириков и пользовались властию предстоятельства в должной мере, и чтобы всякое распоряжение, от них происходящее, было твердо и законно. Ибо с ограничением точного применения на время необходимости не должно терпеть изменения самое правило управления.

38. Соблюдаем положенное отцами правило, которое гласит так: если какой-нибудь город вновь устроен императорскою властию, или впредь будет устроен, то гражданскому и земскому распорядку пусть следует и чин церковных дел.

39. Так как брат и сослужитель наш Иоанн, предстоятель острова Кипра, из-за варварских набегов, и чтобы освободиться от языческого рабства и искренно быть в подданстве под скипетром христианнейшей державы, переселился вместе с своим народом из упомянутого острова в область геллеспонтскую, при помощи человеколюбивого Бога и стараниями христолюбивого и благочестивого нашего императора: то определяем, чтобы неприкосновенно сохранялись преимущества, предоставленные престолу упомянутого мужа богоносными отцами, собравшимися в Ефесе в первый раз, – чтобы новый Юстинианополь имел права Константинополя, и поставляемый в нем боголюбезнейший епископ был предстоятелем всех (епископов) геллеспонтской области и рукополагался собственными епископами, согласно древнему обычаю (ибо богоносные отцы наши рассудили, чтобы в каждой церкви сохранялись обычаи), причем и епископ города Кизика подчиняется предстоятелю упомянутого Юстинианополя по примеру всех прочих епископов, подведомых упомянутому боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну; этим последним и будет рукополагаться, когда потребует нужда, епископ того же города Кизика.

40. поскольку прилепляться к Богу посредством удаления от шума житейского очень спасительно, то нам должно принимать избравших монашеский образ жизни не без изследования безвременно, но соблюдать и в отношении к ним правило, преданное нам от отцов; поэтому должно принимать обет жизни по Богу тогда, когда он тверд, сознателен и рассудителен, после полного раскрытия разума. Итак, имеющий принять на себя иго монашеское пусть будет не менее десяти лет, впрочем и здесь зависит от усмотрения предстоятеля, не найдет ли он полезнее продлить для него срок вступления и утверждения в монашеской жизни. Ибо хотя Василий великий в своих священных правилах узаконяет причислять к чину дев добровольно посвящающую себя Богу и избирающую девство по исполнении ей семнадцати лет, но мы, последовав примеру (правил) относительно вдов и диаконисс, соответственно с ними назначили избравшим монашескую жизнь указанный срок. У божественного апостола написано, что вдовица должна быть избираема к церкви 60-ти лет (1Тим. 5, 9); а священные правила предали рукополагать диакониссу 40 лет; поскольку усмотрели, что Церковь по благодати Божией стала крепче и идет вперед, и верные тверды и благонадежны в соблюдении божественных заповедей. Тоже и мы хорошо усмотрев, соответственно сему определили скорее назнаменовать на имеющем начать подвиги по Богу благословение благодати, как бы печать какую, доводя его таким образом до того, чтобы он долго не медлил и не колебался, или, лучше сказать, побуждая к избранию добра и утверждению в нем.

41. Желающие удалиться в затворы в городах или селениях и внимать себе наедине должны прежде вступать в монастырь, приучаться к отшельническому образу жизни, в течении трех лет подчиниться начальнику монастыря в страхе Божием и исполнять послушание во всем, как надлежит, и, заявивши о решительности на такой образ жизни, таким образом испытываться местным предстоятелем, добровольно ли от всего сердца они избирают его, потом и еще в течении года пробыть вне затвора, чтобы еще более обнаружить их склонность; ибо только тогда они дадут полное доказательство того, что стремятся к сему безмолвию не ради искания пустой славы, а ради самого настоящего блага. Если по исполнении столь продолжительного времени они останутся верны той же решимости, пусть затворяются, но уже им не позволительно отступаться от этого уединения по произволу, разве когда побудит к тому общественная нужда и польза или другого рода необходимость, угрожающая им смертию, и то с благословения местного епископа. Дерзающих же выходить из своих убежищ без упомянутых причин во-первых заключать в упомянутом затворе против их воли, потом врячевать их постами и другими строгостями, зная по написанному, что никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в царствии небесном (Лук. 9, 62).

42. Относительно так называемых пустынников, которые в черных одеждах и с отращенными волосами ходят по городам, обращаясь между мирских мужчин и женщин и беcчестя свой обет, определяем: если они решатся, постригши волосы, принять образ прочих монахов, то помещать их в монастырь и причислять к братиям. Если же не пожелают этого, то им совсем удаляться из городов и жить в пустынях, от которых они и составили себе прозвание.

43. Позволяется христианину избирать подвижнический образ жизни и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, поступать в монастырь и постригаться по монашескому образу, хотя бы он был обличен в каком-либо грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог сказал: грядущего ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37). Итак, поскольку монашеское житье изображает нам жизнь в покаянии, то мы одобряем того, кто искренне предается ему, и никакой образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.

44. Монах, обличенный в блуде, или берущий к себе жену для брачного общения и сожития, пусть будет подвергнут епитимиям, положенным по правилам блудникам.

45. поскольку мы узнали, что в некоторых женских монастырях имеющие удостоиться сего священного образа наряжаются приводящими их в чувственные¹²⁹ и всякого рода одежды, также в украшения, испещренные золотом и дорогими камнями и, подошедши в таком виде к жертвеннику, снимают с них всю эту пышность материала, а потом тотчас совершается над ними благословение образа (монашеского), и надевается на них черная одежда: то определяем, чтобы отныне не было этого. Ибо неблагопристойно той, которая по собственному произволению рассталась уже со всякою прелестию житейскою и возлюбила жизнь по Богу и непреклонно остановилась на ней и таким образом пришла в монастырь, снова приводить себе на память посредством такого тленного и непрочного украшения то, что уже предано было забвению, и чрез это делаться колеблющеюся и возмущаться душой подобно волнам, наводняющим и бросающим туда и сюда, до того, что даже изредка не выронит слезинки, и тем не обнаружит вовне сердечного сокрушения, а если и выпадет, как следует, какая-нибудь маленькая слезка, то не более ради расположения к подвигу монашескому, чем из-за того, что она оставляет мир и то, что в мире.

46. Избирающие подвижнический образ жизни и определенные в монастырь вообще пусть не выходят. Если же их будет побуждать к тому какая-нибудь неизбежная нужда, то пусть делают это с благословения и дозволения настоятельницы, и то не одне по себе, а вместе с какими-нибудь старицами и первенствующими в монастыре по распоряжению игуменьи. Ночевать же вне монастыря совсем не позволяется. Также и мужчины, проводящие монашескую жизнь, когда настоит нужда, пусть выходят с благословения того, кому вверено игуменство. Посему преступающие сделанное нами ныне определение, будут ли то мужчины или женщины, пусть будут подвергнуты приличным епитимиям.

47. Пусть не спит ни в мужеском монастыре женщина, ни в женском мужчина. Ибо должно верным быть вдали от всякого преткновения и соблазна и благоустроять свою жизнь сообразно с благоприличием и благоугождением Господу. Если кто, клирик ли то, или мирянин, сделает это, да будет отлучен.

48. Жена возводимого на епископское предстоятельство, предварительно (возведения) разведшаяся со своим мужем по обоюдному согласию, пусть после рукоположения его во епископа вступает в монастырь, построенный вдали от местопребывания сего епископа, и пользуется содержанием от сего епископа. А если она окажется достойною, пусть будет произведена в достоинство диакониссы.

49. Возобновляя и сие священное правило, определяем, чтобы монастыри, однажды освященные с ведома епископа, навсегда оставались монастырями и принадлежащие им имения сохранялись за монастырем, и чтобы те не могли уже делаться мирскими жилищами, а эти не могли никем отдаваться в руки мирским людям. А если доныне и делалось это, то определяем, чтобы оно отнюдь не имело силы. А дерзающие делать это на будущее время подлежат епитимиям по правилам.

50. Никому из мирян и клириков не играть отныне в азартные игры. Если кто окажется делающим это, то если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

51. Сей святой и вселенский собор совершенно возбраняет устроять так называемые мимические представления и их зрелища, потом также и зре¬лища звериной травли и пляски на сцене. Если кто презрит настоящее правило и предастся чему-либо из сего запрещенного, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

52. Во все дни поста святой четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья и святого дня благовещения, пусть бывает священная литургия преждеосвященных даров.

53. поскольку родство по духу выше союза по телу, а мы узнали, что в некоторых местах некоторые, воспринимающие детей от святого и спасительного крещения, после сего вступают в брачное сожитие с овдовевшими матерями их: то определяем, чтобы отныне ничего такого не делалось. Если же кто окажутся делающими это после настоящего правила, то они прежде всего да будут удалены от сего противозаконного сожития, а потом да будут подвергнуты епитимиям блудников.

54. Между тем как божественное писание ясно научает нас: да не приступиши ко всякому ближнему плоти твоея открыти срамоты его (Лев. 18, 6), богоносный Василий в своих правилах перечислил некоторые из запрещенных браков, большую же часть прошел молчанием, и тем и другим устроил нам полезное. Ибо, отвратившись от множества постыдных наименований, чтобы не осквернить такими речами слова, он обозначил нечистоты общими именами, посредством которых сжато указал нам противозаконные браки. А поскольку, по причине такого молчания и неопределенности запрещения непозволенных браков, естество само себя смешивало: то мы находим нужным изложить об этом прямее, и отныне определяем, что сочетавающийся с дочерью своего дяди в общение брака, или отец и сын с матерью и дочерью, или отец и сын с двумя девами сестрами, или мать и дочь с двумя братьями, или два брата с двумя сестрами, подлежат правилу семилетней епитимии, конечно по разлучении их от противозаконного сожития.

55. После того как мы узнали, что в городе Риме во святой пост четыредесятницы в субботы ее постятся вопреки преданному церковному последованию, святой собор постановил, чтобы и в римской церкви ненарушимо соблюдалось правило, которое говорит: если какой клирик окажется постящимся во святой день Господень или в субботу, кроме одной только, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

56. Также узнали мы, что в армянской стране и других местах некоторые едят яйца и сыр в субботу и воскресные дни святой четыредесятницы. Поэтому постановлено и то, чтобы Церковь Божия по всей вселенной совершала пост, следуя одному чину, и воздерживалась как от всего закалаемого, так и от яиц и сыра, которые суть плод и порождение того, от чего мы воздерживаемся. Если не будут соблюдать сего, то клирики да будут извергаемы, а миряне отлучаемы.

57. Не должно приносить на жертвенниках мед и молоко.

58. Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе божественных таин в присутствии епископа, или пресвитера, или диакона. Решающийся на что-нибудь такое, как поступающий против чиноположения, пусть будет отлучен на одну седмицу и научится из этого не мудрствовати паче еже, подобает мудрствовати (Рим. 12, 3).

59. Крещение отнюдь да не совершается в молитвенном доме, находящемся внутри жилого здания, но имеющие удостоиться пречистого просвещения пусть приходят в кафолические церкви и там получают сей дар. Если кто будет обличен в том, что не сохраняет определенного нами, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

60. Когда апостол взывает, что прилепляющийся Господеви един дух есть с Господем (1Кор. 6, 17), то ясно, что и сообщающийся с противником делается одно посредством общения с ним. Посему решено наказывать всячески притворяющихся беснующимися и по развращению нравов принимающих на себя поддельно их образ, и подвергать их тем же строгостям и трудам, каким по справедливости подвергаются настоящие бесноватые для освобождения от проделки или, лучше, действия демона.

61. Обращающиеся к гадателям или так называемым стоначальникам или другим подобным, чтобы узнать от них, не откроют ли они им чего-нибудь, да подлежат правилу шестилетней епитимии согласно с прежними определениями о них отцов. Этой же самой эпитимии должно подвергать и тех, которые водят медведиц и тому подобных животных на потеху и соблазн людей простых, тех, которые прорицают по бредням заблуждения о счастии, о судьбе, о генеалогии и множестве других подобных темных вещей, – также так называемых облакогонителей, фокусников, поставщиков талисманов и гадателей. Тех, которые закосневают в этом и не отстают и не отбегают этих вредных и языческих занятий, определяем совсем извергать из Церкви, как повелевают и священные правила. Кое бо общение свету ко тме, как говорит апостол? Или кое сложение Церкви Божией со идолы? Или какая часть верну с неверным? Кое же согласие Христови с Велиаром? (2Кор. 6, 14–16).

62. Желаем совершенно изъять из жизни верных так называемые календы, воты, врумалии и народный праздник, совершаемый в первый день месяца марта, также всенародные пляски женщин, могущие произвести большой соблазн и вред; также отвергаем пляски и обряды, совершаемые мужчинами или женщинами во имя ложно названных у язычников богов по какому-то древнему и чуждому христианской жизни обычаю, и определяем, чтобы никакой мужчина не одевался в женское платье, или женщина в платье приличное мужчинам, также чтобы никто не надевал на себя личин комических, или старических, или трагических, – чтобы не призывали имени гнусного Диониса, когда выжимают виноград в точилах, не творили безумного по невежеству или легкомыслию, когда сливают вино в бочки. Тех, которые отважатся делать на будущее время что-нибудь из упомянутого выше, зная это (постановление), тех повелеваем, если они клирики, извергать, а если миряне, отлучать.

63. Повелеваем не обнародовать в церквах, а предавать огню мученические сказания, ложно составленные врагами истины с тем, чтобы обесславить мучеников Христовых и привести к неверию слушающих. Тех, которые принимают их или внимают им, как истинным, анафематствуем.

64. Не следует мирянину держать речь или учить всенародно, присвояя себе таким образом учительское достоинство, а нужно следовать преданному от Господа чину и открывать ухо принявшим благодать учительского слова и от них учиться божественному. Ибо Бог устроил в одной Церкви различные члены, по слову апостола, объясняя которое, Григорий Богослов ясно указывает на этот чин, говоря: «почтим этот чин, братья, будем сохранять его. Один пусть будет слухом, другой языком, тот рукой, иной чем-нибудь другим. Один пусть учит, а другой учится». И немного ниже: «учащийся (пусть учится) в послушании, раздающий (пусть раздает) с удовольствием, служащий (пусть служит) с усердием. Не всем быть языком, что еще легче другого, не всем апостолами, не всем истолкователями». И несколько ниже: «зачем делаешь себя пастухом, будучи овцой? Зачем тебе быть на месте главы, когда ты нога? Зачем ты стараешься быть предводителем, когда ты поставлен в ряду воинов?» И в другом месте: «премудрость повелевает: не скор буди усты твоими (Еккл. 5, 1), не распростирайся убог сый с богатым (Прит. 23, 4), не ищи мудрых мудрейший быти». Если кто будет обличен в нарушении сего правила, да будет отлучен на сорок дней.

65. Повелеваем не употреблять на будущее время костров, возжигаемых некоторыми пред своими лавками и домами в новомесячия, чрез которые некоторые отваживаются перепрыгивать по какому-то древнему обычаю. Кто сделает что-нибудь такое, тот, если он клирик, пусть будет извержен, а если мирянин, пусть будет отлучен. Ибо в четвертой книге Царств написано: и сотвори (Манасия) алтарь всей силе небесней, на дву дворех дому Господня: и провождаше сыны своя чрез огнь, и пряжаше, и волшвения творяше, и сотвори капища, и волшебници умножи, творити лукавое пред очима Господнима, еже погневати его (4Цар. 21, 5, 6).

66. Начиная от святого дня воскресения Христа Бога нашего, до нового воскресения в течение целой седмицы верные должны неопустительно проводит свободное время во святых церквах, увеселяясь псалмами, гимнами и песнями духовными и празднуя в честь Христа, внимая чтению божественных Писаний и вкушая святых таин; ибо таким образом мы воскреснем и вознесемся вместе со Христом. Поэтому в указанные дни отнюдь да не производится конского ристания или другого народного зрелища.

67. Божественное Писание заповедало нам воздерживаться от крови, удавленины и блуда (Деян. 15, 29). Сообразно с этим мы подвергаем епитимии тех, которые, в угоду сластолюбивому желудку, как-нибудь искусственно приготовляют в снедь кровь какого бы то ни было животного, и в таком виде едят ее. Итак, если кто отныне будет есть кровь животного в каком бы то ни было виде, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

68. Никому не позволяется портить или разбивать, или отдавать книготорговцам, или так называемым мироварцам, или кому другому для уничтожения, книг ветхого и нового завета, также книг святых и признанных наших проповедников и учителей, разве какая от моли или от воды, или от чего другого соделается совершенно негодною к употреблению. Кто на будущее время будет обличен в этом, тот да будет отлучен на год. Равным образом да будет отлучен и покупающий такие книги, если он ни удержит их у себя для собственной пользы, ни отдаст другому для доброго употребления и хранения, но станет их портить.

69. Никому из принадлежащих к разряду мирян не позволяется входить внутрь священного жертвенника; только отнюдь не запрещается это царской власти и достоинству, когда она захочет принести дары Создавшему, согласно некоему древнейшему преданию.

70. Не позволяется женщинам говорить во время божественной литургии, но пусть они, по слову апостола Павла, молчат. Ибо им повелено не говорить, но находиться в послушании, как и закон говорит. Если же хотят научиться чему-нибудь, то пусть спрашивают дома своих мужей (1Кор. 14, 34. 35).

71. Обучающиеся гражданским законам не должны употреблять языческих обычаев, именно, ходить в театры, или совершать так называемые килистры, или одеваться в одежды, не находящиеся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учение, ни тогда, когда приходят к концу его, ни вообще в течении этого обучения. Если кто отныне осмелится делать так, да будет отлучен.

72. Не позволяется православному мужчине сочетаваться с еретической женщиной, ни православной женщине сопрягаться с мужчиной еретиком; а если бы и оказалось, что кто-либо сделает что-нибудь подобное, то брак считать недействительным и незаконное сожитие расторгать. Ибо не должно смешивать то, что неспособно к смешению, ни сочетавать волка с овцой, или с частию Христовой жребий грешников. Если кто преступит определенное нами, да будет отлучен. Если же кто-нибудь, еще находясь в неверии и не будучи причислены к стаду православных, сочетались между собою законным браком, потом один из них, избравши доброе, приступил к свету истины, а другой, не желая воззреть на божественные лучи, остался в узах заблуждения, а неверующей жене угодно продолжать сожитие с верующим мужем, или наоборот – неверующему мужу с женой верующей, то пусть они не разлучаются, согласно с божественным апостолом: ибо неверующий муж освящен женою, и неверующая жена освящена мужем (1Кор. 7, 14).

73. поскольку животворящий крест показал нам спасение, то нам надлежит прилагать всякое попечение о том, чтобы отдать должное почтение тому, посредством чего мы спасены от древнего падения. Поэтому, принося ему поклонение мыслию, словом и чувством, повелеваем совсем уничтожить изображения креста, устрояемые некоторыми на помосте, чтобы знамение нашей победы не оскорблялось попиранием ходящих. Тех, кто на будущее время будет устроять изображение креста на помосте, определяем отлучать.

74. Не должно устроять так называемые агапы (вечери любви) в зданиях, посвященных Господу, или церквах, и есть и постилать возлежания внутри сей храмины. Дерзающие делать так или пусть перестанут, или да будут отлучены.

75. Желаем, чтобы присутствующие в церквах при пении не употребляли беcчинных воплей и не насиловали естество к крику и не вводили чего-либо неприличного и несвойственного Церкви, но чтобы с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, видящему тайное; ибо священное слово учило сынов израилевых быть благоговейными.

76. Не должно внутри священных оград устроять харчевни, или предлагать съестные приготовления, или производить другого рода мелочную торговлю, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, научая нас жизнию во плоти, повелел не делать дома Отца своего домом торговли. Он рассыпал разменные деньги у менял и выгнал делающих священное место мирским. Посему, кто будет обличен в упомянутом преступлении, да будет отлучен.

77. Не должно лицам священным, или клирикам, или аскетам мыться в бане вместе с женщинами, ни даже всякому христианину или мирянину. Ибо в этом первое нарекание со стороны язычников. Если кто будет обличен в этом, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

78. Готовящиеся ко крещению должны выучить веру наизусть и в пятый день седмицы дать ответ епископу или пресвитерам.

79. Исповедуя божественное рождение от Девы, как состоявшееся без семени, безболезненным и проповедуя всей пастве, подвергаем исправлению делающих по невежеству что-либо неподобающее. Посему, так как оказывается, что некоторые после дня святого рождения Бога нашего варят пшеничную муку и делятся ею друг с другом под предлогом будто бы чествования родов непорочной Девы Матери, то мы определяем, чтобы верующие не делали ничего подобного. Ибо мерять и представлять неизреченное ее рождение по обыкновенному и свойственному нам рождению не значит воздавать честь Деве, родившей по плоти невместимое Слово превыше ума и слова. Если кто на будущее время окажется делающим что-либо такое, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

80. Если какой епископ, или пресвитер, или диакон, или кто из числящихся в клире, или мирянин, когда у него нет крайней необходимости, или препятствия, которое заставляло бы его быть в отлучке от своей церкви на долгое время, но когда он живет в городе, не придет в церковное собрание в три воскресные дня в продолжении трех седмиц, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет удален от общения.

81. Мы узнали, что в некоторых странах в трисвятой песни после слов: «святой бессмертный» возглашают в качестве дополнения: «распныйся за ны, помилуй нас». Между тем эти слова, как чуждые благочестия, исключены из сей песни прежними святыми отцами, вместе с беззаконным еретиком, введшим такие слова. Посему мы, подтверждая прежде благочестиво постановленное святыми отцами нашими, анафематствуем тех, кто и после настоящего определения будет принимать в церквах таковые слова или иначе как-нибудь прикасаться к трисвятой песни. И если нарушитель сего определения будет лицо священное, то повелеваем обнажить его священного достоинства, а если мирянин или монах, отлучить.

82. На некоторых живописях честных икон изображается агнец, указуемый перстом Предтечи, который был принят за образ благодати, потому что посредством закона предуказал нам истинного Агнца – Христа Бога нашего. Мы же, уважая древние образы и тени, преданные Церкви в качестве символов и предначертаний истины, отдаем предпочтение благодати и истине, принявши ее, как исполнение закона. Посему, чтобы и в живописных произведениях представлялось взорам всех совершенное, определяем, чтобы на будущее время и на иконах начертывали вместо ветхого агнца образ Агнца, поднимающего грех мира. Христа Бога нашего в человеческом облике, усматривая чрез этот образ высоту смирения Бога-Слова и приводя себе на память Его житие во плоти, страдание, спасительную смерть и происшедшее отсюда искупление мира.

83. Никто пусть не преподает евхаристии телам умерших; ибо написано: приимите, ядите (Матф. 26. 26); а тела мертвых не могут ни принять, ни есть.

84. Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о детях: как скоро не находится надежных свидетелей, которые несомненно подтверждают, что они были крещены, и когда сами они по своему возрасту не в состоянии дать ответ относительно преподанного им тайноводства, то следует их крестить без всякого раздумья, чтобы такое недоумение не лишило их такого очищения освящением.

85. Мы приняли из Писания, что при двою или триех свидетелех станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Посему определяем, чтобы рабы, отпускаемые на свободу своими господами, получали сие преимущество при трех свидетелях, которые своим присутствием придадут освобождению законность и сообщат собою достоверность тому, что произошло.

86. Тех, кто набирает и содержит блудниц к соблазну душ, если они клирики, повелеваем отлучать и извергать, а если миряне, отлучать.

87. Оставившая мужа, если вышла за другого, есть прелюбодейца, согласно святому и божественному Василию, который очень кстати привел из пророчества Иеремии следующие слова: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквернена будет (Иерем. 3, 1). И опять: держай прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Поэтому, если окажется, что (жена) ушла от мужа без причины, то он достоин снисхождения, а она достойна епитимии. Снисхождение же будет дано ему по отношению к общению с Церковию. Оставляющий жену, законно с ним соединенную, и берущий за себя другую подлежит, по слову Господа, вине прелюбодеяния. Правилами отцов наших постановлено, чтобы таковые в течение года находились в разряде плачущих, два года в разряде слушающих, три года в числе припадающих, в течении седьмого года стояли с верными и таким образом удостаивались приношения.

88. Никто пусть не вводить внутрь святого храма какой бы то ни было скот, разве какой путешественник в большой крайности за неимением загона и пристанища выпряг бы в таком храме. От того, что скот не был бы введен внутрь (храма), он, быть может, погиб бы; а путешественник, потерявши подъяремный скот и чрез то лишившись возможности продолжать путь, подвергся бы опасности смерти. Мы научены, что суббота человека ради бысть (Марк. 2, 27); поэтому спасение и благосостояние человека нужно ставить выше всего. Если же окажется, что кто-нибудь поставит скот во храме без необходимости, как выше сказано, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

89. Верным, проводящим дни спасительного страдания в посте, молитве и сокрушении сердца, следует прекращать пост около средних часов ночи, смежной с великою субботой, так как божественные евангелисты Матфей и Лука, первый словами: в вечер субботный (Матф. 28, 1), другой словами: зело рано (Лук. 24, 1), описывают нам глубокую ночь.

90. Мы канонически приняли от богоносных отцов наших не преклонять колена во дни воскресные из уважения к воскресению Христа. Чтобы нам не быть в неведении относительно несомненности сего обыкновения, поставляем верных в известность, что по укоренившемуся обычаю в субботу после вечернего входа священнослужащих в алтарь никто не преклоняет колена до следующего вечера в воскресенье, когда после входа в светильничное время, опять сгибая колена, таким образом приносим молитвы ко Господу. Ибо, принимая ночь после субботы предтечею воскресения Спасителя нашего, с нее начинаем духовно песни, переводя праздник из тьмы в свет, так что мы таким образом торжествуем воскресение целые сутки.

91. Жен, дающих лекарства, производящие выкидывание, и принимающих отравы, умерщвляющие зародыш, подвергаем епитимии убийства.

92. Святой синод определил, чтобы похищающие жен во имя сожития, или содействующие или помогающие похитителям, если они клирики, были низводимы с своей степени, а если миряне, предавались анафеме.

93. Жена мужа, скрывшегося из места жительства и остающегося в неизвестности, прежде удостоверения в его смерти сожительствующая с другими, прелюбодействует. Тому же ответу подлежат и жены воинов, вступившие в брак во время безвестного отсутствия мужей, а также те, кои вступают в брак по причине удаления мужей в чужие страны, не дождавшись их возвращения. Разве только в этом последнем случае такой поступок заслуживает некоторого снисхождения потому, что здесь более вероятности смерти. А та, которая по неведению вышла замуж за оставленного на время своей женой, а потом была отпущена по причине возвращения к нему первой жены, блудодействовала, но по неведению; поэтому ей не запрещается вступать в брак, но лучше, если она останется так. Если же воин, жена которого по причине его продолжительного отсутствия вступила в брак с другим мужем, возвратится спустя несколько времени, то, если захочет, он может снова взять свою жену; причем ей дается прощение ради неведения, и мужу, жившему с ней во втором браке.

94. Клянущихся языческими клятвами правило подвергает епитимиям; и мы определяем им отлучение.

95. Тех из еретиков, которые присоединяются к православию и к части спасаемых, принимаем по нижеследующему чину и порядку. Ариан, македониан, новатиан, которые называют себя чистыми и левшами, четыренадесятников или тетрадитов и аполлинаристов, если они дадут письменное изложение веры и анафематствуют всякую ересь, мудрствующую не так, как мудрствует святая апостольская Церковь Божия, мы принимаем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром прежде лоб, потом глаза, ноздри, рот и уши, и, запечатлевая их, говорим: печать дара Духа Святого. О павлианистах в кафолической церкви изложено определение, чтобы их совсем перекрещивать. Евномиан, крестящихся в одно погружение, монтанистов, которых здесь называют фригами, савеллиан, проповедующих сыноотчество и делающих нечто другое нетерпимое, и всех прочих еретиков, – поскольку здесь их много, особенно приходящих из галатийской страны, – всех, кто из них хочет присоединиться к православию, принимаем, как язычников. Именно, в первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лицо и уши, и таким образом оглашаем их и заставляем бывать в церкви и слушать Писания, и тогда крестим их. Манихеям, валентинианам и маркионитам и подобным еретикам должно давать письменное изложение веры и анафематствовать свою ересь и Нестория и Евтихия и Диоскора и Севера и прочих начальников таковых ересей и их единомышленников и все упомянутые выше ереси, и таким образом приобщаться святого причащения.

96. Те, которые посредством крещения облеклись во Христа, дали обет подражать Его образу жизни во плоти. Поэтому мы отечески врачуем тех, которые на соблазн зрителей убирают и украшают волосы на голове искусственными уборами и таким образом предлагают нетвердым душам приманку, врачуем приличной епитимией, наставляя их и научая жить скромно, так чтобы они, оставивши обольщение и увлечение материей, постоянно устремляли ум в непрестающей и блаженной жизни, жили в страхе (Божием) и чистоте, приближались по возможности к Богу посредством очищения в жизни и украшали более внутреннего, чем внешнего человека добродетелями и добрыми и непорочными нравами, и таким образом не носили в себе никакого остатка вражеского развращения. Если кто будет поступать вопреки сему правилу, да будет отлучен.

97. Тех, которые, или живя с женою, или иным образом, нерассудительно обращают священные места в обыкновенные, держат себя пренебрежительно около них и с таким расположением пребывают в них, повелеваем изгонять и из тех мест при честных храмах, которые назначены для оглашенных. Если кто не соблюдет этого, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

98. Берущий в общение брака женщину, обрученную другому, еще при жизни того, кому она обручена, подлежит вине прелюбодеяния.

99. В арменской стране, как мы узнали, бывает и то, что некоторые, варя части мяс, приносят участки к святому жертвеннику и отдают священникам, по обычаю иудейскому. Поэтому, соблюдая непорочность церкви, определяем, что не позволяется никому из священников принимать от приносящих назначенные части мяс; но пусть они довольствуются тем, что будет угодно дать приносящему, с тем, чтобы это приношение производилось вне церкви. Если кто будет делать это не так, пусть будет отлучен.

100. Очи твои право да зрят и всяцем хранением блюди свое сердце>, завещевает премудрость (Притч. 4, 23: 25), ибо телесные чувства очень удобно передают свои впечатления душе. Поэтому мы повелеваем, чтобы отныне отнюдь не начертывать на досках ли, или на другом чем изображений, чарующих зрение, растлевающих ум и приводящих к взрыву нечистых удовольствий. Если кто отважится делать это, будет отлучен.

101. Великий и божественный апостол Павел велегласно называет человека, созданного по образу Божию, телом Христовым и храмом. Таким образом, будучи поставлен выше всякой чувственной твари, получив посредством спасительного страдания небесное достоинство, вкушая или пия Христа, он всецело приспособляется к жизни вечной и душой и телом причащается божественной благодати в освящение себе. Поэтому, если кто захочет во время богослужебного собрания приобщиться пречистого тела и приступить к его причащению, тот пусть приступает, сложивши руки во образ креста и примет приобщение благодати. Ибо мы отнюдь не одобряем тех, которые приготовляют вместо руки для принятия божественного дара какие-нибудь вместилища из золота или другого вещества и посредством них удостаиваются пречистого причащения, потому что они предпочитают образу Божию бездушное и подручное вещество. Если кто будет обличен в том, что преподает пречистое причастие приносящим такие вместилища, то пусть будет отлучен и он сам и приносящий таковые.

102. Принявшие от Бога власть вязать и решить должны обращать внимание на качество греха и готовность согрешившего к общению и таким образом употреблять врачевание, соответствующее болезни, чтобы, не соблюдая в том и другом отношении меры, не обмануться в спасении болящего. Ибо болезнь греха неодинакова, но различна и многообразна, и дает много вредных отпрысков, от которых повреждение развивается и идет далее и далее, пока не будет остановлено силою врача. Поэтому показывающему духовно-врачебное искусство надлежит прежде всего обращать внимание на расположение согрешившего, желает ли он выздоровления, или, наоборот, собственными поступками накликает на себя болезнь, – смотреть, как он беспокоится об обращении в состоянии среднем между тем и другим, и, если он не противится врачу и растравляет рану души прикладыванием предложенных лекарств, отмерять ему милосердия по достоинству. Ибо у Бога и у того, кому вверено пастырское водительство, все попечение о том, чтобы возвратить заблудшую овцу и вылечить уязвленную змием. Не должно ни гнать по скалам отчаяния, ни ослаблять возжи до распущенности и небрежности в образе жизни, а надобно всячески, как только можно, то терпкими и вяжущими, то смягчающими и успокаивающими лекарствами противостоять страданию и содействовать заживлению раны, пробуя плоды покаяния и мудро благоустрояя человека, призывая его к горнему просвещению. Итак нам нужно знать то и другое, и относящееся к точному праву и допускаемое обычаем, а по отношению к непринявшим совершенства следовать преданному образцу, как научает нас и святой Василий.

Подписи:

Император киноварью:

Флавий Юстиниан, верный во Христе Иисусе Боге император римлян, согласившись со всем, что определено, и оставаясь верным, подписал.

Место святейшего папы римского.

Павел, недостойный епископ Константинополя, нового Рима, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ великого города Александрии, определивши, подписал.

Анастасий, смиренный епископ святого города Иерусалима, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ антиохийский, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ нового Юстинианополя, определивши, подписал.

Место фессалоникского.

Кириак, недостойный епископ Кесарии, митрополии первой каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ Кесарии, митрополии провинции асийской, определивши, подписал.

Место ираклийского.

Место сардинского.

Место равеннского.

Место коринфского.

Василий, епископ Гортины, митрополии христолюбивого острова Крита, и заступающий место всего собора святой церкви римской, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ Анкиры, христолюбивой митрополии провинции галатийской, определивши подписал.

Сисинний, благодатию Христа Бога нашего епископ митрополии диррахской, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ Никомидии, митрополии провинции вифинской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ Никеи, митрополии провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Халкидона, митрополии провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Сид, митрополии провинции памфилийской, определивши, подписал.

Леонтий, недостойный епископ Севастии во второй арменской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Амасии, митрополии провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Помпейополя в первой киликийской провинции, определивши, подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ митрополии аназарвской во второй киликийской провинции, определивши, подписал.

Макровий, смиренный епископ Селевкии, митрополии в провинции исаврийской, определивши подписал.

Юстиниан, недостойный епископ митрополии тианской во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Сергий, смиренный епископ гангрский в провинции пафлогонской, определивши, подписал.

Киприан, благодатию Христа Бога епископ клавдиопольский в провинции онореатской, определивши, подписал.

Константин, недостойный епископ писсинунтский во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ митрополии ставрополитской в провинции карийской, определивши, подписал.

Илия, смиренный епископ митрополии иконийской в провинции ликаонской, опредедивши, подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Антиохии, митрополии писидийской, определивши, подписал.

Иоанн, смиренный епископ пергский в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Феопемпт, смиренный епископ митрополии Юстинианополя или Мокиса во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ фаситский в стране Лазов, определивши, подписал.

Тиверий, недостойный (епископ) Траянополя, митрополии Фригов пакатианских, определивши, подписал.

Илия, смиренный епископ Дасимов, митрополии второй Юстинианы, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Узусы в стране фракийской, определивши, подписал.

Феогност, недостойный епископ Помпейополя в пафлагонской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ Смирны, митрополии в провинции асийской, определивши, подписал.

Захария, Божиею милостию епископ Леонтополя исаврийского, определивши, подписал.

Феопемпт, епископ города Апамеи в провинции вифинской, определивши, подписал.

Моисей, недостойный епископ феодориатский или гермиатский в провинции вифинской, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ города Митилены на острове Лесбосе, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Силаврии в провинции европейской, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Милисии, города Каров, определивши, подписал.

Феофилакт, смиренный епископ мефимнский, определивши, подписал.

Иоанн, благодатию Христа, истинного Бога нашего, епископ в провинции вифинской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный (епископ) Херсона дорантского, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ котрадский в провинции Исаврии, определивши, подписал.

Епифаний, недостойный епископ евхаитский из Еленополя, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Энит в стране фракийской, определивши, подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Камуллиан, определивши, подписал.

Мамал, недостойный епископ города Месимврии, определивши, подписал.

Павел, недостойный епископ города Термин в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ авидский в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Андрей, недостойный епископ милитопольский в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Ставракий, смиренный епиекоп Адрании в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Андрей, грешный епископ Филиппа, определивши, подписал.

Силуан, грешный епископ города Лимна, определивши, подписал.

Андрей, грешный епископ Амфиполя, определивши, подписал.

Исидор, смиренный епископ города Едессы, определивши, подписал.

Маргарит, грешный епископ стовский, определивши, подписал.

Павел, грешный епископ города Ниссы во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города Ферм во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Платон, смиренный епископ города Кискиссы в первой каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, епископ Камахи в великой Армении, определивши, подписал.

Мама, Божиею милостию епископ тивериадский, определивши, подписал.

Зоит, недостойный епископ Хрисополя или храма Юпитерова в асийской провинции, определивши, подписал.

Павел, недостойный епископ города Приней в провинции асийской, определивши, подписал.

Патрикий, недостойный епископ Протомеандрополя магнитского в асийской провинции, определивши, подписал.

Антоний, недостойный епископ ипэпский в асийской провинции, определавши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ анейский в асийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, епископ города Палеополя в асийской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ города Ниссы в асийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Фокей в асийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Сиона в асийской провинции, определивши, подписал.

Зотик, недостойный епископ варетский в асийской провинции, определивши, подписал.

Мирон, смиренный епископ города Траллеев в провинции асийской, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Калантов в асийской провинции, подписал.

Стефан, недостойный епископ Магнезии в провинции эмилийской, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Еваз в асийской провинции, определивши, подписал.

Никита, грешный епископ города Кидоней на острове Крите, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ Херрониса на острове Крите, определивши, подписал.

Феопемпт, недостойный епископ Киссама на острове Крите, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Тавии в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Юлиополя в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Михаил, недостойный епископ города Аспоны в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мнизен в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ Виринополя в первой галатийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Сестов в провинции лидийской, определивши, подписал.

Анастасий, недостойный епископ Меонитополя в провинции лидийской, определивши, подписал.

Феодот, Божиею милостию епископ Аврилиополя в провинций лидийской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Дисколии в вифинской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ Василинополя в вифинской провинции, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Кадосеев в провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, смиренный епископ города Еленополя в провинции вифинской, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Неокесарии в вифинской провинции, определивши, подписал.

Симеон, недостойный епископ города Феотокиан в вифинской провинции, определивши, подписал.

Косма, недостойный епископ города Пренетов в вифинской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города новой Юстинианы во второй вифинской провинции, определивши, подписал.

Исидор, недостойный епископ Гордосервов в вифинской провинции, определивши, подписал.

Анастасий, епископ Линои в вифинской провинции, определивши, подписал.

Тат, смиренный епископ города Коливраса в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города... в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Конон, Божиею милостию епископ Коракисия в провинции памфилийской, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Сидреев в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Каллиник, Божиею благодатию епископ города Колониат в великой Армении, определивши, подписал.

Фотий, Божиею благодатию епископ христолюбивого города Никополя в великой Армении, определивши, подписал.

Григорий, Божиею благодатию епископ города Юталеев в великой Армении, определивши подписал.

Фотий, недостойный епископ севастопольский, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города Амасии в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Сергий, смиренный епископ андрапский, определивши, подписал.

Фотий, недостойный епископ города Ивор в провинции геллеспонтской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Зилов, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Курукуты в киликийской провинции, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ города Зефирия в первой киликийской провинции, определивши, подписал.

Василий, грешный епископ города Епифании во второй киликийской провинции, определивши, подписал.

Павел, недостойный епископ Иринополя во второй киликийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Каставлов, определивши, подписал.

Сисинний, недостойный епископ Китидиополя, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ города Олвы в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Павел, смиренный епископ ... в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ города Силуанов в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Косма, смиренный епископ города Далисанда в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ Иринополя в провинции исаврийской, определивши, подписал.

Захария, смиренный епископ города Антиоха, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ города Адраса в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Петр, недостойный епископ Келендерея в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Косма, Божиею милостию епископ Дометиополя, определивши, подписал.

Василий, Божиею милостию епископ Ивидинги в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Марк, смиренный епископ Зинополя в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Дометий, смиренный епископ Титополя в исаврийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, епископ Аврамиаса в первой арменской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Кукуса в первой арменской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Фавстинополя во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ сасимский в каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, Божиею милостию диакон святой церкви города Амастриды в провинции пафлагонской и заступающий место святейшего моего епископа Зоила, определивши, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Юнополя в пафлагонской провинции, определивши, подписал.

Фока, недостойный епископ города Дадивров, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Соров в пафлагонской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Кратии, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ ираклийского города Онореат, определивши, подписал.

Нарсис, недостойный епископ керасунтский, определивши, подписал.

Дометий, смиренный епископ города Полемония, определивши, подписал.

Соломон, недостойный епископ Келания во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ Амория во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, недостойный епископ трохнадский во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Сигерма, смиренный епископ Оркосета во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Синнад во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Елпидий, смиренный епископ Ферм святого Агапия во второй галатийской провинции, определивши, подписал.

Зимарх, епископ города Сидим в провинции Ликаонии, определивши, подписал.

Георгий, епископ Инианда в провинции (ликийской), определивши, подписал.

Феодор, епископ города Аразов в провинции ликийской, определивши, подписал.

Иоанн, епископ Тлаты в провинции Ликии, определивши, подписал.

Зина, смиренный епископ города Пинария в провинции Ликии, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ Ксанфа, определивши, подписал.

Феопемпт, епископ города Тротоликии в провинции Карии, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Иларим в провинции Карии, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ города Антиохии в провинции Карии, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Ираклии в Латме в провинции Карии, определивши, подписал.

Магн, недостойный епископ города Еризов в карийской провинции, определивши, подписал.

Евгений, епископ города Трапез в Пакатиане, определивши, подписал.

Андрей, епископ Эригап в Пакатиане, определивши, подписал.

Кирик, недостойный епископ города Анкиры в Пакатиане, определивши, подписал.

Платон, епископ города Севасты в Пакатиане, определивши, подписал.

Филипп, недостойный епископ города Кадов в Пакатиане, определивши, подписал.

Феодор, епископ города Пемпов в Пакатиане, определивши, подписал.

Василий, епископ Колонии в Пакатиане, определивши, подписал.

Анастасий, епископ Тавериополя в Пакатиане, определивши, подписал.

Косма, епископ города Колассаи в Пакатиане, определивши, подписал.

Григорий, недостойный епископ города Эзиан в Пакатиане, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ Сомва, определивши, подписал.

Иоанн, пресвитер святой Божией церкви города Анемория, вместо святейшего моего епископа Маманта, определивши, подписал.

Леонтий, недостойный епископ города Дорилея в салутарийской провинции, определивши, подписал.

Александр, недостойный епископ города Наколеев в салутарийской провинции, определивши, подписал.

Патрикий, смиренный епископ Примнисеев в провинции Фригов салутарийских, определивши, подписал.

Феодор, епископ города Мидана в провинции салутарийской, определивши, подписал.

Агапит, смиренный епископ города ... в Салутарии, определивши, подписал.

Иоанн, диакон святой церкви города Коттизов, вместо святейшего моего епископа, определивши, подписал.

Константин, смиренный епископ города Вариты в провинции ликаонской, определивши, подписал.

Евстафий, недостойный епископ города Амиланд в провинции (ликаонской), определивши, подписал.

Конон, недостойный епископ города Аасадов в провинции Ликаонии, определивши, подписал.

Феодосий, смиренный епископ города Веринов в Ликаонии, определивши, подписал.

Лонгин, смиренный епископ города Мистианов в Ликаонии, определивши, подписал.

Кирик, смиренный епископ города Дервии в ликаонской провинции, определивши, подписал.

Александр, смиренный епископ города Сумандов в ликаонской провинции, определивши, подписал.

Павел, смиренный епископ города Созополит в писидийской провинции, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Виндея в писидийской провинции, определивши, подписал.

Марин, смиренный епископ города Филомилия в писидийской провинции, определивши, подписал.

Сисинний, смиренный епископ Манополя в писидийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Галая в писидийской провинции, определивши, подписал.

Константин, недостойный епископ Мамвиадеев, определивши, подписал.

Конон, смиренный епископ Лаодикии в писидийской провинции, определивши, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ададеев в писидийской провинции, определивши, подписал.

Патрикий, смиренный епископ города Лимнеев в писидийской провинции, определивши, подписал.

Конон, смиренный епископ города Синианда в писидийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ города Тиасеев в писидийской провинции, определивши, подписал.

Петр, смиренный епископ Селевкии . . . в провинции . . . определивши, подписал.

Платон, смиренный епископ города Мандеев в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Захария, смиренный епископ города Лагинов в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Георгий, смиренный епископ города Кодрилеев в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Павел, смиренный епископ города Силея в памфилийской провинции, определивши, подписал.

Константин, смиренный епископ города Евдокиады в Памфилии, определивши, подписал.

Иоанн, смиренный епископ города Адрианы в Памфилии, определивши, подписал.

Феодор, смиренный епископ города Доаринов во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Конон, смиренный епископ города Колонии во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Евстафий, смиренный епископ города Парнаса во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Михаил, недостойный епископ Назианза во второй каппадокийской провинции, определивши, подписал.

Фавстин, недостойный епископ в стране Гиганов, определивши, подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Петров в стране Лазов, определивши, подписал.

Стефан, недостойный епископ города Пария, определивши, подписал.

Георгий, недостойный епископ Феорины, определивши, подписал.

Исидор, смиренный епископ Сама, определивши, подписал.

Иоанн, епископ города Мосинеев во фригийской провинции, определивши, подписал.

Стефан, смиренный епископ города Аттада во фригийской провинции, определивши, подписал.

Мариан, недостойный епископ Кифаризов в первой арменской провинции, определивши, подписал.

Конц шестого тома.