III. СОБОР ЕФЕСКИЙ, ВСЕЛЕНСКИЙ ТРЕТИЙ. ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ТРЕТЬЕМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ

Я читал запись, которую вы прислали ко мне. Из нее узнал я, что Анастасий пресвитер в своей речи к вам старался показать, что он ищет единомыслия и мира; он говорил о мне: «наш образ мыслей такой же, какой и у него в письме к монашествующим». Но после, уклоняясь к своему образу мыслей, говорил обо мне: «и он сказал, что святой собор не употребил слова: Богородица». Но мною было написано так: собор, если и не употребил слова Богородица, поступил весьма хорошо, потому что в его время не было таких, какие ныне, смут, а потому не было никакой надобности выставлять на вид то, что не требовало исследования. Собор, если вникнуть в сущность его мыслей, признавал, что святая Дева Мария есть Богородица; потому что говорит, что рожденный от Отца, Тот, которым все получило бытие, воплотился, вочеловечился, страдал, воскрес из мертвых, возшел на небеса и придет судить живых и мертвых; а не говорит, что Слово, родившееся от естества Отца, умерло или прободено копием в ребро. Какое есть ребро, скажи мне, у Того, кто бестелесен? как бы умерла жизнь? Но Слово, соединив Себя с плотию, когда она подверглась страданию, усвояет себе страдание, потому что страдает Его собственное тело. Ложно мудрствуют и заблуждают те, которые говорят иначе.

Что они прельщаются и в своем сердце носят яд зловерия, можно видеть из следующего. К мученику, диакону Вуфе, который заботливо принимает участие в делах церковных, они написали два послания: одно сочинено Фотием, или кем другим, против моего письма к монашествующим; а другое, составляющее небольшую тетрадь, имеет странное заглавие, в таких словах: «против тех, которые в учении о соединении естеств (во Христе) или уничижают божество Единородного, или боготворят человечество». В предисловии делается нападение на хуления еретические , которые выставлены очень резкими; потом старается сочинитель доказать, что страдания терпело тело, а не Слово Бог, так как, по его словам, некоторые говорят, что непричастное страданиям Слово божественное страдало. Но никто не доходил еще до такого безрассудства. Святой собор, как я часто уже говорил, сказал, что страдало само Слово – Тот, которым все получило бытие, но страдал плотию, по Писанию. Говорится, что само Слово страдало, когда страдало тело Его, также как говорим о человеке, что страдает душа его, когда страдает только ее тело, потому что она, по своему естеству, не подвержена страданиям. И как скрытая мысль их – допустить двух Христов и Двух Сынов, из которых один есть только человек, а другой есть только Бог, и допускать соединение только лиц (а не естеств): то от этого они так и цветисты на словах, так искусны непщевати вины о гресех, как говорит писание (Псал. 140, 4). Когда вам случится говорить с ними, то скажите им: не хорошо вы делаете, что заставляете некоторых своим пустословием смущать вашего епископа, и своим благоприятством и одобрением делаете их орудием своей злобы. Но не в этом кроется причина скорби; ваш епископ не против этого восстает. Печалит всех епископов, восточных и западных, то, что возникло учение о Христе, не только неправое, но извращенное. Для уличения этого достаточно указать на то, что содержится в беседах Нестория и чего никто никогда еще не говорил в церквах. Учение это таково: Несторий говорит: «любовь народа ко мне я измеряю не кликами его, но его усердием к учению, тем, как он мыслит о божестве и человечестве Господа». Чрез несколько слов, читаем: «внимательно наблюдая за народом, вижу, что он имеет и глубокое благоговение и теплоту благочестия; но в богопознании он полон неточных понятий. Вина этому не в самом народе; а в том, что (скажу ближе к делу) учители не имели времени передать ему сколько-нибудь более верного учения». Как ужели его предшественники не уделяли времени для учения народа? Ужели он благоречивее Иоанна? ужели он рассудительнее блаженного Аттика, или по крайней мере равен ли ему? На что опирается это высокомерие его? Не лучше ли было бы ему искренно сознаться, что он принес учение странное, небывалое, такое, о котором, как нелепом, не мыслила ни одна из святых церквей, ни одно собрание верующих? До сего времени я не имел с ним никакого дела. Но как хорошо было бы, если бы он раскаялся и исповедал правую веру! А за то́, что́ он сделал против меня, что возбудил на меня врагов, раздражил их против меня, он даст ответ Богу. Нимало не удивительно, что нас злословят люди, самые ничтожные в городе, каковы: Херемон, Виктор, Софроний и прислужник везде поднимающего смуты Флавиана: во все времена бывают люди злые, на вред и себе и другим. Но тот, Кто возбуждает их против нас, пусть знает, что мы не боимся ни продолжительного переезда, ни труда защищаться пред судом их, как скоро этого потребуют обстоятельства. Обыкновенно бывает так, что промысл Спасителя, по поводу даже малых и незначительных дел, собирает собор, чтобы очистить свою Церковь, которая содержит веру непорочную, чистую и благоисточную. А тот несчастный, хотя бы и много людей сановных, по его искательству, было моими обвинителями, да не надеется быть судиею в моем деле, хотя бы право на это дано было ему амфиктионом. По прибытии моем туда, я буду требовать иного суда, и он сам, если угодно будет Богу, должен будет оправдываться в своих хульных словах. Мы нимало не уклоняемся от мира; а еще стремимся к нему, если только они исповедуют правую веру и перестанут говорить те странные слова, которыми они вызывают смерть. Посланная ими тетрадь с богохульным учением его, содержит так много превратного, что читающий оскверняется ее нечистотой.

Он винит Писание, или что́ тоже, святой собор в том, что собор употребил слово, не бывшее дотоле в употреблении, назвав святую Деву Богородицею; но спросим и мы их: где в Писании и они нашли слово: Христородица, или слово: Богоприемница? Между прочим, он приложил и такие слова: «употребляя слово Богоприемница, мы не уравниваем Деву с Богом». Он не понимает, что́ говорит. Если Дева не родила Бога, не имела во чреве Христа, который есть Бог, то как же она стала Богоприемною? Он и самого Отца называет Богородителем. Где он читал такие слова, – не знаю. Кроме этого и много других ложных мыслей идут одна за другой в его толковательных сочинениях; они сохранятся (у меня) до времени, если он не принесет раскаяния. Я получил и прочитал посланное ко мне ваше прошение, которое, не без нашего также мнения, должно быть представлено императору. Так как в нем содержится много улик на того, который там с вами, – братом ли, или другим каким именем назвать его, – то я удержал его у себя, дабы не вздумалось ему говорить: «вы обвинили меня пред императором, как еретика». Мы изложили прошение в других словах: при чем просим не поручать ему суда, указывая на его враждебные против нас поступки, а передать судопроизводство другим сановникам, которые были бы вполне беспристрастны. Вы же, прочитавши эту записку, подайте ее, когда откроется надобность. Если увидите, что он останется при своих мыслях и предпримет какое-либо дело, прямо направленное против нас, то вы не медля пишите о том. А я изберу из епископов и монашествующих несколько лиц благочестивых и благоразумных и пошлю к вам при первом представившемся случае. Не дам та очима моима, скажу словами Писания, и веждома моима дремания, и покоя скраниама моима (Псал. 131, 4), доколе не совершу подвига за спасение всех. Поэтому, зная образ моих мыслей, будьте мужественны. Мы не замедлим написать послания, какие нужно, и к кому нужно. За веру во Христа я готов пострадать и перенести все мучения, какие считаются самыми тяжкими, так что самую смерть, когда подвергнусь ей за это, встречу с услаждением.

Именем святые Троицы заклинаю каждого, кто получит эту хартию, заявлять ее епископам, пресвитерам, диаконам, чтецам и мирянам, живущим в Константинополе, и еще давать им списки с нее, в доказательство, что еретик Несторий есть единомысленник с Павлом самосатским, преданным анафеме православными епископами за сто шестьдесят лет прежде сего. Учение их таково:

Павел говорит: «Мария не родила Слово». Согласно с этими словами говорит и Несторий: «возлюбленный, Мария не родила Бога».

Павел: «Он не был прежде веков». Несторий: «Богу, создателю времен, они дают мать, во времени жившую».

Павел: «Мария зачала Слово, но она не была прежде Слова». Несторий: «как может быть, чтобы Мария родила Того, который был прежде нее»?

Павел: «Мария родила человека, такого же, каковы и мы». Несторий: «родившийся от Девы есть человек».

Павел: «который по всему лучше нас, потому что Он от Духа есть Свята; о Нем были обетования, и, как Писание говорит, благодать была на Немъ». Несторий говорит: «видех Духа сходяща аки голубя и пребывающа на Нем; этот Дух даровал Ему вознесение: заповедав апостолом, их же избра, говорит писание, Духом Святым вознесеся (Деян. 1,2); он-то даровал Христу столь великую славу».

Павел говорит: «произшедший от Давида помазан для того, чтобы быть причастным премудрости, и чтобы в Нем обитала премудрость в большей мере, нежели в ком другом. Она была и в пророках, но еще более в Моисее; была во многих святых, но еще более во Христе, как храме Бога». В другом месте он говорит: «ин есть Иисус Христос, и ин есть Слово». Несторий говорит: «невозможно рожденному прежде всех веков еще родиться, и родиться по божеству».

Вот ясное указание того, что Несторий есть отступник от истины, когда учит, что рожденный от Отца не родился от Девы. Вот его единомыслие с еретиком Павлом самосатским, который, говоря, что иной есть Слово, и иной есть Иисус Христос, и они не одно (лице), учит не так, как учит православная вера.

Указываю здесь тебе, ревнитель святой веры, как исповедовала эту часть христианского учения Церковь антиохийская, от которой в первые времена распространилось на нас и имя христиан. Она знала не двух сынов Бога, из которых тот и другой есть особое существо, но единого Сына, прежде всех веков рожденного, Бога от Бога Отца, единосущного Отцу; при Августе Кесаре родившегося от Марии Девы. Это учение высказано в сих именно словах: Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, – которым и веки устроены и все получило бытие; нас ради сшедшего и родившегося от святой Марии приснодевы, и распятого при Понтие Пилате, и далее, как сказано в символе. Одинаково с сим учит и блаженный Евстафий, епископ той же Антиохии, Один из числа трех сот осьмнадцати епископов, бывших на святом и великом соборе; слова его таковы: «Он не человек только, но и Бог, как говорит пророк Варух: сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Исраилю возлюбленному от него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 36–38). А не тогда ли Он жил с человеками, когда родился от Девы, как рождаются люди; также как и они, был младенцем, возрастал, пил, ел, усвоив себе и все прочие качества человеческой природы? Поэтому, кто осмелится говорить, что иной Сын есть единородный, прежде всех веков рожденный от Отца, и иной есть родившийся от Марии Девы, и не един и тот же есть Господь Иисус Христос, тот анафема да будет!

Келестин епископ пресвитерам, диаконам, всем клирикам, служащим Богу, и кафолическому народу, живущим в Константинополе, возлюбленным братиям, о Господе (желает) всякого блага.

Началом для моей беседы с теми, которые составляют Церковь Божию, да послужит слово апостола, дабы благочестивые ученики прежде услышали слова учителя, который проповедовал язычникам. Кроме внешних, говорит апостол, меня озабочивает нападение еже по вся дни (повседневное ко мне стечение людей), и попечение всех церквей. Кто изнемогает, далее говорит он, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся за него? Так и мы; находясь здесь в стороне и далеко от вас, как скоро узнали, что наши члены расторгаются превратным учением, воспламенились огнем отеческой ревности, разжегшей нас за вас: между церквами Божиими, которые, где бы они ни были, составляют один чертог Христов, какая может быть отдаленность, что может считаться сторонним? Так как вы наши члены, то мы естественно должны были озаботиться, чтобы влияние злого учителя не уклонило от пути истины вашу веру, везде проповедуемую. Ибо епископ Несторий проповедует нечестивое, внушает нестерпимое учение о божестве Христа и Бога и Спасителя нашего и о рождении Его от Девы, как бы потеряв чувство благоговения к этой тайне, и как бы забыв, что от нее зависит общее всех спасение: это доказывают и его сочинения, которые он за своим подписом переслал к нам, и донесение освященного брата и соепископа моего, Кирилла, доставленное ко мне сыном моим, диаконом Посидонием. Прочитав все сочинения (Нестория), мы нашли в них учение, доведенное до крайней и страшной степени нечестия: он во Христе естество человеческое и естество Божие отделяет одно от другого, иногда называя Христа только человеком, иногда представляя его в общении с Богом в такой мере, в какой он того достоин. Но мы, скажем подобно Иеремии, не слушаем словес пророков, иже пророчествуют прельщение (Иерем. 23, 16). Пусть он послушает Иезекииля и прочитает слова его, которыми он угрожает: и простру руку Мою на пророки, видящые лжу, и провещавающые суетная: в наказании (в числе) людей моих не будут, и в землю исраилеву не внидут: понеже прелстиша людей моих (Иезек. 13, 9, 10). Где же заботливость о священном стаде, которая составляет обязанность пастыря? Где попечительность о крепости ограды Господней? Какой может ждать безопасности стадо, когда его пастырь переменяется в волка, и, приходя к овцам, с яростию нападает на каждую? Уста, которые произносят нечестивое, только терзают, как пасть волка. Дается корм, который не утучняет, а истощает. Но и при этом стадо счастливо тем, что Господь предоставил ему суд о своей пажити; а потому вера ваша должна – мы не сомневаемся, что вы так поступаете – отвергнуть нечестивое учение, чтобы у вас те, которые бодрствуют во Христе, различали пищу от яда и вы пребыли твердо в том, чему вы научились от прежних пастырей, зная, что до настоящего времени у вас были иереи, высокие учением и святостию, которые, никогда не отступая от отеческих преданий, в глубоком мире правили кормилом Церкви Господней. Начну с ближайших к нам по времени. Сколько силы оказало на ваши души учение святого епископа Иоанна, которого слово распространилось по всему миру, поддерживая везде кафолическую веру. Нет места, где бы он не был с своим учением: он проповедник везде, где только читают его. За его заботливою мудростию следовала всем известная твердость души; блаженной памяти епископ Аттик управлял народом христианским по примеру предшественника, и преследовал нечестивое безумное учение еретиков. По смерти его, был общником нам блаженной памяти Сисиний, который свою славу поставлял в том, чтобы сохранить целою и невредимою красоту кафолической веры, как она была до его времени: мы видели, что у него не было недостатка ни в простоте голубицы, ни в мудрости змия. Скоро лишившись его охранительной деятельности, мы плакали о том, возлюбленные братия, как бы предвидя наше будущее. В самом деле, не знаю, какую мы найдем охрану в нынешнем епископе, который совсем не те имеет понятия о Боге нашем, какие нам преданы Им самим и апостолами? Он не только не делает перевязей сокрушенным, но еще сокрушает тех, кому сделаны перевязи; не только не поднимает низверженных, но и стоящих старается низвергнуть; не только не собирает рассеянных, но и расточает собранных, хотя знаем, что ум, освященный Богом, не может поколебаться, что не будет низвержен тот, кто стоит, укрепляясь силою небесной, не может расторгнуться союз святого общества. Так, я прямо указываю вашей любви на то, о чем мы не можем говорит без слез; ваш умствователь воздвигает войну против истины, поднимает руки на древнюю веру, воюет с апостолами, ратует против пророков: не внимает словам, которые говорит о себе сам Господь наш. Употребляя во зло новый и ветхий завет, какой веры, какого закона епископом он считает себя? Он отвергает те понятия, которых смысл уже определен, не принимает истины, которая очевидна по своей близости к нам; скажу проще: он мыслит о таинстве Христа Бога нашего не так, как позволяет святыня нашей веры, которой благоговейно покоряется каждый кафолический мыслитель. Ни один истинно благочестивый не мыслил о Христе инаково от того, как Он сам о себе указал мыслить. Некогда поднял такой же нечестивый вопрос Павел самосатский, сделавшись настоятелем святой антиохийской Церкви, но его низвел с престола, который он занял к прискорбию Церкви, единогласный суд кафолических иерархов: потому что всегда должны заблаговременно отсекаться от Церкви те, которые, смущая души христиан извращением евангельского учения по своему образу мыслей, не могут принести плодов Богу; необходимо должна производиться работа в винограднике, когда известно, чем он должен быть для своего владетеля. Известно, что вновь появляющияся учения возникают от легкомысленного желания славы, от того, что некоторые хотят между своими прослыть остроумными, прозорливыми, глубокомысленными, домогаются выдумать что-нибудь небылое, дабы чрез то среди людей необразованных приобрести для себя на время славу человека проницательного. Но кто из таковых приобретал себе истинную славу, хотя сам себя и считал умным? Бог наш избирает немощное мира для побеждения сильных, и посрамляет умных безумными мира (1 Коринф. 1,27). Не тот ли только может хвалиться мирской мудростию, кто сознается, что он от мира, кто не признает себя учеником того, который сказал о себе: Аз от мира несмь (Иоан. 17, 16). Единственный путь к славе тот только, о котором говорит апостол: хваляйся, о Господе да хвалится (1 Коринф. 1, 31). Не к вашему ли епископу (да, он до настоящего времени ваш, хотя и не верует в то, во что мы веруем) правильно можно отнести сии слова: глаголющеся быти мудри объюродеша? (Рим. 1,2). Ибо очевидное есть юродство не знать Того, кто есть Божия Сила и Божия премудрость (1 Коринф. 1, 24). Он сам, как сознается, не знает того, что хочет объяснить. Вам возлюбленные, не может показаться удивительным, что уклонился от пути истины тот, кто, как видите, потерял Христа, который есть путь наш. Видим, что он иногда пускается в хитрые толкования, иногда укрывается в каких-то затаенных им суждениях, чтобы чрез то скрыть яд своего учения. Нам бы надобно было, следуя, учению премудрого Соломона, не давать никакого ответа на его безумие, чтобы не быть подобными ему (Притч. 26, 4); но мы советуем ему вместе с нами последовать апостолам и пророкам, дабы ему не быть отвержену всеми, когда он идет противу всех. Вы же должны неусыпнее бодрствовать, чтобы стоять противу его вражеских кликов: вам надобно иметь больше заботливости о себе, когда вам внутри Церкви говорят противное Церкви. Для тех, которым грозит враг совне, бывает ослаба в трудах; они, быв разбиты вне укрепления, находят себе безопасность под защитою стен; но тревожимые внутренним врагом не знают себе покоя. В этой внутренней войне, в этой домашней борьбе вашей, вера должна послужить стеной для вас, ее духовными стрелами вы можете защитить себя самих, против неверия. Будем хранить ее, потому что она хранит нас: через нее нашим защитником, нашей оградой бывает Бог. Он избавит нас от руки грешного (Псал. 71, 3. 4). Среди волн, которые обуревают нас, мы прилично можем говорить слова: Господи, спаси ны! погибаем (Матф. 8, 25).

Теперь надобно нам обратить слово наше к вам, клирики, и ко всем вам, принявшим освящение для служения Богу. Но кто-нибудь из вас скажет, что нами не соблюден порядок. И мы хотели говорить прежде с вами, как требовал этого церковный чин; но нас сильнее озаботило состояние тех, которых спасение есть общее наше дело. Потому что о вас не было у нас сомнения; мы надеемся, что вы, как вожди других, твердо стоите в вере. Извещение святого и Богом возлюбленного брата и соепископа моего Кирилла, которое он прислал ко мне с сыном нашим, его диаконом, Посидонием, показало, что против вас делаются такие дела, какие может делать против членов Церкви только тот, кто не щадит самой главы Церкви. Но это не должно смущать вас: чем больше страданий, тем больше славы; свойством подвига определяется степень награды за подвиг. Вы вместе с нами читаете в Писании: аще и подвизается кто, не венчается, аще не законно подвизатися будет (2Тим. 2, 5). Поэтому на нас лежит долг ободрить вас, в чем имеют нужду и малодушные и те, которые мужественно стоят в борьбе, дабы и немощные получили мощь переносить искушения, и противустоящие им крепче стояли в борьбе. Ополчения царя нашего никогда не выходят из борьбы побежденными. Всякое искушение служить испытанием христианину, потому что оно, как сказано в Писании, терпение соделовает; от него рождается упование, которое, уверяет Писание, никого не посрамит (Римл. 5, 3–5). Поэтому, как утешение ваше, возлюбленные братия, от Бога есть, которому вы представляете, телеса ваша, т. е. себя самих, в жертву живу, как говорит апостол, то вы не изнемогайте в борьбе вашей. Вам подаст силу Тот, кто хочет, чтобы наши члены, как Он учит чрез апостола, были оружия правды Его (Римл. 6, 13). Вы имеете для себя пример в святых, которые некогда сеяли слезами, а после радостию пожнут (Псал. 125, 5). Господь наш любит того только раба, которого доброта дознана в искушении. Только поприще деятельности делает души христиан способными к подвигам: проходите подвиг так, чтобы вам на путях ко Господу опереживать друг друга. Не желаю, чтобы вас настигали когда-нибудь ваши сопротивники, хотя должно быть, о чем и апостол говорит, тому, что́ мы видим теперь у вас. Только на месте подвига докажется крепость и вера. Кто ищет покоя, тому не получить победного венка: награда дается только за подвиги. С головы своей никогда не должен снимать шлем спасения, не должен слагать с себя броню веры тот из вас, кто достойно хочет именоваться воином Христовым. Против нас открыли войну наши же соратники, если только надобно назвать нашими тех, которые, как вижу, расторгнув с нами союз любви, перебежали на сторону врага. На вас теперь обязанность, чтобы ваши ноги стояли во вратах Иерусалима (Псал. 121, 2). Желаю, чтобы ход ваш по пути был прям, чтобы ни чьи стопы никогда не колебались, как у тех, на которых мы указывали, и нося в себе зло, не делались бы последователями диаволу, с сознанием, что они от него. Вы, которые делами своими показываете в себе сынов Божиих,– так как каждый из вас надеется выказать себя по плодам своим (Матф. 7, 17), – ободряйте между собою сердца малодушных, укрепляйте слабых, принимая каждого из них с любовию. Не обольщайтесь нечестием, но, распознавая добро и зло по свойству того и другого, удаляйтесь умствований лукавых, а мыслите только истинное. Гнусен пред Богом, по слову Соломона, иже судит праведного неправедным неправедного же праведным (Притч. 17, 15). Временная скорбь ничего не значит; пред очами должна быть всегда вечная награда, выше которой ничего не должно ставить. Псалмопевец восклицает, что если восстанет на него брань, он нисколько не убоится, в уповании, что Господь будет просвещением его (Псал. 26, 3. 1). Если бы вы вели войну с народами, то для вас была бы великая победа – победить всегдашних врагов ваших: но как великой должно почесть победу в войне, в которой врагом явился гонитель кафолических христиан, иерей, который, изменив учение веры, почти во всем мыслит противоположно Павлу, сделавшемуся проповедником Евангелия Господа, после того, как прежде был гонителем Его. Нечестивый состязатель оставлен Духом Божиим после того, как стал мыслить противно Духу Божию. Если он останется при этом образе мыслей, то справедливо услышит от нас слова, которые Самуил сказал Саулу: уничижит тя Господ не быти тебе царем во Израиле (1 Царст. 15, 23). Если он сделался недостойным за то, что презрел повеление Божие только в делах, которые он делал, то какое наказание справедливо должно пасть на того, кто восстал против божеского величия Господа? Теперь на вас обязанность исцелить язвы, им сделанные, и уврачевать тех, которые заражены его учением. Твердо стойте на стопах ваших, противясь тому, который уже пал, как показывают слова его. Великодушно перенесите те огорчения, какие он нанес вам. Он делал вам обиды, он делал вам притеснения: но тоже самое потерпел от своих и Тот, кто для нашего спасения принял естество человеческое, чего не признает в нем этот вероучитель. Потому никто не должен сетовать на его умыслы против кого-нибудь из вас. Примером великодушия и твердости для вас есть Стефан, первый мученик за Христа. Когда толпы неверующих скрежетаху зубы нань (Деян. 7, 54), он, последователь Христов, не умолчал о том, что видел: среди разъяренной толпы, среди врагов веры, он возгласил, что видит отверстые небеса и Сына человеческого, за которого он страдал, стоящего одесную Бога (7, 55). Долго было бы говорит о всех. которые купили себе вечную жизнь или смертию или исповеданием. Вы, которые изгнаны им из Церкви, имеете для себя назидательный пример, почти в наше время бывший, в блаженной памяти Афанасие, мудром святителе александрийской Церкви. Кому не может послужить ободрением его терпение? Кому не будет в назидание его твердость? В ком не поддержит упования его радостное для многих возвращение на прежнее место? Он изгнан гонителем Арием, но возвращен Господом, сопутствующим ему. Был в темнице, был среди мучений: неудивительно, что муж апостольский перенес те самые страдания, в которых подвиг ставил себе в похвалу апостол (2 Коринф. гл. 11). Во всем этом он последовал ему, говорившему о себе, что он находит удовольствие в своих страданиях (12, 10). Оттуда он был изгнан, а в наших странах он нашел себе убежище. В самом деле, здесь он снова восстановлен был в своем достоинстве и обрел покой общения при нашем престоле, при котором находят себе защиту все исповедники кафолической веры. Подвергшись гонению, этот исповедник не чувствовал изнеможения среди скорбей своих. Посему ни один христианин не должен унывать при изгнании, какому он временно подвергается, потому что он не есть изгнанник пред Богом. Станем лучше остерегаться, чтобы не быть изгнанниками из земли живых, то есть из той страны, которую желаем иметь себе нашим отечеством. Оно только есть наше, оно постоянно, оно вечно. То не наше жилище, по которому нам надобно только пройти; наше только то, поистине самое твердое, что обещает нам наше упование. На это указывают нам слова апостола: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Коринф. 2, 9). Чтобы не подумали, что этот суд имеет силу только в отношении к тбму, кто уже сам на себя призвал суд Божий, мы властию нашего престола определили: епископа, или клирика, и всякого христианина, состоявшего в чине церковном, из числа тех, которые были удалены от своего места и от общения с Церковью Несторием или подобными ему, с того времени, как они начали проповедовать свое нечестивое учение, не считать удаленными или лишенными общения; но все они были и до настоящего времени пребывают в общении с нами: потому что, никого ни низвергнуть, ни удалить не мог тот, кто, проповедуй такое учение, не пребыл тверд в учении истины. Так настоящее мое слово всех соединяет в общение между собою, дабы вы, более и более укрепляясь и приемля ободрение в Господе, не смущались более, а усерднее действовали бы к уврачеванию немощей в других. Вам теперь мы поручаем там ваших больных, когда врач сам в болезни. Но и ему мы желаем помо́чь, если есть еще возможность. Как мы послали надлежащие ответы к святому брату и соепископу нашему Кириллу, так и к вам мы отправили с его диаконом, возлюбленным Посидонием, это послание, и также письма от того же моего брата к нему, о ком у нас это слово. Мы видели, что в столь важном деле требуется личное наше присутствие, но, удерживаемые большим расстоянием, какое нам представляют море и суша, мы передали тому же святому брату нашему Кириллу полномочие быть нашим местоблюстителем, дабы та болезнь не усиливалась отлагательством врачевания ея. Только вы имейте пред очами слова апостола: да будете утверждени в том же разумении и в той же мысли (1 Коринф. 1, 10) да, претерпевше до конца, как читаем в евангелии, спасени будем (Матф. 10, 22). А чтобы вам знать, с каким определением мы отправили наше послание к Несторию, мы велели приписать здесь, в конце сего послания, наше постановление, и вы можете видеть, в какой форме дано оно против него. Бог да сохранит вас, возлюбленнейшие братия.

(Вышеуказанное) определение таково:

«Итак верно знай, что наш суд таков: если ты о Христе Боге нашем не будешь учить так, как мыслит о Нем Церковь римская, александрийская и вся вселенская, с которыми до тебя, почтенный, одинаково мыслила святейшая константинопольская Церковь согласно с изложением веры никейским собором, и если ты своей новизны, противной чувству веры, не отречешься, доказав свое оставление ее письменным изложением благочестивой и святой веры, в продолжение десяти дней, считая это время со дня, в который делается тебе известною эта грамота: то знай, что ты оставляешься вне общения со всею кафолической Церковью и твоя священническая власть во всех отношениях оставляется без всякого действия».

Самодержавные императоры, Феодосий и Валентиниан, победоносные, торжествующие, великие, досточтимейшие, августейшие,– епископу Кириллу.

Выше всего мы поставляем страх Божий, по которому и погрешающим оказывается снисхождение. Но непохвально то, что не имеют снисходительности те, которые должны бы от нас заслуживать всякие похвалы и особенное уважение за глубокое благочестие. Священнослужители должны быть примером и добрых нравов и чистоты веры, должны всегда отличаться простотою жизни, знать сущность каждой вещи и преимущественно учение благочестия, особенно если возникнет какой-либо вопрос или сомнение. Ибо и сначала это учение определили для нас не угрозы какого-либо владыки или думающего владычествовать, но совещания св. отцов и священного собора. Впрочем всякому известно, от приказаний ли более получает твердости благочестие, или от разумения. Посему твое благочестие ныне же должно объяснить нам, почему ты, миновав нас, которые, как тебе известно, очень заботимся о благочестии, и священные лица всех мест, собрание которых могло бы удобно разрешить недоумения, произвел сам собою смятение и разделение в церквах. Как будто учению благочестия более приличны рьяные порывы, чем точное исследование, и как будто пред нами большую силу имеет дерзость, чем умеренность, и нам нравится более тонкость (в вероучении) чем простота. Да, мы не думали, чтоб твое благочестие так приняло воздаваемые от нас тебе почести, чтобы ты все так смутил, – как будто бы и мы также склонны были к раздражению. Напротив, мы будем заботиться о мире церковном. А ты знай, что ты все смутил, как не следовало бы. И нисколько не дивно, что преступивший меру в сем случае не остановился в нападении на церкви и священников, но и относительно нас самих поверил кое чему, недостойному нашего благочестия. Ибо какая была причина – иное писать к нам и к супруге моей благочестивейшей Августе Евдокии, и – иное к сестре моей благочестивейшей Августе Пульхерии, если ты не думал, что мы находимся в разномыслии, или надеялся произвести разномыслие между нами письмами своими? Если бы такое разномыслие и было на самом деле, то из любопытства узнавать о нем человеку, столько от нас отдаленному, совершенно предосудительно. А если не было разногласия, то желать произвесть его, свойственнее всякому другому, чем лицу священному. Поистине это могло произойти от одного намерения и стремления произвесть разделение в делах церковных и царских, как будто нет другого случая к достижению славы.

Итак узнай, каков наш образ мыслей; знай и то, что Церковь и государство находятся в союзе между собою и под влиянием нашим еще более будут соединены промыслом Спасителя нашего Бога. Но и тебе мы даруем прощение, чтобы не было предлога и ты не мог сказать, будто за дело веры и благочестия ты подвергся порицанию. Мы желаем только, чтобы это дело на священном соборе было рассмотрено и решено так, как окажется лучше, получат ли прощение побежденные от отцов, или нет. Мы однако ж не потерпим, чтобы города и церкви были в смятении и чтобы осталось неисследованным учение, которого первыми судиями должны быть из всех мест предстоятели священства, при посредстве которых и мы крепко держимся и будем держаться истинного учения. Из тех, кто хотя мало участвует в правлении, отнюдь никто не должен считать себя в праве своевольствовать, если вознамерится по самомнению освободиться от такого суда. Этого не будет позволено тому, кто бы и захотел. Наше величество необходимо одобрит тех, которые с готовностию поспешат к такому исследованию, но не потерпит того, кто захотел бы более повелевать, чем излагать только свои мнения или совещаться с другими о таких предметах. Посему и твое благоговеинство должно прибыть к тому времени, какое назначено будет другими грамотами, посланными ко всем епископам главных городов, и не надейся иначе возвратить наше благоволение, как только, если оставив все оскорбительное для других и возмутительное, добровольно явишься для исследования вопросных предметов. Ибо в таком случае ты докажешь, что не вследствие личной неприятности, не из неприличной неприязни к кому-нибудь, ты поступил так жестоко и необдуманно, защищая свое мнение, и что напоследок желаешь поступать законно. Да если б ты и пожелал сделать иначе, мы не потерпим.

Самодержавные императоры, Феодосий и Валентиниан, победоносные, торжествующие, великие, досточтимейшие, августейшие, – епископу Кириллу.

Состояние нашего государства зависит от образа богопочтения и у них много общего и сродного. Они поддерживают одно другое, и каждое из них возрастает с успехами другого, так что истинное богопочтение светится правдивою деятельностию, а государство цветет, когда соединяет в себе то и другое. Посему, поставленные Богом на царство, назначенные быть средоточием благочестия и благополучия подданных, мы всегда храним союз их неразрывным, служа Промыслу и людям: Промыслу служим в преспеянии государства, а подданных, во всем, так сказать, принадлежа им, устрояем в благочестивой вере и в жизни, приличной верующим. О том и другом стараемся, как должно. Ибо не возможно, присваивая себе одно, не заботиться равно и о другом. Преимущественно пред прочим мы заботимся о том, чтобы состояние Церкви оставалось достойным Бога и приличным нашим временам, чтобы от единомыслия всех происходило спокойствие, и от мира в церковных делах – невозмутимая тишина, чтобы богопочтение и богослужение было безукоризненно, чтобы находящиеся в клире и совершающие великое служение священства были свободны по жизни от всякого упрека с худой стороны.

Соображая, что все это поддерживается любовью к Богу и единодушным мышлением верующих, мы давно уже по обстоятельствам времени признавали необходимым боголюбезное собрание святейших епископов изо всех мест. Однако ж, чтобы не утруждать их, мы долго медлили. Но исследование нынешних необходимых церковных и сопряженных с ними общественных вопросов показало неотвратимую нужду в таком собрании. Посему, чтобы нерадение о предлежащем исследовании столь важных предметов не привело к чему-либо худшему, что́ не свойственно благочестию наших времен, преподобие твое (да будет сказано с Богом!) да озаботится, после наступившей св. пасхи, прибыть в Азию, в Ефес, на самый день св. пятидесятницы, повелев туда же. прибыть немногим, кому заблагорассудишь, святейшим епископам из подчиненного тебе округа, так, чтобы и в самом округе оставалось достаточное число (епископов) для святейших церквей и для собора не было недостатка в способных.

Об указанном святейшем соборе тоже самое от нашего величества написано боголюбезным епископам всех митрополий. Когда же это совершится, тогда произшедшее от споров смятение разрешено будет по правилам церковным, незаконные поступки будут исправлены, богопочтению и общественной пользе дано будет твердое основание. Само собою разумеется, что прежде святейшего собора и по общему его решению данного для всех правила, не должно быть нововведения ни от кого в частности. Мы уверены, с одной стороны, что каждый из боголюбезнейших священнослужителей, узнав, что сим определением нашим святейший собор учреждается ради церковных и вселенских дел, постарается прибыть и подать посильную помощь делам, столь необходимым и споспешествующим богоугождению. С другой стороны мы, так много заботящиеся об этом, не перенесем равнодушно ничьего отсутствия. Да и никакого не будет иметь оправдания ни пред Богом, ни пред нами тот, кто не поспешит тотчас прибыть к назначенному времени в указанное место. Ибо кого призывают на священный собор, и он не спешит с готовностию прибыть, у того явно совесть нечиста. Бог да хранит тебя, святейший и благочестивейший отец, на многие лета.

Дано в Константинополе 13 декабря, в лето правления владык наших, всегда августейших, Феодосия – тринадцатое, а Валентиниана – третье.

В лето правления владык наших, всегда августейших, Флавия Феодосия – тринадцатое, а Валентиниана – третие, на 23 июня в ефесской митрополии, по назначению боголюбезнейших и христолюбивых императоров, собрался собор, и в святейшей церкви, называемой Мария, воссели боголюбезнейшие и святейшие епископы:

Кирилл александрийский, представлявший также Келестина, святейшего архиепископа Церкви римской,

Ювеналий иерусалимский,

Мемнон ефесский,

Флавиан филиппийский, представлявший также Руфа, благоговейнейшого епископа фессалоникского,

Феодот анкирский, из первой Галатии,

Фирм кесарийский, из первой Каппадокии,

Акакий мелитинский, из Армении,

Иконий гортинский, из Крита,

Периген коринфский из Эллады,

Кир афродисийский, из Карии,

Валериан иконийский,

Исихий парийский,

Елланик радосский,

Донат никопольский, из древнего Эпира,

Евхарий доракийский, из нового Эпира,

Перекий фармальский,

Евдоксий хоматский, из Ликии,

Силуан херетопский, из Фригии,

Вериниан пергийский, из Памфилии,

Амфилохий сидский, из Памфилии,

Епифаний кратийский из Онориады,

Григорий керасунтский, из полемониакского понта,

Профимий команский,

Ииалладий амасийский, из Геллеспонта,

Сенекион кодрский,

Далматий кизический,

Акакий аркский,

Докимасий маронийский, из Фракии,

Иоанн приконнисский,

Даниил колонийский, из второй Каппадокии,

Гоман рафийский,

Павлиан маиумский,

Павел анеидонский,

Фид иопийский,

Аиан сикамазонский,

Феодор гадарский,

Литоий ливиадский,

Ампелай элусский,

Феодор аривильский,

Петр паремвольский,

Иоанн августопольский,

Саида фенский,

Руфин тавский,

Анисий фивский,

Калликрат навпактский,

Домн опунтский,

Никий мегарский,

Агафокл колонийский,

Фелиск аполлонийский и веллиадский,

Феодор додонский,

Кирилл пильский, из Херсониса,

Андирийхерронисский, из Крита,

Павел лампский,

Зиновий кносский,

Лукиан топирийский, из Фракии,

Еннепий максимианопольский,

Секундиан ламийский,

Дион фивский, из Фессалии, Феодор эхинейский.

Мартирий илистрский,

Фома дервийский,

Афанасий паросифский,

Фемистий иасский,

Аффонит ираклийский,

Филит амазонский,

Апеллай кивиррский,

Спудасий керамский,

Архелай миндский,

Фаниа арнасский,

Промахий алиндский,

Филипп пергамский, из Азии,

Максим кумский,

Дорофей миррский,

Максим асский,

Апор ипепский,

Александр аркадиопольский,

Евтихий феодосиопольский,

Родон палеопольский,

Евтропий эгейский,

Афовий колонский,

Несторий сионский,

Ираклеон траллийский,

Феодот нисский,

Феодор анинитский,

Тимофей вриульский,

Феодосий маставрский,

Евтихий эрифрийский,

Евсевий клазоменский,

Евфалий колофонский,

Модест анейский,

Феодосий приенский,

Евсевий магнисийский,

Саприкий пафский, из Кипра,

Зинон кирийский (киренский, из Кипра),

Ригин константийский,

Евагрий сольский,

Кесарий, областный епископ,

Тривониан аспендский, из Памфилии,

Нунехий селгийский,

Солон кораллийский,

Акакий когенский,

Нисий кориврасский,

Матидиан коракисийский,

Нектарий синейский,

Евтропий этенский,

Тавриан лирвийский,

Евсевий аспонский, из Галатии,

Филумен киннский,

Астрапит,

Евсевий ираклийский, из Онориады,

Паралий андрапский, из Геллеспонта,

Силуан кератапский,

Гермоген ринокурурский,

Евоптий птолемаидский, из Пентаполя,

Евсевий пилусийский,

Евлогий терепуфидский,

Адельфий онуфейский,

Павел флавонийский,

Фиваммон коптский,

Феопемпт кавасский,

Макарий метилейский,

Аделфий сасский,

Македоний ксосский,

Марин илиопольский,

Митродор леонтский,

Макарий антейский,

Пависк аполлонийский,

Петр оксиринхский,

Стратигий афривидский,

Афанасий паральский,

Силуан коприфидский,

Иоанн ифестский,

Аристовул фмуйский,

Феона сефритский,

Лампон касийский,

Кир ахейский,

Поплий олвийский,

Самуил дисфейский,

Зиновий варкский,

Зинон тивхирский,

Даниил дарнейский,

Сосипатр септимиакский

Евсевий нилопольский,

Ираклид ираклейский,

Хрисаорий афродитский,

Андрей эрмоиольский,

Савин паносский,

Авраам остракинский,

иерак афнейский,

Елип сельский,

Александр клеопатридский,

Исаак тавайский,

Аммон вутский,

Ираклид финейский,

Исаак элеархийский,

Ираклид тамиафидский,

Феона психосский,

Аммоний папефесский,

Весула, диакон карфагенский.

Тогда Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотарей, сказал: протекло лишь несколько дней после рукоположения благоговейнейшего Нестория во епископа св. церкви константинопольской, как некоторыми из Константинополя уже предъявлены были его изъяснения, возмутительные для читателей, так что отсюда произошло большое смятение по святым церквам. Благочестивейший и боголюбезнейший епископ александрийский Кирилл, узнав о сем, написал к достопочтенному Несторию одно за другим два послания, исполненные увещаний и убеждений. Несторий отписал на них отрицательно, и неприязненно обошелся с посланными. Сверх того тот же благоговейнейший епископ Кирилл, узнав еще, что и в Рим отправлены от Нестория письма и книги его изъяснений, написал и сам к благочестивейшему епископу Рима Калестину чрез диакона Посидония, дав ему такое приказание: «если найдешь, что книги изъяснений Несториевых и письма отданы (Келестину), то отдай (ему) и мои письма: если же нет, то и мои, не отдавая, доставь сюда». Посидоний узнав, что изъяснения и письма (Несториевы) переданы (Келестину), и от себя передал ему Кирилловы. Святейший епископ Церкви римской Келестин написал, что следовало, в самых ясных выражениях. Посему, когда по императорской, боголюбезной, воле составился здесь ваш св. собор, долгом почитаем объявить, что хартии об этом мы имеем в руках для представления вашей святыни.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: да прочтется боголюбезная грамота благочестивейших и христолюбивых императоров наших, писанная к митрополитам, и да озарит путь начинаемым ныне деяниям.

Благоговейнейший пресвитер александрийский Петр, принесши грамоту, прочитал так:

«Самодержавные императоры, Феодосий и Валентиниан, победоносные, торжествующие, великие, всегда августейшие, – епископу Кириллу. – Состояние нашего государства зависит от образа богопочтения», и проч.¹⁶⁷.

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: боголюбезнейший и святейший епископ города Ефеса Мемнон да засвидетельствует пред нами, сколько дней прошло после нашего прибытия.

Мемнон, епископ города Ефеса, сказал: от срока, назначенного в благочестивой и боголюбезной грамоте, прошло шестнадцать дней.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: святой и великий собор довольно времени провел в ожидании прибытия боголюбезнейших епископов, на прибытие которых надеялся. Но как из епископов, одни подверглись болезни, а некоторые и умерли, и время уже выполнять предназначенное нам дело, и для пользы всей поднебесной исследовать учение веры: то да прочтутся по порядку хартии, относящияся к этому предмету, особенно потому, что чрез Кандидиана, светлейшего и знаменитейшего придворного сановника, препровождена собору вторая грамота боголюбезнейших и христолюбивых императоров, повелевающая исследовать и изложить учение веры без всякого замедления.

Феодот, епископ анкирский, сказал: хартии прочитаются в свое время, а теперь нужно, чтобы при совещаниях наших присутствовал и боголюбезнейший епископ Несторий, так чтобы учение благочестия установилось по общему суждению и соглашению.

Гермоген, епископ ринокурурский, сказал: во вчерашний день вашим благочестием мы посланы были напомнить благоговейнейшему Несторию, что он должен заседать вместе с вами на этом св. соборе, и – мы были у него с напоминанием об этом. Но он решительно сказал: посмотрю, и если мне нужно будет пойти, приду.

Афанасий, епископ паральский, сказал: вашим благочестием вчера мы посланы были сообщить благоговейнейшему Несторию, что он должен вместе с вами заседать на этом св. соборе. Прибыв к нему, мы доложили об этом. Но он с твердостию говорил: посмотрю, и если мне будет нужно пойти, приду.

Петр, епископ паремвольский, сказал: во вчерашний день мы посланы были вашим благочестием к благоговейнейшему епископу Несторию напомнить ему, что в настоящий день будет заседание св. собора. Он в ответ сказал: посмотрю, и если мне нужно будет пойти, приду. Напомнили мы об этом и находящимся при нем благоговейнейшим и боголюбезнейшим епископам, которых числом было шесть или семь. Они также сказали: посмотрим, и если сочтем нужным, на утро придем.

Павел, епископ лампский, сказал: святой и блаженный собор ваш поручил нам пойти к благоговейнейшему Несторию и уведомить его, чтобы он в нынешний день прибыл на святой и блаженный ваш собор. Вместе с святыми братиями, которые уже высказали об этом, отправлялся и я уведомлять его, чтоб он в нынешний день прибыл на святой ваш собор для совокупного заседания. Он же сказал: если признаю нужным, то в свое время приду. И не только его мы уведомляли, но и некоторых благоговейнейших епископов, с ним находящихся. А с ним было шесть или семь епископов.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть некоторые из благоговейнейших епископов пойдут и снова напомнят Несторию, чтобы он прибыл для заседания со святым собором.

И святым собором посланы были: Феодул епископ Элузы палестинской, Андирий епископ Херрониса критскаго, Феопемпт епископ Каваса египетского, и Епафродит, чтец и нотарий благоговейнейшего Елланика, епископа родосскаго. Они имели от св. собора и предписание самому благоговейнейшему епископу Несторию следующего содержания:

«Благочестию твоему, вчера благочестивейшими и боголюбезнейшими епископами уведомленному о том, чтобы ты прибыл на св. собор, сегодня составившийся во святой и соборной церкви, не следовало уклоняться от сего. Но как твоей святыни недостает и теперь на сошедшемся уже святом соборе, то чрез благоговейнейших и боголюбезнейших епископов, Феопемпта, Феодула и Андирия, и чрез чтеца и нотария родосского Епафродита, мы по необходимости снова убеждаем тебя прибыть и не уклоняться от дела, особенно потому, что благочестивейшие и боголюбезнейшие императоры повелели нам, оставив все, заняться утверждением веры».

И когда они возвратились, Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: так как посыланные св. собором благоговейнейшие и боголюбезнейшие епископы прибыли, то мы желаем, чтобы они объявили, какой они получили ответ.

Феопемпт, епископ кавасский сказал: быв посланы святым и великим собором к благоговейнейшему Несторию, мы отправились в дом его, и, увидев там множество воинов с палицами, просили допустить к нему. Но они удержали нас, говоря: он отдыхает и почивает, и нам приказано никого не допускать к нему. Когда же мы сказали, что нам нельзя уйти, не

получив ответа, потому что святой собор послал к нему предписание, повелевая ему явиться для заседания вместе с другими: тогда вышли клирики его и дали нам такой же ответ, какой и воины. Мы продолжали просить их, как и воинов, о том, чтобы нам получить ответ. Тогда трибун Флорентий, сопровождавший Кандидиана, знатнейшего придворного сановника, предложил нам пождать, как бы намереваясь принесть нам ответ. Мы и ждали. Но потом, вышедши с клириками его, сказал нам: я не мог видеть его (Нестория); но он приказал сказать вашему благочестию, что когда соберутся все епископы, тогда и мы выйдем к ним. Тогда мы попросили Флорентия, всех находившихся тут воинов и клириков Нестория, быть свидетелями и удалились.

Феодул, епископ элусский, сказал: и я тоже самое слышал, и тоже самое объявляю.

Андирий, епископ Херрониса критскаго, сказал: по определению святого и блаженного собора, и я был там, и тоже самое говорил и слышал, что без опущения объявили бывшие со мною благочестивейшие епископы.

Флавиан, епископ Филиппийский, сказал: так как не следует ничего опускать из церковного порядка, а между тем боголюбезнейший Несторий, несмотря на двукратное напоминание, вчера и сегодня, очевидно противится, то снова нужно напомнить ему третьим предписанием. Именно, благочестивейшие сослужители, Анисий, епископ фивский из Еллады, и Домн, епископ той же Еллады, Иоанн, епископ Ифеста августамникскаго, и Даниил, епископ дарнейский из Ливии, – пусть отправятся (к Несторию) и в третий раз напомнят ему. И они отправились с Анисием, нотарием и чтецом Фирма, епископа каппадокийскаго, имея при себе предписание следующего содержания:

«Святейший собор, исполняя правила и делая тебе великодушное снисхождение, вот в третий уже раз призывает твое благоговеинство. Благоволи же, по крайней мере ныне явиться и оправдаться пред сонмом церковным в том еретическом, учении, которое, говорят, ты проповедовал по церквам. Знай и то, что если ты не явишься и не устоишь против того, что устно и письменно показывают на тебя, тогда святейший собор будет в необходимости составить против тебя определение, какое следует по правилам святых отцов».

По возвращении посланных Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: так как и сегодня посланные благоговейнейшие епископы возвратились, то просим объявить, какой они получили ответ.

Иоанн, епископ ифестский, сказал: святым и боголюбезным собором мы были посланы с третьим предписанием к благочестивейшему Несторию, чтобы он по крайней мере ныне явился на св. собор для исследования учения веры в присутствии его благочестия. Сообразно данному нам от вашего благочестия повелению, мы отправились туда, где он остановился. Приблизившись к преддверию, мы встретили множество воинов с палицами, стоящих в самой передней комнате его. Мы попросили, чтобы или нам позволили войти в дверь комнаты, которую занимает сам богочестивейший Несторий, или по крайней мере сами воины доложили бы ему об нас, что мы посланы от святого собора с третьим предписанием, кротко и совершенно дружелюбно приглашающим его на св. собор. Много мы провели времени. Воины не позволяли нам и под навесом стоять, но с дерзостью толкали и сгоняли нас с места, и не давали нам никакого человеколюбивого ответа. Когда же мы долгое время не переставали просить и говорить, что мы, числом четыре епископа, посланы не для обиды, не для какого-либо несправедливого и неприличного дела, а чтобы, с соблюдением всего должного, и ныне просить Нестория прибыть в святую церковь для соприсутствия на св. соборе: тогда воины, наконец, отослали нас, сказав, что мы не получим никакого иного ответа, хотя бы до вечера прождали в преддверии дома. Они прибавили еще, что затем они и поставлены, чтобы никого из посланных собором не впускать, что они такое получили приказание от самого Нестория.

Анисий, епископ фивский, сказал: что объявил святейший брат и сослужитель Иоанн, то истинно. Именно, весьма долго стояв в передней комнате благоговейнейшего Нестория, мы видели и слышали это самое.

Домн, епископ опунтский из Эллады, сказал: и я видел и слышал то самое, что объявили святейшие и боголюбезнейшие братия и сослужители – Иоанн и Анисий.

Даниил, епископ дарнейский, сказал: что эти благочестивейшие епископы предъявили, то самое и я слышал, и то сущая правда.

После сего священный собор начал обсуживать учение Нестория.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: хотя церковные постановления повелевают довольствоваться и троекратным вызовом приглашаемых к оправданию, в чем их обвиняют, однако ж мы готовы были, сверх долга, чрез боголюбезнейших епископов, еще четвертым предписанием снова пригласить благоговейнейшего Нестория. Но как он, поставив строй воинов около своего жилища, как предъявили благочестивейшие епископы, не позволяет входить к нему (посланным), то явно, что он отказывается прибыть на св. собор не с доброю совестию. Почему нужно вести дело далее по порядку правил, и делать, что полезно к утверждению православной и благочестивой нашей веры. Прежде всего да прочтется символ веры, изложенный 318 святейшими отцами и епископами, сошедшимися в Никее, так чтобы, по сравнении учения с этим изложением, согласное было утверждено, а несогласное отвергнуто. И символ прочитан следующим образом.

Собор никейский изложил веру так:

«Веруем во единого Бога Отца», и проч. – до конца.

По прочтении символа, Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: у нас есть в руках послание святейшего и благочестивейшего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, полное совета и убеждения о том, что он мудрствует неправильно. Если ваша святость прикажет, я прочту послание.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: так как благоговейнейший и боголюбезнейший пресвитер Петр, положивший начало речи, сказал, что боголюбезнейшим и праведнейшим епископом Кириллом было нечто писано к благоговейнейшему Несторию, как излагающему неправославное учение, то следует прочитать и это послание.

И оно прочитано, и положено между предварительными документами. Начало послания таково:

«Некоторые, как я узнал, извращают мое мнение пред твоим благочестием» и проч.

По прочтении послания, Кирилл, епископ александрийский, сказал: святой и великий собор слышал, что я писал к благоговейнейшему Несторию в защиту православной веры. И я думаю, что никак не могу быть обличаем в отступлении от истинного учения веры, или в преступлении против символа, изложенного святым и великим собором, бывшим некогда в Никее. Однако ж прошу вашу святость сказать, правильно ли написал я это, безукоризненно ли и согласно ли с тем св. собором, или нет.

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: так как по прочтении символа св. веры, изложенного в Никее, и послания святейшего архиепископа Кирилла, и послание и изложение св. собора оказались согласными, то с этим благочестивым учением я согласен и одобряю его.

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: твое благочестие с точностию и подробностию изъяснило то, что св. никейским собором изложено кратко и в главных основаниях, и таким образом сделало для нас понимание изложенной веры яснейшим и очевиднейшим, так что в выражениях нет ничего обоюдного, все они между собою согласны и вера утверждается. И так как они точны и неизменны и не вносят никакой новизны, то и я, принявший такое же учение от отцов моих святых епископов, согласен с посланием.

Мемнон, епископ ефесский, сказал: прочтенное послание святейшего и благочестивейшего отца, епископа Кирилла, по содержанию своему согласно с символом веры, изложенным 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее; посему, не находя в послании ни недостатка, ни противоречий, с ним я согласен и одобряю его.

Феодот, епископ анкирский, сказал: чудное и благочестивейшее и правильное изложение св. веры, составленное 318 св. отцами, собравшимися в Никее, стало еще яснее и понятнее чрез послание боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла, нисколько не разногласящее с тем изложением веры, но пространнее изложившее то, что там сказано сокращеннее. Посему, признав единогласие означенного послания с разумением и верою 318 св. отцов, мы совершенно согласны, как с ними, так и с сим отцом нашим, чрез послание свое уяснившим их изложение, и с верою принимаем то, что они изложили, а послание помянутого святейшего епископа Кирилла изъяснило.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: по прочтении нам символа веры, изложенного в Никее 318 св. отцами, собравшимися в этом городе, и вслед за ним послания святейшего отца и епископа Кирилла, писанного к благоговейнейшему Несторию о вере, мы нашли, что послание это самым очевидным образом согласно с никейским изложением веры и проливает великий свет на понимание изречений его. Посему и я согласен с посланием святейшего и боголюбезнейшего отца и сослужителя Кирилла, которое нисколько не отступает от православной веры, но согласно с апостольскою проповедию и с православною верою, изложенною святыми отцами в Никее.

Я утверждаю также, что с этим согласен и святейший отец наш Руф, митрополит фессалоникский. Ибо, за болезнью отказавшись лично прибыть сюда, он, при отправлении моем на великий и святой собор, дал мне такое поручение. Я убежден также, что и все епископы Иллирика одних со мною мыслей и нимало не сомневаются относительно прочтенного послания.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: видя, что послание святейшего и благочестивейшего епископа Кирилла совершенно благочестиво и согласно с 318 отцами, бывшими в Никее, я принимаю мысли его, и исповедую, что Церковь с самого начала мудрствует точно также, и знаю, что точно такое мудрствование она имеет на основании творений св. отцов, священных писаний и преданий веры.

Иконий, епископ города Гортины, критской митрополии, сказал: из прочтения символа святейших отцов, сошедшихся в Никее, и послания святейшего отца и епископа Кирилла, я узнал, что изложение последнего согласно с первыми, и потому совершенно согласен держаться тех же мыслей, каких и они во имя Отца и Сына и Святого Духа, а о тех, которые не мудрствуют так, знаю, что св. собор извергнет их.

Елланик, епископ митрополии родосской, сказал: я следую никейскому изложению православной веры и согласному с ним посланию святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла и эту веру сохраняю, как истинную и православную. Тем, которые мудрствуют противно сему, противится сам Бог. Анафема тому, кто не верует, что св. Дева Мария есть Богородица.

Палладий, епископ амасийский, сказал: прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла во всем согласно с верою, изложенною св. отцами, собравшимися в Никее. Посему, как правильное само по себе и, как я сказал, согласное с изложением св. отцов, я с любовию принимаю это послание и держусь тех же мыслей, каких он (Кирилл) и св. отцы, т. е. собравшиеся в городе Никее.

Кир, епископ города Афродисиады, области карийской, сказал: усмотрев, что послание святейшего и боголюбезнейшего Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, согласно и единомысленно с верою, изложенною святейшими отцами, собравшимися в городе Никее, и я объявляю тоже самое мнение, какое высказали отцы прежде меня.

Периген, епископ коринфский, сказал: об изложении веры, которое ныне так хорошо составил святейший и праведнейший епископ наш Кирилл, я такого же мнения, как и о символе, составленном святейшими и праведнейшими отцами на св. соборе в Никее. Посему желаю преданные от начала и доныне сохраняющиеся у нас постановления сохранять без сомнений.

Амфилохий, епископ Сиды, сказал: так как послание боголюбезнейшего во всех отношениях и праведнейшего архиепископа Кирилла в точности соблюдает аностольское предание и согласно С изложением веры св. отцов, сошедшихся в Никее, то я с любовию принимаю это православное учение, признаю и подтверждаю благочестие исповеданных догматов.

Профимий, епископ команский, сказал: изложение веры, прочитанное из послания святейшего отца нашего и епископа Кирилла, я нахожу ни в каком отношении ни больше, ни меньше (разве в одних только словах) вероучения, изложенного 318 отцами, и потому исповедую, что в этой вере я крещен, возрос, рукоположен и удостоен священства; в этой вере желаю умереть и ее сохранить Владыке Христу на день воскресения.

Иоанн, епископ приконнисский, сказал: и я тоже объявляю, и так же верую, как и благоговейнейший епископ Профимий.

Константин, епископ Фригии пакатианской, сказал: и я точно тоже объявляю, и так же верую.

Валериан, епископ иконийский, сказал: в различных выражениях мы находим одно и тоже правило веры, ибо каждое из них внушено одним и тем же Духом Святым. Посему, уразумев, что послание святейшего и боголюбезнейшого отца нашего и епископа Кирилла сходно и согласно с православными и точными выражениями и изложением св. собора никейского, мы одобряем и принимаем послание, и находим, что оно снова разливает благоухание веры отцов, как бы некое муро.

Феодул, епископ элусский, сказал: я с любовию следую православной вере святого и великого собора, т. е. и символу веры, изложенному в Никее 318 святейшими нашими отцами, и посланию святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла.

Фид, епископ иоппийский, сказал: я чту изложение веры 318 св. отцов, бывших в Никее. Не менее почитаю и прочитанное ныне послание святейшего по вере и боголюбезнейшего епископа Кирилла, согласное с символом никейским, как написанное по внушению Духа Святого. И я уверен, что не пребывающий в этой самой вере от Духа Святого отлучен от святой и вселенской Церкви.

Павлиан, епископ маиумский, из первой Палестины, сказал: узнав, что благочестивейшим епископом Кириллом изложена вера отцов, которой мы научились от 318, бывших в Никее, и что изреченное им согласно со внушением Святого Духа, мы писание его почитаем, содержим и с ним соображаемся.

Даниил, епископ Колонии каппадокийской, сказал: уразумев изречения и, можно сказать, самые буквы, заключающиеся в изложении св. отцов, составлявших некогда собор в Никее, а равно и мысли о догматах, напечатленные в послании святейшего и праведнейшего отца нашего Кирилла, изучив как бы некоторого рода отеческие буквы, сам приняв это учение, и зная, что оно и во вверенной мне церкви вкоренено, удостоверено и всеяно святыми отцами, – исповедую, что послание святейшего архиепископа Кирилла согласно с изложением св. отцов. И это не мое только мнение, но мое и вверенной мне святой церкви, во имя святой и единосущной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа.

Анисий, епископ фивский, сказал: участвуя в общем присутствии всех святейших епископов и имея одни с ними мысли, чувствуя правоту учения святейшего и праведнейшего архиепископа Кирилла, я принимаю его, как сходное и согласное с изложением св. отцов, собравшихся в Никее.

Калликрат, епископ навпактский, сказал: я принимаю послание, изложенное святейшим отцом нашим и архиепископом Кириллом, как согласное с изложением святых и блаженных отцов, сошедшихся на святом соборе никейском.

Домн, епископ опунтский, сказал: если незнающим веры в подробностях некогда и представлялось нечто неудобовместимым, то представлялось несправедливо. Но мы, что́ изображено святейшим архиепископом Кириллом, то́ признаем и ныне справедливым и совершенно равным святому никейскому собору 318 богоносных отцов. Посему решительно признаем справедливым хранить вместе с собором и учение Кирилла. Я верую в Отца и Сына и Святого Духа, и в этой вере желаю оставаться до конца моей жизни и в ней умереть.

Никий, епископ мегарский, сказал: как пришли мы с одинаковыми мыслями, так научились и говорить одно и тоже. Так как изложенное святейшим архиепископом Кириллом и, прежде, святыми отцами в Никее согласно между собою, то и мы одного с прочими мнения, и нимало не сомневаемся в том, что и ныне вероучение изложено хорошо.

Роман, епископ рафийский, сказал: и я мудрствую согласно с изложением святых 318 отцов, сошедшихся в Никее; принимаю также послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, согласное в содержании своем с верою св. отцов.

Григорий, епископ керасунтский, сказал: послание святейшего архиепископа Кирилла по содержанию согласно с верою св. собора никейского; довольный им, как согласным с верою Церкви, я принимаю и одобряю его; а я прибыл (сюда) не за себя только, но и за благочестивейшего Елевсия, митрополита неокесарийскаго, получив от него доверие на это.

Нунехий, епископ Селгии памфилийской, сказал: так как прочтенное нам послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла во всем согласно с символом веры, составленным святыми отцами в Никее, то и я с ними согласен и так верую, и, прожив в этой вере, желаю с дерзновением предстать пред судилище Христово, сохранив эту православную веру.

Солон, епископ кораллийский, из Памфилии, сказал: как святейший и благочестивейший архиепископ Кирилл передал и передает веру Христову во всем согласно с святым и великим собором никейским, так я крещен, и так верую, и желаю сохранить сию веру до последнего моего издыхания.

Акакий, епископ котенский, из Памфилии, сказал: выслушав послание святейшего нашего отца и архиепископа Кирилла, во всем согласное с православною верою св. отцов, сошедшихся в Никее, и я исповедую, что и я так содержу и верую, и желаю до конца сохранить сию веру.

Гавриан, епископ лирвийский, из Памфилии, сказал: выслушав послание святейшего нашего отца и архиепископа Кирилла, согласное во всем с православною верою св. отцов, сошедшихся в Никее, исповедую, что и я так содержу и верую, и желаю до конца сохранить сию веру.

Нектарий, епископ сийейский, из Памфилии, сказал: и я точно так же верую и содержу учение св. отцов наших и епископов и послание благоговейнейшего и благочестивейшего архиепископа Кирилла.

Матидиан, епископ коракисийский из Памфилии, сказал: и я согласен с исповеданием правой и здравой веры, составленным ныне присутствующими св. отцами и теми, которые в городе Никее составили изложение веры не без внушения Божия; я признаю его апостольским; в нем желаю пребывать и сохранить его в чистоте до последнего моего издыхания.

Нисий, епископ кориврасский, иэ Памфилии, сказал: со святою верою, изложенною святыми и блаженными отцами в Никее, согласно и прочтенное ныне послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла. Эту веру я желаю сохранить до последнего издыхания.

Епифаний, епископ кратийский, сказал: и я принимаю учение св. отцов и епископов и послание, писанное святейшим архиепископом Кириллом, и желаю пребыть в них до конечного издыхания.

Евсевий, епископ ираклийский, из области Онориады, сказал: я согласен с посланием святейшего и праведнейшего отца нашего Кирилла, так как оно во всех отношениях сообразно с верою святых 318 отцов, сошедшихся в Никее, и желаю в этом веровании докончить время жизни, какое определено мне Вседержителем.

Силуан, епископ херетопский, из пакатианской Фригии, сказал: хотя я очень поздно удостоился святого крещения, однако ж я крещен в эту веру, которая святыми 318 отцами епископами изложена в Никее и ныне пространнее изъяснена в послании архиепископа Кирилла, согласном с нею, в нее крестил я весьма многих и ее желаю сохранить беспорочно до дня воскресения и представить Христу.

Евтропий, епископ этенский, из Памфилии, сказал: и я принимаю и одобряю прочитанное послание святейшего и праведнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла, во всем согласное со всем, что́ изложено святыми 318 отцами, сошедшимися в Никее, и в этом исповедании желаю предстать пред Владыку Христа.

Секундиан, епископ города Ламии, из области фессалийской, сказал: и я веровал и верую, и так мыслил и буду мыслить, как учит символ веры, изложенный в Никее святыми и духовными отцами, 318 епископами, с которым согласно и прочитанное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла.

Феодор, епископ города Эхинея, из области фессалийской, сказал: я тоже самое объявляю и принимаю.

Руфин, епископ тавский, сказал: и я мудрствую точно так же, как святейшие отцы, собравшиеся в Никее, и принимаю послание святейшего и праведнейшего боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла, которое по содержанию своему хорошо и право, и согласно с этою самою изложенною верою.

Феодор, епископ аривильский, сказал: и я тоже самое объявляю, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, которое по содержанию хорошо и православно.

Павел, епископ анеидонский, сказал: и я принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, которое по содержанию хорошо и православно и сходно с верою святых отцов наших, сошедшихся в Никее.

Литоий, епископ ливиадский, сказал: и я верую так, как постановили св. отцы наши, сошедшиеся в Никее, ибо они изложили в символе истинно православную веру, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла.

Петр, епископ паремвольский, сказал: и я мудрствую точно так же, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, хорошее и благочестивое по содержанию.

Иоанн, епископ августопольский, сказал: как изложили перу св. отцы наши, так и я верую, и принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, по содержанию согласное с этою верою.

Саида, епископ фенский, сказал: так как послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла согласно с православною верою, то я принимаю его.

Феодор, епископ гадарский, сказал: так как прочтенное послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла в содержании своем хорошо, благочестиво и сообразно с верою, изложенною св. отцами, сошедшимися в Никее, то и я принимаю его.

Аиан, епископ сикамазонский, сказал: равно и я принимаю послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла, сообразное с православною верою, изложенною святейшими отцами нашими.

Феодосий, епископ маставрский, из Азии, сказал: от начала и доныне я твердо содержал изложение веры св. отцов, сошедшихся в Никее, именно 318; верным остаюсь и согласному с ним посланию святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, которое он писал к благоговейнейшему епископу Несторию, и принимаю его, как согласное, по вышесказанному, с душеполезным учением отцов.

Александр, епископ аркадиопольский, из Азии, сказал: согласно посланию боголюбезнейшего епископа Кирилла, единомысленному с верою, изложенною святыми отцами, собравшимися в городе Никее, т. е. 318, и я верую, и веровал, и желаю впредь так мудрствовать.

Максим, епископ кумский, из Азии, сказал: послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла, согласное с православною верою, изложенною 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, я одобряю и принимаю, и исповедую, что эта вера православная.

Феосевий (Феодосий), епископ приенский сказал: я содержу веру, изложенную 318 святыми отцами, которая от меня предана и святым Божиим церквам; равно принимаю и послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, так как оно согласно с верою св. отцов, бывших в Никее.

Евтропий, епископ евасский, сказал; сообразно вере 318 епископов, сошедшихся в Никее, и посланию боголюбезнейшего епископа Кирилла, согласному с нею, я веровал, верую и в этой вере желаю умереть.

Евфалий, епископ Колофона азийскаго, сказал: вере св. отцов, сошедшихся в Никее, и согласному с нею посланию святейшего и благочестивейшего епископа Кирилла к благоговейнейшему Несторию, повинуюсь, одобряю и верую по сему преданию.

Докимасий, епископ маронийский, сказал: усматривая, что послание боголюбезнейшего и святейшего отца нашего архиепископа Кирилла согласно с верою св. отцов, которую они в городе Никее изложили с благоговением и любовию ко Христу, я с посланием согласен и принимаю его; так я мудрствовал и желаю сохранить свою веру до конца неизменно.

Лукиан, епископ топирийский, сказал: с содержанием прочитанного послания святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, которое он посылал к благоговейнейшему Несторию, я согласен со св. собором, бывшим в никейской митрополии, принимаю его и до конца (моей жизни) сохраню неизменным.

Еннепий, епископ максимианопольский, сказал: замечая, что послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего епископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, согласно с верою, изложенною святейшими отцами в городе Никее, я принимаю его, и согласен мудрствовать так, как оно, и надеюсь сохранить эту веру непоколебимо.

Стефан, епископ дийский, сказал: мы прочитали послание святейшего и треблаженного отца нашего епископа Кирилла, согласное е верою, изложенною святыми и богоносными отцами, сошедшимися в Никее; поэтому и я принимаю его, и веровал и верую так, как оно.

Модест, епископ фригийского города Аней, сказал: и я пребываю в вере, изложенной 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, равно как принимаю и прочтенное ныне послание святейшего отца нашего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, так как оно согласно с верою, изложенною вышесказанными св. отцами.

Афовий, епископ колонский, сказал: так как послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, прочтенное пред св. собором, согласно с верою, изложенною в Никее 318 св. отцами, то я с сею верою согласен, и верую так.

Максим, епископ асский, из Азии, сказал: и я верую и пребываю в вере так, как определил ее святейший и боголюбезнейший епископ наш Мемнон.

Дорофей, епископ миррский, из Азии, сказал: и я верую и мудрствую так, как (учит) прочтенное послание святейшего во всех отношениях и боголюбезнейшего епископа и отца нашего Кирилла, согласное с верою, изложенною 318 святыми отцами.

Евхарий, епископ доракийский, сказал: я уразумел, что послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа и отца нашего Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, православно и во всех отношениях истинно, и нашел его согласным с верою, изложенною святыми отцами нашими, сошедшимися некогда в Никее; посему и я так же мудрствую и верую, и желаю жить и умереть о Господе.

Феодор, епископ анинитский (анинисийский), сказал: и я согласен с определением святых отцов относительно веры, изложенной в Никее, и с посланием святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, писанным к благоговейнейшему епископу Несторию.

Евдоксий, епископ города Ликии, из Хомат, сказал: я удивился посланию праведнейшего и святейшего отца нашего Кирилла к благоговейнейшему Несторию, как оно согласно с верою, изложенною святыми отцами в Никее; и я согласен с ним, и исповедую, что я мудрствую так же, как изложили святейшие отцы наши.

Филипп, епископ пергамский, сказал: я согласен с верою; изложенною 318 святыми отцами, собравшимися в Никее; а по правилам, какие они изложили, принимаю и послание святейшего архиепископа Кирилла, как согласное с сими самыми правилами, и таким образом мудрствую и верую.

Евсевий, епископ магнисийский, из Азии, сказал: и я согласен с верою, изложенною 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, и с посланием святейшего отца нашего архиепископа Кирилла, которое одинаково с нею по содержанию, и (как они учат) так я и мудрствую и верую.

Евтихий, епископ города Эрифр, из Азии, сказал: я в исповедании и вере повинуюсь суждению и доказательствам св. отцов, сошедшихся в Никее, и митрополитов разных областей, и посланию святейшего епископа Кирилла, которое он писал к благоговейнейшему Несторию.

Донат, епископ никопольский, из древнего Эпира, сказал: выслушав прочитанное ныне при святом сем и великом соборе послание, которое святейший и боголюбезнейший отец наш и сослужитель Кирилл писал к благоговейнейшему Несторию, и нашед его согласным и единомысленным со святыми отцами, сошедшимися в Никее и изложившими православную веру, и признавая достойными всякого принятия изложение послания и написанную в нем православную веру, я точно таким образом и верую и объявляю.

Дорофей (Феодор), епископ города Додоны, сказал: и я одобряю и принимаю тоже, что определил святейший епископ моей митрополии Донат.

Ираклеон, епископ, траллийский, сказал: я иду по следам св. отцов, и пребываю в изложении собора, бывшего в Никее из 318 епископов, возвестивших православие; потом, на сем святом соборе, состоявшемся в ефесской митрополии, услышав святейшего и боголюбезнейшего епископа, отца нашего Кирилла, проповедующего тоже самое и еще более просвещающего нас, и признавая сию проповедь согласною с 318 отцами, я принимаю ее и желаю пребывать в сей вере и умереть в ней по вашим молитвам.

Паралий, епископ города Андрапов, сказал: воспитанный в вере, изложенной 318 святыми отцами в Никее, и ныне я так же верую, подтверждаю сию веру и на последующее время желаю хранить ее. И недавно прочитанное нам послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла нахожу во всем согласным с изложением (св. отцов), только пространнее объясненным; посему одобряю его и желаю умереть в сей вере.

Архелай, епископ города Минда, из Карии, сказал: послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла до точности согласно с верою, благочестно и спасительно нам преподанною святыми и боголюбезнейшими отцами и епископами, собравшимися в городе Никее; и я так же исповедую и на будущее время желаю так веровать.

Апеллай, епископ кивиррский, из Карии, сказал: и я объявляю тоже самое, и с сим согласен.

Фома, епископ дервийский, из Ликаонии, сказал: и я держусь того, что согласно с верою св. отцов и с посланием, писанным святейшим и благочестивейшим архиепископом Кириллом; и я одинаково с ним мудрствую и верую.

Фемистий, епископ иасский, из Карии, сказал: как учит здравая вера 318 св. отцов, бывших в Никее, и единогласное с нею послание боголюбезнейшего архиепископа отца нашего Кирилла, прочтенное (здесь), точно так и я верую и рассуждаю.

Спудасия, епископ керамский, из области карийской, сказал: я жил и желаю жить по вере, изложениой св. отцами, собравшимися в городе Никее. Равным образом усматривая, что одинаково с нею и послание, писанное святейшим архиепископом и отцом нашим Кириллом к благочестивейшему Несторию, я принимаю и его и нахожу нисколько не разноречащим с верою: посему и я в ту и другое из них верую, и ту и другое принимаю.

Аффонит, епископ ираклийский, из Карии, сказал: послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла есть объяснение и подтверждение благочестивой веры, преданной нам святейшими отцами и епископами, бывшими в Никее; посему я исповедую и желаю веровать согласно с обоими.

Филит, епископ амазонский, из Карии, сказал: как учит небесная и православная вера, изложенная 318 благоговейнейшими и боголюбезнейшими епископами, сошедшимися в Никее, и согласное с сим самым святым изложением послание, писанное святейшим и боголюбезнейшим отцом архиепископом Кириллом, так и я думаю и верую и одобряю его богочестие.

Фаниа, епископ города Арпасов, из Карии сказал: я объявляю и утверждаю, что мудрствую точно так же, как учит изложение небесной веры, составленное 318 св. отцами, сошедшимися в Никее, и прочтенное нам послание святейшего и боголюбезнейшего епископа и общего отца нашего Кирилла, писанное к благоговейнейшему епископу Несторию, в сущности одинаковое с верою св. отцов.

Промахий, епископ Алиндов, из Карии, сказал: зная, что послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла согласно с верою, изложенною святейшими и боголюбезнейшими отцами нашими епископами, сошедшимися в Никее, и я верую точно так же, и мудрствую, и одобряю.

Саида, епископ Фена, из салютарии Палестины, сказал: я согласен с посланием, изложенным святейшим и боголюбезнейшим отцом нашим архиепископом Кириллом, зная, что оно согласно с верою, изложенною святыми и богоносными отцами, сошедшимися в Никее, и сообразно с ним верую и мудрствую; равно принимаю и одобряю и определение святейшего и боголюбезнейшего епископа нашего Ювеналия, так как и оно согласно с изложением отцов.

Сенекион, епископ города Кодрии, сказал: я верую и утверждаю сообразно с верою, определенною в Никее 318 св. отцами нашими, исполненными Духа Святого, сообразно также и с посланием святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, которое нам прочитано.

Иоанн, епископ августамникского Ифеста, сказал: так как вера, изложенная святым собором св. отцов в Никее, и послание к благоговейнейшему Несторию, писанное святейшим и боголюбезнейшим отцом нашим и епископом Кириллом, имеют одну мысль и одну веру в различных только словах, то я с ними согласен, одинаково с ними думаю, и, по благодати св. Троицы, в сей вере желаю пребыть до конца жизни.

Афанасий, епископ паральский, сказал: и я точно такого же мнения, и я одобряю православную веру отца нашего архиепископа Кирилла.

Евсевий, епископ города Аспон, из Анкиры, сказал: узнав, что большое находится согласие между верою, изложенною в послании благочестивейшего и боголюбезнейшего отца нашего и епископа Кирилла, и верою, древле изложенною святейшими отцами, я их одобряю и принимаю, и точно так же верую, думаю и учу.

Феона, епископ Сефрита, сказал: и я одобряю послание святейшего архиепископа нашего Кирилла, так как оно согласно с верою, изложенною некогда святейшими отцами, сошедшимися в Никее.

Даниил, епископ дарнейский, сказал: и я одобряю прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, так как оно изложено согласно с верою святейших отцов наших, бывших в Никее.

Макарий, епископ города Антея, сказал: находя одну и туже благодать Св. Духа в вере, изложенной святейшими отцами нашими в Никсе, и в послании святейшего и праведнейшего архиепископа Кирилла, я с благоговением пребываю в ней, и желаю впредь сохранять сию благодать, направляющую и спасающую род человеческий.

Сосипатр, епископ септимиакский, сказал: высказать обширное слово и изобразить чудеса святых отцов, – было бы не по моим силам, но прилично кому-нибудь другому, известному бо́льшим образованием. Впрочем, так как прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла, писанное к Несторию, в содержании своем согласно с собором, бывшим в Никее, то и я так думаю и утверждаю, как думали и веровали святые отцы наши.

Самуил, епископ дисфейский, из Пентаполя, сказал: я верую согласно со св. отцами, сошедшимися на собор в Никею, и мыслю и верую так, последуя посланию святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла.

Стратигий, епископ Афривиды, из области августамникской, сказал: так как прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, по содержанию согласно с верою св. отцов наших, 318 епископов, заседавших в Никее; то и я мудрствовал и мудрствую, веровал и верую так же, и, по благодати Св. Троицы и сего боголюбезного св. собора, (впредь) пребуду в сей же вере.

Евсевий, епископ нилопольский, из области Аркадии, сказал: я принимаю послание, согласное с верою св. отцов, и верую единомысленно с ним.

Марин, епископ илиопольский, из области августамникской, сказал: я принимаю послание святейшего архиепископа нашего Кирилла, так как оно православно и согласно с верою св. отцов никейских.

Павел, епископ флавонийский, сказал: я содержу одну и туже светлую веру, которая прежде изложена в Никее св. отцами, а ныне единогласно объявлена сим великим собором и еще яснее возвещена самым посланием святейшего отца нашего Кирилла; по ней верую, ее одобряю и ею же надеюсь спастись, исповедуя ее во Христе.

Митродор, епископ леонтский, сказал: так как святая вера, изложенная св. отцами нашими в Никее, и ныне прочтенное послание святейшего и боголюбезнейшего отца и архиепископа Кирилла, писанное прежде к благочестивейшему Несторию, заключает одно исповедание и учение в разных (только) словах, то и я одобряю это послание и, по благодати Св. Троицы, верую, думаю и исповедую точно так же.

Феопемнт, епископ кавасский, сказал: от епископов египетских требовать отчета в православной вере – излишнее дело; ибо всякому очевидно, что мы следуем вере, изложенной святейшим и праведнейшим отцом нашим и архиепископом Кириллом, и держимся ея, как согласной с верою св. отцов.

Ираклид, епископ ираклейский, из Аркадии, сказал: так как вера св. отцов наших, собравшихся прежде в Никее, и послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла согласно проповедуют и исповедуют одно учение, то и я, рожденный и воспитанный в ней, по благодати Св. Троицы, желаю навсегда оставаться единомысленным с этим учением.

Савин, епископ Паноса, из области Фиваиды, сказал: так как вера св. отцев, изложенная прежде в Никее, и послание благочестивейшего и благоговейнейшего отца нашего Кирилла заключают в себе одинаковое учение, то и я, по благодати Св. Троицы, держусь сей же веры.

Ираклид, епископ Тамиафиды, сказал: так как послание святейшего и благочестивейшего отца нашего и архиепископа Кирилла не заключает никакого изменения противу веры, изложенной прежде св. отцами в Никее, то и я, по благодати Христовой, держусь его.

Исаак, епископ элеархийский, сказал: я исповедую, что символ св. отцов и послание святейшего Кирилла, совершенно согласны; посему и я, по благодати Христовой, с ними согласен.

Евтихий, епископ феодосиопольский, из Азии, сказал: как мы веровали с юных лет, так нисколько не устранились от послания, писанного боголюбезнейшим архиепископом Кириллом, посланного к благоговейнейшему Несторию, ибо оно оказалось согласным с верою, изложенною 318 (епископами) сошедшимися в Никее; и я верую так же, как изложили учение св. отцы на сем великом соборе.

Аделфий, епископ сасский, сказал: так как вера св. отцов, изложенная прежде в Никее, и послание боголюбезнейшего и благоговейнеишего отца нашего Кирилла заключают в себе одинаковое учение, то и я согласен с ними, по благодати Св. Троицы.

Родон, епископ города Палеи, из Азии, сказал: так как послание святейшего и праведнейшего епископа Кирилла ни в чем не разноречит со св. отцами, сошедшимися в городе Никее, то и я верую так же, и веру, ими изложенную, утверждаю.

Несторий, епископ сионский, из Азии, сказал: я веровал и верую сообразно с изложением, составленным св. отцами в Никее; согласным с ним по содержанию нашел я и послание боголюбезнейшего епископа Кирилла. Посему и я согласен с сею верою и с изложением св. отцов, и в сей вере желаю, по благодати Христовой, прожить остальное время моей жизни.

Андирий, епископ города Херрониса, из области критской, сказал: вера св. отцов, сошедшихся в Никее, распространившаяся как драгоценное миро, еще более облагоухала нас чрез послание святейшего и благочестивейшего отца нашего Кирилла, которое с нею согласно и единомысленно. И я держусь ее и желаю веровать так во все продолжение моей жизни.

Павел, епископ города Лампы, из области критской, сказал: выслушав послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла и находя его согласным и единомысленным с верою, изложенною св. отцами, сошедшимися в городе Никее, я принимаю его, верую согласно с ним и в сей вере желаю пребыть навсегда.

Зиновий, епископ города Кносса, из области критской, сказал: так как православная вера св. отцов, сошедшихся в городе Никее, ясна, и послание святейшего отца и епископа Кирилла мы находим единомысленным и согласным с отцами, изложившими тогда веру православную: то я принимаю и одобряю его, и в сей вере желаю пребыть (навсегда).

Макарий, епископ метилейский, из Египта, сказал: так как прочтенное послание святейшего архиепископа нашего Кирилла согласно с верою, изложенною по внушению Духа Святого св. отцами, сошедшимися в Никее: то я верую одинаково с ним, потому что оно не другое заключает учение, но, как я прежде сказал, согласно с верою, которую святейшие отцы преподали святой Церкви Божией.

Лампетий (Лампон), епископ касийский, из августамникской области, сказал: я согласен с прочтенным посланием святейшего архиепископа отца нашего Кирилла, так как оно согласно с собором никейским, и с верою, изложенною св. отцами.

Македоний, епископ ксосский, сказал: и я верую сообразно с прочтенною нам ныне верою святого собора, бывшего в Никее из святейших отцов, каковую подтверждает еще и святейший архиепископ наш Кирилл, единомысленный с нею; верую так, доколе живу, и так научен другим передавать.

Аммон, епископ города Вута, сказал: я согласен со св. собором св. отцов, бывшим в Никее, и с посланием святейшего архиепископа нашего Кирилла, и желаю сохранит сию веру до последнего дня моей жизни.

Аммоний, епископ города Панефеса, из августамникской области, сказал: я верую и пребываю в вере 318 епископов; принимаю и согласное со св. отцами послание святейшего архиепископа Кирилла, писанное к Несторию; верую так, и желаю умереть в сей вере.

Алипий (Елип), епископ Селы, из августамникской области, сказал: я выслушал послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию; послание сие согласно с верою, изложенною святыми и богоносными отцами: и я верую сею самою православною верою, и с нею желаю окончить здешнюю жизнь и предстать пред судилище Христово.

Перревий (Перекий) епископ фессалийских гор, сказал: так как вера, изложенная св. отцами в Никее, ненарушима и неизменна, и вера, изложенная в послании святейшего епископа Кирилла, с нею согласна, то я с любовью принимаю ее, подобно как высказались и все св. отцы прежде меня (говорившие).

Филумен, епископ города Кинны, из Галатии, сказал: находя послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла согласным с изложением веры 318 св. епископов, бывших в Никее, я согласен с ними, и верую так же, как сии св. отцы изложили и как содержит послание святейшего епископа Кирилла.

Гермоген, епископ ринокурурский, сказал: один и тот же Св. Дух вещал о вере в отцах, бывших в Никее, и в душе и в языке святейшего и праведнейшего отца и архиепископа Кирилла, написавшего послание для исправления того, что нехорошо говорил в церквах благочестивейший Несторий. Посему и я, удивляясь сему согласию и имея одно с отцами мнение, полагаю совершенно одинаково со святейшим собором.

Евоптий, епископ Птолемаиды, из Пентаполя, сказал: я удивляюсь согласию между посланием святейшего и боголюбезнейшего отца нашего и архиепископа Кирилла, написанным для исправления неправославных выражений благочестивейшего Нестория, и между символом святейших и богочестивейших отцов наших, собравшихся в Никее, и не сознавая никакого изменения в первом (противу последнего), наравне со всем собором принимаю его, как согласное с православною верою.

Фиваммон, епископ коптский, из Фиваиды, сказал: прочитанное послание святейшего отца нашего Кирилла ни в чем не отступает от догматов, изложенных на соборе никейском, и равную с ними имеет силу к утверждению православного учения и низложению еретических мудрований: посему и я так верую и так исповедую.

Зинон, епископ города Курия¹⁶⁸ на острове Кипре, сказал: так как определения святых отцов никейских вполне согласны с тем, что писал святейший отец наш архиепископ Кирилл, то и мы согласно с ними исповедуем ту же веру.

Мартирий, епископ илистрский, сказал: с детства быв воспитаны в правилах никейского собора, мы надеемся сохранить их до конца (жизни). Выслушанное нами послание блаженнейшего архиепископа Кирилла мы находим согласным с теми святыми канонами, и уповаем до конца сохранить и соблюсти (в здравой вере) порученный нам народ.

Исихий, епископ парийский, сказал: хотя я один здесь из моего округа, и пришел сюда по обету, впрочем не обинуясь исповедую ту же веру, которую предали святейшие и благочест-вейшие отцы, собравшиеся в Никее, и которую подтвердил святейший и боголюбезнейший Кирилл в своем послании к достопочтеннейшему Несторию.

Елладий, епископ атрамитийский, сказал: принимаю изложение (веры) 318 святейших и боголюбезнейших отцов наших и послание блаженнейшего архиепископа Кирилла, и эту веру буду хранить (навсегда).

Дион, епископ города Фив, сказал: моя вера есть вера святых отцов никейских, сию веру исповедую; убежден впрочем, что в том же смысле изложил и изрек (веру) и святейший отец и сослужитель (наш) архиепископ Кирилл в своем священном послании к Несторию.

Андрей, епископ города Эрмополя, что в фиваиде, сказал: верую и исповедую православную веру согласно определениям относительно правой и спасительной веры святых отец, 318 епископов, собравшихся в Никее, и согласно с прочитанным ныне посланием святейшего и блаженнейшего отца нашего архиепископа Кирилла к достопочтеннейшему Несторию, так как сие послание нимало не противоречит древним определениям святейших отцов, собранных в Никее.

И прочие все епископы, поименованные выше в своем порядке, тоже самое исповедуют и так веруют, как изложили отцы и как изъясняет послание святейшего архиепископа Кирилла к Несторию.

Палладий, епископ амасийский, сказал: теперь следует прочитать и послание достопочтеннейшего Нестория, о котором упомянул в начале благочестивейший пресвитер Петр, чтобы нам видеть, согласно ли и оно с символом святых отцов никейских.

И прочитано было послание Нестория к Кириллу, как изложено выше: «Возлюбленному и боголюбезнейшему сослужителю Кириллу Несторий желает о Господе всякого блага. – Прощаю укоризны, какие против меня содержатся в твоем странном послании, потому что оне, по моему мнению, требуют терпения, которое послужило бы для тебя врачеством» и т. д.¹⁶⁹.

По прочтении послания Кирилл, епископ александрийский, сказал: что думает сей святой и великий собор о прочитанном сейчас послании? Согласно, или несогласно оно с верою, утвержденною на св. соборе св. отцами, собранными некогда в Никее?

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: нисколько несогласно с благочестивою верою, изложенною св. отцами в Никее: анафематствую тех, кто так верует; ибо все это чуждо православной вере.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: все, содержащееся в прочитанном послании, явно противоречит и совершенно чуждо православной вере, изложенной в Никее святейшими отцами: посему верующих так признаем чуждыми православной веры.

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: в начале послания сохраняет (Несторий) еще образ благочестия, но с течением речи, не имея более возможности скрывать свой образ мыслей, открыто высказывает свои мнения, несогласные ни с верою святых 318 отцов, ни с посланием архиепископа Кирилла.

Валериан, епископ иконийский, сказал: для всех очевидно, что послание достопочтеннейшего Нестория не только противно вере св. отцов никейских и посланию боголюбезнейшего и святейшего архиепископа Кирилла, но и само с собою несогласно.

Иконий, епископ гортинский, сказал: прочитанное сейчас послание достопочтеннейшего Нестория нисколько несогласно ни с изложением св. отцов, собранных в Никее, ни с посланием святейшего отца нашего епископа Кирилла. Посему, отвергая это послание и анафематствуя тех, кто так верует, принимаю изложение св. отцов никейских и послание святейшего отца и архиепископа Кирилла.

Елланик, епископ родосский, сказал: я уже прежде объявил, что держусь изложения православной веры св. 318 отцов, сошедщихся в Никее, и св. Деву Марию исповедую Богородицею. Анафема тем, кто так не верует!

Акакий, епископ мелитинский, сказал: прочитанное послание достопочтеннейшего епископа Нестория ясно показывает нам, что он не напрасно убоялся придти на сей святой и великий собор. Вполне сознавая, что он и божественное Писание исказил и догматы св. отцов ниспроверг, он, естественно, пришел в такой ужас, что окружил свой дом множеством воинов. Ибо из прочитанного послания его весьма ясно видно, что он, отринув изречения о единородном Сыне Божием, которые употребили в символе веры 318 св. отцов и богоносных епископов, приписал единой плоти то, что относится к спасительному домостроительству, утверждая, что и рождение и смерть относятся только к храму божества¹⁷⁰ и даже оболгал само Писание, якобы и оно приписывает рождение и страдание не божеству, а единому человечеству¹⁷¹, оклеветал и писания святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, якобы в них Бог называется подлежащим страданию (παθητὸν), чего ни он, ни другой кто из благочестно мыслящих не помышлял и не дерзал говорить. Вообще (Несторий) показал, что он признает соединение Бога с плотию только по имени, а на самом деле совершенно отвергает. Доказательством странности его учения служит и то, что он утверждает, якобы только теперь, и именно чрез него, догматы объяснены (надлежащим образом). Все сие, как чуждое истины и весьма нечестивое, я отвергаю, и не хочу иметь общения с теми, которые говорят подобное.

Мемнон, епископ ефесский, сказал: прочитанное послание исполнено не только клеветы, но и богохульства: посему оно совершенно противно вере, изложенной 318 св. отцами, сошедшимися в Никее.

Феодот, епископ анкирский, сказал: по нашему мнению, послание достопочтеннейшего Нестория ни в чем не имеет сходства с символом св. отцов и богоносных епископов, сошедшихся в Никее. Посему мы следуем изложению их, а послание Нестория признаем чуждым правой веры, равно и единомысленников его считаем чуждыми христианской веры.

Палладий, епископ амасийский, сказал: что касается до меня, я затыкаю уши от богохульства, содержащагося в послании (Нестория), и от чрезмерной скорби соделавшись как бы каменным, едва могу говорить. Уверен, что и весь святой и боголюбезный собор разделяет мое мнение о прочитанном сейчас послании. Одно скажу, именно, что это послание далеко отступает от символа веры св. отцов: посему признаем его совершенно чуждым кафолической Церкви.

Донат, епископ Никополя, из древнего Эпира, сказал: прочитанное послание достопочтеннейшего Нестория нимало не содержит учения истины; оно, по нашему мнению, несогласно ни с символом св. отцов никейских, ни с преданием кафолической Церкви. Если и другой кто (кроме Нестория) так же мудрствует, то удаляется от веры кафолической Церкви.

Профимий, епископ Команы, сказал: признаю истинными составленные твоею (Кирилла) святостию писания, а тех, которые не называют св. Деву Богородицею, анафематствую,

Григорий, епископ керасунтский, сказал: то, что писал достопочтеннейший епископ Несторий к святейшему и боголюбезнейшему архиепископу Кириллу, противно благочестивой вере 318 епископов, бывших в Никее: посему я не соглашаюсь с его мыслями и учением, а следую учению упомянутых – архиепископа Кирилла и св. отцов.

Роман, епископ Рафии, сказал: обманчивую и чуждую св. отцам веру изложил достопочтеннейший Несторий: посему анафематствуем ее по слову апостола, сказавшего: аще кто благоветстит вам паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1, 9).

Феодул (Ампелай), епископ элусский, сказал: отвергаю послание, которое написал достопочтеннейший Несторий к святейшему епископу Кириллу, потому что оно составлено несправедливо и вопреки определениям Церкви; веру же никейскую признаю неизменно.

Гермоген, епископ ринокурурский, сказал: учение достопочтеннейшего Нестория совершенно противно православной вере и символу св. отцов, равно и тому, что, вполне сообразно с разумом св. отцов, писал блаженнейший и боголюбезнейший Кирилл.

Евоптий, епископ птолемаидский, сказал: как подделыватели царской монеты по законам подвергаются самому тяжкому наказанию: так и достопочтеннейший Несторий, осмелившийся извратить догматы православия, и пред Богом и пред людьми достоин всякого наказания; (равно достойно осуждения) и его учение, противное кафолической Церкви, которое он измыслил на пагубу и разорение людей, последующих ему. Посему я прекращаю общение как с ним самим, так и со всеми теми, которые имеют одинаковые с ним мысли.

Фид, епископ иоппийский, сказал: кое общение света ко тьме; кое же согласие Христови с Велиаром (2Кор. 6, 14. 15)? Прочитанное сейчас послание достопочтеннейшего Нестория далеко отстоит от истины и весьма близко подходит к ложному мнению Павла самосатскаго. Посему никто не может принимать это послание по причине содержащегося в нем богохульства.

Феодор, епископ аривильский, сказал: послание достопочтеннейшего Нестория не имеет ничего согласного с православную верою и с изложением св. отцов, сошедшихся в Никее, но совершенно противно им. Посему и я анафематствую его за такое мудрствование.

Феодор, епископ гадарский, сказал: анафематствую и я достопочтеннейшего Нестория, за то, что он, как видно из прочитанного послания его, неправильно понимает учение св. отцов сошедшихся в Никее.

Руфин, епископ тавский, сказал: прочитанное послание достопочтеннейшего Нестория показывает, что он мудрствует противно вере, изложенной св. отцами, сошедшимися в Никее: посему анафематствую его, и отвергаю его нелепые и хульные мнения.

Павлиан, епископ маиумский, сказал: равно и я анафематствую его, ибо он мудрствует неправо, противно православной вере, как видно из его послания.

Аиан, епископ сикамазонский, сказал: в прочитанном послании достопочтеннейшего Нестория мнение его высказано не в виде простой и обыкновенной погрешности; напротив это послание ясно и прямо показывает, что он мудрствует вопреки православной вере: посему и я анафематствую его.

Петр, епископ паремвольский, сказал: так как людям, посвященным Богу, должно следовать вере, изложенной св. отцами, сошедшимися в Никее, а достопочтеннейший Несторий мудрствует противно сей вере, то и я также анафематствую его за прочитанное сейчас послание.

Иоанн, епископ августопольский, сказал: из прочитанного послание видно, что достопочтеннеиший Несторий мудрствует противно православной вере: посему и я анафематствую его.

Павел, епископ анфидонский, сказал: истинным христианам не должно сообщаться с неправомыслящими: и я анафематствую достопочтеннейшего Нестория; потому что прочитанное послание его явно противоречит православной вере, изложенной св. отцами, сошедшимися в Никее.

Литоий, епископ ливиадский, сказал: мнение достопочтеннейшего Нестория далеко отступает от православной веры, как явствует из прочитанного: посему и я анафематствую его.

Саида, епископ фенский, сказал: и я анафематствую его за неправомыслие и противоборство вере св. отцов, сошедшихся в Никее; ибо чтение послания явно показало его мысли.

Евсевий, епископ пилусийский, сказал: все, что содержится в прочитанном послании достопочтеннейшего Нестория, чуждо вере, изложенной св. отцами никейскими: посему я анафематствую все это и тех, которые мудрствуют подобным образом.

Макарий, епископ антейский, сказал: изложенное в послании достопочтеннейшего Нестория весьма несогласно с верою, утвержденною св. отцами, сошедшимися в Никее: посему анафематствую мудрствующих таким образом, как сущих вне православной веры.

Фиваммон, егшскоп коптский, сказал: послание достопочтеннейшего Нестория нисколько не согласно с верою, изложенною св. отцами, сошедшимися в Никее, ни с посланием святейшего и боголюбезнейшего Кирилла: посему анафематствую тех, кто так верует.

Феопемпт, епископ кавасский, сказал: из прочитанного послания видно, что достопочтеннейший Несторий мудрствует совершенно несогласно с верою св. отцов: посему анафематствую и его и всех тех, которые разделяют его мысли.

Аристовул, епископ фмуйский, сказал: из прочитанного послания видно, что достопочтеннейший Несторий мудрствует противно правой вере: посему анафематствую его.

Амфилохий, епископ Сиды, сказал: странность и несообразность (с верою) мнений, усматриваемые в прочитанном послании достоточтеннейшего Нестория, не только оскорбляют слух благочестивых, но показывают враждебность против правой веры.

Наконец все епископы вместе воскликнули: «кто не анафематствует Нестория, тот сам да будет анафема! Православная вера анафематствует его! Св. собор анафематствует! Кто сообщается с Несторием, да будет анафема! Все мы анафематствуем послание и учение Нестория! Еретика Нестория все предаем анафеме! Все мы анафематствуем тех, кто сообщается с Несторием! Нечестивую веру Нестория анафематствуем! Нечестивое учение Нестория все предаем анафеме! Нечестивого Нестория все анафематствуем! Вся вселенная анафематствует нечестивое учение Нестория! Кто не анафемагствует его, да будет сам анафема! Православная вера анафематствует его! Св. собор анафематствует! Кто сообщается с Несторием, да будет анафема»!

«Пусть прочитано будет послание святейшего римского епископа».

Ювеналий, епископ иерусалимский, сказаль: так! следует прочитать послание Келестина, святейшего архиепископа римского, которое он писал о вере.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, стал читать: перевод послания Келестина, епископа римского, к Несторию: «Возлюбленному брату Несторию Келестин. – Вселенская вера была в мире в продолжении некоторых дней нашего времени, после того как не стало нечестивого и везде осужденного учения Пелагия и Келестия» и проч.¹⁷²).

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: согласно с прочитанным сейчас писал святой и благочестивейший епископ наш Кирилл. Писание его мы имеем под руками, и, если повелит ваше благочестие, прочитаем.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будет прочтено и оно, и внесено в акты.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из натариев, стал читать: «Кирилл и собор, собравшийся в Александрии из египетского округа, Несторию, благоговейнейшему и боголюбезнейшему сослужителю, желают о Господе всякого блага. – После того, как Спаситель наш ясно говорит: иже любить отца, или матерь паче Мене несть Мене достоин (Матф. 10, 37), что должны будем терпеть мы, от которых твое благоговеинство требует любви к тебе большей, чем ко Христу, Спасителю всех нас»? и так далее¹⁷³.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из натариев, сказал: как послание святейшего и блаженнейшего Келестина, епископа римской Церкви, отослано и передано достопочтеннейшему Несторию: так и то, что писал святейший и благочестивейший Кирилл, епископ александрийской Церкви и собор египетский, также передано ему чрез благочестивейших епископов Феопемпта, Даниила, Потамона и Комария. Не благоугодно ли будет спросить об этом благочестивейших епископов Феопемпта и Даниила, здесь присутствующих?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть почтеннейшие сослужители наши Феопемпт и Даниил, здесь присутствующие, изъяснят, отдали ли они сказанные послания.

Феопемпт, епископ кавасский, сказал! в воскресный день, во время священного собрания, пришли мы в жилище епископа, и там, в присутствии всего клира и почти всех вельмож, отдали Несторию означенные послания.

Тоже самое подтвердил и Даниил, епископ дарнейский.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: дал ли он удовлетворительный ответ по этим посланиям?

Даниил, епископ дарнейский, сказал: он сказал нам тогда, чтобы мы пришли к нему на следующий день и переговорили с ним наедине. Но когда мы пришли, то запер двери и не удостоил нас ответа.

Феопемпт, епископ кавасский, сказал: приняв упомянутые послания, он приказал нам придти к нему на следующий день. Мы ушли. Потом, когда опять пришли, он не принял нас, и не исполнил требований, изложенных в посланиях; напротив, в церкви проповедовал тоже самое, и еще худшее, учение. И не только до получения послания учил так, но и после получения стал учить еще хуже, и так продолжает до сего дня.

Фид, епископ иоппийский, сказал: остается ли Несторий доселе при прежнем своем учении, об этом могут сказать присутствующие здесь благочестивейшие епископы Акакий и господин Феодот, которые, не без личной для себя опасности, имели беседу с ним. Посему просим их и заклинаем предлежащим здесь св. евангелием, в удостоверение и подтверждение настоящих рассуждений сказать нам, что слышали они от самого Нестория за три дня пред сим.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: у нас речь идет не о каких-нибудь обыкновенных вещах, но о самом важном деле, именно, о правой вере во Христа. Поэтому пусть епископы Феодот и Акакий, как мужи благочестивые и правдолюбивые, согласно просьбе и заклинанию благочестивейшего епископа Фида, откроют нам, что слышали они от Нестория в этом городе Ефесе, когда имели беседу с ним о правой вере.

Феодот, епископ анкирский, сказал: скорблю о друге, но всякой дружбе предпочитаю благочестие; посему должен, хотя и

не без великой скорби, высказать всю правду на предложенный вопрос. Впрочем, в свидетельстве нашем, по моему, нет и нужды, потому что образ мыслей его (Нестория) ясно открывается из его послания к твоему (Кирилла) благочестию. Как в послании он упорно отвергал, что Богу Слову, то есть, Единородному, можно приписывать что-либо человеческое, считая это унизительным для Него: так и в разговоре повторял тоже самое. Как там утверждал, что о Боге нельзя говорить, что Он питался млеком или родился от Девы: так и здесь неоднократно говорил, что о Боге нельзя сказать, что Он – двух или трех месяцев. И это слышали от него не мы одни, когда за несколько дней пред сим имели беседу с ним, но и многие другие.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: когда дело идет о вере и богопочтении, всякое личное пристрастие должно умолкнуть. Посему, хотя я более всех любил господина Нестория, и всячески старался спасти его, но теперь, по любви к истине, должен открыть то, что слышал от него, чтобы за сокрытие истины не подвергнуть осуждению душу свою. Тотчас по прибытии в Ефес я имел с сказанным мужем беседу. Узнав, что он неправо мудрствует, я всячески старался вразумить его и отвлечь от ложных мыслей. Он согласился со мною, по крайней мере на словах, что должен оставить прежнее мнение. Но спустя десять или двенадцать дней, когда беседа между нами возобновилась, и я по обычаю стал защищать истину, то заметил, что он и истине противится и впадает в два нелепых заблуждения. Ибо во-первых он нелепыми вопросами своими старался принудить собеседников или совершенно отвергнуть, что божество Единородного воплотилось, или допустить ни с чем несообразную мысль, что вместе с Богом Словом воплотилось и божество Отца и Св, Духа: что было свойственно только в высшей степени злокозненному уму, готовому совершенно ниспровергнуть благочестивую веру. Потом, при другой беседе, вступил в разговор один из бывших с ним епископов, который утверждал, что иной есть Сын, претерпевший страдания, и иной – Бог Слово. Я не мог вынести такого богохульства, простился со всеми и ушел. Еще другой из бывших с ним оправдывал иудеев, утверждая, что они согрешили не против Бога, но против человека.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: рассказ почтеннейших и благочестивейших сослужителей наших Феодота и Акакие весьма ясен. Теперь следует прочитать учение блаженных отцов наших и епископов о настоящем предмете, и по прочтении внести в акты.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: мы имеем под руками книги святейших и блаженных отцов и епископов и разных мучеников, и избрали из них несколько глав: не благоугодно ли будет вам выслушать?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочитаны и внесены в акты. И были прочитаны следующие места.

Из книги о божестве Петра, святейшего александрийского епископа и мученика.

"Так как благодать и истина Иисус–Христом бысть (Иоан. 1, 17): то, по учению апостола, мы спасены благодатию: ибо говорит: и сие не от вас; Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Ефес. 2, 8). По Божию благоволению Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14) и образом обрется, яко человек (Фил. 2, 7), не отлучившись божества. Богат сый, Он обнищал (2Кор. 8, 9), нетак, чтобы Он совершенно оставил свою сиду, или славу, но обнищал для того, чтобы за нас грешников принять смерть, Праведянку за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом« (1Петр. 3, 18). И немного ниже: «Посему и евангелист возвещает истину, когда говорить: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14). То есть, тогда (Слово плоть бысть), когда ангел, приветствуя Деву, сказал: радуйся, благодатная, Господь с тобою (Лук. 1, 28). Слово Гавриила: Господь с тобою, значат тоже, что: Бог Слово с тобою. Они означают, что Слово родилось во утробе Девы и соделалось плотию, как и написано: Дух Святой найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя: тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий» (Лук. 2, 35). И еще ниже: «Но Бог Слово воплотился во чреве Девы без содействия мужа, по воле Бога, могущего все совершить, не имея нужды ни в действии, ни в присутствии мужа. Ибо сила Божия, осенив Деву наитием Святого Духа, воздействовала сильнее мужа».

Из книги против ариан святейшего Афанасия, бывшего епископа александрийского.

«Многие соделались святыми и чистыми от всякого греха: Иеремия был освящен от матернего чрева (Иер. 1, 5); Иоанн, носимый еще во чреве, взыграся радощами от гласа Богородицы Марии (Лук. 1, 44). Однако же царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова (Рим. 5, 14). А таким образом люди тем неменее оставались смертными, тленными, доступными свойственным естеству страданиям. Но ныне, после того, как Слово соделалось человеком, и усвоило себе все принадлежащее плоти, ничто подобное не касается уже тела по причине бывшего в теле Слова, но истреблено им, и люди не остаются уже грешными и мертвыми по своим страстям, но, воскресши силою Слова, навсегда пребывают бессмертными и нетленными. Посему, когда рождается плоть от Богородицы Марии, родившимся именуется сам Он, дарующий другим рождение к бытию, чтобы на Себя перенести Ему наше рождение, дабы после сего и мы, не как только земля, возвращались в землю, но как сочетавшиеся с Словом, которое с неба, чрез Него были возведены на небо. Посему не без причины перенес Он на Себя также и прочие немощи тела, чтобы мы уже, не как только человеки умирали, но, как усвоенные Слову, соделались причастниками вечной жизни. Ибо не умираем уже по прежнему бытию в Адаме, но как бытие наше и все телесные немощи подъяты на себя Словом, то восстаем от земли по разрешении клятвы за грех Тем, кто в нас и за нас соделался клятвою».

Из послания к Епиктету его же.

«Как именующиеся христианами осмелились усумниться в том, что произшедший от Марии Господь по существу и естеству есть Сын Божий, а по плоти происшел от семени Давидова и от плоти св. Марии? Ужели некоторые простерли дерзость свою до того, чтобы сказать: Христос плотию пострадавший и распятый не есть Господь, Спаситель, Бог, Сын Отчий? Или, как хотят именоваться христианами те, которые утверждают, что Слово снизошло на святого человека, как на одного из пророков, а не само соделалось человеком, восприяв тело от Марии, и что иной есть Христос, а иной – Божие Слово, прежде Марии и прежде веков сущий Отчий Сын.? И как могут быть христианами те, которые говорят, что иной есть Сын, а иной – Божие Слово»? – И немного ниже: «Соделано же это не по присвоению (οὐ θὲσει), как представляли себе также некоторые, да не будет.! Но как Спаситель истинно и действительно стал человеком, то совершено спасение целого человека. Ибо если, как говорят они, бытие Слова в теле только так выражается по присвоению, а одно выражение по присвоению есть только мысленное представление: то оказывается, что и спасение и воскресение человеков, согласно с злочестивейшим Манихеем, есть мнимое, или только так именуемое. Но спасение наше – не мысленное представление, и спасение не одного тела, а целого человека, т. е. души и тела, действительно совершенно. Итак тело Спасителя, согласно с божественными , писаниями, было человеческое по естеству, воспринятое от Марии и истинное».

Из послания к Докиму Юлия, святейшего епископа римского.

«Для полноты веры проповедуется, что Сын Божий воплотился от девы Марии, и жил между людьми, что Он не действовал только в человеке (это можно отнести только к пророкам и апостолам.), но что Он есть совершенный Бог во плоти и совершенный человек в Духе, – не два сына, – т. е. один истинный Сын, восприявший человека, а другой смертный человек, восприятый Богом.; но един Единородный на небеси и Единородный на земли Бог.».

Из послания Феликса, святейшего римского епископа и мученика, к епископу Максиму и александрийскому клиру.

«Что касается до воплощения Слова и веры, то веруем в Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Девы Марии, веруем, что Он есть вечный Сын Божий и Слово, а не человек, восприятый Богом, так чтобы был отличен от Него; ибо Сын Божий не так восприял человека, что бы был отличен от него, но будучи совершенным Богом соделался вместе совершенным человеком, воплотившись от Девы».

Из пятого пасхального послания Феофила, святейшего епископа александрийского.

«И ныне есть останки прежних чудесь. Посему никто да не сомневается, что сила Божия может произвесть то, чтобы родила Дева. От нее-то и родилось живое Слово Божие, дабы уподобиться нам, ибо иначе Оно не могло войти в ближайшее общение с нами. Чтобы не восприять плоть от похоти и услаждения сна (Прем. Сол. 7, 3), как это бывает со всеми прочими людьми, Он рождается в подобии нашем, но принимает плоть от Девы; и таким образом, по зраку раба, является человеком, подобным нам, но делами показывает, что он есть Творец и Господь всего, ибо творил дела Божии».

Из шестого послания его же.

«Как наилучшие из художников не на благородном только веществе являют свое искусство и заслуживают удивление, но часто берут малоценный воск и рыхлую глину, и на них показывают силу своего искусства, и чрез это удостаиваются еще большей похвалы: так и высочайший всех Художник, живое и действенное Слово Божие, украсившее вселенную стройным порядком, снисходя к нам, не принимает какое-либо превосходное вещество, например небесное тело, но являет величие своего художества на персти, обновляя человека, созданного из персти. Сам каким-то новым, необычайным, образом является от Девы человеком. И хотя образом рождения отличается от нас, однако ж во всем, кроме греха, уподобляется нам. Он и рождается, и повивается пеленами, и питается млеком, в младенчестве полагается в ясли; (вообще) по сказанным причинам, принимает все немощи естества нашего. Впрочем, быв еще младенцем, Он устрашает и врага и его полчище, привлекает к покаянию волхвов, и устрояет так, что они презирают пославшего их царя».

Из слова о милостыне Киприана, святейшего епископа и мученика.

«Велики и многочисленны, возлюбленные братия, благодеяния Божии, которые Бог Отец и Христос явили и всегда будут являт для нашего спасения по своей богатой и великой милости.

Для спасения и оживотворения нашего Отец послал Сына своего, да обновит нас. Посланный Сын (Божий) благоволил соделаться и сыном человеческим, дабы нас сделать сынами Божиими. Он смирил Себя, дабы возвысить людей, поверженных долу, был язвлен, дабы уврачевать наши язвы, зрак раба приял, дабы нас от рабства привести к свободе, претерпел смерть, дабы смертным даровать бессмертие».

«Если не верят мне, то пусть поверят апостолу, который говорит: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына своего, раждаема от жены, бываема под законом (Гал. 4, 4). Сына говорит, своего, – не единого из многих, не усыновленнаго, но своего. Когда говорит: своего, этим указывает на вечное рождение Сына. Далее говорит, что сей Сын родился от жены, дабы рождение приписываемо было не Божеству, но восприятию им тела. Раждаемого от жены, чрез восприятие плоти; бываема под законом, чрез исполнение закона. Ибо небесное рождение прежде закона, а это после закона».

Из второй книги о вере его же.

«Да умолкнут пустые словопрения; ибо царствие Божие, как написано, не в доводах слова, но в явлении силы (1Кор. 2, 4). Соблюдаем различие божества и плоти. В том и другом говорит единый Сын Божий, ибо в Нем то и другое естество. Но хотя говорит один и тот же, впрочем не всегда одинаковым образом. Примечай в Нем то славу Божию, то движения человека. Как Бог, Он учит божественному, ибо есть Слово Божие; как человек, говорит о человеческом, ибо говорил в моем естестве. Сей есть хлеб животный, иже сшедый с небесе. Хлеб сей есть плоть, как сам сказал: и хлеб, его же Аз дам, плоть моя есть (Иоан. 6, 7). Сшедый с небесе есть Тот, его же Отец святи и посла в мир (Иоан. 10, 36). Это самое речение научает нас, что в освящении имело нужду не божество, а плоть».

Великого и святейшего Григория, бывшего епископа назианскаго.

«Пусть люди не обольщают других, и сами пусть не обольщаются, допуская, что Господний человек, как говорят они, лучше же сказать, Господь наш и Бог, не имеет ума (т. е. человеческаго). Мы не отделяем в Нем человека от божества, но учим, что один и тот же – прежде не человек, но Бог и Сын единородный, предвечный, не имеющий ни тела, ни чего-либо телесного, а наконец и человек, восприятый для нашего спасения, подлежащий страданию по плоти, бесстрастный по божеству, ограниченный по телу, неограниченный по духу; один и тот же – земный и небесный, видимый и умопостигаемый, вместимый и невместимый, чтобы всецелым человеком и Богом воссоздан был всецелый человек, падший под грех.

«Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от божества.

«Если кто говорит, что Христос, как чрез трубу, прошел чрез Деву, и не образовался в ней божески вместе и человечески, – божески, как родившийся без мужа, человечески, как родившийся по закону чревоношения: да будет анафема!

«Если кто говорит, что в Деве образовался человек, и потом уступил место Богу, – то он осужден, ибо это значит не рождение Бога признавать, а избегать рождения.

«Если кто вводит двух сынов – одного от Бога и Отца, а другого от матери, а не одного и того же, то да лишится он всыновления, обещанного право верующим. Ибо хотя два естества – Богочеловек (как в человеке душа и тело) – но не два сына, не два Бога, – (как и здесь не два человека, хотя Павел 2Кор. 4, 16, наименовал человеком и внешнее и внутреннее в человеке). Кратко сказать: в Спасителе есть иное и иное: потому что не тожественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем.; но не имеет в Нем места иный и иный. Сего да не будет. Ибо то и другое в срастворении – и Бог вочеловечился, и человек обожился, или как ни наименовал бы кто это. Когда же говорю: иное и иное, разумею это иначе, нежели как должно разуметь о Троице. Там Иный и Иный, чтобы не слить нам ипостасей, а не иное и иное; ибо три ипостаси по божеству суть едино и тожественны.

«Если кто говорит, что во Христе божество, как в пророках, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено и сопрягается: то он да не будет иметь в себе лучшего вдохновения, а напротив того, да исполнится противного!

«Если кто не покланяется Распятому, таковый да будет анафема, и да причтется к богоубийцам!

«Если кто говорит, что Христос стал совершен чрез дела, и что Он или по крещении, или по воскресении из мертвых, удостоен всыновления, подобно как еллины допускают богов сопричтенных, – да будет анафема! Ибо то́ не Бог, что́ получило начало, или преуспевает, или усовершается, хотя и говорится это (Лук. 2, 52) относительно постепенного проявления» (божества во Христе).

Святейшего Василия, бывшего епископа Кесарии каппадокийской.

«Превосходство силы доказывают не столько небо и земля, и обширность морей, и животные, живущие в водах и на суше, и растения и звезды, и воздух, и времена года, и разнообразное украшение вселенной, сколько то, что неограниченный Бог мог чрез плоть бесстрастно вступить в борьбу со смертию, чтобы собственным своим страданием даровать нам бесстрастие».

Григория, святейшего епископа нисскаго.

"Сие же, говорит, да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, иже не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Филип. 2, 5). Что уничиженнее для Бога зрака раба? Что смиреннее для царя всяческих, как добровольно войти в (приискреннее) общение с нашею немощною природою? Дарь царствующих и Господь господствующих принимает зрак раба; Судия всех делается данником властителей; Господь твари поселяется в пещере; измеряяй вся пядию не обретает места в гостиннице, но полагается в яслях бессловесных.; чистый и непорочный не отвращается скверн человеческого естества, но, прошед все степени нашего убожества, претерпевает наконец самую смерть. Взирайте на великость Его самоуничижения. Жизнь вкушает смерть, Судия ведется в претор, Владыка всякой жизни подвергается приговору судии: Царь всех премирных сил предается в руки казнителей. Пусть, говорит, с сим образцем соображается мера твоего смирения».

Аттика, епископа константинопольского.

«Ныне Христос и Господь по человеколюбию приемлет рождение (по плоти); ибо рождение по божеству имел уже прежде». – Потом присовокупляет к сему: «человеколюбивое Слово умаляется, будучи по своему божеству неспособно к умалению: ибо само Себе умалило, зрак раба приим. Бесплотный воплощается для тебя: Слово плоть бысть. Неподлежащий осязанию по бестелесному естеству делается осязаемым, Безначальный приемлет начало по телу, Совершенный возрастает, Неизменяемый преуспевает, Богатый рождается во временном пристанище, покрываяй небо облаки повивается пеленами, Царь полагается в яслях.».

Его же.

«Если кого удаляет от нас вочеловечение Единородного, рождение от Девы, общение страстей, крест, смерть и воскресение: тот пусть узнает, что все это было для спасения мира, и пусть недумает, что это недостойно человеколюбия Совершеннейшего. Ибо, если унизительно для Бога вселиться в Деву, то гораздо унизительнее было бы создать ее. Но как для Него не было унижением создать ее, то и вселиться в свое создание Он не счел постыдным. И если страдать есть зло, то избавлять от страданий–какое благо! Посему-то и умер Бессмертный, дабы умертвить смерть, и воскрес, устрояя наше воскресение. И все это совершил не божественным естеством, но чрез восприятие плоти: по божеству пребывал бесстрастным, плотию же все перенес и претерпел, дабы быть вождем и законодателем наилучшей жизни».

Амфилохия, епископа иконийскаго.

«Как один и тот же есть Царь и Бог и по домостроительству должен был вкусить смерть: то и дары служат прикровенными назнаменованиями таин. Приносят волхвы злато, признавая в Нем царя; приносят ливан, ведая, что приносят Богу; приносят смирну ради таинства страданий и смерти Его».

Его же.

«Если бы Он не родился по плоти, ты не возродился бы в духе. Если бы Он не принял зрак раба, ты не получил бы славы всыновления. Посему то сходит на землю Сый на небеси, дабы т. е. ты, сущий на земли, восшел на небо; посему-то Христос умалил Себя, дабы все мы прияли от Его полноты. Его смерть соделалась для тебя бессмертием: страдание Господа соделалось возвышением для раба. А ты благодеяние обращаешь в повод к богохульству».

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: мы имеем под руками и богохульные книги достопочтеннейшего Нестория, и из одной выбрали несколько глав. Не благоугодно ли будет святому собору приказать прочитать эти главы?

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочитаны и внесены в акты. – И прочие епископы сказали: мы все думаем также.

Из книги Нестория, лист 17 о догмате. – И было читано так:

«Когда божественное писание начинает говорить о рождении Христа от Девы Марии, или о Его смерти, то нигде не употребляет имени: Бог, но – или Христос, или Сын, или Господь. Ибо эти три имени обозначают оба естества, иногда то, иногда другое, а иногда и то и другое вместе. Например, изъясняя нам рождение от Девы, писание говорит: посла Бог Сына своего; не сказало: посла Бог Бога Слово, но берет имя, означающее оба естества. Так как Сын есть и Бог и человек, то и говорит: посла Бог Сына своего, рождаема от жены (Гал. 4, 1), дабы, когда ты услышишь: раждаема от жены и потом увидишь предыдущее имя, означающее оба естества, – то рождение от св. Девы называл бы также Сыном; ибо Сына же Божия родила и Христородица Дева. Но как Сын Божий имеет два естества, то она родила не Сына Божия а родила человечество, которое есть также сын, ради сочетавшегося с ним Сына».

Его же лист

21. «3амечай, еретик, сущность дела. Я не отнимаю у Христородицы Девы славы; знаю напротив, что достойна почитания та, которая приняла (в себя) Бога, чрез которую явился или изшел в мир Бог всяческих, чрез которую воссияло Солнце правды.

Но опять я не доверяю вашим рукоплесканиям. Как поняли вы слово: изшел (προἠθεν)? По моему, это не тоже значит, что: родился; ибо я не так скоро забываю себя. Что Бог Слово изшел от Христородицы Девы, этому я научился из божественного писания; а что Бог родился от нее, этому нигде не учит писание».

И ниже:

«Итак, божественное писание нигде не говорит, что от Христородицы Девы родился Бог, но – или Иисус Христос, или Сын, или Господь: это мы все признаем. Несчастен, кто не призна́ет немедленно того, чему учит писание. Востав поими отроча и Матерь Его: это глас ангельский. Архангелы, конечно, лучшие тебя знали, что относится к тайне рождения; но они не говорят: восстав поими Бога и Матерь Его, но: восстав поими отроча и Матерь Его».

Его же листь

24. «Сказано: не бойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в ней от Духа есть Свята (Мат. 1, 20). Здесь в слове γεννηθέν примем ли мы два ν, или одно, это не вредит смыслу, как скоро мы будем говорить, что Бог Слово явился во плоти; ибо иное – быть вместе с рожденным, и иное – родиться. Рождшеебося в ней, сказано, от Духа есть Свята, т. е. Дух Святой создал сущее в ней. Итак отцы, как сведущие в божественных писаниях, видели, что если (в символе) вместо: воплотившегося, сказать: рожденнаго, то окажется, что или Бог Слово ость Сын Духа, или что Он имеет двух отцов, или наконец – если примем одно ν (т. е. будем читать γενηθέν, а не γεννηθέν), – что Бог Слово есть создание Духа Святого. Посему, избегая слова: рождение, они изложили: «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего (с небес) и воплотившегося». Что такое: воплотившегося? Не то, чтобы божество Его превратилось в плоть. – Сказав: воплотившегося от Духа Свята, отцы следовали в сем евангелисту. Ибо евангелист, говоря о вочеловечении, не приписал Слову рождения, но употребил воплощение. Где? Слушай. И Слово плоть бысть, не сказал: Слово родилось плотию. Напротив, где апостолы или евангелисты упоминают о Сыне, то всегда говорят, что Он родился от жены. Внимай, прошу тебя, словам моим. Где, говорю, употребляют имя: сын, там говорят и родился, утверждают, т. е., что родился от жены. Напротив, где упоминают о Слове, там ни один из них не осмелился сказать, что Оно родилось чрез человечество. Слушай! Блаженный евангелист Иоанн, говоря о Слове и Его воплощении, вот что пишет: и Слово плоть бысть, т. е. приняло плоть, и вселися в ны, т. е. облеклось в наше естество и жило среди нас, и видехом славу Его, т. е. Сына, а не сказал: «видехом рождение Слова».

Его же лист 15 о догмате.

«Так мы и сущего по плоти Христа именуем Богом, по причине сопряжения (συναθέιας) с ним Бога Слова, зная в тоже время, что Он по-видимости был как простой человек. Слушай, вот Павел проповедуест и то и другое: от иудеев, говорит Христос по плоти сый над всеми Бог (Рим. 9, 5). Сперва говорит, что Он человек, а потом видимого человека сего называет Богом (θεολογῶ), по причине сопряжения с ним Бога, дабы никто не упрекнул Христианство в обожении человека».

Его же лист

27. «Как Творца всяческих мы называем Богом, и богом также называется Моисей, как сказано: се дах тя бога Фараону (Исх. 7, 1), и Израиль называется сыном Божиим: сын мой первенец Израиль (Исх. 4, 22), – как Саул называется христом: никакоже ми, говорит, от Господа, еже нанести руку мою нан, яко христос Господен есть сей (1Цар. 24, 7), равно и о Кире сказано; сице глаголет Гоcподь Бог помазанному (χριςτω) моему Киру (Исаии 45, 1), и наконец вавилоняне называются святыми: Аз повелеваю, освященни (ᾶγιοι) суть: и Аз веду их (Исаии 13, 3): так и Христа мы называем и Господом, и Богом, и Сыном, и Святым, и Христом. Но хотя здесь имена общи и сходственны, однако ж достоинство не одно и тоже».

Его же лист

15. «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, иже во образе Божии сый... Себе умалил, зрак раба приим (Филип. 2, 5). Не сказал: сие да мудрствуется в вас, еже и в Боге Слове, иже во образе Божии сый, зрак раба приим.; но употребив имя: Христос – имя, обозначающее оба естества, без всякой опасности и Богом Его называет, и принявшим зрак раба, безошибочно относя сказанное к обоим естествам.».

Его же лист

16. »Да о имени, говорит, Иисусове всяко колено поклонится, небесных, и земных, и преисподних.; и всяк язык исповест, яко Господ Иисус Христос (Фил. 2, 10). Ради носящего почитаю носимого, ради сокровенного почитаю видимого. Бог неотделим от видимого (т. е. Христа); посему не разделяю чести Неразделяемого; разделяю естество, но соединяю поклонение».

Его же лист

17. «Бог Слово и прежде воплощения был и Сын и Бог и соприсущ Отцу, но в последнее время Он принял также зрак раба. Впрочем, хотя прежде Он был и назывался Сыном, но после принятия плоти, сам по себе – в отдельности – не должен называться Сыном, дабы не внести нам двух сынов. Но как с ним соединился (συνῆςιται) Тот, кто был в начале Сыном, то по отношению к достоинству cыновства, а не по отношению к природам, в Нем нельзя допустить и разделения; говорю: по отношению к достоинству сыновства, а не по отношению к природам. Посему-то Бог Слово называется и Христом, так как имеет постоянное общение (συναφέιαν) со Христом.».

Его же лист 15 о догмате.

«Итак соблюдем неслиянное общение (συναφέιαν) естеств, будем исповедовать Бога в человеке, будем почитать человека, спокланяемого с Вседержителем Богом, по причине божественного общения (συναφέιας)».

Его же лист

6. Смотри, что сказано: да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу: в нем же бо пострадав, сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 17). Итак пострадавший есть милостивый первосвященник.; но то, что может подлежать страданию, есть храм, а не Бог, оживотворяющий пострадавшего».

Его же лист

27. «Знайте, как превосходно было общение божества (с человечеством.), даже и в то время, когда Господня плоть созерцаема была в младенце. Ибо один и тот же был и младенцем, и Владыкою младенца. Вы одобрили слово; смотрите же, не бессознательно содержите его; ибо я сказал: один и тот же был и младенцем, и обитал в младенце».

Его же лист

1. «Действия Троицы общи, и различаются только по ипостасям. Таким образом прославление Единородного иногда приписывается Отцу, ибо говорит: ест Отец мой славяй Мя (Иоан. 8, 54), иногда Духу, ибо говорит: Дух истины прославит Мя (Иоан. 16, 14), а иногда силе Христовой».

Его же лист 16, где говорит о Христе.

«Это есть Тот, который сказал: Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Матф. 27, 46), – Тот, который претерпел тридневную смерть. Покланяюсь Ему вместе с божеством, как соучастнику божественного величия». – И ниже: «не само по себе есть Бог то, что образовалось во утробе, не само по себе – Бог то, что создано Духом, не само по себе – Бог то, что положено во гроб: ибо в таком случае мы были бы явными человекопоклонниками и мертвопоклонниками. Но как в восприятом (обитал.) Бог, то восприятый, как соединенный (συναφέις) с восприявшим, от восприявшего именуется также Богом.».

Егоже лист 3 против еретиков, где говорить о Св. Духе.

«Каким образом может быть рабом Тот, который действует вместе с Отцом и Сыном? Если кто иcследует действия Духа, то найдет, что они нисколько не ниже действий Отца и Сына. Это не значит, чтобы единое Божество разделялось на части, но божественное писание, дабы показать равенство Троицы, разделяет иногда по ипостасям то, что принадлежит единой силе. Подобное усматриваю я и из дел, начавшихся во времени. Слово плоть бысть, и вселися в ны. Отец спосадил с собою восприятое человечество (Еф. 1, 20. 2, 6), ибо сказано: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). Снисшедший Дух увеличил славу восприявшего; ибо говорит: егда приидет Дух истины, Он Мя прославит» (Иоан. 16, 13. 14).

Его же лист 6, где говорит о Христе.

"Он послан проповедати плененным отпущение и слепым прозрение (Лук. 4, 18), и, как апостол прибавляет, говоря: Он сделался верным Богу первосвященником (Евр. 2, 17). Итак Он соделался, а не от века существовал. Еретик.! Он мало по малу достиг достоинства первосвященника. Слушай, вот слова, которые яснее говорят тебе об этом: иже во днех плоти своея моления же и молитвы к могущему спасти его от смерти с воплем крепким и со слезами принес и услышан быв от благоговеинства; аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада послушанию: и совершився бысть всем послушающим его виновен спасения вечнаго (Евр. 5, 7–9). А совершается (τελειοῦται), еретик, то, что мало по малу преуспевает. О сем и Иоанн в евангелии говорит: Иисус преспеваше премудростию и возрастом и благодатию¹⁷⁴. Согласно с сим и Павел говорит: совершився бысть всем послушающим его виновен спасения вечнаю, наречен от Бога первосвященник по чину Мельхиседекову (Евр. 5, 9. 10), и ниже: наречен первосвященник. Зачем же ты превратно толкуешь Павла, смешивая бесстрастного Бога Слово с земным подобием, и делая (Его) удобостраждущим первосвященником.»?

Его же лист

17. Тем же, братия, звания небесного причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса Христа: верна суща сотворшему Его« (Евр. 3. 12). И ниже: «так как у нас один сей первосвященник, состраждущий, соестественный нам и постоянный: то не отступайте от веры в Него. Ибо Он послан вследствие обещанного нам благословения от семени Авраама, как приносящий жертву тела за Себя и за соестественных Ему людей. Заметь: (апостол.) сказал прежде, что всякий первосвященник имеет нужду в жертве, и исключил Христа, как не имеющего в этом нужды; но здесь утверждает, что Он приносит жертву за Себя и за соестественных ему людей».

Его же лист

4. «Итак слушайте со вниманием сии слова: ядый, говорит, мою плоть (Иоан. 6, 56). Помните, что здесь говорится о плоти, и слово: плоть не мною прибавлено. Не подумайте, что я неправильно толкую. Ядый мою плоть и пияй мою кровь; не сказал: ядый мое божество и пияй оное, но: ядый мою плоть и пияй мою кров, во Мне пребывает и Аяг вг нем. Помните, это сказано о плоти. Якоже посла Мя живый Отец (51), Меня, которого вы видите. Но говорят, что иногда я неправильно толкую. Узнаем из следующаго: якоже посла Мя живый Отец. Он (противник.) из.ясняет это о божестве, я – о человечестве. Посмотрим, кто толкует неправильно: якоже посла Мя живый Отец. Еретик говорит, что здесь речь идет о божестве: посла Мя, т. е. Бога Слово. По мнению их (противников.): якоже посла Мя живый Отец, и Аз – Бог Слово живу Отца ради. Но потом вот что следует: ядый Мя, и той жив будет (–57). Кого же будет есть? божество или человечество»?

Его же лист

16. «И вообще, если тщательно исследуем весь новый завет, то нигде не встретим в нем, чтобы смерть приписывалась Богу, но – или Христу, или Господу, или Сыну. А эти имена: Христос, Сын, Господь, когда усвояются в писании Единородному, обозначают оба естества, иногда божество, иногда человечество, а иногда то и другое вместе. Напр. когда Павел в послании проповедует: аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его (Римл. 5, 10): то обозначает сим человечество Сына. Но когда он же говорит (в послании) к Евреям: Бог глагола нам в Сыне, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1. 2): то показывает божество Сына; ибо не плоть сотворила веки, сама быв сотворена после многих веков.». И ниже: «не божество имело братом Иакова, не смерть Бога Слова возвещаем, когда вкушаем Господню плоть и кровь» (1Кор. 11, 26).

Его же (Нестория) лист

23. «Я замечаю в нашем народе великую привязанность к вере и пламенную ревность к благочестию, но по невежеству в божественных догматах он часто впадает в заблуждения. В этом впрочем виноват не самый народ, но, как бы выразиться приличнее? – Наставники ваши не имели времени сообщить вам точнейшего учения».

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: вот он прямо говорит здесь, что никто из бывших до него учителей не говорил народу того, что он говорил.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: так как все сказанное Несторием отвратительно и богохульно, и слух наш не может более выносить сих мерзостей: то пусть все богохульные его слова, в изобличение их виновника, будут внесены в акты.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: достопочтеннейший и благочестивейший митрополит и епископ карфагенский Капреол с диаконом Везулою прислал сему святому собору послание. Если повелит ваше благочестие, я прочитаю это послание, равно и перевод его

«Епископ Капреол благочестивейшим и блаженнейшим сослужителям, отовсюду сошедшимся на собор, желает о Господе всякого блага.

«Я желал, благочестивейшие братия, чтобы при настоящем положении дел созван был ваш досточтимый собор, – и нам хотелось бы отправить на сей собор не достойное слез извинение, но благоустроенное посольство, состоящее из нескольких собратий и епископов наших, избранных общим голосом. Но разные причины воспрепятствовали исполнению сего нашего желания. И во-первых дошедшее до рук наших послание господина и сына нашего благочестивейшего императора Феодосия было такого свойства, что требовало личного присутствия (на соборе) блаженной памяти брата нашего и соепископа Августина. Но так как упомянутое послание уже не застало его в живых, то я, приняв царское извещение, хотя оно собственно назначено было для упомянутого Августина, и разослав по всем епархиям Африки приличные грамоты и обычные увещания, хотел созвать надлежащий собор, дабы, избрав на нем некоторых из числа наших братий и епископов, отправить их на досточтимый собор вашего блаженства. Но на сей раз все пути сообщения оказались у нас непроходимыми. Ибо толпа врагов, разлившихся повсюду и повсеместное опустошение провинций, которые, частию по причине умерщвления жителей, частию по причине бегства их, и в длину и в широту представляют очам печальный вид запустения, – уничтожили во всяком желание и готовность идти на собор. Вследствие сих-то препятствий епископы, которым предположено было явиться на собор, не могли из разных областей Африки собраться в одно место. Сверх того послание императора доставлено было нам в дни пасхи, когда до вселенского досточтимого собора оставалось не более двух месяцев, какового пространства времени едва достаточно было и для созвания африканского собора, если бы даже не было никаких препятствий со стороны врагов. Но хотя, вследствие таких обстоятельств, мы никоим образом не могли отправить к вам торжественное посольство, однако ж, из уважения и во исполнение установленного в Церкви порядка, назначили к вам, досточтимые братия, сына нашего диакона Везулу с сим оправдательным посланием. Итак, хотя я вполне уверен, что кафолическая вера чрез столь великий собор досточтимых иереев, при помощи Божией, сохранится твердою и непоколебимою, но прошу и умоляю вашу святость, чтобы вы, при содействии Св. Духа, который, как я не сомневаюсь, будет в сердцах ваших при всех ваших действиях, силою древнего предания поражали новые и доселе неслыханные в Церкви учения, и таким образом противустали всякого рода новым заблуждениям, не касаясь тех, которые уже прежде отвергла Церковь, и возникших в наши времена, которые также низложены единодушным приговором иереев, – дабы под предлогом вторичного исследования Не возобновлять того, что уже отвергнуто прежде. Ибо подвергать исследованию нужно вновь возникшие спорные вопросы, дабы или одобрить, если что говорится справедливо, или отвергнуть достойное осуждение. А если кто станет подвергать новому исследованию предметы уже решенные, о том по справедливости должно будет сказать; что он не иное что делает, как сам сомневается в той вере, которая доселе имела силу. Потом, дабы нынешние определения относительно кафолической веры сохранили всегдашнюю твердость, нужно, в пример потомству, оставить неизменным и неприкосновенным все то, что в прежние времена утверждено св. отцами. Ибо, если кто хочет своим определениям относительно кафолической веры сообщить всегдашнюю твердость, то он должен подтверждать свое мнение судом древних отцов, а не основываться на собственном авторитете, дабы таким образом видно было, что он, подтверждая свое мнение определениями частию древних, частию новейших, утверждает, проповедует и содержит единую истину Церкви, хранимую от начала до настоящего времени в простоте и чистоте, с непоколебимою твердостию и достоинством. Вот что заблагорассудил я представить вашему достопочтенному вниманию вместо настоящего посольства африканского, которому воспрепятствовали изъясненные выше тесные обстоятельства. Усерднейше прошу вас, взяв во внимание эти бедственные обстоятельства времени, приписывать наше отсутствие не гордости или небрежению, но именно этому стесненному положению нашему».

Кирилл, епископ александрийский, сказал: пусть и прочитанное сейчас послание достопочтеннейшего и боголюбезнейшего епископа карфагенского Капреола, как содержащее в себе ясную мысль, будет внесено в акты веры. Ибо он желает, чтобы древние догматы веры были утверждаемы в прежней своей силе, а новые, нелепо вымышленные и нечестиво проповедуемые, были осуждаемы и опровергаемы.

Все епископы воскликнули: таково мнение всех нас; мы все тоже говорим.; это общее наше желание.

Св. собор изрек: так как нечестивейший Несторий, сверх прочего, не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял посланных от нас святейших и благочестивейших епископов, то мы вынужденными нашлись исследовать нечестивое его учение. Открывши же, частию из его писем, частию из других сочинений, частию из бесед, которые он недавно имел в сей митрополии (Ефесе) и которые подтверждены свидетелями, что он и мыслит, и проповедует нечестиво, мы вынуждены были, на основании канонов и послания святейшего отца и сослужителя нашего Келестина, епископа римского, произнесть против него, хотя не без горких слез, следующее горестное определение:

«Господь наш Иисус Христос, на которого он изрыгал хулы, устами сего святейшего собора определяет лишить его епископского сана и отлучить от общения церковнаго».

Подписуюсь и осуждаю вместе с святым собором Кирилл, епископ александрийский.

Подписуюсь и осуждаю вместе с святым собором Ювеналий, епископ иерусалимский.

Подписуюсь Флавиан, епископ филиппийский, и осуждаю вместе с св. собором.

Подписуюсь Фирм, егшскоп Кесарии каппадокийекой и пр.

Подписуюсь Мемнон, епископ ефесский и пр.

Подписуюсь Акакий, Божиею милостию епископ мелитинский, вполне согласуясь с означенным определением св. собора.

Подписуюсь Феодот, епископ св. церкви в Анкире, согласуясь с св. собором.

Подписуюсь Палладий, епископ амасийский, согласуясь с означенным определением св. собора.

Подписуюсь Амфилохий, епископ Сиды, и осуждаю вместе с св. собором.

Подписуюсь Иконий, епископ Гортины в Крите, и осуждаю купно с св. собором.

Подписуюсь Анисий, епископ фивской св. Божией церкви в Греции, и осуждаю и пр.

Подписуюсь Домн, епископ св. Божией церкви в Опунте, и пр.

Подписуюсь Агафокл, епископ города Колонии и пр. Подписуюсь Григорий, Божиею милостию епископ Керасунта и пр.

Подписуюсь Паралий, Божиею милостию епископ Андранпв, и пр.

Подписуюсь Калликрат, епископ Навпакта, и пр. Подписуюсь Никий, епископ мегарский, и пр.

Подписуюсь Докимасий, епископ города Маронии, фракийской епархии, в провинции Родоне, и пр.

Подписуюсь Лукиан, епископ города Топира той же провинции, и пр.

Подписуюсь Еннепий, епископ города Максы в той же провинции, и пр.

Подписуюсь Ригин, епископ города Константии, и пр. Подписуюсь Саприкий, епископ Пафа, и пр.

Подписуюсь Фемистий, наименьший епископ Иасса, и осуждаю вместе с св. собором.

Подписуюсь Перревий, епископ фессалоникийских гор, и осуждаю вместе с св. собором.

Подписуюсь Аффонит, наименьший епископ Ираклии, и пр. Подписуюсь Спудасий, епископ керамский, и пр.

Подписуюсь Филит, наименьший епископ Амазона, и пр. Подписуюсь Архелай, епископ Минда, и пр.

Подписуюсь Апеллай, наименьший епископ Кивирры, и пр.

Подписуюсь Фаниа, наименьший епископ города Арпас, и пр.

Подписуюсь Промахий, епископ алиндский, и пр.

Подписуюсь Андирий, епископ города Херрониса в критской провинции и пр.

Подписуюсь Павел, епископ города Лампы в критской области, и пр.

Подписуюсь Зиновий, епископ города Кноса в критской области.

Подписуюсь Феодор, епископ Додоны в древнем Эпире и пр.

Подписуюсь Секундиан, епископ св. Божией церкви в Ламии, и пр.

Подписуюсь Дион, епископ города Фив в Фессалии, и пр.

Подписуюсь Феодор, еписком Эхинея, и пр.

Подписуюсь Ираклеон, он же и Феофил, епископ траллийский, и пр.

Подписуюсь Евпор, епископ ипепский, и пр.

Подписуюсь Родон, епископ города Палеополя в Азии, и пр.

Подписуюсь Тихик, епископ города Ериффей, и пр.

Подписуюсь Несторий, епископ Сиона, и пр.

Подписуюсь Евтихий, св. Божией кафолической и апостольской Церкви в Феодосиополе, и пр.

Подписуюсь Модест, епископ города Неат, и пр. Подписуюсь Феосевий, наименьший епископ города Приены, и пр.

Подписуюсь Феодот, епископ Мназы, и пр.

Подписуюсь Максим, наименьший епископ Асса, и пр.

Подписуюсь Максим, епископ Кумы, и пр.

Подписуюсь Александр, епископ Аркадиополя, и пр.

Подписуюсь Феодор, епископ анинитский, и пр.

Подписуюсь Евсевий, епископ Клазомен, и пр.

Подписуюсь Евсевий, епископ Магнезии, и пр.

Подписуюсь Феодосий, епископ Маставры, и пр.

Подписуюсь Евтропий, наименьший епископ эвасский и пр.

Подписуюсь Филипп, епископ города Пергама, и пр.

Подписуюсь Афовий, наименьший епископ Колоны, и пр.

Подписуюсь Дорофей, наименьший епископ Миррины, и пр.

Подписуюсь Евфалий, епископ колофонский, и пр.

Подписуюсь Илиофей, епископ вариулитский, и пр.

Подписуюсь Афанасий, епископ острова Параса, и пр.

Подписуюсь Исихий, епископ города Пария в геллеспонтской области, и пр.

Подписуюсь Евсевий, епископ аспонский, и пр.

Подписуюсь Филумен, епископ Кинны, и пр.

Подписуюсь Зинон, епископ города Кирия в Кипре, и пр.

Подписуюсь Тривониан, епископ св. церкви в Приамополе и пр.

Подписуюсь Нунехий, епископ св. церкви в Сельге, и пр.

Подписуюсь Евагрий, епископ Солии, и пр.

Подписуюсь Кесарий, хорепископ города Алки, и пр.

Подписуюсь Иоанн, епископ Приконниса, и пр.

Подписуюсь Нисий, епископ св. Божией церкви, что в Коривоенне, и пр.

Подписуюсь Акакий, епископ св. Божией церкви в Котенах и пр.

Подписуюсь Нектарий, епископ кафолической церкви в Синее, и пр.

Подписуюсь Солон, епископ Кораллии, и пр.

Подписуюсь Матидиан, епископ города Коракисс, и пр.

Подписуюсь Мариан, епископ Лирвы, и пр.

Подписуюсь Феодул, епископ Элузы, и пр.

Подписуюсь Филадельф, епископ Грацианополя, и пр.

Подписуюсь Феоктист, епископ города Фокей, и пр.

Подписуюсь Руфин, епископ города Тава, и пр.

Подписуюсь Иоанн, епископ Августополя, и пр.

Подписуюсь Роман, епископ рафийский, и пр.

Подписуюсь Фид, епископ иоппийский, и пр.

Подписуюсь Аиян, епископ Сикамазона, и пр.

Подписуюсь Павлиан, епископ маиумский, и пр.

Подписуюсь Феодор, епископ аривильский, и пр.

Подписуюсь Петр, епископ паремвольский, и пр.

Подписуюсь Павел, епископ Анфидоны, и пр.

Подписуюсь Нестор, епископ Газы, и пр.

Подписуюсь Саида, епископ Фены, и пр.

Подписуюсь Серениал, епископ города Мирей, и пр. Кирилл, епископ г. Пил. За болезнию у него руки подписался за него пресвитер Селиниспондий, и пр.

Подписуюсь Гермоген, епископ ринокурский, и пр.

Подписуюсь Евсевий, епископ Пелусия, и пр.

Подписуюсь Евоптий, епископ Птолемаиды, и пр.

Подписуюсь Фиваммон, епископ коптский, и пр. Подписуюсь Павел, епископ Флавоней, и пр.

Подписуюсь Македоний, епископ ксосский, и пр.

Подписуюсь Петр, епископ Оксиринха, и пр.

Подписуюсь Аделфий, епископ онффейский, и пр.

Подписуюсь Афанасий, епископ Парала, и пр.

Подписуюсь Ираклид, епископ финейской епархии, и пр.

Подписуюсь Силуан, епископ Коприфы, и пр.

Подписуюсь Кир, епископ ахейский, и пр.

Подписуюсь Марин, епископ Илиополя, и пр.

Подписуюсь Макарий, епископ метилейский, и пр.

Подписуюсь Аделфий, епископ сасский, и пр.

Подписуюсь Митродор, епископ леонтский, и пр.

Подписуюсь Иоанн, епископ ифестский, и пр.

Подписуюсь Леонтий, епископ..., и пр.

Подписуюсь Стратигий, епископ афривидский, и пр.

Подписуюсь Лампеций, епископ Кассия, и пр.

Подписуюсь Феопемпт, епископ кавасский, и пр.

Подписуюсь Евсевий, епископ Никополя, и пр.

Подписуюсь Хрисаорий, епископ афродитский, и пр.

Подписуюсь Александр, епископ Клеопатриды, и пр.

Подписуюсь Феона, епископ ираклиевой Сефриты, и пр.

Подписуюсь Феона, епископ Псинха, и пр.

Подписуюсь Ираклид, епископ церкви верхней Ираклии, и пр.

Подписуюсь Аристовул, епископ города Вута, и пр.

Подписуюсь Андрей, епископ Эрмополя, и пр.

Подписуюсь Макарий, епископ антейский, и пр.

Подписуюсь Савин, епископ Пана, и пр.

Подписуюсь Ираклий, епископ Тамиафы, и пр.

Подписуюсь Зиновий, епископ Варки в Пентаполе, и пр.

Подписуюсь Исаак, епископ Элеархии, и пр.

Подписуюсь Зинон, епископ тевхирский, и пр.

Подписуюсь Авраам, епископ города Остракины, и пр.

Подписуюсь Иерак, епископ афнейский, и ир.

Подписуюсь Самуил, епископ Дисфеи, и пр.

Подписуюсь Даниил, епископ Дарны и пр.

Подписуюсь Сосипатр, епископ септимиакской Ливии, и пр.

Подписуюсь Алипий, епископ Селы, и пр.

Подписуюсь Аммоний, епископ Панефеса, и пр.

Подписуюсь Елладий, епископ св. Божией церкви,... и пр.

Подписуюсь Воспорий, епископ Гангр главного города в провинции Памфилии, и осуждаю вместе с св. собором. По болезни его самого, подписал уполномоченный им пресвитер Ипатий.

Подписуюсь Аргин, епископ Помпеополя в Пафлагонии. За его болезнию подписал пресвитер Синезий.

Подписуюсь Елладий, епископ св. церкви в Адромите, и пр.

Подписуюсь Стефан, епископ города Тиит в Азии, и пр. Подписуюсь Иддуй, епископ смирнский, и пр.

Подписуюсь Аристоник, наименьший епископ митрополии лаодикийской, и пр.

Венсаг, епископ Церкви иерапольской. Подписуюсь за него пресвитер Павел, в его присутствии и по его повелению.

Подписуюсь Силуан, епископ Кератап, и пр.

Подписуюсь Константин, епископДиоклитианополя, и пр. Подписуюсь Ермолай, епископ Саттудей, и пр.

Подписуюсь Асклипиад, епископ церкви трапезопольской, и пр.

Подписуюсь Иоанн, епископ лезбийский, и пр.

Подписуюсь Петр, наименьший епископ Крузы, и пр. Подписуюсь Евгений, наименьший епископ Аполлониады, и пр.

Подписуюсь Каллиник, епископ Апамеи, и пр.

Подписуюсь Афанасий, епископ церкви дуелтской и созопольской, и пр.

Подписуюсь Валериан, епископ иконийский, и пр.

Подписуюсь Пий, епископ пессинутийский, и пр.

Подписуюсь Фома, епископ церкви дервийской, и пр.

Подписуюсь Мартирий, епископ илистрский, и пр. Подписуюсь Авлавий, епископ Амориа, и пр.

Подписуюсь Литоий, епископ Ливиады, и пр.

Подписуюсь Север, епископ Синад в области Фригии-Салютарии, и пр.

Подписуюсь Домнин, епископ Котнее в области Фригии-Салютарии, и пр.

Подписуюсь Евстафий, епископ Докимия в области Фригии-Салютарии, и пр.

Подписуюсь Далматий, епископ св. Божией Церкви в Кизике, и пр.

Подписуюсь Тимофей, епископ... в области Скифии, и пр.

Подписуюсь Афанасий, епископ города Скипсии, в области Геллеспонта, и пр.

Подписуюсь Меоний, епископ города Сард в Лидии, и пр.

Подписуюсь Феофан, епископ города Филаделфии, и пр.

Подписуюсь Фаск, епископ фиатирский, и пр.

Подписуюсь Тимофей, епископ Ферман, в области Геллеспонта, и пр.

Подписуюсь Коммод, епископ трипольский, и пр.

Подписуюсь Евферий, епископ города Стратоник в Лидии, и пр.

Подписуюсь Павел, наименьший епископ Дарданы в Лидии, и осуждаю вместе с св. собором, пользуясь при сем, по болезненному своему состоянию, рукою собрата и сослужителя моего Фаска.

Подписуюсь Лимений, епископ св. Божией церкви при Селле в области Мидии, и пр.

Подписуюсь Феодор, наименьший епископ Атал, и пр.

Подписуюсь Павел, епископ церкви в Фримнах, и пр.

Подписуюсь Тимофей, епископ города Термиса и Евдокиады, и пр.

Подписуюсь Едесий, епископ города Исиот, и пр.

Подписуюсь Ливэний, епископ города Палеи, и пр.

Подписуюсь Иоанн, наименьший епископ Аврелианополя, в области Лидии, и пр.

Вместо Феодора, епископа Гадар, подписуюсь, по его повелению, диакон Еферий, так как сам он, по болезненному состоянию, не мог писать.

Подписуюсь Дафн, епископ Магнезии при Меандре, и пр.

Подписуюсь Фома, епископ Валентианополя, и пр.

Подписуюсь Евпрений, епископ Визии, и пр.

Подписуюсь Вериниан, епископ Пергии, и пр.

Подписуюсь Пависк, епископ Аполлонии, и пр.

Подписуюсь Евлогий, епископ Теренуфы, и пр.

Иоанн, епископ тавлский. За болезнию его, по его просьбе, подписуюсь вместо него Аделфий, епископ онуфейский.

Подписуюсь Евдоксий, епископ города Хомата, в области Ликии, и пр.

Подписуюсь Аристократ, епископ Олимпа, и вполне соглашаюсь с вышеозначенным определением св. собора.

После того, как все означенные епископы подписали низложение Нестория, – и другие епископы, присоединившиеся к св. собору, подписались под вышесказанным определением. Таким образом епископов, низложивших Нестория, было более двух сот.; ибо некоторые из них были представителями и других епископов, не могших прибыть в Ефес.

Святой собор, собранный благодатию Божиею, по повелению благочестивейших и христолюбивейших наших императоров в митрополии Ефесе, Несторию, новому Иуде.

Знай, что ты, за нечестивые твои проповеди и противление канонам, в двадцать второй день текущего месяца июня, на основании церковных правил, низложен святым собором и лишен всякой церковной степени.

Этот приговор отослан св. собором к Несторию на другой же день по его низложении.

Святой собор, благодатию Божиею, по повелению благочестивейших и боголюбезнейших наших императоров, собранный в Ефесе, светлейшему Евхарию, благочестивейшим пресвитерам и экономам и прочим благочестивейшим клирикам св. Божией церкви, сущей в христолюбивом Константинополе, желает всякого блага.

Да ведомо будет вашему благочестию, что богохульный Несторий за нечестивые его проповеди и противление церковным правилам, вчерашний день, т. е. двадцать второго числа текущего месяца июня, низложен святым собором, согласно определениям церковным, и лишен всякой церковной степени. Итак храните все, принадлежащее Церкви, так как вы должны будете дать отчет тому, кто, по воле Божией и указанию благочестивейших и христолюбивейших наших императоров, рукоположен будет в епископы константинопольской церкви.

Кирилл, архиепископ александрийский, епископам Комарию и Потамону, и архимандриту монастырей господину Далматию, и пресвитерам Тимофею и Евлогию, возлюбленным и вожделеннейшим и во Христе освященным, желает премного всякого блага.

Мы ожидали, что достопочтенный Несторий придет (на собор.) и раскается во всех богохульствах, какие он изрыгал своими устами со времени своего посвящения, и будет просить прощения у св. собора, хотя и весьма опасно было даровать ему прощение, ибо этот человек, своими проповедями возмутивший всю вселенную и поколебавший благочестно содержимую в церквах веру, не заслуживал прощения. Если и тот, кто осмелился бы произнесть хотя одно хульное слово против благочестивейших и христолюбивейших наших императоров, по справедливости подвергается наказанию по законам: то не более ли подлежит наказанию совершенный нечестивец, который ниспровергает велию благочестия тайну и уничтожает строительство, которое совершил для нас святой и человеколюбивый, единородный Сын Бога Отца, благоволив соделаться человеком, дабы всех нас спасти и избавить весь мир от греха и смерти? Поистине, мы удивились жестокосердию этого человека. Ибо он не раскаялся и не восплакал о том, что дерзнул говорить против величия и достоинства общего нашего Спасителя Христа; напротив, и по прибытии в Ефес употреблял те же выражения (о Христе) и тем явно показал, что нисколько не отступает от превратного своего мнения. Когда некоторые почтенные митрополиты и благочестивейшие епископы вступили с ним в прение и доказывали ему из богодухновенного Писания, что родившийся по плоти от св. Девы есть Бог, то он произнес следующие нечестивые слова: «я не признаю двухмесячного и трехмесячного Бога». К сему присовокупил и другое немалое, совершенно ниспровергая воплощение Единородного.

Временем для св. собора назначен был боголюбезнейшими нашими императорами праздник пятидесятницы. Так сказано в первом их послании, которым они созывали нас. Мы прибыли в Ефес ранее назначенного срока, ибо неприлично было оставлять в небрежении предписания государей. Но и после того, как получили мы известие об отправлении в путь благочестивейшего и боголюбезнейшего Иоанна, епископа антиохийскаго, мы ждали его еще шестнадцать дней; между тем весь собор вопиял против сего и говорил, что он (Иоанн.) не хочет присутствовать в заседаниях, опасаясь, как бы достопочтеннейший Несторий, взятый из его церкви, не подпал низложению, каковое дело, быть может, ему самому причиняло стыд. В последствии опыт ясно доказал справедливость сей догадки; ибо он медлил своим прибытием. Между тем некоторые из благочестивейших восточных епископов, посланные им наперед, возвестили следующее: господин епископ Иоанн повелел сказать вашему благочестию: «делайте свое дело». Итак св. собор в двадцать осьмой день месяца пауна, как говорят александрийцы, собравшись в великой церкви, которая называется Святая Мария, послал к Несторию благочестивейших епископов сказать ему, чтобы он явился в собрание и дал отчет в своем учении и посланиях. Но он на первый раз дал такой ответ: «посмотрю и увижу». Затем последовало другое приглашение; еще посланы были к нему св. собором некоторые благочестивейшие епископы. Тогда он учинил поступок, совершенно неуместный, ибо взяв у светлейшего комита Кандидиана воинов, расставил их с палками в руках пред своим жилищем, дабы они не допускали к нему никого. Когда же посланные святейшие епископы настаивали, говоря, что они пришли не затем, чтобы говорить или слушать что-либо обидное, а только пригласить его по повелению св. собора, то он, обличаемый своею совестию и не желая идти, прибег к разным предлогам и извинениям. Мы и в третий раз приглашали его; еще посланы были к нему епископы из разных епархий, – и опять он прибег к насилию воинов, и не хотел идти. Итак св. собор открыл заседания, и, согласно правилам Церкви, повелел прочитать его писания и толкования, и нашел их исполненными хулы. Так как сверх того некоторые почтенные благочестивейшие епископы и митрополиты засвидетельствовали, что он в самом этом городе Ефесе, рассуждая с ними, явно отвергал божество Иисуса: то собор низложил его и произнес против него справедливый и законный приговор.

Я счел нужным известить вас о сем, так как вашему благочестию необходимо и самим знать это, и другим, кому нужно, сообщить, дабы не увлек кого или он сам, или его сообщники. Мы имеем и послание к нему благочестивейшего и боголюбезнейшего Иоанна, который сильно укоряет его зато, что он вводит в Церкви новые и нечестивые догматы и ниспровергает учение, преданное церквам св. евангелистами и апостолами. Не имея ничего сказать в защиту своего нечестия, он в прикрытие своей вины говорит только: «я просил отсрочки на четыре дня, пока прибудет епископ антиохийский; но мою просьбу не уважили»: хотя упомянутый святейший епископ Иоанн отказался придти. Ибо если бы он желал присутствовать, то для чего бы ему извещать нас чрез своих епископов: «если замедлю, то делайте свое дело»? Но он, как я сказал, не хотел присутствовать (на соборе), зная, что св. собор непременно низложит Нестория, нечестиво и богохульно говорившего о Христе, общем нашем Спасителе. Так как светлейший комит Кандидиан, как я узнал, уже отправил донесение, то будьте бдительны и объясняйте, что деяния собора о низложении Нестория еще не переписаны, поэтому мы не могли еще послать должного донесения и к благочестивейшим и победоносным нашим государям, но, Бог даст, оно отправлено будет вместе с деяниями, если только удастся нам найти человека, который бы мог их доставить. Если же мы замедлим доставлением их, знайте, что нам воспрепятствовали послать. Будьте здоровы.

Быв приглашены вашим благочестием в Ефес, мы прибыли сюда без всякого замедления, и, согласно вашему благочестивому указу, хотели дождаться прибытия боголюбезнейших епископов отовсюду собиравшихся, особенно же святейшего епископа великого града Антиохии с боголюбезнейшими его митрополитами и епископами, также епископов Италии и Сицилии, и таким образом устроить общее и полное заседание, и общим голосом утвердить веру св. отцов никейских. Ибо хотя и много было соборов после никейского, но ни один не дерзал вводить что-либо новое вопреки никейскому и все законоположили, что должно держаться сего собора. Но когда мы узнали, что египетские епископы негодуют на это и думают, что мы хотим воспользоваться этим замедлением для своей выгоды, то положили тотчас идти в собрание, как скоро пригласит нас светлейший комит Кандидиан, для сего именно и присланный сюда вашим благочестием; это самое мы и объявили ему чрез боголюбезнейших епископов. Но когда его светлость узнал, что как святейший епископ антиохийский Иоанн вместе с своими епископами находится близко (об этом донесли ему посланные Иоанном магистриане), так и другие боголюбезнейшие епископы западные находятся в пути то убеждал всех, чтобы, согласно предписанию вашего благочестивого величества, дожидались прибытия их. Таким образом мы, не желая нарушить предписание вашего благочестия, остались в покое. Но египтяне и азийцы, не помышляя об общей пользе церквей, опуская из виду миротворную и законную цель вашего благочестия, и даже презирая церковные и императорские постановления, уклонились от обычного и согласного исповедания веры, и как бы желая рассечь тело Церкви, одни, сами по себе, составили собрание: дело противное и обычаю Церкви и указу вашего благочестия, недавно изданному. Ибо сим указом вашего благочестия предписывалось изложить единую и согласно всеми исповедуемую веру, изложить на основании писаний евангельских и апостольских и догматов св. отцов. Но выше упомянутые, не принимая во внимание ничего подобного, сделали между собою то, что ваше величество узнает от каждого, расставив своих воинов на площади, они возмутили весь город, сторожили наши домы, своими нападениями тревожили наши общин собрания и грозили чем-то необычайным. Главным виновником этих смут был епископ Мемнон.; он запер для нас св. церкви, св. места мучеников и базилику св. апостола (Иоанна), чтобы мы, в случае гонения, не могли найти в них убежища, им же напротив открыл великую церковь и устроил там места для заседаний, угрожая в тоже время всем нам смертию. Итак мы, как пришедшие в Ефес по предписанию вашего христолюбивого величества, совершенно не предвидя таких варварских притеснений, просим, и умоляем и заклинаем ваше благочестие, чтобы вы или приказали охранять нас от всякой обиды и составить законный собор, не допуская в него никого из клириков и монахов, наши ли то будут, или египтяне, и ни одного епископа из тех, которые пришли незванные для возмущения собора, но чтобы из каждой области избраны были двое знакомых с делами мужей и вместе с своими митрополитами допущены были на собор и утвердили веру св. отцов в мире и согласии, – или по крайней мере дозволили нам безопасно возвратиться домой; ибо они угрожают лишить нас даже жизни.

Подписались:

Несторий, епископ константинопольский.

Фритил, епископ Гераклеи фракийской.

Елладий, епископ тарский.

Дексиан, епископ Селевкии исаврийской.

Имерий, епископ никомидийской.

Александр, епископ Апамеи – митрополии.

Евфирий, епископ тианский.

Василий, епископ фессалийский.

Максим, епископ Аназарвы.

Александр, епископ Иераполя в Евфратисии.

Дорофей, епископ Маркианополя в Мизии.

Благочестивейшим и боголюбезнейшим императорам, Феодосию и Валентиану, победоносным, торжествующим, августейшим, св. собор, созванный по благодати Христа и по повелению вашего величества в городе Ефесе.

Ваше благочестие, христолюбивые и боголюбезнейшие государи, приняв истинную веру от предков и приумножая ежедневно, прилагаете великое попечение о догматах истины. Ибо, когда по поводу проповеди и учения Нестория, чуждых предания св. отцов и святейших апостолов и евангелистов, возникли споры не только в великом городе¹⁷⁵, но и во всем мире, то ваше величество не потерпели, чтобы возмущаемы были святые церкви и изменяемы догматы веры и истинного благочестия, но повелели, чтобы К празднику пятидесятницы из каждой области пришли благочестивейшие митроиолиты с своими епископами и некоторые епископы других городов. Времени для сбора их оставалось довольно. Но тогда как все мы собрались в Ефес к назначенному времени, святейший Иоанн, епископ антиохийский, замедлил своим прибытием. Полагая причиною сего замедления трудность пути, мы и по истечении назначенного вашим величеством срока, целых шестнадцать дней не открывали заседания. Между тем некоторые из святых епископов, удручаемые недугами старости, не могли выносить пребывания в чужом городе; другим, бывшим в болезненном состоянии, грозила опасность смерти, иные и действительно скончались в сем городе, некоторые наконец, терпя во всем нужду, неотступно требовали, чтобы мы тотчас приступили к рассуждениям. Таким образом, по прошествии целых шестнадцати дней после пятидесятницы, мы собрались для рассуждений, так как и святейший Иоанн, епископ антиохийский, чрез посланных им вперед благочестивейших епископов Александра апамейского и Александра иеранольского, дал нам знать, чтобы мы приступили к преднамеренному делу, хотя этим замедлением своим он причинил скорбь св. собору. Итак, в двадцать второй день месяца июня, по счислению римскому, мы собрались. Но за день пред тем мы чрез некоторых благочестивейших епископов просили удивительного Нестория присоединиться к нашему собранию и участвовать вместе с нами в исследовании веры и благочестия, впрочем не получили от него никакого ответа, кроме сих слов, переданных им чрез посланных: «посмотрю, и, если заблагорассудится мне, приду». Итак на следующий день мы собрались во святой и великой церкви называемой Мария, положили на столе, стоявшем в средине, св. евангелие, которое являло самого соприсутствующего нам Христа, и, следуя канонам, опять послали к нему трех других святейших епископов, прося его явиться на св. собор и дать отчет в своем учении. Но он, окружив свой дом воинами, хотя ни в то время, ни прежде не было никакого возмущения в городе, не удостоил даже ответа наших посланных. Согласно правилам, предписывающим и в третий раз приглашать непослушного, мы еще раз послали к нему некоторых епископов, но он по прежнему упорствовал, и наши посланные возвратились со стыдом и бесчестием, которое причинили им воины, окружившие его дом. Но как столь великому собору не подобало оставаться в бездействии после того, как Несторий, обличаемый своею совестию, не явился на собор: то мы вынуждены были приступить к исследованию догматов веры и благочестия, и прежде всего внесли в деяния боголюбезнейшее писание вашего благочестия, потом изложение благочестивой веры, преданной нам изначала святейшими апостолами, и после изложенной 318 св. отцами, собранными в Никее св. Константином, которого правую веру ваше величество являете еще святейшею. С сим изложением веры мы прежде всего сравнили послания о вере боголюбезнейшего и святейшего архиепископа Кирилла, и нашли их согласными с догматами и определениями и его учение ни в чем не разнствующим от благочестивого (никейского) изложения. Затем оставалось подвергнуть исследованию мнения, проповеданные удивительнейшим Несторием. (А они не были неизвестны, ибо и в письмах и в книгах его ясно выражены, и в публичных его беседах были слышаны, и в самом сем городе Ефесе ясно высказаны им некоторым из благочестивейших епископов.; он не переставал говорить, что не должно называть Богом соделавшегося нас ради человеком, как будто человеческое, восприятое им не по немощи, но по человеколюбию, было унизительно для Божества. Он же в беседе с некоторыми благочестивейшими епископами, как бы насмехаясь над достопокланяемым и божественным нашим таинством, дерзнул сказать: «не признаю двухмесячного или трехмесячного Бога», – и это было за три дня до заседаний св. собора, как в том удостоверяют и записи деяний). Сравнив эти его мнения с символом св. отцов, мы нашли их несогласными с ним и совершенно противными кафолической и апостольской нашей вере, так что не было нужды в оправдании Нестория, который каждый день обвинял самого себя, упорствуя в превратных своих мнениях, совершенно противных кафолической и апостольской нашей вере.

По сей причине мы лишили его священства и права учительства, которое он во зло употреблял, и низложили его законным порядком; Келестина же, боголюбезнейшего и святейшего епископа великого Рима, восхвалили, так как он прежде нашего приговора отринул еретические мнения Нестория и произнес на него осуждение, заботясь о безопасности церквей и благочестивой и спасительной вере, преданной нам св. апостолами и евангелистами и св. отцами, которую тот старался ниспровергнуть превратным учением, распространяя его всюду даже и после своего низложения. Посему умоляем ваше величество, повелите истребить в церквах все его учение, и книги его, какие где найдутся, предать огню, так как он посредством них старается уничтожить благодать Бога, из любви к нам соделавшегося человеком, считая то не человеколюбием, но унижением Божества. Если же кто презрит ваши распоряжения, да устрашится таковой гнева вашего величества. И таким образом апостольская вера, покровительствуемая вашим благочестием, пребудет неизменною, и

мы все будем возносить усердные моления о вашей державе, по средством которой и Христос прославляется, и вера укрепляется, и благодать Божия всем человекам возвещается. Для яснейшего и полнейшего уразумения деяний собора прилагаются при сем акты его. И подписались все, поименованные выше, благочестивейшие епиископы.

Благочестивейшему клиру и народу константинопольскому от св. собора.

Ни один человек, дерзавший когда-либо восставать против своего Создателя, не избегал божественного правосудия, но тотчас, сколько то может видеть человеческий взор, подвергался какому-либо наказанию, потому что полнейшее воздаяние предоставлено будущему веку. Так и Несторий, восстановитель нечестивой ереси, когда прибыл в город Ефес, где Иоанн Богослов и св. Дева Богородица Мария¹⁷⁶, и изобличаемый своею совестию держал себя вдали от собрания св. отцов и епископов, не смея приступить к нему: то, после троекратного приглашения, праведным судом святые Троицы и богодухновенным их (отцов и епископов.) приговором был осужден, и, как значится в записях деяний собора, лишен всякой священной степени! Итак радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Филипп. 4, 4); ибо соблазн устранен, и исторгнуты плевелы на поле духовного делания. Мужайтесь, и, приняв щит веры, удаляйте от себя немедленно ревнителей нечестивого и пагубного нововведения, – и вы получите награду неменьшую, чем те, которые здесь (на соборе) потрудились. Приветствуют всех, вас сущие с нами братия.

Кирилл пресвитерам и диаконам и народу александрийскому, возлюбленным и вожделеннейшим, желает о Господе всякого блага.

Хотя бы должно было сообщить вашему благочестию подробнейшие сведения о произшедшем здесь; но так как податели сего письма спешили, то я вкратце пишу к вам. Итак знайте, что св. собор состоялся двадцать восьмого дня месяца Пауна в Ефесе в великой церкви, называемой: Богородица Мария. Проведши там целый день, мы наконец приговорили к низложению богохульного Нестория, который не осмелился и явиться на св. собор, и лишили его епископского сана. Было же нас, собравшихся епископов, около двухсот, более или менее. Все граждане города от утра до самого вечера дожидались приговора св. собора, и когда услышали, что нечестивец низложен, все единодушно начали восхвалять св. собор и прославлять Бога: ибо враг веры был низринут. Нас же, как только мы вышли из церкви, провожали со светильниками до жилища, так как был вечер! И было великое торжество и освещение в городе, потому что и женщины, взяв горящие курильницы, шли впереди нас. И показал таким образом Господь уничижавшим славу Его, что Он все может. – Мы намерены, как только покончим с бумагами, касающимися низложения его, поспешить к вам. По благодати Спасителя мы все пребываем в благодушии и добром здравии. Желаю вам здравствовать о Господе, возлюбленные и вожделеннейшие.

Кирилл пресвитерам и диаконам и народу александрийскому, возлюбленным и вожделеннейшим, желает, о Господе, всякого блага.

Славные и великие дела добродетели не приводятся к концу без трудов. Обыкновенно всякому истинно доброму делу предшествует потовой труд. И неудивительно, если в великих делах мы замечаем этот порядок, когда и обыкновенные и низшие дела не совершаются без забот и трудов. Но и среди трудов мы научились говорить: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс. 26, 14). Ибо мы твердо убеждены, что труды ради добродетели будут иметь славный плод, и что мы обрящем у Бога награду за духовное мужество. Так гибельнейшую ту ересь, которая готова была распространиться по всей поднебесной, воздвигла на высоту рог и глагола на Бога неправду (Пс. 74, 6), Сам Он уничтожил, и когда она, как некий пламень, хотела сожещи правые догматы Церкви, Единородное Слово Божие сокрушило ее, низложив самого виновника и изобретателя ее, и лишив его священства приговором св. собора. Итак мы можем говорить радуясь, возвеличил есть Господь сотворити с нами: быхом веселящеся (Пс. 125, 3). Поистине, радость ныне для учителей и вождей народа, ибо правая вера утверждена и всюду прославляется общий всех Спаситель и Бог, и сатана низложен и произведенные им соблазны уничтожены, и догматы истины одержали победу над ложью, так что все мы едиными устами и единым гласом можем сказать един Господь, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5). И я теперь пишу вам, как своим чадам, размышляя о чудных делах Спасителя, и прошу вась воссылать к Богу усерднейшие молитвы, чтобы милостию Его нам возвратиться к вам в здравии и радости, и вас найти также в радости. Желаю вам здравствовать о Господе.

Кирилл благочестивейшим и благоговейнейшим аввам монашествующих и провождающим вместе с вами иноческую жизнь, утвержденным в вере Божией, возлюбленным и вожделеннейшим, желает о Господе всякого блага.

Господь наш Иисус Христос, претерпевая от беззаконных иудеев поношения, оскорбления, заушения и истязания, и наконец быв распят ради нас и за нас на кресте, когда увидел, что все против Него неправедно восстали и воздвигли нечестивые главы, – сказал: и ждах соскорбящего, и не бе, и утешающих и необретох (Пс. 68, 21). Нечто подобное, видим мы, случилось и ныне. Но чтобы не опечалить мне ревности верных и присных, (скажу, что) много имел Он (Христос.) соскорбящих о нечестии Нестория, хотя впрочем некоторые из облеченных саном священства отринули Его (Христа) и, содействуя еретику, враждуют против тех, которые на него восстали. Но Христос изобличит неразумие таковых, или, лучше сказать, уже изобличил. Ибо богохульные уста заграждены, и умолк язык нечестивейший; не произнесет он более хулений на Христа со властию учительскою и священноначальственною. И те, которые дружбу с ним (Несторием.) предпочитали любви ко Христу, покрылись теперь стыдом и бесчестием, – и по справедливости. Но хотя враг уже низложен, и нам остается теперь немного трудов, но и для сего мы имеем нужду в ваших к Богу молитвах. Необходимо вам, посвятившим жизнь свою Богу, молиться, воздеюще преподобные руце (1Тим. 2, 8) и чаще делать это за нас. Припомните, что когда Иисус Навин с избранными израильтянами сражался против Амалика, блаженный Моисей, воздвигши руки к небу, испрашивал у Бога победы над врагами. Да подвизается и ваше благочестие в молитве, вспомоществуйте, как истинные чада, вашим отцам, истребившим лжеучение Нестория, как некую заразительную язву, – дабы содержа веру непорочную и неповрежденную и чуждую всякой укоризны, благоугодить нам Христу, все ради нас и за нас претерпевшему. Порадуйте нас своими письмами: они будут для нас великим утешением. Желаю здравствовать вам возлюбленные и вожделениейшие братия.

Желал бы я молчать, и тем почтить отцов и не оставлять это слово памятником моего неведения. Но как ты, мудрый, не позволяешь молчать и желающему, то нужно и мне приступить к слову, ибо сказано негде: послушает советов мудрый (Прит. 12, 15)

– И так как тайновидец уже изобразил тебя (Нестория), когда сказал: како спаде с небесе денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12), и: како паде Вавилон (Апок. 18): то ни с кем другим не приходится сравнить тебя, как с иудеями, убившими Господа, которых нечестие ты возобновил. Ибо они были некогда уделом Божиим, и закон приняли, и удостоены всыновления (Втор. 32 9. Рим. 9. 4), и наслаждались бесчисленными благами; но когда, так сказать, опьянели от благодеяний, то услышали от Бога слова: сыны родих, и возвысих, тии же отвергошася Мене, (Ис. 1, 2). Каким еще именем по всей справедливости можно бы назвать тебя? – Окаянным Каином.? – но его преступление маловажнее твоего. Жалким Хамом, осмеявшим наготу отца? – Но если (даже) грехи содомлян сравнить с твоими хулами, то надо сказать: оправдися Содома паче тебе (Иезек. 16, 52). Ибо ты в короткое время возмутил вселенную, возмнил извратить веру, и старался, сколько от тебя это зависело, неиспровергнуть неизреченное строительство пришествия во плоти Единородного, так что и о тебе можно сказать: несть пластыря приложити к твоим ранам, ниже елеа, ниже обязания (Ис. 1,6). И нужно бы было уже давно в изобличение твоего нечестия получить тебе за твою дерзость хотя малое возмездие и твоему сомнищу или быть попаленным огнем, или поглащенным землею, дабы и для простых людей было очевидно, что ты понес наказание. В наших же глазах ты уже наказан: ибо воплотившийся от Богородицы Марии Бог Слово, которого ты разделил, определит тебе в день суда неизбежную казнь. И что ты скажешь, ты, неразумнейший моря и смерти? Ибо море, увидев Господа, подставило ему хребет, а смерть, вопреки обычному порядку, возвратила Лазаря единокровным. Умолчиваю о солнце, сокрывшемся от страха по причине страданий Господа, о камнях распадшихся, о гробах разверзшихся. И если для тебя этого мало, устыдился бы ты (по крайней мере) свидетельства восставших мертвецов, трепета привратников ада, раздрания завесы, пременения света, помрачения дня. Но при всем этом остался несчастный непреклонным, имея неисправимую наклонность ко злу. Таково его состояние! Мы же, последуя божественным внушениям, будем поклоняться Богу Слову, который благоволил во плоти жить между нами, не отлучаясь, впрочем, естества Отчего, сый сияние славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая глаголом уст своих.

Надлежало бы вам довольствоваться наставлениями предшествовавших учителей, и, как напоенным священными струями, не чувствовать более жажды. Но как я замечаю в вас ненасытимую жажду к слушанию, то вот и мы скажем немногое согласное с тем, что уже вам известно. – Нет никакого сомнения, что светлый сонм святых поставляет себе в особенную честь и славу прославлять Христа, и, так сказать, похваляется сим прославлением из горячей любви к Нему. Вот например блаженный пророк Исаия взывает к Нему: Господи Боже мой, прославлю тя, воспою имя твое, яко сотворил если чудная дела (Ис. 25, 1); а блаженный пророк Давид говорит: язык мой поучится правде твоей, вес день хвале твоей (Псал. 34, 28). И это есть цель святых. Злые же и беззаконные, не понимая великого, досточтимого и глубокого таинства воплощения Единородного, открыто богохульствуют, отверзая невоздержные и необузданные уста. Да слышат же они пророка Исаию, который так говорить к ним: вы же приидите семо сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся, и на кого отверзосте уста ваша, не вы ли есте чада погубы, семя беззаконно (Ис. 57, 3). По истине чада погубы и семя безаконное суть те, которые отверглись Господа, искупившего их. Куплени бо есть ценою (1Кор. 6, 20), и не истленным сребром или златом, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Петр. 1, 18. 19). Каким же образом кровь обыкновенного, подобного нам человека, могло бы быть искупительною ценою всего мира? Как один умер за всех, чтобы всех спасти? Каким образом мы стали принадлежать Ему, мы, которые принадлежим истинному по естеству Богу? Почему мы служим и поклоняемся Ему, тогда как нам запрещено служить твари паче Творца? Но, как я уже сказал, некоторые непризнательны к снисхождению нашего Спасителя, отрекаются от Господа, свергают с себя иго рабства, дабы и о них Христос сказал словами пророка: горе им, яко отскочиша от Мене: боязлива суть, яко нечествоваша ко Мне: Аз же избавих я, сии же возглаголаша на Мя лжу (Ос. 7, 13). Лгут же против славы и величия нашего Спасителя подражатели злобы и нечестия фарисеев. Они носят имя христиан, но смысл имеют иудействующий и язык ядовитый и исполненный горечи, так что и о нем Христос сказал устами Иеремии: се Аз на тя, горде, глаголет Господь (Иерем. 50, 31). Подлинно, древние иудеи преследовали Христа, общего нашего Спасителя, нападали на Него, как звери, хотели камнями побить своего благодетеля и спасителя; почему Спаситель тогда говорил к ним: многа добра дела явих вам от Отца Моего: за кое дело камение мещете на Мя. Отвещаша Ему иудее, глаголюще: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 32). Таковы хулы древних иудеев на Спасителя нашего, подражатели же безумия их и нечестия, возобновляя эти хулы, говорят: для чего ты, быв человеком, делаешь себя Богом? О безумной и непотребнейший! Не понимаешь таинства. Он не сделал себя Богом, быв человеком, но, будучи по естеству Бог, неизменно и неслиянно соделался человеком, и, родившись неизреченно от Бога Отца, благоволил родиться по плоти от жены и нарещись сыном человеческим, дабы нас спасти. Соделался подобным тебе ради тебя, и пребыл сам в себе тем, чем был. Признай же Единородного родившимся по плоти, исповедуй Богом того, кто нас ради соделался человеком; Он сам себя предлагает тебе, говоря: Аз есмь сам глаголяй (Ис. 52, 6). Он людям прежнего времени дал закон чрез Моисея, потом явился уже воплоти. Вот тебе свидетели святые пророки. Что говорит Варух, едва не перстом указуя Еммануила? Сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову, отроку своему, и Израилю, возлюбленному от него. Посем па земли явися, и с человеки поживе (Варух. 3, 36–38). Блаженный Давид также поет о Нем: Бог наш яве приидет (Пс. 49, 3). Хочешь ли слышать свидетельство о Нем и от проповедников Нового Завега? Слушай, вот Иоанн креститель говорит: уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего (Мат. 3, 3). Хочешь ли иметь и другое полнейшее удостоверение? Обещал Бог блаженному Давиду от плода чрева его посадить на престоле его (2Цар. 7, 12. Пс. 131, 11). Он же (Давид), весьма много радуясь сему, тщательно изыскивал место¹⁷⁷ рождения сего (плода). Но следует послушать его самого: аще взыду на одр постели моея, аще дам сон очима моима и веждома моима дремание, и покои скраниама моима (Пс. 131, 3). Доколе, ты думаешь? Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю (–5). Заботливо изыскиваешь место, блаженный Давид; одобряю усердие, хвалю терпение твое, но если ты узнал что-нибудь более, поведай и нам. Где будет его рождение? В каком месте Он родится? Слушай, вот его ясные слова: се слышахом я во Ефрафе и обретохом я в полях дубравы (Пс. 131, 6). Когда говорит о Ефрафе, означает сим Вифлеем. О сем и Бог свидетельствует чрез одного из святых пророков: и ты Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных; из тебе бо изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же его изначала, от дней века (Мих. 5, 2). Слышишь, как он о вифлеемитяне сем (так как он соделался человеком), утверждает, что исходи Его от начала века? Ибо в начале бе Слово, и Слово бе у Бога (Иоан. 1, 1). Но мне стыдно, говоришь ты, признавать Богом родившегося от жены? Значит, ты ставишь ни во что божественные определения? Отвергаешь домостроительство? Противишься изволению Господа? – Таким именно образом Он восхотел спасти мир. Неужели ты мудрее самой мудрости? Чудное дело! Светильник хочет сравняться с солнцем. Господь всяческих знает, что делает. Итак, признай домостроительство, почти верою таинство, не исследуй заботливо того, что выше нашего ума, не трудись напрасно постичь непостижимое: веруй вместе с нами. Но если ты останешься и неверующим, Он верен пребывает, отрещися бо себе не может (2Тим. 2, 13). Ему слава и держава со Святым Духом во веки. Аминь.

Вижу светлый собор всех святых, поспешно сошедшихся по призыву святой Богородицы и приснодевы Марии. Посему, хотя я был в великой печали, но это присутствие святых отцов изменило печаль мою на радость. Ныне исполнилось над нами сладостное изречение песнописца Давида: се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Псал. 13, 1). Итак благословляем тебя, святая таинственная Троица, созвавшая всех нас в этот храм Богородицы Марии. Благословляем тебя, Богородица Мария, досточтимое сокровище всего мира, неугасимый светильник, венец девства, скиптр православия, храм неразрушимый, вместилище Невместимаго, матерь и дева; чрез тебя благословенным именуется во святых евангелиях грядущий во имя Господне. Благословляем тебя, вместившая Невместимого во святой девственной утробе; чрез тебя Троица святая почитается и прославляется, чрез тебя крест честный чтится и покланяется во всей вселенной, чрез тебя небо торжествует, ангелы и архангелы радуются, демоны расточаются, чрез тебя искуситель диавол ниспал с неба, чрез тебя падшая тварь возводится на небо, тобою вся тварь, подвергшаяся идолослужению, приводится к познанию истины, тобою святое крещение сообщается верующим, тобою елей радования, тобою по всей вселенной утверждены Церкви, тобою язычники приводятся к покаянию. Но что говорить многое? Тобою воссиял Единородный Сын Божий, свет седящим во тьме и сени смертной, тобою пророки пророчествовали, тобою апостолы проповедовали спасение язычникам, тобою мертвые восстают, тобою цари царствуют, силою святые Троицы. Но кто из людей мог бы по достоинству восхвалить прехвальную Марию? Утроба девственная. Чудное дело! Чудо сие приводит меня в изумление. Кто когда-либо слышал, чтобы строителю, создавшему собственный дом, воспрещено было обитать в нем? Кто подлежит нареканию за то, что собственную рабу возвел в достоинство матери? И вот все радуется: море, узнав своих сорабов покорилось, и переход святых умирил яростные бушующие волны. Ибо вспомнила непокорная раба глас Спасителя, глаголющего: молчи, престани (Марка 4, 39). Землю, опустошаемую некогда разбойниками, путь (святых) отцов также умиротворил. Ибо коль красны ноги благовествующих мир (Рим. 10, 15). Какой мир? Господа, нашего Иисуса, которого родила Мария, как Он сам восхотел. Впрочем, зачем мне заботливо исследовать Писание, а не мудрствовать в простоте сердца, согласно с ним.? Ты укажешь мне на отречение иудеев.? – Но пророки издавна произнесли о них торжественный приговор, как о христоубийцах, потому они и отреклись от Христа. Ты укажешь на горькую болезнь Ария? – Но он заражен был погибельным желанием высшей (епископской) кафедры. Ты укажешь наконец на еллинское распутство, их бесславное и безбожное мудрование? Но это было следствием и признаком их неведения. И что много говорить! Всякий народ, ходящий нечестивыми путями, он (Несторий) превзошел своим непотребством. Ибо язычники большею частию бесчествуют против Бога неумышленно, но неведению Писания, а он, имея под руками все Писание, и еще занимаясь, кажется, бреднями магии (осмелюсь сказать и это), – не обратился чистосердечно к богодухновенному Писанию, но имел в виду злато и сребро. Ослепленный и омраченный манией богохульства, ты отлучил себя от престола и исключил из списка братий, не признав в не почтив Того, Кто даровал тебе жребий архиерейства. Неужели не убедил тебя Павел, который говорит: аще ангел с неба благовестит вам паче, неже благовестихом, анафема да будет (Гал. 1, 8)? И если Павел не остановил твоего суетного мудрования, неужели не мог остановить Исаия, который сказал: се дева во чреве приимет и родит сына и нарекут имя ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мат. 1, 23. Ис. 7, 14)? А если и он не мог (удержать тебя от нечестивого мудрования), – так какь ум твой заражен ужасным зломудрованием, – послушай хотя демонов, которые взывают: что нам и тебе Сыне Божий? Пришел еси прежде времени мучити нас (Мат. 8, 29). Кто ж присоветовал тебе проповедовать такие пустые мысли? Кто заражен был вместе с тобою этою странною болезнию? Не убоялся ты уподобить Бога персидскому царству? Не постыдился ты ниспровергнуть предания отцов, и евангелистов и пророков.? Возмнив начальствовать над всеми церквами, не вспомнил ты о Том, Кто из грязи возвел тебя на небесную высоту. Заботясь о вещах сотворенных, не познал ты Творца, задумав возмутить лукавыми мыслями вселенную, оскорбляя храм Божий и желая разделить Рожденного от девы Марий, вводя в мир злой догмат и ярую ненависть, которая ни прекращается, ни обнаруживается, ты вздумал даже, непрошенный, соделавшись прежде времени подражателем Велиалу, вздумал сетями твоих нечестивых мыслей опутать императора, поборника православия и поклонника единосущной Троицы, которою он твердо царствует, которою сокрушает враждебные народы, и которою он содержит мир в мире. Его-то посредством коварных своих речей вздумал сделать ты отступником. Ты восхотел также развратить боголюбезный народ и рассеял множество отцов, живших в тишине уединения. Неудовольствовался ты погублением самого себя чрез богохульство, но распространил хульные мысли по всей вселенной. И вот исполнились на тебе слова: в делах руку своею увязе грешник (Пс. 9, 17). Ты отлучил от общения святой клир пресвитеров и диаконов, которые обличали твое неблаговременное исступление, и (убеждали тебя), чтобы ты не мудрствовал согласно с Арием. И я теперь не падшего попираю, не утопающего погружаю, но низлагаю суетную ложь беззаконных замыслов. Кто видел, чтобы корабль, благополучно прибывший в спокойную пристань, потерпел крушение? Кто видел, чтобы боец, павший на месте боя, не вставал и не поправлялся? Но не простирали ли мы тебе руку помощи, когда ты пал и потерпел крушение в вере? Свидетелем сего да будет тебе почтенный и святой архиепископ великого Рима Келестин, который настойчиво просил тебя чрез письмо, чтобы ты отстал от суетного и бесполезного и ни на чем не основанного учения. (Да будет тебе свидетелем сего) и наше смирение, так как и мы в кратких посланиях убеждали тебя выслушать наши слова о Боге. Но ты не внял нашим убеждениям, облекшись, (так сказать), в некое бесчувствие и безумие, хвастаясь злом, как бы сильный, и имея в мыслях беззаконное. И замышляя коварство, соделался ты секирою, изощренною против тебя самого. И вот Бог, о котором ты зломудрствовал, низложил тебя и исторг твой корень от земли живых, потому что ты не умел размыслить о Боге. Но довольно сказанного нами в обличение его. Бог есть судия и мздовоздаятель каждому по делам его (Рим. 2, 6). Что же касается до нас самих, будем благоговейно чтить и смиренно исповедовать единение (т. е. между Божеством и человечеством во Христе), повиноваться боголюбезнейшему императору, покоряться начальствам и властям, и со страхом и трепетом чтить и славить нераздельную Троицу, ублажая и приснодеву Марию, святой храм (Божества) и Ея Сына и непорочного жениха: ибо Ему слава во веки веков. Аминь.

Когда святейший и боголюбезнейший Иоанн, епископ Антиохии, митрополии восточного округа, находился в своем местопребывании и при нем был святой собор: светлейший и славнейший Кандидиан, придворный сановник, сказал: я желал в присутствии твоего благочестия и по собрании во едино всего собора предложить грамоты наших владык и благочестивейших императоров, дабы по собрании всего собора, как я сказал, исполнено было то, что ими требуется. Но за пять дней пред сим досточтимейший епископ Кирилл и Мемнон, епископ сего города, и находящиеся при них достопочтеннейшие епископы собрались во святой церкви, хотя я воспрещал им делать между собою собрания вопреки распоряжению наших владык и благочестивейших императоров, и убеждал их дождаться прибытия всех нас. Но они требовали, чтобы я прочитал им высочайшую грамоту. Когда же я отказывался сделать это по причине отсутствия твоей святости и по тому, что не прибыли на собор многие и другие епископы и митрополиты, они вынудили меня к тому, сказав, что им неизвестно, что́ пишут наши владыки. По этой причине, и дабы не подать повода к смятению, я вынужденным нашелся, прочитать им, в присутствии всего собрания, грамоту. Впрочем, и находясь (в их собрании) и выходя из него, я увещевал их не делать ничего опрометчивого, как это известно и многим святейшим епископам, которые вместе со мною вошли к ним. Но они, не обратив на это никакого внимания, сделали то, что было угодно им.

Боголюбезнейший епископ Иоанн сказал: желательно (нам) выслушать благочестивое писание (императоров); ибо о делах нужно судить не предположительно, а стремиться к самой истине и узнать благочестивую цель боголюбезнейших наших владык, которые прилагают Всякое старание о церквах Христовых и ничего не ставят выше сего. Теперь пусть ваша светлость поведает нам, что было у них после того, как прочитана была им эта боголюбезнейшая грамота.

Светлейший комит Кандидиан сказал: когда прочитана была грамота, последовало всеобщее рукоплескание, так что я подумал было, что в точности исполнено будет все, предписанное благочестивейшими нашими императорами, – и возрадовался. Когда же после сего стал я убеждать, чтобы все покорились требованиям грамоты, никто не хотел меня выслушать; напротив, как досточтимейших епископов, посланных святейшим епископом Несторием, и тех, которые были с ними, изгнали они с бесчестием, так и меня, когда я с бо́льшею настойчивостию стал убеждать их, выгнали из своего собрания, на том основании, что я не имел права участвовать в их постановлениях. Они даже не дозволили прочитать увещание, посланное к ним благочестивейшими епископами, как известно это святейшим епископам, бывшим со мною, которые могут засвидетельствовать и о том, что сделано было мною в это время. Обо всем этом мы дали знать владыкам вселенной, объяснив, что мы дожидаем прибытия твоей святости и святейших епископов, находящихся при тебе.

Боголюбезнейший архиепископ Иоанн сказал: пусть и нам прочитана будет благочестивая грамота. И когда святейшие епископы встали с своих мест, светлейший комит Кандидиан прочитал. – После сего благочестивейшие епископы вознесли молитвы о благочестивой их (императоров.) державе; за тем боголюбезнейший архиепископ Иоанн сказал: ясность благочестивой этой грамоты достаточна была для того, чтобы внушить им всякую благопристойность, хотя бы они и не принадлежали к священному чину. Но если по прочтении грамоты, как сказано вашею светлостию, все исполнилось смятения, и они причинили оскорбление как боголюбезнейшим епископам, так и твоей светлости: то мы, выслушав, грамоту с подобающим благоприличием и покорностию, изъявляем готовность исполнить предначертания боголюбезнейших наших императоров, если Бог поможет. Но прошу твою светлость поведать нам, не было ли еще чего сделано ими.

Светлейший комит Кандидиан сказал: так как святость твоя желает знать все точно и в порядке, справедливым нахожу сказать тебе и о прочем. На следующий день, когда мне совершенно неизвестно было, что у них происходило, вдруг услышал я, что святейший епископ Несторий низложен ими; грамота о низложении его была выставлена публично, я сорвал ее, прочитал и отослал к благочестивейшим нашим императорам. Спустя немного я услышал, что даже публичные глашатаи ходят по площади и торжественно возвещают о низложении упомянутого святейшего епископа Нестория. Узнав об этом, я послал к ним запрещение – предпринимать чтобы то ни было сверх того, что предписано благочестивейшими наши императорами, и святейшим нашим епископам, которые не присутствовали в их собрании, внушил, чтобы они дожидались прибытия вашей святости.

Боголюбезнейший архиепископ Иоанн сказал: как они пришли к тому, чтобы осудить сего мужа? исследовали ль (его дело), как требуют того каноны, церковные постановления и императорская грамота, в общем присутствии? спрашивали ль его обо всем, относящемся к сему делу, выслушивали ли ответы, и (таким образом) имели ль они доказательства, или без всяких улик осудили они его?

Светлейший комит Кандидиан сказал: всем присутствующим здесь благочестивейшим епископам известно, что они без всякого суда и исследования сделали постановление.

Боголюбезнейший архиепископ Иоанн сказал: это как нельзя более сообразно с тем, как они и с нами поступили. Ибо им следовало бы по-братски приветствовать нас, только что окончивших продолжительное путешествие, дружелюбно принять покрытых еще пылию, утешить и ободрить нас братским расположением.; но они тот час приступили к нам с угрозами и страхованием и явно показали обычную в них неблагопристойность. Но соприсутствующий мне святой собор не внял их внушениям. Итак пусть сей святой собор учинить подобающее постановление о этих людях, которые так беззаконно и насильственно привели все в смятение.

После сего то есть, когда светлейший Кандидиан, придворный сановник, вышел, и благочестивая грамота была прочитана, и вышесказанная беседа прекратилась, боголюбезнейший архиепископ Иоанн сказал: ваше боголюбие выслушали благочестивую грамоту боголюбезнейших наших императоров и повествование светлейшего комита Кандидиана, и знаете теперь цель благочестивейших императоров, (знаете), каким образом они, прилагая всякое попечение о мире церковном, о здравой и неизменной вере и апостольских догматах, созвали сюда святой собор, как, достойно своего боголюбивого величества, повелели, чтобы, после того, как соберутся все (епископы) вместе. предметы, подлежащие исследованию, были обсужены и решены братски и с подобающим иереям благоприличием, посредством предложений и решений, вопрошений и ответов, без всякого смятения и возмущения, так чтобы никакой другой вопрос, ни уголовный, ни гражданский, не был обсуживаем прежде, чем тщательно будет утверждена благочестивая вера, изложенная святыми и блаженными отцами, сошедшимися в вифинской Никее. Итак, что же ваше благочестие признает нужным постановить относительно тех которые таким недостойным образом презрели благочестивую грамоту?

Святой собор сказал: очевидно, что Кирилл, досточтимейший епископ церкви александрийской, и Мемнон, досточтимейший епископ церкви сего града, который во всем содействовал Кириллу, как подлинно известно это нам, прибывшим сюда прежде твоей святости, и, можно сказать, своими глазами видевшим все, что он дерзнул сделать (– он запер святые церкви, святые места мучеников, также святую гробницу апостола, не дозволив даже боголюбезнейшим епископам совершить святую пятидесятницу; он, собрав множество поселян, привел город в смятение, посылал своих клириков в домы боголюбезнейших епископов и угрожал им самыми худшими последствиями, если они не присоединятся к беспорядочному их собранию), по внушению своей злой совести все возмутили и привели в смятение, внесли смуты в церковные дела, презрели благочестивую грамоту и нарушили церковные постановления с тою целию, чтобы не было подвержено исследованию их еретическое злоучение, которое мы нашли в главах, недавно отосланных достопочтеннейшим епископом Кириллом в царственный город, в каковых главах весьма многое сходственно с нечестием Ария, Аполлинария и Евномия. Посему необходимо твоей святости и всем нам всеми силами ратовать за благочестие, дабы кто-нибудь не увлекся еретическими главами боголюбезнейшего епископа Кирилла и дабы не нарушена была вера святых отцов.; (необходимо также), чтобы виновники еретического мудрования и бывшего нестроения, которого нельзя и словом изобразить, подвержены были наказанию, достойному их преступления, а прочие достопочтеннейшие епископы, которых они хитростию и обманом привлекли к себе и обольстили, понесли церковную епитимию.

Боголюбезнейший епископ Иоанн сказал: не хотелось бы мне отсекать от тела Церкви никого из определенных на священнослужение Богу. Но как ради здравия всего тела необходимость вынуждает иногда отсекать некоторые члены, зараженные неизлечимою болезнию, – как Кирилл и Мемнон были главными виновниками совершившегося беззакония, подали повод к нарушению церковных постановлений и благочестивых предписаний благочестивейших наших императоров и в сказанных главах обнаружили еретическое мудрование: то справедливость требует низложить их, а прочих, вовлеченных в их заблуждение, отлучить от общения, пока они, сознав свой проступок, не произнесут анафему на еретические главы Кирилла и не дадут обещания неуклонно пребывать в вере, изложенной святыми отцами, собравшимися некогда в Никее, ничего не прибавляя к ней противного или чуждого благочестию, – и пока не присоединятся к нам, согласно требованию благочестивой грамоты благочестивейших наших императоров, и, сделав вместе с нами по братски исследование о спорных вопросах, не утвердят благочестивой веры.

Святой собор сказал: твоя святость изрекла справедливый и законный приговор. Итак, пусть в общей грамоте, за подписом всех нас, Кирилл и Мемнон приговорены будут к низложению, а прочие к отлучению.

Боголюбезнейший архиепископ Иоанн сказал: да будет исполнен общий приговор.

Иоанн епископ антиохийский провозгласил.

Определение:

Святой собор, милостию Божиею собравшийся в Ефесе по грамоте благочестивейших и христолюбивых императоров наших, определяет следующее:

Мы хотели, чтобы, по правилам св. отцов и по грамоте благочестивейших и христолюбивых императоров наших, собор совершался мирно. Но вы, побуждаемые дерзостию, бесчинением и еретическим образом мыслей, собрались отдельно (хотя мы, по грамоте благочестивейших императоров наших, были уже при дверях.) и произвели всякого рода замешательства в городе и святом соборе с тою целию, чтобы не подвергались исследованию главы, согласные с зловерием и нечестием Аполлинария, Ария и Евномия; вы не дождались прибытия отовсюду святейших епископов, созванных благочестивейшими императорами нашими, хотя высокоименитый комит Кандидиан письменно и словесно внушал вам не дерзать на что-либо подобное, но ожидать общего собрания всех святейших епископов. Посему ты, Кирилл александрийский, и ты, Мемнон, епископ сего града, знайте, что вы низложены, лишены епископства и отлучены от всякого церковного священнодействия, как зачинщики и вожди беспорядка и беззакония, виновники нарушения отеческих правил и императорских предписаний. Вы же, все прочие, согласившиеся с теми нарушителями церковных правил и императорских предписаний, да будете отлучены, пока, сознавши свою вину, не раскаетесь, и не примете веру святых отцов, собравшихся в Никее, ничего чуждого не прибавляя (к ней), пока не предадите проклятию еретические главы, изданные Кириллом александрийским, противные евангельскому и апостольскому учению, и не покоритесь грамоте благочестивейших и христолюбивых императоров наших, повелевающей, чтобы дела веры были исследованы мирно и тщательно.

Подписали:

Иоанн, епископ антиохийский.

Александр, митрополит апамейский.

Иоанн, митрополит дамасский.

Дорофей, митрополит маркианопольский.

Александр, митрополит иеропольский.

Дексиан, митрополит Селевкии исаврийской.

Василий, митрополит фессалийский.

Антиох, митрополит вострский.

Павел Емесский.

Априггий халкидский.

Полихроний ираклийский.

Кирилл аданский.

Авсоний иларийский.

Мусей арадский и ангарадский.

Исихий каставальский.

Салустий корикский.

Иаков доростольский.

Зос (по другим,Зосий) исвунтский.

Евстафий парнасский.

Диоген селевковильский.

Плакон лаодикийский.

Полихроний епифанинский.

Фритил, митрополит ираклийский.

Имерий, митрополит никомидийский.

Елладий, митрополит тарский.

Евфирий, митрополит тианский.

Астерий, митрополит амидский.

Феодорит кирский.

Макарий лаодикийский.

Феосевий кийский (в Вифинии).

Максимиан, митрополит аназарвский.

Геронтий клавдиопольский.

Кир маркопольский.

Аврилий иринопольский.

Мелетий неокесарийский.

Елладий птолемаидский.

Тариан августийский.

Уалентин маллский.

Маркиан авритский.

Даниил фавстинопольский.

Иулиан ларисский.

Илиадис зевгматский.

Маркеллин аркский.

Святой собор отлученным нами епископам объявляет и внушает следующее:

По истине тяжкое дело грешить и прогневлять Владыку Бога; но гораздо тягчее и опаснее не освобождаться от греха раскаянием. А вы до сих пор так поступаете, участвуя в противозаконных и бесчинных действиях Кирилла александрийского и Мемнона ефесского, за что вы и отлучены нами. Видя дверь человеколюбия, отверстую вам нашим определением, вы не поспешаете (вступить) в нее и не взываете, чтобы вас разрешили от уз отлучения: напротив принимаете сторону людей, держащихся еретического образа мыслей, презирающих законоположения св. отцов и предписания благочестивейших императоров, и совершающих многие другие противозаконные дела, и за то нами низложенных и лишенных епископства. Итак знайте, что если вы тотчас же не сознаете своего долга, и, удалившись от погибельного сообщества; не исповедуете, что держитесь веры блаженных отцов, собравшихся в Никее, и не захотите мирно и без всякого шума принять участие в нашем собрании, по грамоте благочестивейших императоров наших, то не сетуйте на нас, а вините себя самих в неразумии.

Повинуясь вашим благочестивым грамотам, мы прибыли в митрополию ефесскую и нашли здесь дела церковные крайне запутанными и сделавшимися предметом междоусобной брани, потому что Кирилл александрийский и Мемнон ефесский, составив тесный союз между собою, собрали толпу деревенских жителей и не допустили совершать на праздник св. пятидесятницы, ни вечерних и утренних богослужений; кроме того они заперли святые церкви и святые памятники мучеников (μαρτυρια), составили отдельный собор с теми, которые увлечены ими, и совершали бесчисленные противозаконные дела, презирая правила святых отцов и ваши императорские предписания, хотя высокоименитый комит Каидидиан, посланный вашим христолюбивым величеством, письменно и словесно внушал им ожидать отовсюду имеющих прибыть святейших епископов, и уже тогда составить общее собрание, по грамотам вашего благочестия. Да и сам Кирилл, за два дня до их собрания, извещал меня, епископа антиохийского, будто бы весь собор ожидает моего прибытия. Посему мы обоих вышеозначенных, Кирилла и Мемнона, низложили и отлучили от всякого церковного служения; прочих же соучастников этого беззакония отлучили до тех пор, пока они не отвергнут и не предадут проклятию изданные Кириллом главы, исполненные злоучений Аполлинария, Евномия и Ария, пока, согласно с указом вашего благочестия, не соберутся вместе с нами, не займутся мирным и тщательным исследованием спорных предметов, не подтвердят благочестивого догмата отцов.

А о моем замедлении да будет известно вашему благочестию, что, судя по дальности сухого пути (путь наш был посуше), мы совершили наше путешествие весьма скоро: мы проехали сорок переездов, не позволяя себе в дороге никакого отдыха, как ваше христолюбивое императорское величество можете узнать (об этом) от жителей городов, чрез которые пролегал путь наш. Кроме того голод, бывший в Антиохии, ежедневные возмущения народа, сильные неблаговременные дожди, которые угрожали городу опасностию наводнения, – все это задержало нас на немалое число дней в вышеупомянутом городе.

Ваше благочестие, конечно, узнало о своевольных и противозаконных действиях Кирилла александрийского, Мемнона ефесского и других, которые держат их сторону: вопреки грамоте благочестивейших и христолюбивых императоров наших, они составили отдельный собор. Посему мы сочли необходимым дать знать вашему благочестию, что все, на что они дерзнули, есть постав паутинный, по слову пророка (Исаии 59, 5). Сами же дерзнувшие на это, то есть Кирилл и Мемнон, как зачинщики беспорядка и бесчиния, низложены нами и лишены епископства. А тех, которые предпочли собраться вместе с ними, мы отлучили до тех пор, пока, сознав свою вину, не предадут анафеме еретические главы Кирилла александрийского и не примут беcхитростно веру святых отцов, собравшихся в Никее вифинской. Итак, да не тревожит ваше благочестие никто из тех, кто имеет обыкновение так действовать (возмущать спокойствие других, потому что, как мы уже объяснили, противозаконные поступки их не имеют никакой силы. Тоже мы довели до сведения благочестивейшего и христолюбивого императора нашего и высокоименитых и сиятельнейших вельмож.

Боголюбивому и христолюбивому сенату святой собор желает о Господе всякого блага.

Сильно скорбим мы, принужденные известить ваше высокоименитство об отсечении собственных членов. Ибо хотя отнятие гнилых членов и необходимо, однако оно причиняет сильную боль и остальным частям тела. Аще страждет един уд, говорит блаженный Павел, с ним страждут вси уди (1Кор. 12, 26). Но врачи не должны отказываться отсекать бесполезные и вредные члены. Ибо благоразумный и мудрый врач тела, имея в виду здравие прочих членов, не щадит гнилого члена, чтобы оградить безопасность всего тела. Тоже самое сделали и мы в настоящее время. Ибо мы увидели, что Кирилл епископ александрийский и Мемнон ефесский произвели многоразличные преступления против Церкви Божией и исполнили смущением и страхом (весь) город и святой собор, – употребляя в орудие своего насилия египетских корабельщиков и азийских поселян; они не дождались созванных (на собор) святейших и благочестивейших епископов, не уважили грамот боголюбезнейших и христолюбивых императоров наших и не послушали внушений и увещаний высокоименитого и сиятельнейшего комита Кандидиана: но произвели беспорядок во всех священных делах благочестия, во всем поступали противозаконно и своевольно, воспрепятствовали совершению праздника св. пятидесятницы, заперли божественные храмы и памятники добропобедных мучеников, чтобы молиться не возможно было и желающим, даже тем, которые пришли издалека, горя желанием обнять гробы святых и добропобедных мучеников, в особенности – преблаженного Иоанна богослова и евангелиста, стяжавшего великое дерзновение к нашему Господу. Поэтому мы были вынуждены низложить вышеупомянутых Кирилла и Мемнона лишали их епископства, а тех, которые по лести или по страху содействовали их самоволию и насилию, мы подвергли отлучению, соразмеряя наказание с добровольным их покаяниям. Ибо, если они восчувствуют свою вину, оставят еретическое злоучение, и снова примут веру св. отцов, собравшихся в Никее вифинской, и, соединившись с нами, по грамотам благочестивых и христолюбивых императоров наших, будут исследовать спорные предметы с подобающею иереям тихостию, то будут освобождены от уз отлучения, и снова получат священное служение.

Благочестивейшему, вернейшему и христолюбивому народу святой константинопольской церкви Божией собор.

Есть неписанный закон, (повелевающий) пастырям иметь великое попечение об овцах, чтобы ни вор не похитил их, ни зверь не пожрал, ни болезнь не истребила. Если и те, которым вверено хранение бессловесных овец, прилагают о них такое попечение, что блаженный Иаков взывает к Лавану: бых во дни жегом зноем и стужею в нощи: и отхождаше сон от очию моею. Звероядины не принесох к тебе (Быт. 31, 40 и 39): то какую должно иметь заботливость о словесных овцах Спасителя нашего, которые отмечены божественными знаками, крестились во Христа (Гал. 3, 27) и знаменовались светом лица Господня (Пс. 4, 7)? Поэтому мы сочли нужным посланиями предуврачевать души ваши, чтобы вы не пришли в уныние и не смущались в мыслях ваших, быв обмануты пустыми слухами. Когда мы прибыли в Ефес, по воле попечителя всяческих Бога, который склонил к тому мысль благочестивейших и христолюбивых императоров наших, то нашли город исполненным смятения, весь собор церковный в крайнем замешательстве и Церковь святую, как морскую бурю. Эту жестокую бурю воздвигнули, как ветры, Кирилл бывший епископ александрийский и Мемнон ефесский. Они боялись, – египетский – того, чтобы мы, исследовав главы еретического его лжеучения, сходные с нечестием Аполлинария, не нашли и не признали его еретиком, а другой (боялся) молвы, ходившей в городе о его бездеятельности. И вот они, согласившись между собою, решились одинаково самоуправствовать. Первый собрал пятьдесят египетских епископов, второй – более тридцати азийских и несколько других, привлекши на свою сторону одних лестию, других страхом; они не хотели дожидаться общего собрания отовсюду имеющих прибыть святейших епископов; презрели церковные уставы, и во всем поступали бесчинно и противозаконно; побуждали к злодеяниям толпу из Акрополя, посылали карабельщиков, египетских клириков и азийских поселян в жилища епископов, чтобы поколебать слабейших страшными угрозами, и полагали надписи на этих жилищах, указывая тем, что они должны быть в осаде: так принуждали они принимать участие в своих противозаконных действиях! Узнав об этом и убедившись опытом в их насилии и бесчинии, мы сочли неприличным оставлять в божественном и великом священстве впадших в такую глубину злобы. Поэтому мы были вынуждены вышеупомянутых (Кирилла и Мемнона), как вождей зла, низложить и лишить епископства, а тех, которые им содействовали, мы обложили узами отлучения, не отказав однако им в покаянии, но оставив для них отверстою дверь человеколюбия. И если они, нимало не медля, согласятся анафематствовать изданные Кириллом главы, чуждые апостольского и евангельского учения, если возвратятся к вере св. отцов, собравщихся в Никее вифинской, и по указу благочестивейших и христолюбивых императоров наших вместе с нами без шума и тщательно будут исследовать подлежащие рассмотрению предметы и подтвердят благочестивый догмат: то мы немедленно примем их, как наши собственные члены, и возвратим им святительские престолы.

Мы поставлены в необходимость объявить вашему благочестию вовсе не то, о чем надеялись мы известить вас: сделать это принудило нас самоуправное бесчиние Кирилла александрийского и Мемнона ефесского. Ибо, по церковным правилам и по благочестивым предписаниям христолюбивых императоров наших, им надлежало дождаться прибытия прочих боголюбезнейших епископов, и потом всем вместе рассуждать о делах св. веры, исследовать возникшия противоречия и утвердить тщательно обсужденнный апостольский догмат. Но они, написав нам, будто бы ожидают нашего прибытия, и – узнав, что мы находимся за три переезда, составили между собою самовольное сборище и дерзнули на поступки противозаконные и исполненные всякого бесчиния, тогда как высокоименитый комит Кандидиан, посланный для наблюдения за благочинием благочестивейшими и христолюбивыми императорами нашими, и устно и письменно внушал им дожидаться созванных боголюбезнейших епископов и не вводить ничего нового относительно святой веры, но поступать по предписаниям наших императоров, пекущихся о предметах божественных. Однако они, хотя и слышали императорскую грамоту и внушения высокоименитого комита Кандидиана, но, мало заботясь о благочинии, яйца аспидов разбиша и постав паутинный ткут, по пророку, и хотяй от яиц их ясти разбив запорток найдет в нем василиска (Исаии 59, 5). Поэтому дерзновенно взываем: постав их не будет на ризу, и не одеждутся от дел своих (там же ст. 6). Итак, увидев многие их бесчинства, (ибо они заключили церкви и святые памятники мучеников, не допустили совершить праздник св. пятидесятницы, и кроме того, посылая служителей своего самоуправного бесчиния в жилища епископов и произнося страшные угрозы, принуждали их подписывать то, на что они противозаконно дерзнули), мы вышеименованных Кирилла и Мемнона низложили и лишили епископства, а тех, которые принимали участие в их бесчинии, доведенные до того или лестию, или страхом, отлучили до тех пор, пока, почувствовав свои язвы, искренно не раскаются, и, проклявши еретические главы Кирилла, согласные с нечестием Аполлинария, Ария и Евномия, опять не примут веру св. отцов, собравшихся в Никее, и мирно и без всякого сошедшись на собор, по благочестивым предписаниям христолюбивых императоров наших, не захотят тщательно исследовать вместе с нами спорные предметы и безропотно хранить чистый свет евангельской веры.

В лето правления государей наших – Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третие, в шестые иды июля, а по счету египтян в шестнадцатый день месяца Епифи, когда собрался собор в митрополии ефесской, по повелению благочестивейших и христолюбивых императоров, и когда воссели, в епископской церкви боголюбезнейшего епископа Мемнона, боголюбезнейшие епископы Кирилл александрийский, занимавший также место святейшего и блаженнейшего архиепископа римской церкви Келестина, Ювеналий иерусалимский, Мемнон ефесский, Флавиан филиппийский, занимавший также место Руфа благочестивейшего епископа фессалоникийского, Феодот анкирский из Галатии первой, Фирм кесарийский из Каппадокии первой, и все епископы, которые по порядку означены выше, и Весула диакон карфагенский, – когда вошли также и воссели пришедшие с Запада боголюбезнейшие и благочестивейшие епископы и легаты Аркадий и Проэкт, и боголюбезнейший Филипп, апостольского престола пресвитер и легат.

Филипп, пресвитер и легат апостольского престола, сказал: благодарим св. и покланяемую Троицу, что удостоила нас смиренных присутствовать на вашем святом соборе. Уже давно святейший и блаженнейший наш папа Келестин, епископ апостольского престола, в послании своем к святому и честнейшему мужу, епископу александрийской церкви Кириллу, сделал определение о настоящем деле, и это послание предъявлено вашему святому собранию. Теперь же опять, для утверждения кафолической веры, он послал к вашему благочестию послание, которое, приняв от нас, повелите подобающим образом прочитать пред св. собором и внести в церковные записи.

Аркадий, епископ и легат римской церкви, сказал: да повелит ваше блаженство прочитать присланное вам послание святого и со всяким почтением именуемого папы Келестина, епископа апостольского престола, из которого (послания) ваше блаженство может узнать, какое имеет он попечение о всех церквах.

Проэкт, епископ и легат римской церкви, сказал: да повелит ваше блаженство прочитать присланное вам послание святого и со всяким почтением именуемого папы Келестина, епископа апостольского престола, из которого (послания) ваше блаженство может узнать, какое имеет он попечение о всех церквах.

И после того, как святейший и боголюбезнейший епископ александрийской церкви Кирилл сказал, что ниже означено, Сириций, нотарий святой кафолической церкви города Рима, прочитал (послание папы).

И когда послание прочитано было по латыни, Ювеналий епископ иерусалимский сказал: прочтенное послание Келестина, святейшего и блаженнейшего епископа великого Рима, содержащее благочестивое и православное учение, да будет внесено в записи (заседаний).

Все честнейшие епископы просили, чтобы послание было переведено на греческий язык и прочтено.

Филипп, пресвитер апостольского престола и легат, сказал: удовлетворено обычаю, чтобы послание апостольского престола сначала было читаемо по латини. Теперь же, так как ваше блаженство требует, чтобы послание прочитано было также по гречески, необходимо удовлетворить и желанию вашей святости. Мы постарались сделать, чтобы римская речь переведена была на греческую. Поэтому повелите, чтобы оно было принято и предложено вашему святому слуху.

Аркадий и Проэкт, епископы и легаты, сказали: так как ваше блаженство повелело, чтобы принесенное послание вошло в общую известность (ибо из святых братий наших епископов немало таких, которые не знают по латыне), то принесенное послание уже переведено на греческий язык и, если повелите, будет прочтено.

Флавиан, епископ филиппийский, сказал: принявши принесенный перевод послания святейшего и боголюбезнейшего епископа святейшей римской церкви, прочесть его.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, прочел:

«Келестин епископ святому собору, в Ефесе сошедшемуся, любезным и вожделеннейшим братиям о Господе желает всякого блага.

Собор священников свидетельствует о присутствии Святого Духа. Ибо истинно то, что мы читаем,(так как истина лгать не может), и о чем так упоминается в евангелии: идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есм посреде их (Мф. 18, 20). Если же это так, если Дух Святой присутствует и при таком малочисленном собрании, то не тем ли более, как мы веруем, присутствует Он теперь, когда собралось воедино столь великое множество святых? Собор свят по той чести, которая ему подобает; в нем должно видеть высокий образ того многочисленного собора апостолов, о котором мы читаем. Никогда не оставлял их Учитель, о котором повелено было им проповедовать; всегда был с ними Господь и Учитель; но и во время учительства своего они никогда не были оставляемы своим Учителем. Учил Тот, который послал их; учил Тот, который говорил им, чему они должны учить; учил Тот, который утверждает, что Его самого слушают в учениках Его. Это попечение о заповеданной (апостолам) проповеди перешло ко всем священникам Господним: по наследственному праву на это попечение, мы обязуемся, где бы кто ни жил, повсюду проповедовать, вместо них, имя Господа, так как им сказано: шедше, научите вся языки (Мф. 28, 19). На это должно обратить внимание и ваше братство, так как Тот, который всем (апостолам) дал такое повеление, хочет, чтобы и мы все исполняли его; посему необходимо, чтобы мы охотно следовали нашим руководителям. Все возмем на себя труды тех, которым все мы наследовали в чести; будем подражать их усердию в проповеди, после которой, по словам апостола, мы не должны прелагаться во ино благовествование (Гал. 1, 6). Хранение преданного не маловажнее того, что́ сделал предающий. Они положили семя веры; наше же попечение должно блюсти его, чтобы неповрежденный и обильный плод нашел в пришествие свое наш Домовладыка, которому одному усвояется и плодоносие апостолов. Ибо, по словам Сосуда избрания, ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (1Кор. 3, 7). Итак, общими силами должно стараться сохранить то, что нам вверено и что, чрез апостольское преемство, дошло до ныне. От нас требуется, чтобы мы поступали по примеру апостола. Ибо теперь не лицо чье-нибудь, но вера наша призывается на суд. Должно взять духовное оружие, (потому что теперь происходит брань умов, на которой бросаются стрелы слов), чтобы пребыть в вере Царя нашего. Этому поучает ныне блаженный апостол Павел всех, собравшихся там, где он повелел пребывать Тимофею. Итак, одно и тоже место, одно и тоже дело требует того же самого и служения. И мы теперь должны делать и иметь предметом попечений тоже, что он (апостол) поручил тогда делать (Тимофею). Пусть никто не мыслит иначе, никто не внимает басням, производящим только споры (1Тим. 1,4), как заповедал сам апостол: да будем единодушни и, как и прилично, единомудренни (Филип. 2, 2); не будем стараться делать что-нибудь по рвению или по тщеславию (ст. 3). У всех да будет едина душа и едино сердце, когда наносится оскорбление вере, которая есть едина. Пусть скорбит, или даже плачет об этом вместе с нами все собрание. Призывается на суд, Кто имеет судить миру; испытуется, Кто будет испытывать всех; терпит поношение. Кто искупил (от поношения). Да препояшется ваше братство оружием Божиим. Вы знаете, какой шлем должен защищать нашу главу, какая броня покрывать нашу грудь (Ефес. 6, 13–14): не теперь только церковное ополчение принимает вас вождями. Пусть никто не сомневается, что при помощи Господа, который творит обоя едино (Ефес. 2, 14), сложено будет оружие и настанет мир, когда дело само себя защищает. Вспомним опять те слова нашего Учителя, которые Он обращает к епископам, заповедуя: внемлите себе, и всему стаду, в нем же вас Дух Святой постави епископы пасти Церковь Бога, юже стяжа кровию своею (Деян. 10, 28). Здесь мы читаем, что слышавшие это призваны были туда, где теперь собралась ваша святость. Итак, пусть ефесянам, которым известна проповедь о вере, будет теперь известно и ваше определение о ней. Покажем им постоянство ума нашего в том благоговении, какого достойны великие предметы, которые благочестиво сохранил продолжительный мир. Да возвестится вами то, что неприкосновенно царствовало от времен апостолов. Ибо никогда не были позволяемы слова возмутительной дерзости против Царя царей, и дело истины не могло быть подавлено ложью. Увещеваю вас, блаженнейшие братия да соблюдается та самая любовь, в которой мы должны пребывать, по гласу апостола Иоанна (1Иоан. 4, 7 и др.), которого мощам вы лично покланяетесь. Да будет общая молитва к Господу. Мы знаем, какая будет сила присутствия Божия при единодушной молитве такого множества священников, когда могло подвинуться то место, где, как читаем, единодушно молились дванадесять (Деян. 4, 31). Но чего просили молящиеся апостолы? Того именно, чтобы им дано было возвещать слово Божие с дерзновением, и его силою совершать то, на что получили они власть, по дару Христа Бога нашего. И вашему святому собранию чего просить теперь, как не того, чтобы вы с дерзновением возвестили слово Господа, сохранили то, что Он и проповедовал и поручил (нам)? – чтобы вы, исполненные Духа св., как написано, хотя разными устами, произнесли единое, чему научил (вас) Сам Дух? Кратко сказать (ибо, как говорит апостол,ведущим закон глаголю (Рим. 7, 1), – премудрость же глаголем в совершенных (1Кор. 2, 6): воодушевленные всем этим, стойте в кафолической вере и защищайте спокойствие церквей, (потому что так сказано и прежде бывшим и настоящим и будущим), прося и сохраняя яже о мире Иерусалима (Пс. 121, 6). Мы послали исполнять наше попечение (о вере) святых братий и сосвященников наших, единодушных нам и испытаннейших мужей: епископов Аркадия и Проэкта и Филиппа пресвитера нашего, чтобы они присутствовали при том, о чем идет дело, и исполнили то, что нами уже прежде постановлено. Мы не сомневаемся, что ваша святость будете с ними согласны, когда то, о чем идет дело, должно быть определением о мире всех церквей. – Дано в осьмые иды мая, в консульство Басса и Антиоха».

Все честнейшие епископы вдруг воскликнули: «это суд справедливый! Весь собор благодарит нового Павла – Келестина, нового Павла – Кирилла, Келестина стража веры, Келестина единодушного с собором! Один Келестин, один Кирилл, одна вера собора, одна вера вселенной!

Проэкт, честнейший епископ и легат, сказал: ваша святость да обратить внимание на тон (τυπος) послания святого и всечестного папы Келестина епископа; он увещевает святость вашу, не уча вас, как неведущих, но напоминая, как знающим, чтобы вы, сообразно с правилом веры и благом кафолической Церкви, благоволили довести до конца то, что он уже прежде изволил определить и теперь снова напомнить.

Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: апостольский и святой престол Келестина, святейшего епископа, чрез послания к боголюбезнейшим епископам, именно: Кириллу епископу александрийскому, Ювеналию иерусалимскому, Руфу фессалоникийскому и к св. церквам константинопольской и антиохийской, уже прежде предложил суждение об этом деле и начертал план для его решения. Последуя этому плану, и мы (так как срок, данный Несторию на исправление, давно уже прошел, кроме того прошло много времени после нашего прибытия в город Ефес, по повелению благочестивейшего императора, и мы немало пребывали здесь, так что день, назначенный императором для решения дела, давно уже миновал, потому что Несторий, призываемый нами, не повиновался) привели этот план в исполнение, произнесли над ним (Несторием) канонический и апостольский суд.

Аркадий, честнейший епископ и легат, сказал: хотя медленность мореплавания и противные ветры надолго задержали нас, так что мы не могли прибыть к назначенному месту, когда надеялись (прибыть); впрочем, по устроению Божию и вашего блаженства, и наше смирение здесь явилось. Благодарим Бога, что мы нашли ваше блаженство пребывающими в одном месте и в одной вере, и пекущимися о Церкви Божией, которую Господь наш Иисус Христос стяжал кровию своею. Поэтому мы желаем, чтобы ваше блаженство повелело изъяснить нам, что доселе определено вашею святостию.

Филипп, пресвитер и апостольского престола легат, сказал: благодарим святой и всечестный собор, что вы, по прочтении послания святого и блаженного папы нашего, громогласными восклицаниями соединились с ним (в духе), как святые члены под единою главою (Христом). И так как наше смирение, носимое неблагоприятными ветрами, прибыло несколько поздно, то мы просим, чтобы вы повелели объявить нам, что сделано на сем святом соборе до нашего прибытия, чтобы и мы, по определению блаженного папы нашего и настоящего сего святого собрания, утвердили то, что нам будет предъявлено.

Феодор, епископ анкирский, сказал: справедливость определения святого собора Бог всяческих показал получением послания благочестивейшего епископа Келестина и прибытием вашего благочестия. Ибо вы доказали ревность и попечение о святой вере святейшего и блаженнейшего епископа Келестина. Но так как ваше блаженство, по уважительным побуждениям, пожелало узнать все сделанное, то из самих записей о низложении Нестория достоверно узнаете справедливость приговора, ревность святого собора и согласие в вере, которую громогласно проповедует благочестивейший и святейший епископ Келестин. Все это узнаете, когда будет удовлетворено ваше желание и все прочее присоединено к настоящему деянию.

Келестин епископ Феодосию Августу.

Хотя достаточно было бы того, чтобы попечение вашей милости о защищении кафолической веры, на которое вы, по любви ко Христу Богу нашему, правителю вашей империи, поспешаете со всем усердием, сохраняло ее чистою и неповрежденною, осуждая ложь развращенных догматов, и чтобы вы всегда полагали в этом ограждение вашей власти, зная, что царствование, укрепляемое соблюдением святой веры, пребудет твердо и непоколебимо: однако и каждый из нас, по долгу священства, принимает, по мере сил, участие в этом небесном попечении или славе. Поэтому и мы, в лице наших посланных, представляем свое присутствие на соборе, которому вы повелели быть. Заклинаем ваше благочестие страхом суда Божия, чтобы милость ваша не дозволяла ничего возмутительного новизне и не подавала никакой помощи тем, которые, чтобы нарушить мир Церкви, усиливаются постигнуть величие Божие способом человеческого исследования. Дело веры для вас должно быть важнее, чем дело государства: ваша милость должна быть более озабочена миром церквей, нежели безопасностию империи. Ибо все блага приложатся, если прежде всего сохранено будет то, что́ особенно приятно Богу. Авраам был силен верою, – и весь мир наполнил славою своего благословения. Моисей, освободитель народа, вооружался ревностию о Господе против тех, которых находил отступниками от (истинного) богопочтения. Господь сохранил на царстве Давида царя, соблюдающего Его заповеди, с тем, чтобы он покорил врагов Его. Огражденные верою, постоянством и силою этих образцов, охраняйте, прошу вас, благочестивейшее богопочтение вселенской Церкви, чтобы иномыслие ни в чем не имело себе поддержки. Ибо для блага вашей империи совершается то, что́ подъемлется для спокойствия Церкви, или сохранения святой веры. Эти-то мысли, которые, как мы знаем, и вы, славнейший и тишайший император Август, имеете в вашем сердце, (ибо не сомневаемся, что в нем присутствует Бог), мы влагаем в августейший слух ваш и через братий и соепископов моих Аркадия и Проэкта и сопресвитера моего Филиппа, которых мы послали, усердно прося ваше благочестие о том, что́, как мы верим, вы сами имеете в сердечных желаниях, именно, чтобы верно исполнить для Бога то, чего сами просите у него. – Дано в иды мая, в консульство Басса и Антиоха.

Келестин епископ Кириллу, епископу александрийскому.

Я чувствую, что (надо мною) исполнилось изречение премудрого Соломона (Притч. 25, 26). Как жаждущий принимает холодную воду, так я получил весть из земли далекой в послании твоей любви, которое соединяет нас взаимным обменом мыслей. Безбоязненно можно ожидать спокойствия церквей и кафолической веры, когда видим что за нее так подвизаются христианнейшие государи. Не бесплодна, особенно в делах божественных, царская забота, которая зависит от Бога, держащего сердца царей (Прит. 25, 1). Итак, кратко отвечаем твоей святости. Ты спрашиваешь, должен ли св. собор принять человека, если он осуждает то, чему сам учил прежде, или, – так как прошло время отсрочки, суд, прежде произнесенный над ним, должен ли оставаться во всей силе? Об этом оба мы, по общему согласию, вопросим общего нам Господа. Не отвечает ли Он нам чрез пророка, что Он не хощет смерти (грешника) умирающего (Иезек. 18, 32), и чрез апостола Павла, что Он хощет всякому человеку спастися и в разум истины приити (1Тим. 2, 4)? Наконец не неприятно Богу поспешное исправление в ком бы то ни было. Твоей святости, вместе с досточтимым собранием братий, предлежит уничтожить возникшия в Церкви смятения, так чтобы мы узнали, что дело, при помощи Божией, окончилось желанным исправлением. Мы не говорим, что не присутствуем на (вашем) собрании: потому что мы не можем быть разлучены с теми, с которыми, где бы кто ни находился, соединяет нас одна и таже вера. Я не хочу быть видим в том теле пришествие которого апостол именует немощным (2Кор. 10, 10). Мы присутствуем там, помышляем обо всем, что там совершается: духовно совершаем то, чего не совершаем видимо и телесно Я забочусь о вселенском мире, забочусь о спасении погибающего, если только он захочет сознаться в своей болезни. Мы говорим это для того, чтобы кому-нибудь не показалось, будто мы не готовы помочь желающему исправиться. Но если он и тогда, как мы ждем,да сотворит гроздие, продолжает произращать терние (Исаии 5, 2), то пусть исполнится над ним весь суд, как требуют состоявшиеся пред сим постановления. Пусть он соберет, что посеял на дьявольской борозде, погибая не от нашего изволения, но от собственной вины. Пусть он увидит, что ноги наши не скоры на пролитие крови (Исаии 59, 7), когда, узнает, что ему предложено даже врачевство. А тем, которых твое братство признает подозрительными в рассуждении кафолической веры, – если они письменно высказали (свои мнения), – нам необходимо дать ответ, по свойству предметов: в этом деле никто не уклонится (от суда), потому что оно будет рассматриваемо со всею внимательностию. – Дано в ноны мая, в консульство Басса и Антиоха.

В лето консульства государей наших, августейших – Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третье, в пятые иды июля, а по счислению египтян – в семнадцатый день Епифи, когда на следующий день тот же св. собор собрался в том же месте и воссели благочестивейшие и боголюбезнейшие епископы, Иувеналий, епископ иерусалимский, сказал честнейшим епископам Аркадию и Проэкту и честнейшему пресвитеру Филиппу: вчерашний день, в заседании сего святого и великого собора, ваше благочестие, бывши там, по прочтении послания от святейшего и блаженнейшего епископа великого Рима Келестина, требовало для прочтения письменные акты о низложении еретика Нестория: св. собор повелел это исполнить. Итак, ваша святость благоволит сказать: читали ли вы (эти акты) и узнали ли сущность их?

Филипп, пресвитер и легат апостольского престола, сказал: из чтения актов мы усмотрели, что́ постановлено на вашем св. соборе против Нестория. Мы узнали, что все, находящееся в этих записях, обсуждено канонически и по церковным правилам. Но и теперь, хотя это может быть и излишне, просим вашу честь снова прочитать читанное на вашем соборе, чтобы нам иметь возможность утвердить ваши определения, как требует порядок относительно святейшего папы Келестина, который поручил нам это дело, и относительно вашей святости.

Аркадий, честнейший епископ и легат апостольского престола, сказал: благодарим ваше блаженство, что вы удовлетворили нашему желанию и требованию – доставлением нам актов. Но пусть и теперь ваше блаженство повелит, чтобы определения ваши были прочитаны нам, как требует порядок со стороны вашей святости.

Мемнон, епископ ефесский, сказал: ничто не препятствует тому, чтобы, по требованию святейших и преподобнейших епископов Аркадия и Проэкта, и честнейшего и боголюбезнейшего пресвитера Филиппа, легата апостольского престола, снова прочтены были акты о низложении еретика Нестория. Итак, пусть они опять прочтены будут.

Петр, александрийский пресвитер и первенствующий из нотариев, прочитал:

«В лето консульства государей наших, августейших – Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третье, в десятые календы июля, а по счислению египтян в двадцать осьмой день Павни, на соборе, сошедшемся в городе Ефесе, по повелению боголюбезнейших и христолюбивых императоров, в заседании в святейшей церкви, называемой Мария, благочестивейших и боголюбезнейших епископов Кирилла александрийского) который занимал также место святейшего и блаженнейшего Келестина, архиепископа римской церкви, Иувеналия иерусалимского, Мемнона ефесского, Флавиана филиппийского, который занимал и место Руфа, честнейшего епископа фессалоникийского, и Феодота анкирского (Галатии первой) и т. д., – святой собор, между прочим, определил: когда нечестивейший Несторий не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял посланных нами святейших и боголюбезнейших епископов, то мы по необходимости приступили к рассмотрению его нечестивых слов. Частию из чтения его посланий и сочинений, частию из его слов, не задолго пред сим сказанных в этом городе и засвидетельствованных, узнав, что он нечестиво мудрствует и проповедует, мы, побуждаемые священными канонами и посланием святейшего отца и сослужителя Келестина, епископа римской Церкви, со слезами приступили к плачевному против него приговору. Итак, Господь наш Иисус Христос, на которого он изрек хулы свои, чрез настоящий святейший собор определил: лишить Нестория епископского сана и отлучить от всего священного собора.

Затем следуют подписи честнейших епископов (как показано выше).

Филипп, пресвитер и легат апостольского престола, сказал: никто не сомневается и во все времена известно было, что святой и блаженнейший Петр, предстоятель апостолов, столп веры, основание кафолической Церкви, приял от Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя рода человеческого, ключи царствия, и ему дана власть вязать и решить грехи: он и до сего времени и всегда живет и судит в своих преемниках. Итак, по его внушению, преемник и наместник его, святейший папа наш епископ Келестин, послал нас на сей св. собор заменить его присутствие. А этому св. собору повелели быть христианнейшие и человеколюбивейшие императоры, памятующие и хранящие кафолическую веру; они же и доселе соблюдали и соблюдают апостольское учение, преданное благочестивейшими и человеколюбивейшими блаженные памяти дедами и отцами их. Итак они, как мы выше сказали, назначили собор, заботясь единственно о том, чтобы кафолическая вера, от начала и доселе хранимая, пребывала непоколебима. И так Несторий, виновник нового развращенного учения и глава зол, призываемый и повещаемый, – как мы ясно узнали из соборных актов,– по правилам отцов и по каноническим уставам, не захотел явиться на суд, хотя он добровольно должен был бы предстать на св. собор, чтобы от духовного врачества получить здравие; но, имея сожженную совесть, он,– хотя и был призываем на сей св. собор, как я сказал, канонически и по уставам каноническим,– не захотел явиться и таким образом не только пропустил срок, назначенный апостольским престолом, но и еще много времени. Итак, неизменен суд, произнесенный на того, кто дерзнул враждебным духом и нечестивыми устами произнести хулу на Господа нашего Иисуса Христа. Это – суд всех церквей, потому что на сем священном соборе присутствуют, или лично или чрез своих послов, священники и восточной и западной Церкви. Поэтому настоящий св. собор, последуя узаконениям отцов, определил против богохульного и дерзкого Нестория, чтобы он, как презревший исправление, имел часть с тем, о котором написано: и епископство его да примет ин (Деян. 1, 20). Итак, пусть знает Несторий, что он чужд общения священства кафолической Церкви.

Аркадий, честнейший епископ и легат апостольского престола, сказал: великую печаль и скорбь, исполненную слез, и тугу душевную причинил нам и суд вашего священства и сам Несторий. Ибо он, хотя и был убеждаем посланиями и апостольского престола и вашего блаженства оставить развращенный догмат и нечестивое учение, однако решился оставаться в своем заблуждении (как это видно из произнесенного над ним суда) и, не взирая на предложенный ему случай к исправлению, презрел повеление апостольского престола и отверг убеждения и увещания всех святых священников, чрез которых он мог бы снова получить здравие. Ибо он дошел до такого нечестия, что не усомнился проповедовать учение исполненное хулы на своего Создателя и Искупителя и Спасителя рода человеческого, Господа нашего Иисуса Христа, и, прокрадываясь подобно древнему змию, обольстил умы людей, прекрасно направленные и посвященные Богу. Забыв свое спасение и вечную жизнь, страдая неведением отеческих преданий и не памятуя пророческих предсказаний и евангельских и апостольских повествований (о Христе), он сам осудил себя своим неверием. Так как он сам добровольно отделился и изгнал себя от нас, то и мы, следуя учению, преданному изначала святыми апостолами и кафолическою Церковию (а они учили тому, что прияли от Господа нашего Иисуса Христа), и предписанию святейшего папы Келестина, благоволившего послать нас своими уполномоченными в этом деле, и определениям святого собора, согласно произносим: он лишен епископского сана и отлучен от всей кафолической Церкви и общения всех иереев.

Проэкт, епископ и легат римской Церкви, сказал: из чтения актов сего святого и боголюбезнейшего собора столь многих Божиих священников со всею ясностию открывается, что Несторий, как неблагодарный, не смотря на то, что испытал такое терпение и снисхождение святого папы Келестина, епископа св. и апостольского престола города Рима, и присутствующих здесь честнейших отцов и братий епископов,– последовал своему отступлению и хуле на свою погибель. И посему, так как он дерзнул, вопреки евангельской вере и апостольскому учению, утвержденному во всей кафолической Церкви, вводить развращение своей ереси, то и я, властию посольства от апостольского престола уполномоченный вместе с братьями быть производителем суда, определяю: упомянутого Нестория, врага истины и развратителя веры, как виновного в том, в чем он обвиняется, низложить со степени епископского достоинства и отлучить от общения всех православных иереев.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: предъявления, сделанные преподобнейшими и благоговейнейшими епископами Аркадием и Проэктом и благочестивейшим пресвитером римской церкви Филиппом, ясно поняты святым собором. Они говорили, как уполномоченные апостольского престола и (представители) всего собора боголюбезнейших и святейших западных епископов. И так как они выразили еще прежде сего состоявшееся определение святейшего и боголюбезнейшего епископа Келестина и это определение согласно с судом, произнесенным на еретика Нестория св. собором, сошедшимся в этом городе Ефесе, то пусть записи деяний, бывших вчера и сегодня, присоединены будут к прежним актам и предложены их благочестию, чтобы своею подписью, по обычаю, они подтвердили каноническое согласие со всеми нами.

Аркадий, честнейший епископ и легат римской церкви, сказал: после всего, что сделано на сем св. соборе, мы непременно утвердим его нашими подписями.

Святой собор сказал: так как честнейшие и благочестивейшие епископы и легаты римского престола Аркадий и Проэкт, и пресвитер и легат апостольского престола Филипп изъявили согласие (на осуждение Нестория), то им нужно исполнить свое обещание и утвердить акты собственною подписью. Итак, пусть будут принесены им записи деяний.

Филипп, пресвитер и легат апостольского престола, – подписал акты.

Аркадий, епископ и легат апостольского престола, подписал суд, произнесенный против Нестория, виновника раскола и ереси и всякой хулы и нечестия.

Проэкт, епископ и легат апостольского престола, подписал справедливый суд сего св. и вселенского собора, во всем соглашаясь (с мнением собора) о низложении нечестивого Нестория.

Благочестивейшим и боголюбезнейшим императорам Феодосию и Валентиниану, победоносным, торжествующим, августейшим, святой собор, благодатию Христовою и по изволению вашего величества собравшийся в митрополии ефесской.

Бог всяческих, приемля ваше усердие и попечение о благочестии, христолюбезнейшие императоры, окрилил ревностию и сердца святых западных епископов на отмщение за поносимого Христа. Ибо хотя далекое расстояние и не позволило придти к нам всему множеству святейших епископов (Запада), но они, собравшись у себя, в присутствии святейшего и благочестивейшего Келестина, епископа великого Рима, с полным согласием подтвердили наше учение о вере, а иномыслящих определили совершенно отлучить от священного клира и сана. Это самое объявил святейший епископ великого Рима Келестин еще прежде, чем собрался сей святейший собор, и передал свое место на соборе святейшему и боголюбезнейшему Кириллу, епископу великого города Александрии. Но и теперь снова объявил он тоже самое чрез другое послание св. собору, которому ваше величество повелело собраться в городе Ефесе. Это послание он отправил чрез святейших епископов Аркадия и Проэкта и благочестивейшего пресвитера великого Рима Филиппа, представляющих присутствие святейшего и боголюбезнейшего епископа Келестина. А так как мужи, пришедшие (на собор), предъявили здешнему собору, чрез послания, мнение всего святого западного собора, согласное с нашим мнением о вере и благочестии, как это видно и из посланий и из наставлений, данных им (легатам) и изложенных ими письменно, то мы, поступая по долгу, необходимо должны донести вашему величеству о их согласии с нами, чтобы вашему благочестию было известно, что суд, недавно нами произнесенный, есть единый и общий суд всей вселенной, который ваша ревность о вере и благочестии и поручила нам открыть и объявить. Итак, когда это дело уже достигло конца, вожделенного вашему величеству, благонадежного для всех церквей и утверждающего веру, то мы просим ваше благочестие освободить нас от настоящего труда и пребывания на чужбине, (потому что некоторые из нас терпят бедность, другие одержимы болезнями, а иные, по своей старости, не могут долее оставаться на чужбине, так что многие из наших епископов и клириков уже умерли), чтобы мы, и оставив этот труд, заботились о Церкви великого града¹⁸⁰; просим также задержать те письма, которые (враги наши) грозят послать к местным начальникам. Иначе снова может произойти какое-нибудь бедствие для церквей, или приключиться скорбь святейшим епископам в их собственных епархиях. Ибо, когда уже благочестие восстановлено и вся вселенная произнесла о вере согласный суд, исключая не многих, предпочитающих благочестию дружбу с Несторием, то мы просим справедливой милости, умоляя ваше величество освободить нас от сего труда и предоставить нам попечение о рукоположении будущего (епископа константинопольского), а потом наслаждаться утвержденною верою и благочестием и возносить искренние молитвы Владыке всех Христу о вашем величестве.

Святой, великий и вселенский собор, благодатию Божиею собравшийся в митрополии ефесской, благочестивейшим и честнейшим сопресвитерам и диаконам и всему клиру и народу святой Божией Церкви константинопольской желает о Господе всякого блага.

Мы принуждены сообщить вам весьма прискорбное известие, и с одной стороны оплакиваем случившееся, с другой – (сознаем, что) самая необходимость заставила нас исторгнуть корень этой болезни, чтобы и многие не заразились язвою нечестия. Несторий, сделавшийся жертвою собственного нечестия, лишен священства. Вы сами свидетели речей, которые он часто дерзал произносить пред вами. К этому злу он присоединил еще хулу, (которую произнес) здесь. Ибо ни упомянутый святой собор, ни народ, сошедшийся сюда ради благочестия, не удержали его от неистовства. Он прибавил еще тягчайшие хулы, говоря, что не хочет покланяться двумесячному и питавшемуся молоком и называть Богом бегавшего в Египет, так что все домостроительство нашего Спасителя, совершенное ради нас, для простых людей сделалось почти сомнительным. Итак, усердно молите Бога о том, чтобы явлен был достойный престола великого града. Ибо, если царствующий град будет благочестиво направлен, то это послужит к общему благу всех церквей Божиих.

Кирилл, епископ александрийский желаю вам, возлюбленные и любезнейшие братия, о Господе всякого блага.

Филипп, пресвитер апостольской церкви.

Иувеналий, епископ иерусалимский.

Аркадий, епископ и легат.

Проэкт, епископ и легат.

Фирм, епископ кесарийский.

Флавиан, епископ филиппийский.

Мемнон, епископ ефесский.

Феодот, епископ анкирский.

Вериниан, епископ пергийский.

Так как низложивших Нестория было более двух сот, то мы удовольствовались только этими подписями.

В лето консульства государей наших, августейших – Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третье, в VI календы августа, на соборе, сошедшемся в городе Ефесе, по повелению благочестивейших и христолюбивейших императоров, в присутствии в святейшей церкви, называемой Мария, благочестивейших и боголюбезнейших епископов – Кирилла александрийского, занимавшего также место святейшего Келестина, архиепископа римской Церкви, Аркадия епископа и римского престола легата, Проэкта епископа, также и легата, Филиппа пресвитера и легата, Иувеналия иерусалимского, Мемнона ефесского, Флавиана филиппийского, занимавшего также место Руфа, благочестивейшего епископа фессалоникийского, Фирма кесарийекого (Каппадокии первой), Акакия мелитинского, Феодота анкирского (Галатии первой) и всех прочих, также Весулы, диакона карффагенского, – Исихий диакон сказал: святейший и преподобнейший Кирилл, архиепископ александрийской церкви, и святейший и благочестивейший Мемнон, епископ ефесский, представили святейшему вселенскому собору, собравшемуся, по повелению благочестивейших и христолюбивейших императоров, в городе Ефесе, жалобу, которую мы имеем теперь в руках и, если повелит ваша святость, прочитаем.

Иувеналий, епископ иерусалимский, сказал: пусть прочтена будет жалоба, принесенная святейшими и преподобнейшими епископами, Кириллом александрийским и Мемионом ефесским, и включена в деяние.

Исихий диакон прочитал:

Святому собору, благодатию Божиею и повелением благочестивейших и христолюбивейших императоров сошедшемуся в этом городе, Ефесе, Кирилл александрийский и Мемнон ефесский, епископы.

Благочестивое предписание, (императоров) повелело и нам и вашей святости собраться к этот город Ефес для того, чтобы общим судом утвердить истинное правило апостольской веры и рассмотреть ересь, нововведенную Несторием. И ваш святой собор, совершая все правильно и канонически, заседал в святой церкви этого города. Он повелевал упомянутому Несторию придти в собрание и дать отчет в том, что он в своих толкованиях и посланиях говорил хульно, произнося нечестивые и преступные слова на Спасителя всех нас Христа. И так как он, после троекратного приглашения, мучимый злою совестию, отказался придти, то (святой собор) последуя церковным законоположениям, тщательно исследовав все, относящееся к этому делу, и вполне убедившись, что он еретик и хулитель, подверг его низложению. Когда это так было сделано и доведено до сведения благочестивейших и победоносных наших императоров, Иоанн епископ антиохийский, прибывший после всех в Ефес как ему заблагорассудилось, созвал некоторых, как нам известно, единомышленников Нестория, (из которых иные давно уже были низложены, а другие – епископы только по имени, потому что не имеют городов), и как бы раздраженный тем, что Христос прославлен был законным низложением Его хулителя, неизвестно каким образом, (впрочем, если верно то, что говорит народная молва), поправ все церковные законы и нарушив весь церковный порядок, составил нечестивую и беззаконную грамоту¹⁸¹, и, думая поразить нас мнимым отлучением тяжко оскорбил нас. Он дерзнул на это, – когда святой собор, низложивший Нестория, имел более двух сот святых епископов, а он собрал еретиков и других низложенных – разве только до тридцати. И хотя ни по церковным законам, ни по императорскому предписанию, он не имел власти ни судить кого-либо из нас, ни предпринимать что-нибудь подобное, особенно против высшего престола, (да если бы он и имел право судить, то должен был бы следовать церковным канонам, повестить нас оскорбленных и вместе со всем нашим святым собором призвать для оправдания); но, не принимая ничего этого во внимание и не помышляя о страхе Божием, он, тотчас по прибытии в Ефес, тайно, так что никто из нас ничего не знал о дерзком умысле, посмеялся над своею Главою, не говоря уже о церковных правилах, и оскорбил судом низложения тех, которым и доселе неизвестно, по какой причине так он поступил. Если же несправедливо так нарушать церковные законы и произвольно восставать против старейших, или тайно дерзать (против них) на то, чего он не должен бы делать и в отношении к лицам, стоящим на последней церковной степени и служащим под его рукою, и если он находится здесь вместе с своими сообщниками: то мы по необходимости представили вашему благочестию эту жалобу, заклиная святою и единосущною Троицею призвать Иоанна и сообщников по делам его. Пусть, пришедши на святой собор, они отдадут отчет в своем дерзком поступке. А мы готовы доказать, что нечестиво и беззаконно оскорбление, которое он нанес нам.

Акакий, епископ мелитинский, сказал: излишне подозрение против (уже) обличенных, хотя бы оно и было справедливо; излишне и требование святейших и боголюбезнейших епископов Кирилла александрийского и Мемнона ефесского. Ибо не может быть, чтобы отделившиеся от святого собора и приставшие к нечестивому учению Нестория, уже обличенные в таком преступлении, осмелились сделать что-нибудь против председателей сего вселенского собора, не имея притом никакой власти. Но если вашей святости угодно, чтобы они по этому делу предстали на суд, то пусть Иоанн епископантиохийский, виновник этого отпадения, будет спрошен чрез честнейших епископов Архелая, Павла и Петра, и отвечает на то, в чем он обвиняется, – почему он дерзнул на это?

Когда Архелай, епископ миндский в Карии, Павел, епископ лампский на Крите, и Петр епископ паремвольский в Палестине, ушли и возвратились, – Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: пусть благочестивейшие епископы, которым поручено было сообщить вызов честнейшему епископу Иоанну, объявят, какой был его ответ?

Павел, епископ лампский, сказал: когда мы, посланные святым собором вашим к честнейшему Иоанну, епископу антиохийскому, приблизились к его дому, то увидели множество воинов, вооруженных копьями и мечами, и других людей, которые не позволяли нам подойти близко к воротам. Наконец, хотя и с трудом, мы подошли ближе, не переставая говорить: «мы не враги и нас не много; нас послано только трое; пустите нас; нас послал святой собор с мирными предложениями по каноническому делу к честнейшему епископу Иоанну». Но, когда нас окружила толпа, Иоанн, вероятно понимая, зачем мы посланы, не принял нас. Многое говорил тут народ, и в этом говоре слышались ругательства на святой собор и на православную веру, но – какие именно, мы, за поднявшимся тут шумом, сообщить не можем.

Архелай, епископ миндский, сказал: мы вытерпели большую тесноту и даже опасность, приближаясь к дому честнейшего епископа Иоанна, в виду воинов, которые стояли с обнаженными мечами и поднятыми дрекольями и грозили нам. Кругом толпилось множество и другого народа. И хотя мы многих просили известить его (о нашем прибытии), однако ж, не знаю по какой причине, не были допущены.

Петр, епископ паремвольский, сказал: и я вместе с благочестивейшими епископами приблизился к дому честнейшего епископа Иоанна, в виду многих вооруженных воинов, окружавших нас, с обнаженными мечами; тут же толпилось и много другого народа, который грозил нам и произносил хульные слова на православную веру и на святой и боголюбезный собор ваш. А когда мы просили доложить об нас и передать честнейшему епископу Иоанну слова святого собора, то не были приняты, хотя, как думаем, сам честнейший епископ Иоанн и знал причину, по которой мы были посланы. Ибо тут были некоторые из его клириков, которым мы сказали, что посланы от святого собора. Никто впрочем не допустил нас.

Кирилл, епископ александрийский, сказал: святой собор видит, что и я, и честнейший и боголюбезнейший соепископ Мемнон, здесь находимся, с чистою совестию и с готовностию защищать свое дело. Но у еретика Нестория и у защитника его догматов Иоанна епископа антиохийского, кажется, одна забота – пренебрегать законами святой Церкви. А когда их призывают отдать отчет в своих поступках, они ограждают свои домы оружием и делают их неприступными для тех, кто канонически призывает их к оправданию в том, в чем они обвиняются. Итак, если упомянутый честнейший Иоанн, боясь своего проступка, выдумывает различные предлоги к уклонению (от суда), как это видно из того, что объявили благочестивейшие епископы, или лучше, как я сказал, из того, что он сделал свой дом неприступным для посылаемых святым собором: то он, очевидно, сам произносит на себя суд и обличает дерзость своих поступков, по причине которых он подозревает святой и великий собор и боится придти на него. Итак ваша святость, имея беспристрастный суд и вникая в сущность дела, да удостоит отменить законным приговором его дерзкий суд на нас и определить, что должно, против самого того, кто дерзнул нанесть нам оскорбление.

Иувеналий, епископ иерусалимский, сказал: из уважения к сему святому, великому и вселенскому собору, честнейший Иоанн, епископ антиохийский, должен был бы тотчас придти для оправдания в возводимых на него (обвинениях) и оказать повиновение и честь соприсутствующему с нами апостольскому престолу великого Рима, также и апостольскому (τῶ αποςολικῶ)¹⁸² епископу иерусалимской церкви Божией, тем более что он, по обычаю, основанному на апостольском установлении и предании, сам управляет антиохийским престолом и производит суд на нем. Но так как он, по своей обычной гордости, окружил свой дом вооруженными воинами, как донесли нам посланные сим святым собором благочестивейшие епископы: то мы, последуя канонам, и храня порядок, определяем повестить его вторично. Итак пусть отправятся другие благочестивейшие епископы и повестят его с прежнею кротостию, чтобы он пришел на святой собор и дал ответ, в чем обвиняют его.

Когда Тимофей, епископ термисский и евдокиадский, Евстафий, епископ докимийский, и Евдоксий, епископ хоматский (в Ликии), ушли и возвратились, – Евдоксий, епископ хоматский (в Ликии), сказал: пришедши, по повелению вашего благочестия, к дому честнейшего епископа Иоанна антиохийского, мы нашли вокруг его дома воинов, с обнаженными мечами, и некоторых клириков. Мы просили этих клириков, говоря: «мы посланы от святого собора передать некоторые слова честнейшему епископу Иоанну; благоволите известить его о нас». Они ушли донести об этом и, возвратившись, дали нам такой ответ: «Иоанн епископ сказал: мы не даем никакого ответа людям, низложенным нами и отлученным». А когда мы спросили: кем мы низложены и отлучены? – они отвечали: епископом антиохийским Иоанном. Когда же мы побуждали их точнее изъяснить нам это, они сказали: «мы не откажемся сказать это и пред нотариями».

Тимофей, епископ термисский и евдоксиадский, сказал: по повелению вашего благочестия, мы пришли к дому честнейшего епископа Иоанна. Встретив у дверей его клириков, мы просили их ввести нас, чтобы лично объявить ему данные нам приказания. Они же, сходив (в дом Иоанна), дали нам следующий ответ: «мы не даем ответа людям отлученным и низложенным; пусть не беспокоят себя частым приглашением нас».

Евстафий, епископ докимийский, сказал: по приказанию вашей святости, мы пришли к дому, где живет честнейший Иоанн, епископ антиохийский. Там встретили мы клириков, которых попросили сказать ему, что нам нужно видеться с честнейшим епископом Иоанном и передать объявленное ему святым и великим собором. Сходивши (в дом Иоанна) и возвратившись к нам, они сказали: «мы низложили и отлучили (их); пусть не трудятся звать нас». Мы пытались было узнать имена докладчиков, но они не хотели сказать, а только говорили: «мы клирики, а не нотарии».

Кирилл, епископ александрийский, сказал: Господь наш Иисус Христос, присутствующий и теперь на сем святом соборе, ясно изобразил нам сущность настоящего дела, говоря: всяк делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его (Иоан. 3, 20). Этим страждет ныне, как видит ваша святость и бдительность, и честнейший епископ антиохийский Иоанн. Ибо, если бы он сознавал по совести, что он поступил в отношении к нам канонически и богоугодно, то почему бы ему не придти поспешно на сей святой и вселенский собор, чтобы его суд против нас, запечатленный вашим согласием, возъимел более силы, как скоро он (Иоанн) действовал по церковным законам? Но так как он боится ненависти сего святого собора к злу, и знает, что оскорбил нас бесчестно и беззаконно, то и отказывается придти, чтобы не потерпеть вполне заслуженного гнева и наказания. Он скрывает грех и страшится представить на ваш суд свое беззаконие. Поэтому мы просим святой собор провозгласить, что отныне не имеет уже никакой силы его дерзкий суд против нас, и, позвав его опять, подвергнуть, за беззаконные дела его, законному и справедливому вашему суду, по канонам.

Мемнон, епископ ефесский, сказал: теперь явен вашей святости неканонический суд честнейшего епископа антиохийского Иоанна и немногих его сообщников, из его нововведений и поступков вопреки церковным законам. Поэтому и мы своею жалобою предъявили вашей святости его дерзкие поступки против нас. Действуя канонически, вы призывали его через святейших епископов отвечать за то, в чем он погрешил против церковных законов, или лучше – против порядка церковного, и дать отчет в том, на что дерзнул он вопреки канонам. Но, имея нечистую совесть, он не захотел повиноваться, когда его звали. Поэтому мы просим святой и вселенский собор ваш своим судом отменить незаконные постановления, сделанные им и его сообщниками, (из которых иные еретики, другие не имеют городов, а некоторые виновны во многих преступлениях), объявив (эти постановления) ничтожными и бессильными, так как они составлены в ущерб благочинию канонов, и, приняв наше мнение о православной вере, которую мы приняли от святых отцов, определить (меры) против виновных, по усмотрению.

Святой собор сказал: из деяний открывается, что определения Иоанна, во всем поступавшего неканонически, не имеют никакой силы и правильности. Ибо, если бы его определения имели надлежащую правильность, то он не отказался бы, по зову святого собора. явиться, чтобы отвечать за свои нововведения. Поэтому святой собор объявляет эти постановления, хотя они никогда не имели силы и канонического основания, бессильными и немогущими нанесть какое-нибудь бесчестие потерпевшим чрез них оскорбление. Совершая что следует и что на него возложено, святейший собор доведет о сделанном сегодня до сведения благочестивейших и христолюбивейших императоров, чтобы и им были известны дерзкие поступки Иоанна в отношении к святому собору. Если же сам честнейший епископ Иоанн, позванный в третий раз, не явится, то святой и вселенский собор произнесет и о нем должный суд по канонам.

В лето правления государей наших, августейших – Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третье, в 16 календы августа, на святейшем соборе боголюбезнейших и благочестивейших епископов, заседавших в церкви, называемой Мария, Кирилл епископ александрийский, сказал: вчерашний день, когда ваша святость заседали в этом же самом месте, в присутствии легатов, присланных из Рима, то есть занимающих место святейшего и благочестивейшего епископа Келестина, я и Мемнон, честнейший епископ сего города Ефеса, принесли жалобу, требуя призвать на сей святой и вселенский собор Иоанна, честнейшего епископа антиохийской церкви, и тех, которые вместе с ним нанесли нам обиду, дерзнув произнести на нас мнимое отлучение, чтобы они отвечали за свои дела, или прекратили бы беззаконные замыслы. Ваше благочестие, поступая во всем законно и правильно, первым и вторым зовом призывало их чрез честнейших и благочестивейших епископов, как удостоверяют акты (собора); но те (Иоанн и пр.), не в состоянии будучи прикрыть свои дерзкие поступки благовидными доводами и не находя средств к извинению, (в противном случае они, конечно, без всякого замедления пришли бы на святой и великой собор), совершили дело постыдное, приличное людям, бродящим на площади. Ибо, если бы они хотели объявить что-нибудь сему великому собору, то им следовало бы придти благочинно и, с подобающею христианам благопристойностию, высказать и выслушать, что́ должно. Ничто не препятствовало им поступить таким образом, потому что пред святым собором не стояли воины, как пред их домами. Но вместо того, они составили грамоту, исполненную хвастовства и невежества, и обнародовав ее, произвели во всем городе не столько мятеж, сколько презрение к их собственному безрассудству. Если они это сделали с тем намерением, чтобы мы, видя, как честь наших братий подвергается посрамлению и всеобщему осмеянию, сожалели об этом, то мы довольно пожалели. Ибо они за эти поступки часто были осмеяны. Но если, как означено в изданной ими грамоте, они могут доказать, что мы виновны в ереси Аполлинария, или держимся каких-либо его мнений, то пусть придут и обличат нас в еретичестве, если могут, а не наносят бесславия одними лишь пустыми словами, или пусть помыслят о гневе Божием. Ибо судия всех Бог сказал: cвидетель ложный погибнет (Притч. 21, 28), и устами блаженного Давида: седя на брата твоего клеветал еси (Псал. 49, 20). Мы никогда не держались мнений ни Аполлинария, ни Ария, ни Евномия, но с детства изучали священное Писание и воспитаны под руководством православных и святых отцов, а Аполлинария, Ария, Евномия, Македония, Савеллия, Фотина, Павла и Манихеев и всякую другую ересь, а также новоизобретенные хулы Нестория и его сообщников и соумышленников, равно и последующих Целестию и Пелагию, учения которых мы никогда не держались, анафематствуем. И не теперь только мы принимаем намерение держаться правого учения, – переменив свои мысли на лучшее; но, как я сказал выше, мы воспитаны в правых и апостольских догматах Церкви. А так как вчиненным в иерейское служение следует являться ревнителями истины и высказать то, в чем они убеждены, как в истине, то мы теперь и просим святой и великий собор ваш – канонически пригласить самого Иоанна, честнейшего епископа антиохийской церкви, и прочих, составивших вместе с ним клевету на нас. Ибо благоразумие требует, да это и необходимо, чтобы они лично или доказали, что мы еретики и, по их словам, держимся мнений Аполлинария, или, если они откажутся придти и подтвердить доказательствами (свое обвинение против нас), сами подверглись бы этому обвинению (т. е. в ереси), – в особенности, когда из составленной ими грамоты известно, что они ложные и пустые свои клеветы довели до слуха благочестивейших императоров. Вашей святости преимущественно должно заботиться о том, чтобы ничья ложь не доходила до благочестивого слуха государей, – потому что не безъизвестно сказанное в священном Писании: ничтоже ложно от языка царева да глаголется, и ни едина ложь от языка его да изыдет (Притч. 24, 22).

Святой собор сказал: требование благочестивейших и святейших епископов Кирилла александрийского и Мемнона ефесского и теперь совершенно благоразумно. Итак, пусть благочестивейшие епископы: Даниил, Коммод и Тимофей, и сегодня пойдут с нотарием и убедят честнейшего епископа антиохийской церкви Иоанна придти с прочими обвиняемыми и отвечать в том, в чем на них ищут.

И отправились честнейшие епископы: Даниил колонийский, Коммод трипольский (в Лидии) и Тимофей термский (на Галлеспонте) с нотарием Мусонием, с приглашением такого содержания:

«Так как святой собор, желая мирно определить все, касающееся канонов, двукратным зовом приглашал твою честь, но ты не повиновался и не пришел, чтобы или доказать свои обвинения или оправдаться, то святой собор определением своим не дозволяет никакого епископского действия ни тебе, ни кому-либо из твоих соучастников. Если ты не послушаешь этого третьего зова и не придешь, то с вами поступлено будет по канонам».

Когда посланные возвратились, Даниил, епископ колонийский, сказал: «мы ходили, куда повелевало ваше благочестие, именно в дом благочестивейшего Иоанна, епископа антиохийского. Еще издали, сошедши с лошаков, мы объявили клирикам (антиохийским), что посланы святым собором, и усердно просили (их помощи и защиты). Тут встретили мы Асфалия, пресвитера антиохийской церкви, который занимается ходатайством по делам этой церкви в Константинополе. Он подвел нас ближе к дому, в котором живет благочестивейший епископ Иоанн, и соединившись с нами удерживал наступавших. Мы благодарим и воинов, которые, узнав благочестивейшего епископа Коммода, так как они помещены в его городе, отгоняли всех клириков, нападавших на нас. Потом, когда Асфалий и другие клирики известили Иоанна о нашем прибытии, к нам вышел его архидиакон, (имени мы его не знаем, у него редкие волосы на бороде, бледноват и невысокого роста), неся с собою хартию, которую и подал нам, сказав: «святой собор посылает ее к вам, чтобы вы приняли ее». Мы отвечали ему: «мы посланы не затем, чтобы принимать от вас грамоты, а объявить повеление святого собора. Мы сами не принесли никакой хартии и от вас не берем: мы принесли только мирное предложение. Святой собор просить господина Иоанна, чтобы он соучаствовал в заседаниях и пришел на собор». «Подождите же, отвечал архидиакон, пока я извещу епископа». Он пошел к нему и возвратился с тою же самою хартиею, говоря: «и вы не посылайте к нам ничего, и мы не будем посылать вам, а подождем пока сам император, которому мы донесли о наших определениях, предпишет нам, что нужно делать». А когда мы сказали: «так вы слушайте слова святого собора», то он ушел, сказав: «вы отказались от хартии, а я не слушаю собора». Так сказал он, а мы пресвитерам Асфалию, провожавшему нас, и Александру сказали: «святой собор являет всю полноту мира, любви и благоволения в отношении к господину Иоанну; но за то в особенности, что он не хотел придти по второму зову, он определил запретить ему всякое священное служение. Он убеждает его явиться по третьему зову, чтобы не заставить произнести против него что-нибудь каноническое».

Коммод, епископ трипольский (в Лидии), сказал: и мы видели и предъявляем тоже самое, что сказано благочестивейшим и святейшим епископом Даниилом.

Тимофей, епископ Термы (на Геллеспонте), сказал: и мы видели и предъявляем тоже самое, что сказано благочестивейшим и святейшим епископом Даниилом.

Святой собор сказал: и теперь сделано надлежащее приглашение благочестивейшими епископами Даниилом,Коммодом и Тимофеем, которые открыли и причину, по которой были посланы, и довели ее до сведения священников, так что честнейшему епископу Иоанну ничто не остается безъизвестным, о чем было объявлено, и он не может воспользоваться никаким предлогом к оправданию, отговариваясь неведением.

Кирилл, архиепископ александрийский, сказал: я и теперь здесь и вместе с честнейшим епископом Мемноном прошу произвести исследование о том, в чем, вопреки законам Церкви и всякому смыслу, преступил против нас честнейший Иоанн, епископ антиохийский. – Святой собор видит и никто не может сомневаться, что если бы мы боялись его обвинений, то не поступили бы с такою смелостью, прося об увещании вышеупомянутого Иоанна явиться по этому третьему зову и предложить против нас какие угодно обвинения. Но так как он вымышляет различные отлагательства, изыскивая различные к тому поводы (человек же инако обилует cловесы, Иов. 11, 12) то святому и вселенскому собору следует произнести суд по церковным законам.

Святой собор сказал: за оскорбления, нанесенные честнейшим Иоанном, епископом антиохийским, и его сообщниками, святейшему и благочестивейшему Кириллу, епископу, и благочестивейшему и блаженнейшему епископу Мемнону, святой собор, после этого третьего нашего зова, которому Иоанн (с сообщниками) никак не хотели повиноваться, – не пришли в собрание святого собора и не изложили причин, по которым они, вопреки законам и канонам Церкви, выдумали такое нововведение, – должен был произнести суд, достойный такого безумия, и против него и против его сообщников. И хотя мы считаем долгом епископского благодушия кротко и терпеливо переносить случившееся, но теперь, после того, что определено, да будут уже отлучены от церковного общения Иоанн и участвовавшие в его поступках,– Иоанн дамасский, Александр апамейский, Дексиан селевкийский, Александр иерапольский, Имерий никомидийский, Фритила ираклейский, Елладий тарский, Максимин аназарвский, Дорофей маркианопольский, Петр траянопольский, Павел емесский, Полихроний из города ираклийского, Евфирий тианский, Мелетий неокесарийский, Феодорит кирский, Априггий халкидский, Макарий из великой Лаодикии, Зосис есвунтийский, Салустий корикский (в Киликии), Исихий каставальский (в Киликии), Валентин мутлувлакский, Евстафий парнасский, Филипп феодосипольский, Даниил, Иульян, Кирилл, Олимпий, Диоген, Феофан филадельфийский, Палладий, Траян авгубстский, Аврилиан иринопольский, Мусей арадский и Елладий птолемаидский; – да не имеют они никакой власти, принадлежащей священническому чину, посредством которой они могли бы или вредить кому-либо, или приносить пользу, до тех пор, пока, раскаявшись, не исповедуют своего заблуждения; притом, пусть они знают, что если тотчас же не сделают этого, то навлекут на себя окончательный суд по канонам. Да будет известно еще и то, что их умыслы, постыдные и противозаконные, против благочестивейших и святейших епископов и вождей Церкви, Кирилла и Мемнона, не имеют совершенно никакой силы, как об этом было уже объявлено и теперь и во вчерашний день. О всем этом да будет доведено до сведения боголюбивейших и христолюбивейших императоров, чтобы и священный слух (их) знал о последовавшем.

Подписал Иувеналий, епископ иерусалимский.

Подписал Аркадий, епископ и апостольского престола легат.

Подписал Проэкт, епископ и апостольского престола легат.

Подписал Филипп, пресвитер и апостольского престола легат.

Подписали и все прочие.

Благочестивейшим и боголюбивейшим императорам Феодосию и Валентиниану, победителям, торжествующим, августейшим, святой собор, благодатию Божиею и по приглашению вашего величества сошедшийся в митрополии ефесской.

Предписанное вашим величеством святому собору уже достигло надлежащего конца и мы известили об этом ваше благочестие. Мы ясно предложили вашему благочестию апостольскую веру, изложенную тремя стами осьмнадцатью отцами, сошедшимися в Никее, а Нестория, противно ей мыслившего, лишили епископского сана и возможности проповедовать свое нечестие. Но некоторые еще прежде зараженные мнениями (Нестория) и последователи его учения привлекли на свою сторону виновных в различных преступлениях; а с ними соединился и досточтимейший Иоанн, епископ антиохийский, частию из любви к противоречию, частию по дружбе человеческой (всех их только тридцать). Не оправдавшись предварительно в преступлениях, в которых каждый из них был обвиняем, они провозгласили себя собором: как будто бы ваше величество приказали быть двум, а не одному собору для утверждения евангельской веры и отлучения неправомыслящих от церковного служения. Но, как мы сказали, немногие вышеупомянутые, не оправдавшись наперед в возводимых на них обвинениях, сошлись вместе, приняв в помощники своему безумию досточтимейшего Иоанна, епископа антиохийского, (который, как мы слышали, и сам боится обвинения за свое промедление), и, вопреки всякому церковному порядку и канонам, дерзнули произнести хулу, имеющую, по их мнению, значение бесславного отлучения, на церковный и святой собор, на главу собравшихся святейших епископов, святейшего архиепископа Кирилла и боголюбивейшего епископа Мемнона, тогда как ни от кого не слышали обвинения, и не дождались обвинителя, и не призывали их на суд. Напротив, без всякого суда и исследования они изложили эту хулу письменно и дерзнули представить свои безумные обвинения вашему величеству, как будто ваше величество не знает, что вселенский собор только один, и что сборище немногих людей, в чем-либо виновных и по страху наказания отделившихся от святого собора, не может быть названо собором. Не сознавая себя виновными, они конечно не решились бы на такой дерзкий поступок. Они поступили безумно потому, что не имели, может быть, чем оправдаться в своих преступлениях, и, видя свою малочисленность, решились как бы предупредить грозившее им наказание. Поступая таким образом, они надеялись твердо устоять против обвинений. Но такой образ действий кажется нам делом неразумным и достойным презрения. А так как они дерзнули донести о своих крайне-безумных действиях вашему величеству и объявили вашему благочестию о всем, что они совершили вопреки законам, канонам и всякому церковному порядку: го мы не могли более оставлять без внимания их дерзкие и безумные замыслы. Следуя определениям канонов, мы позвали досточтимейшего епископа Иоанна, покусившегося вместе с прочими на такой поступок против вышеупомянутых (епископов). Ибо прочие, по своей малочисленности и по виновности в различных преступлениях, не отважились бы на такое безумие, если бы не полагались на смелость досточтимейшего епископа антиохийской церкви Иоанна. Итак, когда мы собрались и когда нам представлены были жалобы святейшим и боголюбивейшим Кириллом, архиепископом, и соепископом благочестивейшим Мемноном, то мы призывали упомянутого Иоанна, чтобы он по крайней мере теперь высказал неудовольствие, по которому он нанес такое оскорбление председателям святого собора. Но не смотря на то, что он призываем был и в первый, и в другой, и в третий раз для высказания обвинения, он не хотел явиться на собор,(потому что не имел благовидного извинения своих дерзких поступков). Он, окруживши свой дом воинами и оружием, не принимал святейших епископов, посылаемых (к нему) святым собором, и не удостаивал святой собор достаточным ответом. Увидев из этого, что он не надеется защитить свое дело, мы осудили, как ничего незначащее и пустое, все, что они суесловили и писали, вопреки всему чину канонов, против святейшего архиепископа Кирилла и святейшего соепископа нашего Мемнона. Ибо суд, не имеющий в основании ничего канонического или справедливого, есть не что иное, как ругательство. Итак, принимая во внимание, что и он сам и его сообщники поступали вопреки канонам и всем порядкам, и вне всякого чина церковного, мы, для удержания их неразумного бесчиния, справедливо определили подвергнуть их отлучению, пока они, сознавшись в том, что позволили себе по гордости и безрассудству, не оправдают себя пред святым собором.

Итак, мы по необходимости доносим вашему благочестию о том, что постановлено, и просим не считать собором сборище людей, виновных в преступлениях. И прежде на святом и великом соборе трех сот осьмнадцати отцов, собравшихся в Никее, нашлись некоторые таким же образом отделившиеся от того великого собора, из опасения угрожавшего им наказания. Но великий и святой император Константин не признал их собором, а повелел подвергнуть заслуженному наказанию за то, что, отделившись, не хотели быть в согласии с теми святыми епископами, побуждаемые к тому, как и эти, нечистою совестию. Нелепо было бы противополагать собору двух сот десяти святых епископов, с которыми притом согласны и все святые западные епископы, а чрез них и все прочие страны, – тридцать только (епископов), из которых, притом, иные были низложены еще прежде, другие держатся нечестивого учения Целестия, а некоторые подвержены анафеме за единомыслие с Несторием. Да повелит же ваше величество, чтобы постановленное вселенским и святым собором в утверждение благочестия, против Нестория и его нечестивого учения, возъимело свою силу, быв подтверждено согласием и одобрением вашего благочестия.

Подписал Иувеналий, епископ иерусалимский.

Подписали епископы Аркадий и Проэкт и пресвитер Филипп, апостольского престола легаты.

Подписали и все прочие епископы.

Святой собор, благодатиею Божиею сошедшийся в митрополии ефесской, епископу Келестину желает о Господе всякого блага.

Ревность твоей святости по благочестию и забота о правой вере, приятная и угодная Богу Спасителю нашему, достойны удивления. Ибо, столь великие вы имеете обыкновение быть славными во всем и своими попечениями доставлять опору церквам. Почитая долгом известить тебя о всем случившемся, мы доносим твоей святости, что по воле Христа Спасителя всех нас, и по повелению благочестивейших и христолюбивейших императоров, из многих и различных областей сошлось нас более двух сот епископов в митрополии ефесской. Притом благочестивые предписания христолюбивых императоров, чрез которые мы созваны, назначили временем собрания св. собора день св. пятидесятницы. Все сошлись (в указанный срок), потому в особенности, что в послании императоров означено было: «кто не прибудет к назначенному сроку, того задерживает нечистая совесть, тот безответен и пред Богом и пред людьми». Замедлил только досточтимейший Иоанн, епископ антиохийский, и замедлил не без умысла, и не потому, чтобы его задержало далекое путешествие, но потому, что он таил в уме замыслы и намерения, неугодные Богу, которые он обнаружил вскоре по прибытии в Ефес. Мы отложили собрание на целые 16 дней после назначенного дня св. пятидесятницы, хотя многие епископы и клирики были одержимы болезнию, тяготились расходами, а некоторые и умерли. Все это было, как видит твоя святость, обида святому собору: ибо он замедлил злонамеренно, потому что его упредили многие, хотя им нужно было пройти путь гораздо дальнейший. Спустя 16 дней прибыли двое из его епископов, митрополиты: Александр апамейский и Александр иерапольский. Мы спрашивали их о причине замедления досточтимейшего епископа Иоанна, и они не один раз, а часто говорили нам: он приказал нам объявить вашему благочестию, что если он еще замедлит, то не отлагайте собора, а делайте, что нужно. Получив это́ известие и видя – как из его медлительности, так и из того, что́ было объявлено от его имени, – что он уклоняется от собрания, или по дружбе с Несторием, или потому, что этот был клириком его церкви, или по уважению к просьбам за него некоторых лиц,– святой собор открыл заседание в великой церкви ефесской, называемой Мария. Сюда все собрались скоро и охотно: не было только одного Нестория. Святой собор канонически приглашал его чрез епископов первым, вторым и даже третьим зовом. Но он, окруживши свой дом воинами, презрел церковные законы и не хотел ни явиться на собор, ни дать отчета в своих нечестивых хулениях (на Христа). За сим прочтены были послания, писанные ему святейшим и боголюбивейшим Кириллом, архиепископом александрийским. Святой собор одобрил их, как правильные и непогрешительные по содержанию, потому что они ни в чем не разногласили с богодухновенными писаниями, ни с верою, преданною и изложенною святыми отцами, сошедшимися некогда на великом соборе в Никее, как это засвидетельствовала и твоя святость своим справедливым одобрением. За сим, когда прочтено было послание Нестория, написанное к помянутому святейшему и боголюбивейшему брату нашему и сослужителю Кириллу, – святой собор нашел учение, содержащееся в нем, совершенно чуждым евангельской и апостольской вере и зараженным величайшею и новою хулою. Потом, по прочтении нечестивейших его толкований и письма к нему от твоей святости, где он справедливо обвиняется, как наткавший хулу и внесший в свои толкования слова нечестивые, – над ним произнесен канонический суд низложения, в особенности за то, что он до того далек был от раскаяния или исправления в хулах, произнесенных им еще во время управления, константинопольскою церковью, что даже в Ефесе, в разговоре с некоторыми святыми митрополитами, – мужами небезъизвестными, разумнейшими и боголюбивейшими, осмелился сказать: «я не исповедую Бога двухмесячного и трехмесячного», и другое, еще хуже сего.

Итак, мы низложили эту нечестивую и гнусную ересь, низвращающую благочестивейшую нашу веру и разрушающую до основания все домостроительство таинства, как выше сказано. Но имеющие искреннюю любовь ко Христу и ревнующие о Господе не могли, по-видимому, не испытать многих бедствий. Мы надеялись, что и досточтимейший Иоанн, епископ антиохийский, восхвалит ревность и благочестие собора, и, может быть, даже упрекнет (нас) за медлительность в низложении (Нестория). Но эта надежда совершенно обманула нас. Он (Иоанн) на самом деле оказался врагом и самым упорным противником как святого собора, так и правой веры Церкви. Едва только он прибыл в Ефес, еще не стряхнув с себя дорожной пыли, не сняв одежды, собрал единомышленников Нестория, произносивших хулу на своего Главу и почти издевавшихся над славою Христа, и составив себе скопище почти из тридцати человек, носящих имя епископов, но не имеющих ни городов, ни служения, ни церквей, а частию давно уже низложенных своими митрополитами за тяжкие вины (были между ними даже пелагиане, целестиниане и изгнанные из Фессалии), дерзнул на такое нечестивое дело, на какое прежде никто не покушался. Именно: он составил у себя хартию и наложил слово и бесчестие отлучения на святейшего и благочестивейшего Кирилла, епископа александрийского, и благочестивейшего брата нашего и сослужителя Мемнона, епископа ефесского. И он поступил так без всякого ведома кого-либо из нас; даже те самые, которые потерпели такое оскорбление, не знали ни случившегося, ни причины, по которой совершен такой дерзкий поступок. Но как будто Бог не прогневается на это и будто не существует церковных законов и они не потерпят наказания за такую дерзость! они бесчестят именем отлучения и весь собор; и обнародовав это хартиею, они предложили ее для прочтения мимоходящим, прибив на стенах театра, чтобы выставить на показ свое нечестие. Но дерзость их этим не ограничилась: поступая будто бы канонически, они не усомнились довести о том до сведения благочестивейших и христолюбивейших императоров.

После всего этого, святейший и боголюбивейший Кирилл, епископ александрийский, и благочестивейший Мемнон, епископ ефесский, составив жалобу на досточтимейшего Иоанна, епископа антиохийского, и его сообщников в этом деле, принесли ее (на собор), заклиная святой собор наш позвать, согласно с канонами, самого Иоанна и его сообщников, чтобы они дали отчет в том, на что дерзнули, – и если у них есть какое-нибудь обвинение, то пусть выскажут его и уличат виновных, если могут. Ибо в своей отлучительной или лучше в ругательной грамоте они выставили такую вину: «они (Кирилл и Мемнон) аполлинаристы, ариане и евномиане, – за то и низложены нами». Итак мы, по настоянию оскорбленных, собравшись опять в великой церкви, числом свыше двух сот епископов, в продолжении двух дней, одним и другим и третьим зовом призывали Иоанна и его сообщников придти на собор, чтобы уличить оскорбленных и объяснить причину, по которой они сочинили грамоту о низложении; но они не осмелились придти. Если он действительно мог обвинить вышеупомянутых святых мужей в ереси, то ему надлежало самому придти и доказать, что истинно то преступление, которое казалось ему столь сильным и несомненным, что он произнес против них такой поспешный суд. Но нечистая совесть не позволила ему придти. А замышлял он следующее. Он думал: пусть его нелепое и противозаконное оскорбление и ничего не значит, но оно разрушит и справедливый суд святого собора, произнесенный против еретика Нестория. Итак, справедливо вознегодовав (на такой поступок), мы рассудили: законно произнесть на него и на прочих такой же суд, какой он беззаконно произнес против невинных ни в чем. Но противопоставляя его поспешности долготерпение, хотя он потерпел совершенно справедливое и законное наказание, мы представили это (определение) на суд твоего благочестия, а их пока подвергли отлучению и лишению всей священной власти, так что они никому не могут вредить своими мнениями. И, в самом деле, не нужно ли было, чтобы имеющие обыкновение грубо, дерзко и вопреки канонам решаться на такие страшные и возмутительные дела, лишены были возможности вредить?

Итак, и после опрометчивого их суда, мы все пребываем в общении с братиями и сослужителями нашими епископами: Кириллом и Мемноном, потерпевшими от них оскорбление, священнодействовали и священнодействуем с ними и все вместе участвуем в богослужебных собраниях, а хулы его письменно опровергли и показали их бессилие и совершенную ничтожность; ибо это было одно поругание, а не другое что. И в самом деле, какое значение собора, или какую силу против собора собранного со всей поднебесной, могут иметь тридцать человек, или заклейменные пятном ереси, или безместные и изгнанные? С нами были и посланные твоею святостию благочестивейшие епископы Аркадий и Проект и с ними досточтимейший пресвитер Филипп, заменявшие своим присутствием твое и занимавшие место апостольского престола. Итак прилично твоей святости вознегодовать на случившееся. Ибо если каждому будет позволено оскорблять старейшие престолы и произносить неправый и противный канонам суд на тех, кого не имеют власти судить, или лучше – ругательства на тех, которые совершили такие подвиги за благочестие, и чрез которых, по молитвам твоей святости, воссияло благочестие: то церковные дела придут в крайний беспорядок. Если же дерзнувшие на такие дела будут подчинены надлежащему порядку, то волнение утихнет и сохранится должное уважение к канонам. – Когда на святом соборе прочтены были записи деяний о низложении нечестивых пелагиан и целестиан,Целестия, Пелагия, Юлиана, Персидия, Флора, Маркеллина, Орентия и их единомышленников, мы определили, чтобы осталось твердым и неизменно-сильным то, что определено против них твоею святостию: согласно с тобою, мы признаем их низложенными. А для точного уведомления (тебя) обо всем сделанном, мы послали тебе записи деяний и подписи собора. Молим Господа, чтобы ты, возлюбленнейший и дражайший, был здрав и памятовал о нас.

Из божественных писаний мы знаем сущность любви к Богу: сам Спаситель научил нас (этому) говоря: аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет (Иоан. 12, 26). Итак, нам должно всегда быть со Спасителем всех нас Христом, с любовию последовать Ему и никак не отлучаться от Него. Мы исполним это, если будем стоять за его (дело). Это и исполнил тот славный и великий чин иереев, о котором весьма справедливо некто сказал пророческим голосом: тамо елени сретошася, и увидеша лица друг друга. Числом преидоша, и един от них не погибе, друг друга не взыска, яко Господь заповеда им, и Дух Его собра я (Исаии 34, 15. 16). Ибо не для обыкновенного или земного какого-нибудь дела совершилось здесь стечение духовных еленей, но потому, что здесь, как в прекрасном и цветущем саду, т. е. в Церкви нашего Спасителя, явился страшный и свирепый змий, не с одною, а со многими головами на одном теле. Настоящее спасительное и необходимое собрание духовных еленей составилось для того, чтобы освободить Владычное поле от злобы ядовитых (животных). Итак их (духовных еленей) собрал Дух Божий и Господь повелел им; – что повелел? Идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет (Иоан. 12, 26). Итак (к тебе, гордо поднимающему на всех свои брови, и пришедшему из восточных стран, обращается моя речь), если все мы – служители Христа Спасителя всех, если нам вверено служение Его проповеди, то для чего не все являемся Его служителями, помышляя вместе с ним о том, что касается Его (веры)? Ты видишь: многоглавый змий поднял свою нечестивую и преступную голову, изрыгая яд своего нечестия на сынов Церкви; я выхожу против него, обнажив меч духовный; я сражаюсь за Христа с зверем. Для чего и ты не подвизаешься вместе с тем, кто хочет доблестно подвизаться? для чего и ты не стал подле? Пусть он падет от руки всех! Будем считать эту борьбу общею, чтобы победив, вместе возблагодарить Спасителя, говоря: ты смирил еси яко язвена, гордого (Псал. 88, 11), ты сокрушил главу змиеву (Псал. 73, 14). Но мы, истинные священники Спасителя и строители Его таин, считаем злейшими врагами тех, кто хулит Его славу, а ты не так. Почему? потому, как самые дела обличают,– что ты поступаешь неправо. Ты видишь, что мы, как подвизающиеся на войне, покрыты пылью, облиты по́том от битвы, нуждаемся в духовном мужестве и утешении даже и тогда, когда уже близки к победе; но ты, считающийся в числе братии и исповедующий Христа своим Господом, вместо того, чтобы надеть вместе с нами оружие, поднимаешь его против догматов истины? О неожиданное дело! Ты не пришел на брань, ты не помог борющимся; своим замедлением ты опустил время битвы; ты стоял вдали, смотря на мужественно сражающихся; ты видел падение врага, видел, как обессилен и наказан был его хульный язык, и после всего этого ты сожалел,– скажи мне, – о чем? О том, что Христос победил? что Он одолел противников? что онемели уста велеречивого? что прекратилась болезнь, свирепствовавшая между чадами Церкви? Не лучше ли было бы тебе мужественно стоять с нами и говорить то, что произнесено устами Давида: не ненавидящие ли тя Господи возненавидех, и о вразех твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми (Псал. 138, 21). Но о тебе вовсе нельзя сказать ничего подобного: ты бросаешь копье в победителей со стороны противников и усиливаешься ранить стрелами ненависти тех, которым ты скорее должен бы удивляться. Но хотя ты и жестоко нападаешь, мы без всякого страха говорим: стрелы младенещ быша язвы их, и изнемогоша на ня язы́цы их (Псал. 63, 8). Хотя ты, вооружившись чуждым оружием, умышлял неприязненно восстать против собора Господня, – но оружия нашего воинства не плотская, но сильна Богом (2Кор. 10, 4), как написано, и сильна на раззорение твердем (там же). Ты найдешь, что воины Христовы гораздо сильнее твоих союзников. Они имеют щит веры и оружие благоволения, – то есть Христа; они имеют броню правды, шлем спасения, меч духовный (Ефес. 6, 14–17); поэтому, хотя ты и восстаешь дерзко и грозно и, подобно тщеславному Голиафу, гордо выступаешь с варварскими угрозами, – но Христос победит,– победит чрез своих воинов. Как победил Давид? Имея пять камней в (пастушеской) суме. А камни были гладкие (1Цар. 17, 40) и это – во образ Христа. Ибо что такое Христова сума? Церковь на земле, имеющая многие драгоценные и отборные камни, о которых пророк говорит: зане камение свято валяется на земли его (Захар. 9, 19). Этими драгоценными камнями и победит Христос. Камни, как я сказал, были гладкие, а гладкость камней намекает на нечто такое, чего нельзя захватить; гладкое всегда некоторым образом неудержимо: так точно и поступки святых. мужей всегда безукоризненны¹⁸³ Итак Христос победит, и хотя бы ты сильно ранил (воинов Христовых), – все же победит. Хотя ты и нанес вред хитростию, – однако ж против воли ты увенчал (потерпевших от тебя). Ибо нам даровано Христом не только веровать в Него, но и страдать за Него. Веруяй же в он не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть (Иоан. 3, 18). Ему принадлежит слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

В лето правления государей наших, августов – Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третье, в XI календы августа, а по египетскому времясчислению в 28 день Епифи, на соборе, собравшемся по повелению боголюбезнейших императоров наших в митрополии ефесской, в присутствии заседавших в епископии досточтимейшего и благочестивейшего епископа Мемнона святейших и боголюбивейших епископов – Кирилла александрийского, который занимал также место святейшего и благочестивейшего архиепископа римской церкви Келестина, Иувеналия иерусалимского, Мемнона ефесского, Флавиана филиппийского, который занимал место Руфа святейшего епископа фессалоникийского, и всех прочих (епископов) вместе с пресвитером Филиппом, апостольского престола римской церкви легатом,– пресвитер александрийский Петр и Дионисий, первенствующие из нотариев, сказали: святой и великий собор ваш, прилагая все попечение о правой и апостольской вере и истине догматов, заботясь о мире и благосостоянии церквей, произнес определение, которое мы, имея под руками, прочтем, если угодно вашей святости. – Святой собор сказал: пусть пересмотрено будет определение, произнесенное святым собором, и присоединено к настоящему деянию.

Никейский собор изложил веру так: «Веруем во единого Бога, Отца, вседержителя, и проч. до конца. А говорящих, что было некогда время, когда не было Его (Сына Божия), именно не было прежде рождения, и что Он сотворен из несущего, или из иной ипостаси или сущности, и называющих Сына Божия прелагаемым или изменяемым,– сих анафематствует святая Божия кафолическая и апостольская Церковь». С сею святою верою все должны быть согласны. Ибо она учит благочестиво и во спасение всей поднебесной. Но так как некоторые притворяются, будто исповедуют ее и соглашаются с нею, но искажают смысл ее слов по своему произволу и таким образом развращают истину, будучи сынами заблуждения и погибели, то настоит надобность собрать свидетельства из святых и православных отцов, которые бы достаточно показывали, как они понимали ее и вверили (нам) проповедовать; чтобы явно было, что все, имеющие правую и непогрешительную веру, так именно понимают, изъясняют и проповедуют ее.

Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: мы имеем под руками кодексы святейших отцов и епископов и многих мучеников: мы выбрали из них некоторые места, и, если угодно, прочитаем их. – Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочтены и присоединены к настоящему деянию. И прочтены были извлечения из книг святых отцов, так, как изложено в деяниях о низложении Нестория.

Когда, по повелению благочестивейших и христолюбивых императоров, собрался со всей вселенной в митрополии ефесской сей св. собор благочестивейших епископов святых повсюду церквей и определил, что должна быть тверда и неизменна вера, изложенная чрез внушение Святого Духа 318 святыми отцами, сошедшимися некогда в Никее, также постановил и прочее относящееся к сему (предмету): некто, по имени Харисий, пресвитер и эконом филадельфийской церкви, предъявил, что некоторые еретики из Мидии, оставив свое заблуждение, пожелали обратиться к свету истины и получить тайноводственное наставление в правых и благочестивых догматах кафолической Церкви. Но, вместо того, чтобы прийти к истине, они еще более заблудились. и как бы из одной бездны впали в другую глубочайшую бездну. Ибо он показал, что какие-то Антоний и Иаков, имеющие имя пресвитеров, пришли из Константинополя и принесли с собою рекомендательные письма от каких-то Анастасия и Фотия (называвшихся также пресвитерами и приверженных к еретику Несторию). И когда надлежало приходящим от заблуждения к истине и от тьмы к свету предложить евангельское и апостольское предание веры, изложенное некогда святыми отцами, собравшимися в Никее, они (Антоний и Иаков) принесли какое-то изложение нечестивых догматов, составленное в виде символа, и заставили этих несчастных подписать его. По истине, это верх нечестия! Для очевидности сказанного, здесь предлагается жалоба, принесенная пресвитером Харисием, и изложение того нечестивого и злого учения, вместе с подписями обманутых.

Харисий, пресвитер и эконом филадельфийской церкви, святейшему и благочестивейшему вселенскому собору, сошедшемуся в городе Ефесе.

Всем правомыслящим, в особенности же духовным отцам и учителям, должны мы всегда воздавать честь и подобающее уважение. Но если случится, что долженствующие быть учителями внушают слушателям такие мысли о вере, которые развращают слух и сердца всех, тогда установленные отношения по необходимости должны измениться и подчиненые должны обличать наставников ложного учения. И так как один такой (учитель) Несторий, собравший плоды своего нечестия, весьма худо расположенный к вере Христовой и часто учивший чему не подобает, возмутил всю подсолнечную, так что христолюбивые императоры принуждены были созвать сюда вашу святыню для утверждения догматов православия, и Господь Бог, по своему человеколюбию, собрал здесь вас святых отцов для вышесказанного дела: то припадаю к вашей святости и объявляю, что не только сам Несторий, но и пресвитеры Анастасий и Фотий, соучастники его нечестия, стараясь рассеять тоже зловерие и в других городах, привлекли к себе некоего Иакова, одинаково с ними мыслящего, сделали его участником своей дерзости и своими грамотами даже рекомендовали его благочестивейшим епископам Лидии, как православного. А он дерзнул на то, что, как скоро сделается известно вашей святости, подвигнет вас на канонический суд против него и его покровителей. Ибо он, пришед в лидийский город Филадельфию, обольстил некоторых простейших клириков, и, презрев изложение веры святых никейских отцов, заставил (обольщенных) подписать изложение какой-то другой веры, или лучше неверия. И те, как простые люди, сделали это, подписав так: «соглашаемся с этою православною верою».

Это изложение, исполненное еретической хулы и имеющее подписи обманутых им, сохранилось, и я прошу, чтобы оно было прочитано в присутствии вашей святости, чтобы видны были их замыслы к низвращению православной веры. Я прошу также, чтобы были прочитаны и те грамоты вышеупомянутых, в которых они свидетельствуют о православии еретика Иакова, дерзнувшего на это безрассудство, а мне, будто еретику, воспретили церковное общение и священнослужение, хотя я, как видно из нижеследующего, мыслю благочестиво. Ибо, по прочтении тех (грамот), ваше боголюбие узнает, на что они дерзнули против православной веры; но Бог все разрушит в конец посредством вашей святыни.

Верую во единого Бога Отца, вседержителя, творца и проч. до конца.

Я, Харисий, приношу жалобу, как сказано, было выше, и подписал своею рукою.

Те, которые начинают поучаться в соблюдении церковных догматов, или желают перейти от какого-нибудь еретического заблуждения к истине, должны быть научены (так веровать) и исповедовать: «веруем в единого Бога Отца вечного, не после (чего-нибудь) начавшего существовать, но от начала сущего Бога; не после ставшего Отцом, потому что Он всегда был Богом и Отцом. Веруем и во единого Сына Божия единородного, сущего из Отчей сущности, по истине Сына, той же самой сущности (с Отцом), которого есть и называется Сыном. И в Духа Святого, из сущности Отца происходящего, но не Сына, Бога по существу, как имеющего туже сущность, какой есть и Бог Отец, из которого Он получает бытие по существу; ибо мы, говорит апостол,не духа мира сего прияхом, но Духа, иже от Бога (I Кор. 2. 12). Таким образом апостол отделил Его от всей твари и соединил с Богом, из которого Он имеет бытие по существу, – особенным образом, а не так, как вся тварь, которую мы признаем происшедшею от Бога не по существу, а действием творения. Но не признаем Его ни Сыном, ни чрез Сына имеющим свое бытие. Мы исповедуем Отца, совершенного по личности, подобно и Сына, также и Св. Духа. Мы храним учение благочестия, признавая Отца, Сына, равно и Св. Духа не тремя различными сущностями, но единою сущностию, познаваемою в тождестве Божества. А о домостроительстве, которое ради нашего спасения Господь Бог совершил в воплощении Христа Господа, должно знать, что Господь Бог Слово воспринял совершенного человека от семени Авраама и Давида, как свидетельствуют божественные писания, став тоже самое по природе, чем были те, от семени которых произошел Он, (восприняв) совершенного человека по природе, состоящего из разумной души и человеческой плоти; сего человека, одинакового с нами по существу, силою Св. Духа образованного в утробе Девы, происшедшего от жены, бывшего под законом (Гал. 4, 5), чтобы нас всех, получивших уже издавна предопределенное усыновление, искупить от закона рабства, – Он неизреченно соединил с собою; допустил Его претерпеть смерть по закону существа человеческого, воскресил из мертвых, возвел на небо и посадил одесную Бога. Итак, находясь превыше всякого начальства, и власти, и господства, и силы и всякого имени, именуемого не точию в веке сем, но и в грядущем (Ефес. 1, 21), Он принимает поклонение от всей твари, как имеющий неразлучный союз с божественною природою, так что Ему, как Богу, совершает поклонение вся тварь. Мы не говорим: два Сына и два Господа; потому что один есть Сын по существу – Бог Слово, единородный Сын Отца, с которым (Сыном) этот соединенный и причастный божеству имеет общение в имени и чести Сына, Бог Слово есть по существу Господь, с которым этот соединенный имеет общение чести, и поэтому мы не говорим: два сына и два господа: ибо единый воспринятый ради нашего спасения, как нераздельно соединенный с Господом и Сыном по существу, сочествуется именем и славою Сына и Господа, не так, как каждый из нас есть сын Божий. Поэтому, хотя и мы многие называемся сынами по блаженному Павлу (Гал. 3, 16), но единый, имеющий это преимущество по своему единению с Богом Словом и соучаствующий в сыновстве и господстве, исключает всякую мысль о двойстве сынов и господов: в этом единении с Богом Словом мы имеем всю веру в Него, всякую мысль и созерцание о Нем: и по причине этого (единения) он приемлет от всей твари поклонение, приличное Богу.

Итак мы говорим: один Сын и Господь наш Иисус Христос, чрез которого все получило бытие; впрочем, прежде и преимущественно представляем в уме Бога Слово, по существу Сына Божия и Господа, представляя вместе и воспринятое, – т. е. Иисуса из Назарета, которого Бог помазал Духом и силою, как причастника усыновления и господства в соединении с Богом Сыном. Он называется еще, по учению блаженного Павла, вторым Адамом (1Кор. 15, 45 сн. ст. 22), как имеющий одну и туже природу с Адамом и показавший нам будущее состояние. И между тем и другим (Адамом) существует такое же различие, какое между тем, который приготовил нам неизреченные блага в будущем состоянии, и тем, который положил начало настоящих зол. Он назван вторым Адамом, как показавший второе состояние; как Адам, в котором мы получили подобие (греховного состояния) есть виновник первого состояния, смертного, исполненного страданий, и многих зол: так второе состояние показал нам Христос Господь, который, некогда явившись с неба, всех нас вознесет в свое общение. Ибо первый человек от земли перстень, вторый человек Господ с небеси (там же ст. 47), т. е. оттуда имеющий явиться, чтобы привести всех в подобие Ему; поэтому (апостол) и присоединяет: яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, таковы и небеснии: и якоже облекохомся во образ пертного, да облечемся и во образ небесного (ст. 48). И в этом, имеющем явиться и быть видимом всеми, которые будут судимы, совершит суд невидимое Божественное естество. Лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в он же хощет судити вселенней в правде, о муже, его же предустави, веру подая всем, воскресив его от мертвых (Деян. 17, 30–31). Таково учение церковных догматов, и всяк мыслящий противно этому, да будет анафема. Всяк, не принимающий спасительное покаяние, да будет анафема. Всяк, не празднующий святой день пасхи по законоположению святой кафолической Церкви, да будет анафема.

Я Рудий, сын Иконика, филадельфиец, четыренадесятник¹⁸⁴, познав истинную веру православия и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, присоединяюсь к святейшей и кафолической Церкви и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой я прежде заблуждался, и соглашаюсь с вышенаписанным изложением православной веры. Анафематствую и тех, которые празднуют святой день пасхи не так как празднует кафолическая апостольская Церковь; клянусь (в этом) святою и единосущною Троицею и благочестием и победою повелителей вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов. А если преступлю что-нибудь (в своей клятве), то подвергнусь строгости законов. За неумением грамоте, я подписал прочтенное мне изложение веры чрез куриала Исихия Флавия.

Я, Исихий керданепийекий, Флавий, куриал, четыренадесятник, познав истинную веру православия и умолив (о прощении заблуждения и святейшего епископа Феофана, приступаю к святейшей и кафолической Церкви; анафематствую всякую ересь, в особенности четыренадесятников, и с вышеписанным изложением православной веры соглашаюсь; анафематствую и тех, которые не празднуют святой день пасхи, как празднует святая кафолическая и апостольская Церковь, и клянусь (в этом) святою Троицею, и благочестием и победою христолюбивых императоров, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов. Подписал моею собственною рукою.

Я, Руфин филадельфиец, четыренадесятник, познав истинную веру православия, с мольбою припадаю к святейшей кафолической Церкви и проклинаю всякую ересь, в особенности четыренадесятников; со всем моим домом соглашаюсь с вышеписанным изложением православной веры, анафематствую тех, которые не празднуют святой день пасхи так, как празднует святая и апостольская Церковь Клянусь (в этом) святою и единосущною Троицею и благочестием и победою христолюбивых императоров, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов. И если нарушу что-нибудь (в своей клятве), да подвергнусь строгости законов со всем домом моим. Прочтенное мне изложение веры, с которым я вполне соглашаюсь, подписал я собственною моею рукою, по собственному рассуждению и воле.

Я, Евгений, филадельфиец, четыренадесятник, познав со всем домом моим истинную веру православия и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископов Феофаном, присоединяюсь к святейшей кафолической Церкви, и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников и тех, которые не празднуют святой день пасхи гак, как празднует святая и кафолическая Церковь. Соглашаюсь со всем моим домом с вышенаписанным изложением православной веры и клянусь (в этом) святою и единосущною Троицею и благочестием и победою христолюбивых императоров, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов. И если когда-нибудь преступлю что (в своей клятве), да подвергнусь со всем моим домом строгости законов. Прочтенное мне изложение веры, с которым я вполне согласен, подписную собственною рукою.

Я, Фавстин мирянин, филадельфиец, четыренадесятник, познав истинную веру православия и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, присоединяюсь к кафолической Церкви и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой я прежде блуждал. Соглашаюсь с преднаписанным изложением православной веры и анафематствую тех, которые не празднуют святой день пасхи так, как празднует святая и апостольская Церковь, – клянясь (в этом) святою и единосущною Троицею и благочестием и победою повелителей вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов. И если преступлю что (в своей клятве), да подвергнуся строгости законов. Обратившись со всем домом моим к благочестивой вере, я подписал собственною рукою прочитанное мне изложение (веры).

Мы, Далматий и Александр, познав православие и покаявшись (в своем заблуждении) пред благочестивейшим епископом Феофаном, присоединяемся к кафолической Церкви, анафематствуя всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой блуждали, и не празднующих день святой пасхи вместе с православными. И по прочтении нам изложения (веры), мы произнесли священную клятву именем святой Троицы и благочестием и победою повелителей вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов, не преступать ничего из преднаписанного. Так веруем мы с домами нашими и подписуемся рукою Евтропия, сына благоговейнейшего диакона Феодора.

Я, Флавиан, сын Нимфидиана, филадельфиец, схоластик, отрекаюсь от всех догматов и обычаев ереси четыренадесятников, не приемлемых православною верою, и исповедую, что соглашаюсь с православною верою во всем и принимаю ее.

Я, Полихроний, сын Татиана, Флавий, куриал филадельфийский, (подписуюсь), по причине медленности в письме, рукою Флавия Исихия керданепийского (и свидетельствую, что) узнав православную веру и умолив (о прощении заблуждения) достопочтеннейшего епископа Феофана, я присоединился к кафолической Церкви, и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой блуждал, и тех, которые не празднуют святой день пасхи вместе с православными. И по прочтении мне этого изложения, я поклялся священною клятвою, именем святой Троицы и победою и здравием владык вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов, не преступать ничего из вышеписанного, и веруя со всем своим домом, соглашаюсь на все вышеписанное.

Я, Евстафий, сын Маркелла, филадельфиец, плавильщик золота, четыренадесятник, узнал православную веру, и умолив (о прощении заблуждения) святейшего епископа Феофана, по собственному желанию и произволению присоединился к святой кафолической Церкви Божией и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников и не празднующих святой день пасхи вместе с православными, и клянусь святою Троицею и благочестием и победою христолюбивейших императоров,Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов, что если преступлю что-нибудь из предписанного, то да буду судим всею строгостию законов. Подписал собственноручно.

Я, Евтихий, узнав чрез Филадельфа православную веру, и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, по собственному желанию и произволению присоединился к святой и кафолической Церкви Божией, и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников и не празднующих святой день пасхи вместе с православными, и клянусь святою Троицею и благочестием христолюбивых императоров,Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов, что если нарушу что-нибудь из преднаписанного, то да подвергнусь строгости законов. Подписал собственною рукою.

Я, Пакидий, филадельфиец, узнав православную веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, присоединяюсь к святой, кафолической и апостольской Церкви Божией. Анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, и клянусь священною клятвою и благочестием христолюбивейших императоров, что если нарушу что-нибудь из предписанного, то да подвергнусь строгости законов. Согласный на это, подписал чрез чтеца Мартирия.

Я, Евтихий, из селения Авлакса, начальник ереси четыренадесятников, узнав истинную и православную веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, досточтимейшим епископом Иаковом и досточтимейшим экономом Харисием, присоединился к святейшей кафолической Церкви Божией. Анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой прежде блуждал, и соглашаюсь с преднаписанным изложением веры, анафематствуя непразднующих день святой пасхи по обычаю святой кафолической Церкви; клянусь святою и единосущною Троицею и благочестием и победою владык вселенной, августов Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана, что в случае нарушения чего-нибудь (из этой клятвы), да подвергнусь строгости законов.

Я, Патрикий, второй пресвитер из селения Парадиоксила, подписуюсь, за неумением грамоте, рукою сопресвитера Максима (и свидетельствую, что) узнав истинную веру православия, и покаявшись (в своем заблуждении) пред боголюбивейшим епископом Феофаном и упросив (быть ходатаем за меня) досточтимейшего пресвитера и эконома Харисия, присоединился к святой Церкви Божией и к вере православных. Анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников и не празднующих святой день пасхи так, как празднует кафолическая и апостольская Церковь Божия; клянусь святою и живоначальною Троицею и благочестием и победою владык вселенной, августов Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана, что в случае изменения чего-нибудь из этого, да подвергнусь строгости законов.

Я, Стратоник, сын Аммония, филадельфиец и четыренадесятник, узнав кафолическую веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, присоединился к святой, кафолической Церкви Божией и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников и тех, которые не празднуют св. день пасхи как православные. Клянусь св. Троицею и благочестием христолюбивых императоров наших, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов; если же нарушу что-нибудь из всего, что написано выше, то да подвергнусь строгости законов. По неумению грамоте, подписуюсь через внука моего Александра.

Мы, Феодор и Александр, филадельфийцы, подписуемся чрез одного из нас, именно Александра (и свидетельствуем, что) узнав кафолическую веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, мы приступили к святой, кафолической, апостольской и православной Церкви и анафематствуем всякую ересь, в особенности тех, которые называются кафарами (чистыми), и тех, которые не празднуют св. день пасхи вместе с православными. Клянемся святою Троицею и благочестием и победою повелителей вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов: если же преступим что-нибудь из преднаписанного, то да подвергнемся строгости законов. Подписуемся под этим прочитанным нам изложением веры.

Я, Мариниам, сын Евефия, подписуюсь рукою Нестория, чтеца кафолической веры, (и свидетельствую, что) узнав кафолическую веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, приступил к святой кафолической и православной Церкви Божией. Анафематствую всякую ересь, особенно кафаров, и клянусь священною клятвою: если преступлю что-нибудь из преднаписанного, то да подвергнусь строгости законов. Под этим прочитанным мне изложением веры подписуюсь.

Я, Кириак, филадельфиец, новатианской ереси, познав православную веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, приступаю к святой, кафолической и православной Церкви Божией, и анафематствую всякую ересь, особенно кафаров. Клянусь священною клятвой, что если нарушу что-нибудь из преднаписанного, то да подвергнусь строгости законов, и подписуюсь.

Я, Авксоний, филадельфиец, новатиан, познав кафолическую веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, приступил к святой, кафолической и православной Церкви Божией. Анафематствую всякую ересь, особенно новатиан, и со всем домом моим соглашаюсь с предписанным изложением кафолической веры; клянусь священною клятвою – именем святой и единосущной Троицы и благочестием и победою владык императоров, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов; и если нарушу что-либо (в моей клятве), то да подвергнусь со всем домом моим строгости законов. Под прочитанным мне изложением веры, с которым соглашаюсь, подписуюсь собственною рукою.

Я, Диомид, житель селения Каккабы, познав кафолическую веру и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, приступил к святой, кафолической, апостольской и православной Церкви Божией, по собственной моей воле и произволению, и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой я прежде блуждал: клянусь святою и единосущною Троицею и победою и благочестием повелителей вселенной, что я пребуду в том, что выше написано, и ничего не преступлю, но во всем постоянно буду соблюдать кафолическую веру; а если нарушу что-либо в том, с чем соглашаюсь, то да подвергнусь строгости законов.

Я, Зенон, хорепископ ереси четыренадесятников, познав истинную веру православия и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, честнейшим хорепископом Иаковом и честнейшим пресвитером и экономом Харисием, приступил к святой и кафолической Церкви Божией и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой я прежде блуждал; соглашаюсь также с вышеписанным изложением православной веры, анафематствуя и тех, которые не празднуют св. день пасхи так, как празднует св. кафолическая Церковь. Клянусь (в этом) святою и единосущною Троицею и благочестием и победою повелителей вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – августов; если же когда преступлю что-нибудь из этого, то да подвергнусь строгости законов за него приложил руку я, Флавий Палладий, так как он лично сказал, что не умеет грамоте.

Итак, по прочтении сего, святой собор определил: не позволять никому произносить, или писать и слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами, со Святым Духом сошедшимися в Никее, а кто дерзнет или составить иную веру, или произносить, или предлагать желающим обратиться к познанию истины из язычества, или из иудейства, или из какой-нибудь ереси, то таковые, если они епископ или клирики, да будут отлучены – епископ от епископства, клирики от клира, а миряне да подвергнутся анафеме.

Равно, если окажется, что епископы или клирики будут мыслить или учить о воплощении Сына Божия согласно с представленным от пресвитера Харисия изложением, именно согласно с нечестивыми и развращенными догматами Нестория, то да подвергнутся суду сего святого и вселенского собора, именно: епископ да лишиться епископства и низложится, клирик да извергнется из клира, а мирянин да будет предан анафеме, как выше сказано.

Затем прочтены были извлечения из книги Нестория, которые имеются выше в деяниях о его осуждении. Петр, пресвитер александрийский и первенствующий из нотариев, сказал: вот он (Несторий) явно говорит, что до него никто из учителей не говорил так народу.

И все подписались:

Подписуюсь Кирилл, епископ александрийский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Ардакий, епископ и легат апостольского престола, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Иувеналий, епископ иерусалимский, прознося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Проэкт, епископ и апостольского престола легат, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Флавиан, епископ филиппийский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Филипп, пресвитер и апостольского престола легат, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Фирм, епископ кесарийский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Мемнон, епископ ефесский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Акакий, милостию Божиею епископ мелитинский, согласуясь с святым собором в вышеозначенном определении.

Подписуюсь Феодот, епископ анкирский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Палладий, благодатию Христовою епископ амасийский, соглашаясь с святым собором в вышеозначенном определении.

Подписуюсь Амфилохий, епископ сидский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Иконий, епископ гортинский (в Крите), произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь вместе с святым собором Даниил колонийский.

Подписуюсь Периген, епископ коринфский, произнося определение согласно с святым собором.

Подписуюсь Вериниан, епископ пергийской митрополии, чрез пресвитера Тимофея.

Подписуюсь Север, епископ синадорский.

Подписуюсь Ригин, епископ Константии кипрской.

Подписуюсь Геренниан, епископ мирский.

Подписуюсь Валериан, епископ иконийский.

Подписуюсь Пий, епископ митрополии писинунтийской.

Подписуюсь Аристоник, епископ лаодикийский.

Подписуюсь Паралий, епископ андрапский.

Подписуюсь Олимпий, епископ клавдианопольский, чрез епископов Епифания и Феоссвия.

Подписуюсь Донат, епископ никопольский (в Эпире).

Подписуюсь Домнин, епископ города Котии.

Подписуюсь Евстафий, епископ города Докима.

Подписуюсь Епифаний, епископ города Кратии.

Подписуюсь Григорий, епископ керасунтский.

Подписуюсь Елладий, епископ адрамитский.

Подписуюсь Анисий, епископ города Фив в Греции.

Подписуюсь Домн, епископ города Опунта.

Подписуюсь Калликрат, епископ невпактский.

Подписуюсь Никий, епископ мегарский.

Подписуюсь Каллиник, епископ анамейский.

Подписуюсь Петр, смиренный епископ прузийский.

Подписуюсь Евпрепий, епископ визийский.

Подписуюсь Дион, епископ фивский.

Подписуюсь Перревий, епископ фессалоникийских гор.

Подписуюсь Павел, епископ анфидонский.

Подписуюсь Феодор, епископ анинитский.

Подписуюсь Евсевий, епископ ираклийский.

Подписуюсь иоанн, епископ лесбосский.

Подписуюсь Сенекион, епископ кодрский.

Подписуюсь Тривониан, епископ церкви в городе Примополе.

Подписуюсь Мартирий, епископ илистрский.

Подписуюсь Нисий, епископ кориврасский.

Подписуюсь Акакий, епископ котенский.

Подписуюсь Авлавий, егшскоп аморийский.

Подписуюсь Ираклеон, я же и Феофаний, епископ траллийский.

Подписуюсь Филипп, епископ пергамский.

Подписуюсь Дафн, епископ Магнезии меандровой.

Подписуюсь Евсевий, епископ Магнезии синильской.

Подписуюсь Андирий, смиренный епископ херронисский.

Подписуюсь Павел, смиренный епископ пампский.

Подписуюсь Евтропий, смиренный епископ города Эвазийцев.

Подписуюсь Север, смиренный епископ созопольский (в области Писидии).

Подписуюсь Силуан, епископ города Херетопийцев.

Подписуюсь Доммод, смиренный епископ трипольский.

Подписуюсь Константий диоклетианский.

Подписуюсь Несторий, епископ сионский¹⁸⁵.

Подписуюсь Афовий, смиренный епископ колуесский¹⁸⁶.

Подписуюсь Фоск¹⁸⁷, епископ фиатирский.

Подписуюсь Павел, епископ дарданский.

Подписуюсь Лимений, епископ сеттенский¹⁸⁸.

Подписуюсь Дорофей, епископ миррский.

Подписуюсь Феодор, епископ атталийский.

Подписуюсь Аффонит, смиренный епископ ираклиотов, города Ламписа.

Подписуюсь Филит, смиренный епископ амазонский.

Подписуюсь Спудасий, смиренный епископ керамский.

Подписуюсь Докимасий, епископ города Маронии.

Подписуюсь Еннепий, епископ максимианопольский.

Подписуюсь Евфамий, епископ города Колофона.

Подписуюсь Лукиан, епископ города Топира.

Подписуюсь Руфин, епископ города Гавар (Тава).

Подписуюсь Роман, епископ города Рафии.

Подписуюсь Фид, епископ иоппийский.

Подписуюсь Исихий, епископ города Пария.

Подписуюсь Тимофей, епископ пармесский и евдокиадский.

Подписуюсь Евхарий, епископ города Диррахии.

Подписуюсь Евагрий, епископ сольский (в Кипре).

Подписуюсь Нектарий, епископ касский¹⁸⁹.

Подписуюсь Агафокл, епископ коронийский¹⁹⁰.

Подписуюсь Иоанн¹⁹¹, епископ сикамазонский.

Подписуюсь Едесий, епископ сидский¹⁹².

Подписуюсь Секундиан, епископ ламийский¹⁹³.

Подписуюсь Нунехий, епископ города Селги.

Подписуюсь Матидиан, епископ коракезийский¹⁹⁴.

Подписуюсь рукою пресвитера Селенеспондия Кирилл, епископ килинский¹⁹⁵.

Подписуюсь Саприкий, епископ пафский (в Кипре).

Подписуюсь Фемистий, смиренный епископ иасский.

Подписуюсь Хоматий, епископ города алиндийцев.

Подписуюсь Евдоксий, епископ хоматский.

Подписуюсь Ливаний, епископ палеопольский¹⁹⁶.

Подписуюсь Тариан¹⁹⁷ епископ города Лирвы.

Подписуюсь Александр, епископ аркадиопольский.

Подписуюсь Феодот, епископ нисский.

Подписуюсь Родон, епископ палеопольский в Азии.

Подписуюсь Тихик¹⁹⁸, епископ эритрирский.

Подписуюсь Кир, смиренный епископ афродисийский.

Подписуюсь Меоний, епископ церкви в Сардах лидийских.

Подписуюсь Елланик, епископ родосский.

Подписуюсь Далматий, епископ кизический.

Подписуюсь Евгений, епископ аполлониадский.

Подписуюсь Етий, епископ пеонийскй (на Геллеспонте).

Подписуюсь Тимофей, епископ терманский (на Геллеспонте).

Подписуюсь Архелай, епископ миндский.

Подписуюсь смиренный Апеллай, епископ кивиррский.

Подписуюсь Филадельф, смиренный епископ гратианопольский.

Подписуюсь Евферий, смиренный епископ стратоникский (в Лидии).

Подписуюсь Иоанн, смиренный епископ авреанопольский.

Подписуюсь Максим, смиренный епископ кумский.

Подписуюсь Феодосий, смиренный епископ маставрский.

Подписуюсь Модест, епископ анейский.

Подписуюсь Фома, епископ валентинианопольский.

Подписуюсь Евсевий, епископ клазоменский.

Подписуюсь Евсевий, епископ аспонский.

Подписуюсь Евпор¹⁹⁹, епископ ипепский.

Подписуюсь Саида²⁰⁰, епископ фенский.

Подписуюсь Домн, епископ оркистенский.

Подписуюсь Иоанн, епиекоп августопольский.

Подписуюсь Петр, епископ паремвольский.

Подписуюсь Неторас, епископ гасский.

Подписуюсь Зинон, епископ Курия (в Кипре).

Подписуюсь Евоптий, епископ птолемаидский (в Пентаполе).

Подписуюсь Макарий, епископ метилейский.

Подписуюсь Евсевий, епископ пилусийский.

Подписуюсь Гермоген, епископ ринокурский.

Пвдписуюсь Марин, епископ илиопольский.

Подписуюсь Иоанн, епископ ифестский.

Подписуюсь Ираклий²⁰¹, епископ тамиафидский.

Подписуюсь Феона, епископ сефритский.

Подписуюсь Солон, епископ кораллийский.

Подписуюсь Алипий, епископ селенунтский.

Подписуюсь Македоний, епископ ксосский.

Подписуюсь Петр, епископ оксиринхский.

Подписуюсь Митродор, епископ леонтский.

Подписуюсь Павел, епископ флавонийский.

Подписуюсь Аммоний, епископ панефесский.

Подписуюсь Публий, епископ ольвийский.

Подписуюсь Иеракс, епископ афнаитидский²⁰².

Подписуюсь Самуил, епископ дисфейский.

Подписуюсь Сосипатр, епископ септимиакский (в Ливии).

Подписуюсь Исаак, епископ элеархийский.

Подписуюсь Исаак, епископ тавайский.

Подписуюсь Ираклий²⁰³, епископ aинейский.

Подписуюсь Феона, епископ псинхийский²⁰⁴.

Подписуюсь Кир, епископ ахейский.

Подписуюсь Евлогий, епископ теренуфидский.

Подписуюсь Александр, епископ клеопатридский.

Подписуюсь Силуан, епископ коприфидский, за которого подписуюсь епископ Ираклий, потому что он был болен.

Подписуюсь Аделфий, епископ онуфейский.

Подписуюсь Авраам, епископ остракинский.

Подписуюсь Афанасий, епископ паральский.

Подписуюсь Аделфий, епископ сасский.

Подписуюсь Лампетий, епископ касский²⁰⁵.

Подписуюсь Хрисаорий, епископ афродитский.

Подписуюсь Аммон, епископ вутский.

Подписуюсь Евтихий, епископ феодосиопольский.

Подписуюсь Венантий, епископ иерапольский, чрез моего нотария Феодота.

Подписуюсь Зинон, епископ тевхирский.

Подписуюсь Зиновий, епископ города Варки.

Подписуюсь Евсевий, епископ нилопольский.

Подписуюсь Ираклид, епископ Ираклии дальной.

Подписуюсь Макарий, епископ антейский.

Подписуюсь Савин, епископ паносский.

Подписуюсь Афанасий, епископ скепсийский.

Подписуюсь Филумен, епископ киннский.

Подписуюсь Феликс, епископ аполлонийский.

Подписуюсь Тимофей, епископ из провинции Скифии, города Том.

Подписуюсь Зиновий, епископ кносский.

Подписуюсь Павлиан, епископ маиумский.

Подписуюсь Фиваммон, епископ коптский.

Подписуюсь Пависк, епископ аполлонийский.

Подписуюсь Андрей, епископ эрмопольский.

Подписуюсь Фаниа, смиренный епископ арпасский.

Подписуюсь Феосевий²⁰⁶, епископ приенский.

Подписуюсь Максим, епископ асский (в Азии).

Подписуюсь Феоктист, епископ фокейский.

Подписуюсь Ирмолай, смиренный епископ аттудейский²⁰⁷.

Подписуюсь Феодор, епископ гадарский, рукою архидиакона Ефирия.

Подписуюсь Афанасий, епископ острова Пароса²⁰⁸.

Подписуюсь Павел, епископ оримнийский²⁰⁹.

Подписуюсь Тимофей, епископ вриульский.

Подписуюсь Даниил, епископ колонийский (в Каппадокии).

Подписуюсь Асклипиад, епископ трапезополитский.

Подписуюсь Феодор, епископ эхинейский.

Подписуюсь Кесарий, егшскоп сартский.

Подписуюсь Стефан, епископ гаиопольский (в Азии).

Подписуюсь Феодул, епископ илусийский.

Подписуюсь Феодор, епископ аривильский.

Подписуюсь Летий²¹⁰, епископ ливиадский.

Подписуюсь Аристократ, епископ олимпийский.

Подписуюсь Весула, диакон карфагенской церкви.

Блаженный пророк Давид надеющихся на Господа называет неустрашимыми, говоря: мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа (Псал. 30, 5). Ибо как растения в садах, орошаемые обильными потоками воды, укрепляются, зеленеют и достигают великой высоты, так и душа человека, утешениями Святого Духа, возрастает в благочестии, утверждается в вере и приобретает несокрушимое терпение, которому удивляется блаженный Павел преимущественно пред всеми другими добродетелями, говоря: не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит (Рим. 5, 3). Итак терпение есть источник всякого блага, путь к достижению славы и укрепление надежды жизни вечной. А каким образом оно приобретается, этому научает нас Писание, которое говорит: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи (Сирах. 2, 1. 2). Но, может быть, скажет кто-нибудь: нет ли другого пути к достижению жизни, и нельзя ли без труда приобрести блага? Никак нельзя. Но почему же? Потому, что и весьма многие святые подвержены напастям и повсюду преследует их жестокая вражда. Посему то и сам Спаситель говорил: в мире скорбни будете: но дерзайте, яко аз победих мир (Иоан. 16, 33). Итак, как отовсюду многие напасти восстают на святых, то необходимо мужественно противостоять искушениям и помнить всегда слова ученика (Христова): блажен муж, иже претерпит искушение, зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим его (Иак. 1, 12). Но я хочу привести нечто и из древних примеров, чтобы вы узнали цель духовного мужества. Вавилонские тиранны и люди, управлявшие в этом народе царством, всегда некоторым образом склонные к жестокости, высокомерию и гордости, вышли из пределов, назначенных для человеческой природы, и захотели присвоить себе честь, подобающую одному Богу. Нечестивый Навуходоносор воздвиг золотую статую и при звуке музыкальных инструментов заставлял поклоняться ей все подвластные ему народы. Они же, привыкшие служить тварям более, нежели творцу Богу, со всею готовностию поверглись пред нею и изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека (Рим. 1, 23). Потом вавилоняне привели и еврейских отроков Ананию, Азария и Мисаила, приказывая им поклониться золотой статуе и сей славный и боголюбезный народ побуждая к тому же нечестию, в какое впали они сами, к поклонению золотой статуе; но нисколько не успели в этом. Побежденные их благочестием, они подвергли их огненному мучению, а виною их была твердость в вере, постоянство в благочестии, отвержение человекослужения и то, что они не хотели признать того, что оскорбляло божественное существо. Но когда они были ввержены в огненную пещь, тогда явилось великое действие неизреченной силы. Ибо сила стихии изменилась в то, что́ противно ее природе, огонь повиновался воле Творца, и пламя превратилось в прохладную росу. Когда юноши заметили присутствие небесной помощи, то воспели в огненной пещи, и божественными песнями укротили силу пламени. Эта пещь была образом церкви, которая имеет воспевающих не только людей, но и ангелов. Подивившись добродетели этих мужей, похвалив терпение их и благочестие, посмотрим теперь на то, в каких обстоятельствах мы находимся. Они жили при варварах тираннах, а мы под скиптром благочестивой империи, имея благочестивейших правителей над всеми делами; почему же нам уступать врагам? Если они и возжгут пещь козней и возбудят злобный пламень, внося к нам человекослужение, то мы имеем Бога на небесах и Ему покланяемся. Ибо Он, Бог по существу, сделался подобным нам, не отлагая своего божества, но почтив природу человеческую: Он может избавить нас. Подражая вере благочестивейших императоров и полагаясь на их великую кротость, мы не будем сносить нечестия противников, и исповедуем, что Иммануил есть Бог по существу. Исповедуя же и утверждая это, мы получим великое воздаяние, о котором говорит нам сам Христос: всяк, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцом моим, иже на небесех. А иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред Отцом моим, иже на небесех (Матф. 10, 32. 33). А исповедует Христа тот, кто называет Его истинным Богом и обличает не верующих; и отвергается Христа опять тот, кто не признает Его истинным Богом и преследует исповедующих это. Итак их отвергает, а нас признает своими Спаситель всех, чрез которого и с которым принадлежит Богу Отцу со Святым Духом слава и держава во веки. Аминь.

Поистине достойно слез, рыдания и плача то, на что дерзают так называемые епископы, потому что великие и неизреченные таинства церкви они осмеивают, как на сцене в театре. Кирилл и Мемнон, лишенные нами общения за многие беззакония и нечестивый образ мыслей Аполлинария, который мы открыли в присланных им самим мнениях, составили, как мы ныне узнали, некоторые сочинения и присоединили к тем еретическим мнениям. Подвергнутые за это отлучению, они, как бы обиженные, нас, избранных для сохранения в целости православной веры, призвали в судилище, употребив для этого судей, виновных в извращении закона и в тех же преступлениях. Потом, когда мы ответили надлежащим образом и дважды и трижды говорили, что об этом деле надобно дождать распоряжения от вашего благочестия, они возвратили право священнослужения лишенным его, поступая так же, как если бы кто, быв сам Связан и не имея возможности разрешить себя, старался освободить другого. Ибо если бы отлучение Кирилла и Мемнона, определенное нами, не имело силы, то не следовало бы ни составлять сочинений, ни разрешать, как они думают, отлученных. А если это отлучение было, как и на самом деле, справедливо и законно, то оно до́лжно иметь силу и оставаться непременным: ибо от одних и тех же произошло то и другое. А если это так, то каким образом отлученные и лишенные всякого права священнослужения, могли возвращать священнослужение отлученным, подвергая себя при этом еще бо́льшему осуждению? Ибо они, быв лишены общения, дерзновенно покусились на общение, и с отлученными вошли в общение прежде этого смешного разрешения. Итак, просим ваше величество не оставить без внимания попираемые церковные законы, но, сколько возможно, скорее спасти обуреваемую веру и помочь нам, преследуемым кознями (ибо нам угрожают бесчисленные бедствия); освободив нас отсюда, призвать в царственный град, чтобы пред лицом вашего благочестия мы могли изобличить их нечестие и беззаконие. Ибо невозможно, по нашему мнению, чтобы составленное определение утверждено было законным порядком, без воли вашего величества. Если же это неугодно будет вам, просим созвать нас в Никомидию, чтобы мы могли ясно показать вашему величеству все происходящее и получить утверждение от вашего благочестия. Еще молим возлюбленное о Христе величество ваше, чтобы с каким-нибудь митрополитом призваны были только двое боголюбезнейших епископов. Ибо для исследования догматов не нужно множество, которое производит только шум. Посему и вышеупомянутые пришли со множеством, уповая на него только, а не на истину и правоту догматов, и множеством хотят достигнуть исполнения своих намерений, выиграть дело множеством подписей. Но мы, повинуясь вашему велению и убежденные, что и немногих людей достаточно для исследования догматов, пришли сюда только трое из каждой провинции, и, сохраняя ваши приказания даже до настоящего времени, мы отсюда не послали боголюбезнейших епископов, как поступили те, которые на все осмеливаются, а письменно объяснили, что нужно, с тою целию, чтобы не противиться вашим благочестивым велениям. Усильно же молим ваше благочестие приказать, чтобы все подписали исповедание веры, составленное в Никее, которое мы приложили при сем нашем послании, не прибавляли к нему ничего чуждого, и не называли Господа нашего Иисуса Христа только человеком, – ибо Он есть совершенный Бог и совершенный человек, – и не вводили бы божества Христова, подверженного страданию, – ибо то и другое равно безрассудно.

Вызванные по причине недавно возникших церковных несогласий в Ефес теми, кого Бог справедливо призвал царствовать и управлять вселенною, и которые царствуют мудро и благочестиво, мы немедленно пришли в помянутый город. Спустя немало времени, когда, по случаю произведенных Кириллом и Мемноном возмущений, двукратными и троекратными посланиями благочестивейших и христолюбезнейших императоров наших приказано было, чтобы все церкви. Божии соединились между собою узами мира, утвердили изложение веры, составленное блаженными отцами в Никее, и уничтожили все возникшие соблазны, мы старались убедить единомысленных с Кириллом египетским и подписавших составленные им еретические главы епископов, чтобы они, сохранив изложение составленное в Никее, осудили эти явно противные православной вере главы, как определено было от христолюбезнейших наших императоров. Но, не в состоянии быв убедить их в этом, по причине их нечестивых предубеждений, мы, следуя правой вере отцов и не дозволяя примешивать к ней ничего чуждого, принуждены были изложить ее письменно и утвердить наше исповедание подписанием. Ибо изложения в сих немногих словах достаточно для полного уразумения благочестия, для указания пути истины и для обличения нечестивого еретического заблуждения. Это изложение веры состоит в следующем.

Веруем во единого Бога, Отца вседержителя, творца всего видимого и невидимого, и во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденного от Отца, единородного, т. е. от сущности Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через коего сотворено все на небе и на земле, который ради нас людей и ради нашего спасения сошел, воплотился и вочеловечился, пострадал и в третий день воскрес, и возшел на небеса, и воссел одесную Отца, и имеет придти судить живых и мертвых, и в Духа Святого. А тех, которые говорят, что было некогда время, когда Его не было и Его не было прежде, нежели родился, и что Он сотворен из ничего, или из какой-либо субстанции, или сущности, или утверждают, что Сын Божий изменяем или прелагаем, анафематствует кафолическая и апостольская церковь.

Такова вера, которую изложили отцы сначала против Ария, который богохульствовал и называл Сына Божия тварию, а потом против ереси Савеллия, Фотина, Павла самосатского, Манихея, Валентина, Маркиона, и против всякой ереси, которая восставала в кафолической церкви: их осудили епископы, собравшиеся в Никее, триста и осьмнадцать.

В этом исповедании веры желаем оставаться все мы, собравшиеся здесь в Ефесе, и благочестивейшие епископы, живущие в наших провинциях, которые изъявили согласие на все, сделанное нами. Ибо мы следуем правилу Премудрого, который говорит: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28). А составленные Кириллом александрийским еретические главы и присоединенные к ним ненужные и безрасудные анафематства, которые он старался утвердить мнением и подписью епископов, святой собор ефесский отвергает и отчуждает от православной веры.

Иоанн, епископ восточной Антиохии, соглашаюсь с изложенною святою верою.

Подписали также и прочие епископы, которые чрез прилагаемое ниже²¹² послание просили епископа Руфа о том, чтобы он помог им.

Самодержцы кесари, Феодосий и Валентиниан, победители, торжествующие, величайшие и благочестивейшие, святейшему собору в Ефесе.

От знаменитейшего Кандидиана, уведомившего наше благочестие, мы узнали, что в ефесской митрополии некоторые дела произведены в беспорядке и не так, как следовало. Ибо и не все, как предписано было, сошлись благочестивейшие епископы, когда епископ великого града Антиохии с другими митрополитами уже приближался, и те, которые собрались, не совещались вместе, не соглашались между собою, и дела, касающегося веры, не исследовали должным образом, или как предписывалось в посланных нами священных посланиях, так что ясно видно, что одни другими были оскорблены, по причине сильного пристрастия всех к своим мнениям. Посему всякий может подумать, что все сделанное, сделано по пристрастию. В следствие этого нашему благочестию угодно было определить, что такой образ действий не имеет никакого значения, и что оставив все, что сделано было не по надлежащему, учение о благочестии должно прежде всего рассмотреть, как определено было, и утвердить его на будущее время по общему мнению всего собора. Ибо наше благочестие не может сносить предзанятых предубеждений и до того скорбит о всем происшедшем, что мы повелеваем, чтобы до тех пор, пока догматы благочестия не будут рассмотрены всем собором, и не будет назначен кто-либо от нашего священного двора вместе с знаменитейшим комитом Кандидианом, для рассмотрения по нашему наставлению, всего сделанного и для удаления всего несогласного с законным порядком, не уходил никто из епископов, собравшихся в Ефесе, не являлся к нашему священному двору и не возвращался в свое отечество. Это никому не дозволяется, и никто не должен надеяться успеть в этом безопасно. Настоящее послание достаточно для показания вашему благочестию, что ничего другого не должно прибавлять на будущее время к сделанному прежде. Да будет также известно вашей святости, что мы написали к важнейшим префектам провинций, чтобы они не пропускали никого, возвращающегося в отечество, или в свой город, без нашего приказания. Ибо все должно быть рассмотрено по изволению Божию, без спора, с усердным желанием истины, и потом наконец утверждено вашим благочестием: так как наше величество заботится не о людях, или о святейшем и благочестивейшем Несторие, или о ком-либо другом, но о самой истине и ее догматах. – Дано в третий день июльских календ, во время консульства Флавия Антиоха.

Утверждение православной веры, благочестивейшие императоры, по истине, состоит в том, чтобы отвергнуть и уничтожить все, сделанное незаконно и уже отвергнутое каноническими правилами, и повелеть собравшемуся собору прежде всего заняться иcследованием догматов. Прочитав с бесчисленными похвалами ваши недавно дошедшие до нас повеления, мы блаженною назвали вселенную, что она находится под таким скиптром и управляется такою властию. Но как все, повеленное вами достойно всякого удивления, так необходимо и нам представить вашему величеству оправдание в том, что мы, собравшиеся в ефесской митрополии, подвергли осуждению тех, которые от самого начала попирали ваши повеления, которые захотели возобновить и утвердить противное благочестию учения Ария, Евномия и Аполлинария составленными и посланными в царственный град Кириллом, бывшим епископом александрийским, главами, с анафематствами, наполненными всякого суеверия, которые, еще не касаясь исследования божественных догматов, обнаружили вражду и ненависть, и, не обращая никакого внимания на ваши определения, осмелились безрассудно произнести несправедливое осуждение против престола царствующего над градами града, Константинополя. Итак, безумие их ясно для всех; почему и святой собор, движимый чувством справедливости и ревностию по Богу, и заботясь о святых церквах, произнес осуждение на тех, которые сами себя осудили, но не сделал при этом, как всякий скажет, ничего достойного обвинения и безрассудного, но заботился более всего о благочестии, которое подвергалось опасности. И это да будет справедливейшим защищением, пред вашим величеством, всего сделанного нами. Ибо мы не увлекались ни дружбою, ни ненавистию, но имели в виду только одно то, чтобы спасти благочестивую веру, колеблемую теми, которые безумно старались защитить свои сочинения, в поношение и уничижение того, что́ исповедал Петр, о чем богословствовал Иоанн, что́ проповедал Матфей и другие евангелисты, чему научил, силою Духа, Павел, что все православные проповедали, по всей вселенной, и тем насадили благочестивую веру. Посему всеми силами молим ваше благочестие и величество. воспитанное в православном учении, твердо содержать сию православную веру, защищать и сохранять ее невредимою, так как в этом заключается для вас надежда успеха во всех делах. А мы и прежде были и ныне готовы следовать повелениям вашего благочестия, не уклоняясь, как говорит божественное писание, ни на десно, ни на лево (Втор. 5, 32). Ибо, когда все старание вашего величества будет направлено к благочестию, то повинующиеся ему получат похвалу от вас самих и награду от Бога; а те, которые заботятся о нововведениях, и возмущением стараются приобресть мнимую некоторую власть, подобно тем, кто в хорошее управление ввел тираннию, подвергнутся поношению, как расстраивающие добрый порядок и дерзающие нарушать ваши повеления. Посему, чтобы в соборе опять не произошло возмущения или шума, ваше христолюбивое величество должны определить, чтобы на нем с каким-нибудь митрополитом присутствовали только двое епископов: ибо и мы, повинуясь посланию вашего благочестия, привели с собою столько же, хотя, если бы нуждались во множестве, могли иметь с собою весьма многих, превосходно наставленных в божественных догматах и нисколько не похожих на невежественную толпу пришедших из Азии и Египта. А без этого постановления, неизбежно опять произойдет возмущение; ибо пришло пятьдесят из Египта, сорок под предводительством Мемнона тиранна из Азии, двенадцать еретиков из Памфилии, называемых мессалианами, кроме других, приставших к тому же митрополиту и отлученных в разных местах, или епископами, или соборами: все они составляют толпу, не знающую божественных догматов и способную только производить шум и возмущение. Посему просим и умоляем ваше благочестие снова позаботиться и водворить в соборе мир, обычным благочестивым предписанием. Мы и ныне думали, что они вразумлены будут посланием вашего боголюбезного величества, и после того, как прочитано им было исполненное всякого благочестия определение, мы отправились в апостольскую церковь святого евангелиста Иоанна благодарить Бога за ваше величество и за ваши благочестивые намерения, но они, увидев нас, заперли церковь. Когда же мы, помолившись на площади, возвращались оттуда в молчании, явилось множество каких-то служителей, которые одних из наших схватили, у других отняли животных, некоторых изранили, а нас долго преследовали палками и камнями, так что мы с великою поспешностию должны были бежать, как бы преследуемые варварами. Это заранее было приготовлено Мемноном, не позволяющим никому из нас собираться на молитву в каком-нибудь молитвенном доме, или в мире и с должным порядком рассуждать о церковных делах. Посему просим ваше благочестие о том, чтобы вы приказали изгнать из города преимущественно тиранна Мемнона, который уже отлучен за свои безрассудства и старается привести все в смятение, чтобы нельзя было с точностию преследовать его поступков. Ибо, если он не будет изгнан, то невозможно будет ни нам достигнуть мира, ни вам привести в исполнение намерение вашего благочестия.

Мы дошли до крайних бедствий, боремся с чрезвычайными опасностями, и ежедневно видим смерть пред своими глазами. Ибо то, на что́ осмеливаются Кирилл и Мемнон и прочие соучастники их заговора, превосходит всякое зверство варваров; не осталось никакой жестокости, которой бы они не употребили против нас. Мы. как во время войны, подвергаемся постоянным нападениям; наши жилища уже дважды были надписаны, чтобы видны были тем, которые намерены напасть на нас. Для нас заперт всякий молитвенный дом. Поражаемые болезнию, нуждаясь в здоровом воздухе, мы не смеем поднять поникшей главы, страшась единоплеменных своих, как жесточайших врагов. Каноны святых отцов попраны; лишенные общения и низвергнутые дерзают священнодействовать и распространять свои нечестивые догматы между народом Божиим; а мы между тем находимся здесь в заключении, страшась угрожающих нападений. Посему просим и усильно молим ваше велелепие не оставить нас без внимания посреди таких бедствий, и, сколько возможно, скорее исхитить от явной смерти и призвать нас в царствующий град. чтобы мы могли представить вам основание своей веры и обнаружить ересь и несказанное нечестие упомянутых людей. Если же этого не будет, мы погибнем совершенно, и сделаемся добычею их неистовства. Итак снова просим, именем детей и всего, что есть для вас самого драгоценного, заклиная праведным судом Божиим, не оставить в пренебрежении, но, сколько возможно, исхитить нас отсюда и вывесть на свободный воздух.

Между грехами нет ни одного гибельнее высокомерия; ибо оно ведет ко всему постыдному. Увлекаемые им, египтяне и все, ратующие с ними, презирают церковные законы и попирают благочестивые повеления наших боголюбезнейших императоров. Ибо их не могло вразумить ни первое, ни второе, ни третие послание императоров; не могло остановить их дерзости и произнесенное нами законное отлучение их. Они противозаконно сходятся в молитвенные домы и производят беззаконные собрания, хотя народ и не принимает их; они приставили стражу ко всем священным домам и никому, кроме своих, не позволяют входить в них. Впрочем, уже прежде, в другом послании мы объясняли, каким бедствиям мы подвергались, когда получив, чрез знаменитейшего сановника Палладия, послание благочестивейших и христолюбивых императоров наших, намеревались совершить молитву. в святой апостольской церкви; но нам не только запретили молиться, но и напали на нас с камнями в долго преследовали. Вы – питомцы благочестия и сияете всякою добродетелию, так что слава ваша обращается в устах всех людей, и ратуете за святую церковь, прилагая всякое старание о том, чтобы постоянно веял благоприятный для нее ветр; поэтому просим вашу знатность представить наши послания благочестивейшему и христолюбивому императору нашему и всячески позаботиться о том, чтобы утихло настоящее смятение и без всякого шума и возмущения собрался общий собор, на котором бы присутствовали, при рассуждении о спорных предметах, обе противные стороны.

Ваше благочестие, прославившееся благодеяниями миру и церквам Божиим, повелело нам собраться в Ефесе для того, чтобы восстановить мир в церкви, а не для того, чтобы все наполнить смятением и беспорядком: самые указы вашего величества ясно и точно свидетельствуют о благочестивых и миролюбивых ваших намерениях относительно церквей Божиих. Но Кирилл александрийский, по-видимому, рожденный и воспитанный на погибель церквей, принявши в пособие дерзость Мемнона ефесского, преступил ваше кроткое и благочестивое повеление, во всем показывая себя невежественным. Ибо когда вашим величеством приказано было произвести тщательное исследование о вере, при всеобщем мире и единодушии, Кирилл, обвиняемый в учении Аполлинария, и еще более сам себя обличивший в нем теми сочинениями, которые он, вместе с анафематствами за собственною подписью, недавно послал в царствующий град, не обращая на все это никакого внимания, как бы во времена безначалия, впадает во всякое беззаконие. И когда надлежало ему представить отчет в своем нечестивом мнении о славе Господа нашего Иисуса Христа, он, присвоив себе власть, которая не дана ему ни канонами, ни вашими эдиктами, производит всякое бесчиние и нечестие. По этим побуждениям святой собор, не принявший его губительных новойведений в вере, за все. вышесказанное отлучает его самого и Мемнона, как его соучастника и сотрудника во всем, который против святейших епископов, не принявших их нечестивого еретического учения, произвел многие смятения, запер церкви и все молитвенные домы, как будто в языческие и богопротивные времена, и привел множество народа из окрестностей ефесских, так что нам, думающим не о защите, а о правых догматах веры, каждый день во всем угрожает опасность. Извергнуть их, значит утвердить православие. Его нечестивые мнения вы могли узнать из самых его глав. Ибо он Аполлинария, уже умершего, старается ересию вызвать из ада для борьбы с церковным и православным учением, предавая анафеме, в своем изложении, евангелистов и апостолов, и после них, тех отцов церкви, которые, побуждаемы быв Святым Духом, а не собственным размышлением, проповедали благочестивую веру и возвестили евангелие, не так, как он думает и учит, и свое нечестие хочет распространить по всей вселенной. Не в состоянии переносить этого, мы употребили должное отлучение, надеясь на помощь Божию и ваше благочестие. Ибо мы знаем, что вы ничто ни предпочтете правой вере, в которой воспитаны вы и блаженнейшие предки ваши, всегда низлагая тех, кто противится апостольским догматом. К ним относится упомянутый Кирилл, который, при помощи сообщника своего Мемнона, завладел Ефесом, как бы некоторою крепостию, и потому справедливо вместе с ним подвергается отлучению. Ибо сверх сказанного они покушались на всякую обиду, на всякое возмущение против нас, которые собрались сюда, не заботясь ни о городах, оставленных, ни об отчизне, ни о самих себе, как определено было вашим эдиктом: и вот мы теперь делаемся добычей злобы, если не сохранит нас ваше благочестие, повелев нам собраться в другом, ближайшем месте, где бы мы из писаний и книг отеческих могли ясно обличить Кирилла и увлеченных им, которых снисходительно подвергаем запрещению, оставляя им надежду на спасение, если они вразумятся. Они, как в неприятельском войске, доставляли ему поводы к возмущению, даже до настоящего времени. Одни из них еще гораздо прежде были отлучены, но приняты им; другие лишены общения своими митрополитами, а им приняты в общение, иные были замешаны в разных преступлениях, а от него удостоены почестей. И все это он сделал с тем намерением, чтобы большинством утвердить свое еретическое умствование, не представляя, что для веры потребно не число людей, но правота догматов и истина апостольского учения, и мужи, которые благочестиво могли бы утвердить его доказательствами и свидетельствами апостольских писаний, а не дерзостию и тиранническою властию. Посему просим и умоляем ваше благочестие оказать пособие обуреваемой вере и, как можно скорее, исправить их безумие и тиранство, которые, как вихрь, увлекают более смелых в еретическое зломыслие. Ибо и справедливость требует, чтобы ваше благочестие, заботившееся о церквах в Гиерсиде и между иными народами, не оставляло без помощи церквей, находящихся под римским правительством.

Мы надеялись, что египетская буря, возмутившая святые церкви Божии: усмирится наконец, по получении ваших посланий; но мы обманулись в своей надежде. Ибо известные люди от отчаяния сделались еще дерзостнее; они нисколько не заботятся о произнесенном против них справедливом и законном отлучении, и не сделались скромнее от выговора вашего величества, но презирая определения вашего благочестия, и попирая каноны святых отцов, проводят праздники в молитвенных домах и делают собрания, хотя одни отлучены, а другие лишены общения. А мы, как извещали об этом уже ваше христолюбивое величество, получив ваши, исполненные всякого благочестия, послания, хотели только помолиться в апостольской церкви, но они не только нам не позволили, но напали на нас и преследовали так далеко, что мы могли спастись только бегством. Между тем, себе они считают все позволенным; они не хотели ни придти на собор, ни производить изысканий о спорных предметах, ни защищать еретических глав Кирилла, не надеясь разрушить доказательств, ясно открывающих их нечестие; но думают только о дерзости и безрассудстве, хотя для исследования предлежащих предметов нужны не дерзость и безрассудство, а спокойствие, знание и испытание догматов. Для того, мы принуждены были послать комита Иринея, чтобы он изъяснил пред вашим благочестием весь порядок дела, так как от него нисколько не сокрыто случившееся. Он узнал от нас также и много средств спасительных, которыми можно восстановить спокойствие в святых Божиих церквах. Просим вашу кротость терпеливо узнать их от него, и, какое угодно средство будет вашему благочестию, повелеть употребить с возможною скоростию, чтобы нам не оставаться здесь без всякой пользы и нужды.

Я едва ныне только мог написать к вашей святости и найти такого вестника, какого я желал, чтобы сообщить вашему благочестию, какой успех, по благодати Христовой, имело предположенное дело. Мы пришли в царствующий град спустя три дня, после предупредивших нас египтян. Нельзя ни объяснить на словах, ни изобразить в письме, какие опасности я потерпел при самом начале. Ибо пришедшие прежде нас и хорошо воспользовавшиеся всем для своей выгоды (достаточно сказать только это) завладели всеобщим вниманием; одних обманули ложью, других восстановили против нас хитростию, и наконец всех так убедили в своих мнениях, что даже важные начальники, которые пользовались значением и отправляли разные военные должности, все убеждены были в том, что удивительное это отлучение произошло после должного испытания, произведения суда, и после произнесения единодушного мнения всеми благочестивейшими епископами, против того, кого они осудили, не разобрав дела. А знатнейшего и христолюбезнейшего постельничего убедили, что Несторий в Ефесе ни под каким условием не хотел даже и слышать слова Богородица. Но по непреодолимой силе истины, и по вашим молитвам, избежав, милостию Божией, опасностей, которые, как я сказал, представлялись сначала, я успел собрать всех знатнейших начальников и объяснить им, как до́лжно, всю истину дела. А получившие донесение наше, побуждены были довести до слуха императоров обо всем, что по жестокости сделано было египтянином, как в настоящем случае, так и против нас лично. Наконец, чтобы слишком не распространять слова, после многих рассуждений с нашей стороны и со стороны единомысленных с Кириллом, решено было, чтобы та и другая сторона, я и египтяне, для защищения своего дела, явились пред благочестивейшего императора, и, в присутствии главных сановников, были выслушены им. Хотя я уверял несколько раз: что меня при этом деле не было и от благочестивейших епископов я не получил относительно его никаких приказаний, а пришел сюда только за тем, чтобы доставить послания; но я едва не был растерзан за эти слова, и, потом, что нужно было, высказано без всякого замедления. Итак, при помощи божественного Промысла, направляющего сердца самодержавного к истине и на самом деле доказывающего, что сердце царево в руце Божии, противники осуждены (нужно кратко рассказать самый ход дела) за то, что никак не могли защитить ни отлучения Нестория, ни того, что здесь наговорили ложного. Но из всего ясно оказалось, что и собор был созван египтянином без соблюдения должного порядка, и судить ему было непозволительно, так как он сам был в числе тех, кого судить надлежало, и даже нельзя было начинать дела без воли знаменитейшего Кандидиана. Все объявления Кандидиана, все написанные им к собору сообщения, и многое другое было прочитано, по приказанию императора, для полного понятия о деле. И ничто, по вашим просьбам, не было пропущено, что могло пред всеми выставить их противозаконные дела, так что на врагов истины согласно всеми произнесено было осуждение, а суд вашего благочестия был одобрен и утвержден; и отлучение египтянина тотчас послано благочестивым императором в святую Божию церковь, так как Кирилл и бывшие с ним все сделали самовластно и противозаконно и потому подлежат за сделанное еще другим наказаниям. В таком положении были дела и так кончилось совещание. Но когда пришел Иоанн, врач и синкелл Кирилла, (а вы знаете, как он пришел), то мы заметили, что большая часть начальников как бы изменились, так что уже и слышать не хотят от нас того, о чем прежде пред ними, или даже ими самими было рассуждаемо. Ибо некоторые утверждают, что пока должно иметь силу все, что сделано той и другой стороной, и должно быть определено низвержение не двух, как думали, но трех лиц; а другие говорят, что надобно уничтожить отлучение всех и пригласить сюда некоторых из благочестивейших епископов для того, чтобы, со всею справедливостию, было исследовано учение веры, а также и то, что противозаконно сделано в Ефесе. Есть и такие, которые все делают, употребляют все старание для того, чтобы им с ясными наставлениями от благочестивейшего императора позволено было отправиться в Ефес, для узнания и, как они говорят, устроения всего дела. Впрочем, пусть будет то, что угодно Господу. Но я прошу вашу святость не преставать усердно молиться о мне, претерпевшем такие бедствия и теперь находящемся в великой опасности. Свидетельствуюсь Богом, что я, быв позван на рассуждение пред императором, ничего другого не желал, как предаться морским волнам. Но Господь мне предста, как сказано, и избавлен бых от уст львовых (2 Тит. 4, 17), или лучше от бесчисленного множества скимнов.

Келестину, Руфу, Августиану, Александру, Акакию, Транквиллину, Валентину, Иконию, Иоанну, Акакию, Урсу, Фирму, Имерию, Дексиану, Вериниану, Палладию, Астерию, Ювеналию, Флавиану, Елладию, Рамвулу, другому Александру, Максиму Фритилу, Перигену, Киру, другому Иоанну, Евферию, Елланику, Воспорию, другому Киру, Винатию, Петру, Динату, Дорофею, Антиоху, Далмацию, Евсевию, Селевку, Елевзию, Евлогию, Саприкию, Фимофею, Пию, Троилу, Иринею, Мониму, Олимпию, Теофилу, Юлиану, Василию и прочим благочестивейшим епископам.

Из предыдущих наших действий, мы думаем, ясно открылось, какую заботливость мы имеем о благочестии и вере наших предков, а особенно очевидным, мы уверены, это сделалось для всей вселенной из того, что мы недавно призвали вас на собор. Ибо не допуская никакого сомнения даже на короткое время, мы, для разрешения его? просили вашу святость поспешно собраться, нисколько не думая, что этот труд для веры будет обременителен для вашей святости. Впрочем, если это дело и могло сопровождаться какими-нибудь трудностями, то их Промысл облегчил удобствами времени и места. Ибо мы назначили собор в Ефесе, городе, доступном с моря и суши и доставляющим своим жителям все, необходимые для содержания, туземные и привозные произведения, чтобы удобно могли быть достигнуты и приведены в исполнение все благочестивые намерения нашей светлости и святейшего собора. Мы одобрили произнесенное вашею святостию отлучение Нестория, Кирилла и Мемнона. Относительно же прочего мне известно, что вы сохраняете христианскую веру и православное учение, принятое нами от отцов и дедов и утвержденное святейшим собором, бывшим при блаженном Константине. Итак, каждый в вашем святейшем собрании будет стараться о том, чтобы, разрешив все недоумения и уничтожив все соблазны, возвратиться домой в мире и единодушии. Но чтобы ваша святость стремилась к единодушию и мирному утверждению кафолического догмата благочестия не по внушению только нашего послания, мы послали к вам послание веррийского епископа Акакия, советующего вам тоже самое. Не в состоянии присутствовать на соборе, по глубокой старости, он посланием убеждает к тому, что согласно с его благочестием и православною верою, и что объяснит вам чтение самого послания. При сем, да будет известно вашей святости, что знатнейшего и славнейшего комита Иоанна мы послали для того, чтобы он, лично зная намерения нашего благочестия, относительно веры, мог сделать то, что признает полезным.

Зная, что полезно будет для благочестия, если все, сделанное мною, сколько можно, по мысли вашего, величества, будет предано письмени, я сообщаю здесь обо всем случившемся. За день до отправления этого послания, я с большим трудом и чрезвычайною поспешностию достиг города Ефеса. Я пришел бы и скорее, если бы меня не останавливали важнейшие дела, которые я объявлю, когда с Божиею помощию, явлюсь пред ваше величество. Я тотчас почтительно приветствовал всех собравшихся сюда со всех сторон епископов. По причине происходившего между ними раздора, надобно было примирить разные стороны. Так как все находились в смятении, а Кирилл и Мемнон защищали себя, то я лично всем собравшимся, а равно и находивишмся в отсутствии, объявил, чтобы в следующий день все без всякого замедления, собрались в моем доме. А чтобы не произошло какой-нибудь распри, если они будут собираться без разбора (ибо и этого надобно было опасаться в следствие раздражения, которое, я не знаю от чего, у них явилось), я определил порядок, в каком они должны войти. Несторий явился почти вместе с зарею, пришел Иоанн благочестивейший епископ и Кирилл со всеми благочестивейшими епископами; не было только одного Мемнона. Тогда начались шум и смятение. Пришедшие с Кириллом говорили, что не должно сносить и вида Нестория, который отлучен ими; между тем собравшиеся требовали, чтобы началось чтение священных (императорских) посланий. Благоприятствовавшие Кириллу говорили, что чтение посланий недолжно происходить ни без Кирилла, ни в присутствии Нестория и святейших епископов, пришедших с Востока: и при этом происходили великое возмущение, ссоры и насилия. А святейшие епископы, бывшие с благочестивейшим епископом Иоанном, настаивали на том, что Кириллу не следует присутствовать при чтении послания, так как он с Мемноном отлучен ими. Таким образом об этом был великий спор. Когда прошла уже большая часть дня, я вздумал открыть императорские мысли всем прочим, без Кирилла и Мемнона. Но на это не согласились благочестивейшие епископы, пришедшие с Кириллом, и не хотели даже слушать в присутствии пришедших с Иоанном, потому, говорили, что они незаконно отлучили Кирилла и Мемнона. Таким образом удаливши Нестория и Кирилла; я едва мог убеждением и силою (если нужно сказать правду) согласить весь собор на слушание императорского рескрипта. Когда собрались все, я прочитал августейшее послание, в котором говорится об отлучении Кирилла, Нестория и Мемнона. Когда согласные с благочестивейшим Иоанном дружелюбно принимали чтение и одобряли, поднялись возгласы о незаконном отлучении Кирилла, и Мемнона. Но, чтобы не произошло большого смятения, Кандидиан, начальник, именитой стражи, находившийся при всех моих делах, взял Нестория под стражу; и Кирилла я отдал под стражу Иакову, благородному чиновнику и надзирателю четвертой школы; Мемнона же, как я сказал, не было. Я объявил ему об отлучении, послав к нему эконома, ликтора и протодиакона святейшей ефесской церкви. Но Мемнон уверил их, что он, во время своей опасности, со всею заботливостию сохраняет церковные деньги. После всего сделанного таким образом, я сошел в святейшую церковь, так как мне нужно было помолиться. Узнавши же, что Мемнон распоряжается в епископии, я посылаю за ним первостепенного из моих придворных служителей, чтобы узнать, точно ли он совсем отказался придти ко мне. Но он сам пришел ко мне без замедления, и, когда я стал его обличать почему он не пришел утром, то он сказал, что его внезапно объяла болезнь и потому он не пришел. А чтобы не слушать других моих увещаний и советов, он прервал мои слова, и ворвался в мой дом. Таким образом и он отдан под стражу благородному чиновнику Иакову и именитой придворной страже. Вот что сделано мною в первый день. Но так как и о мире надлежало говорить пред благочестивейшими епископами, чтобы в православной вере не было ересей и расколов, то я со всем усердием заботился об этом деле и после буду стараться, если только это будет согласно с благочестием и с волею Владыки мира. Если же благочестивейшие епископы останутся неумолимы и непримиримы (я не знаю, откуда взялось у них такое ожестотение), и если случится что-нибудь еще большее, то я в самом скором времени донесу вашему величеству.

Святой собор, собранный в Ефесе, боголюбезнейшим и святейшим Иоанну, архиепископу великого града Антиохии, Иоанну, епископу дамасской митрополии, Имерию, епископу никомидийской митрополии, Павлу, епископу эмисинскому, представляющему собою также лице Акакие святейшего епископа веррийского, Макарию, епископу града Лаодикии, долженствующему подать мнение и за святейшего Кира, епископа тирского, Апрингию, епископу халкндийскому, занимающему также место Александра, епископа анамейского, Феодориту, епископу города Киресты, имеющему говорить также и за Александра, епископа иерапольской митрополии, и Елладию, епископу птолемаидскому, присутствующие присутствующим повелели следующее.

Так как по причине церковного разногласия (в следствие которого и призваны в Ефес все здесь присутствующие и ваше благочестие) мы определением благочестивейших наших императоров вызваны в знаменитый град Константинополь, для того, чтобы защищать благочестие и веру святых отцов, и так как однако же не всем нам позволено присутствовать с вами, то мы должны объявить наше общее мнение, т. е., что мы считаем окончательно постановленным то, что́ вы постановите и что́ будет направлено к страху Божию, церковному миру и благочинию. Посему мы и составили это наставление, в котором мы вам поручаем и даем всю власть, какую мы имеем все здесь присутствующие, с тем, чтобы вы, когда, с Божиею помощию, придете в великий град, и будет рассуждение об исследуемых предметах пред благочестивейшим императором, или в консистории, или в священном синклите, или в соборе отцов, руководились данным полномочием от лица всей церкви, с свойственным вам дерзновением, благоразумием и ревностию, и исполняли этот труд за всех нас, здесь находящихся, одобряющих и утверждающих все, что́ вы в этом деле постановляете, или намерены постановить. Если для церковного мира, или другого чего-нибудь нужно будет подписаться за всех нас, то мы просим вашу святость сделать это, для общей пользы и для славы Христа Господа. И если нужно будет отсюда послать какое-нибудь соборное послание, требующее общей подписи, то мы все вообще и каждый в отдельности, с полною готовностию, подпишемся и пошлем к священному собранию, когда будет несомненно известно, что еретические главы, прибавленные Кириллом александрийским к вере отцов никейских, вместе с его анафематствами, отвергнуты всеми силами, как чуждые кафолической и апостольской церкви.

Александр, епископ иерапольской митрополии, соглашаюсь со всем, что вы постановите согласно с верою, изложенною святыми отцами никейскими, ничего не прибавляя к вере святых отцов и отвергнув еретические главы Кирилла александрийского: ибо я это изложение веры подписал уже вместе с нашим святым собором.

Дорофей, епископ города Маркианополя, в счастливой Мизии, соглашаясь со всем что выше постановлено, подписал. Подписали также и все прочие.

При сем наставлении дана вместе и грамота такого же содержания.

Необходимо было просить о том, чтобы слово благочестия не было извращаемо кем-либо чрез нелепые толкования, в особенности теми, которые присвоили себе священство и управление церквами, которых, не знаю каким образом, честолюбие и властолюбие и некоторые неважные награды довели вдруг до презрения всех христианских заповедей, с тою единственною целию, чтобы угодить человеку, который мечтает и надеется, что он и все ему помогающие поступают во всем справедливо, Говорим о Кирилле александрийском, который одним пустословием внес в святые Божии церкви еретические догмы и надеется утвердить их доказательствами и избежать наказания за грехи, с помощию Мемнона и упомянутого выше заговора епископов. Посему мы, любящие молчание и желающие в прочих делах поступать любомудро, ныне, считая это молчание и упражнение в этой мудрости вредом для веры, обращаемся с прошением к вам, единственным, после высшей силы, хранителям мира, зная что вам в особенности прилично заботиться о благочестии, так как до сего времени вы его охраняли и сами взаимно им были охраняемы Представляем вам это прошение так, как если бы нам нужно было излагать наше оправдание пред самим святейшим Богом, дабы не подумали, что мы менее других ревностны к вере, но заботясь о благочестии, мы в защиту его слагаем слово. Ибо во времена христианские нет ничего приличнее для священников, как свидетельствовать о вере пред таким верным царем, хотя мы тысячекратно готовы были бы для веры подвергнуть опасности жизнь свою. Посему именем Бога, который все видит, и Господа нашего Иисуса Христа, который будет судить всех в правде, и Св. Духа, благодатию коего вы управляете царством, избранных ангелов, которые вас сохраняют и которых вы увидите некогда предстоящими страшному престолу и приносящими Богу то страшное освящение, которое ныне некоторые стараются ниспровергнуть, молим ваше благочестие, уловляемое хитростию некоторых утверждающих привнесенные в веру еретические главы, совершенно, чуждые правым догматом и сходные с еретическими мнениями, да повелено будет, чтобы тот, кто подпишет эти главы, или согласится с ними, и после данного повеления не будет опровергать их, был пред всеми обнаружен и подвергнут церковным наказаниям. Этим лучше всего ты можешь ратовать за благочестие. Ибо нет, о царь! ничего царственнее того, что ты поспешил произвести войну с персами и другими варварами: Христос даровал тебе славные победы за эту твою ревность к Нему. Молим же, да будет позволено нам изложить письменно вопросы пред твоим благочестием. Ибо таким образом лучше будут узнаны заблуждающие и обличены для всего последующего времени. Если же кто, по нерадению, пренебрегая повелениями, вздумает поступать против заповеди истинной веры, то твоей справедливости и суду нужно будет исследовать, не отвергают ли и самое наименование учителей те, которые, вводя нечто в догматы, отказываются подвергаться испытанию и не хотят подчиняться прежде проповеданному учению, чтобы не быть обличенными в том, что они поступали нечестиво, и не считают этого достойным опровержения, чтобы не остался бесполезным их умысел. Ибо уже ясно видно, что некоторые из них упражнялись в таком нечестии, чтобы заслужить почестей, и придумали некоторые другие цели. И это обнаружится еще яснее, и твое благочестие увидит, что спустя немного времени они будут делить награду своего предательства, как добычу Христовой веры. Но из нас некоторые, определенные еще благочестивейшим Ювеналием, епископом иерусалимским, живут в глуши; следовало бы по крайней мере защищать каноны, чтобы не показаться заботящимися о своей славе. И ныне их такие старания и обманы не безъизвестны в Финикии и счастливой Аравии. Поистине, об них нет нужды заботиться нам, которые в самых городах, где служение нам запрещено, столь же охотно желали для веры лишиться своей жизни, как и этих выгод. Но против их происков мы поставляем суд Божий и вашего благочестия. А теперь просим только о том, чтобы сохранено было одно благочестие, чтобы свет православной веры, который наконец едва только воссиял при святом Константине утвержден блаженнейшими вашими отцом и дедом, а твоим величеством распространен даже между другими, варварскими, народами и в народе персидском, не помрачился внутри самого царского двора твоего и пред вашею светлостию. Не два разные порядка ты, император, вводишь в Персиде; и наши дела не могут быть чем-нибудь великим, когда мы будем усиливать раздор и когда не будет у них никого рассуждающего; никто не будет следовать двоякому учению и таинству; никто не может Справедливо отступить от стольких отцов и непорочных святых; и не должно предоставлять выгоды тем, которые разногласят между собою, чтобы не явилось от этого какое-нибудь дерзновение у врагов благочестия. И кто может исчислить бесчисленные вредные последствия их раздора? Если же кто разумение небесных предметов считает маловажным, тому нужно быть лучшим того, кому Господь дал всю власть мира. Мы же просим о том, чтобы получить суд от твоего благочестия. Да направит Бог твой ум к уразумению того, что́ исследуется. Наконец, если ныне что-нибудь препятствует тебе (ибо нам не могут быть известны все дела твоего благочестия), просим твою светлость о том, чтобы нам можно было возвратиться домой благополучно и безопасно. Ибо мы видим, что города, порученные нам, немало терпят от такой медленности, по вине тех, которые и в делах благочестия, по-видимому, хотят только спорить без всякой нужды.

Мы несколько раз, и сами лично и чрез своих посланных, извещали ваше благочестие о том, что учение правой веры подвергается извращению и что, по-видимому, хотят разрушить тело Церкви те, которые попирают всякое церковное установление и всякий императорский закон, и приводят все в смятение, чтобы утвердить ересь, вымышленную Кириллом александрийским. Ибо, когда мы были призваны вашим благочестием в Ефес, для разрешения увеличившихся недоумений, и для утверждения евангельской и апостольской веры, изложенной святыми отцами, то те, которые имели частный собор, еще до собрания всех приглашенных епископов, утвердили еретические главы, сходные с нечестием Ария, Евномия и Аполлинария, и одних обманули, других устрашили, обвиненных в ереси приняли в общение, а тех, которые не были в общении, принудили пристать к нему наградой, а иных приклонили на свою сторону обещанием почестей, которых они недостойны; и таким образом собрали множество приверженцев, как бы не зная, что доказательством истинной веры служит не множество, а истина. Снова было прочитано послание вашего благочестия знатнейшим чиновником Кандидианом, повелевающее, чтобы возникшие недавно споры были разрешены братски, миролюбиво. Но чтение его в общем собрании всех благочестивейших епископов не принесло никакой пользы. Потом прибыл знаменитый сановник Палладий, принесший другое послание от вашего благочестия, убеждающее уничтожить все, что́ постановлено частным образом, потом собрать собор и утвердить истинное учение. Не было исполнено и это благочестивое повеление ваше теми, которые на все осмеливаются. Пришел еще знаменитый сановник Иоанн, бывший тогда государственным казначеем, с новым посланием, объявляющим, что вы издали уже три определения о том, что должно уничтожить все соблазны и утвердить одну веру, изложенную в Никее и признанную всеми. И этот закон оставлен без исполнения теми, которые над всем смеются. Ибо и после прочтения его они не оставили своего предприятия и продолжают иметь общение с отлученными и поминают их, как епископов, не соглашаясь отвергнуть вымышленные ко вреду и развращению истинной веры главы, хотя мы их часто призывали к соглашению, имея в готовности содержание еретических глав. Во всем этом мы свидетельствуемся благородным надзирателем, который после третьего и четвертого собрания, не смея более продолжать этого, в следствие их противления, призвал нас сюда. Мы пришли немедленно, не отдыхая во время пути, умоляя ваше благочестие и именитую консисторию, чтобы приняли участие в этом состязании о главах, или отвергли бы их, как чуждые правой вере, оставаясь при одном изложении веры блаженных отцов никейских. Но они ничего этого не захотели сделать, а, пребывая в еретическом раздоре, позволяли себе посещать церкви и священнодействовать. Мы между тем столько времени лишены церкви и в Ефесе и здесь; там и здесь переносили бесчисленные бедствия, и, если бы нас побили камнями, мы не потерпели бы столько от гордых монашеских служителей; но мы приняли все это за благо, как страдающие за благочестие. После всего этого вашему величеству угодно было, чтобы мы и они были созваны, и не повинующиеся насильно были принуждены к исследованию догматов. Но когда мы ожидали этого, ваше величество отправились в город, и тем, которые обвиняются в ереси и потому или отлучены, или лишены общения, и подвергнуты церковным наказаниям, приказали придти в город и отправлять должности священнослужения и управления. А нам, предпринявшим такую борьбу за благочестие, и претерпевшим за правые догматы всякую опасность, не позволено ни явиться в город, чтобы продолжать дело исследования веры и заботиться о правых догматах, ни отправиться домой; мы остаемся в Халкидоне печальные, оплакивая церковь, волнуемую ересью. Не получая никакого ответа, мы нашли необходимым уведомить настоящим посланием вагае благочестие, как пред Богом и самим Христом и Св. Духом, что если кто-нибудь из еретичествующих будет определен в должность, прежде, нежели будут рассмотрены правые догматы, то необходимо расстроится все тело церкви, при общем разногласии клира и народа. Ибо никто из благочестивых не согласится принять еретичествующих в общение и погубить собственное спасение. А если это случится, тогда ваше благочестие принуждено будет поступить против своего хотения. Ибо и ересь усилится и посмеется над ратующими за благочестие, не терпящими погибели своей души, и останутся с упорными нечестивые догматы Кирилла, которые они хотят оправдать. Но многие, заботящиеся о благочестии, и все мы из восточного округа и в твоей области из епархий понтийской, азийской, фракийской, иллирийской, все пославшие к вашему благочестию сочинение блаженнейшего Амвросия, отвергающее распространившееся суеверие, не согласятся принять учение Кирилла. Посему, чтобы не случилось этого, и ваше величество не подверглись еще большим беспокойствам, мы молим, просим, умоляем вас повелеть, чтобы определение в должности не начиналось прежде, нежели будет утверждена правая вера, для чего нас и собрало сюда, любящее Христа, ваше благочестие.

Мы не таких последствий ожидали от призвания нас сюда вашим благочестием. Мы призваны были честно, как священники паствы, для утверждения веры святых отцов; поэтому мы и пришли, повинуясь тебе, как благочестивому императору. По прибытии же мы не менее повиновались и церкви и не презрели вашего приказания, но с того дня как пришли в Ефес и до настоящего, мы непрерывно следовали вашим повелениям. Но наша скромность, по-видимому, нисколько не послужила нам в пользу, а еще более повредила нам. Ибо мы, так повинующиеся вам, до настоящего дня были удерживаемы в Халкидоне, а теперь увольняемся домой. А те, которые все привели в смятение и весь мир наполнили возмущением, которые стараются уничтожить церкви и открыто гонят благочестие, отправляют священнические должности, собирают народ в церкви и, по их мнению, имеют власть управления (т. е. незаконно ими присвоенную), производят в церкви возмущения, и то, что́ дано в пользу бедных, издерживают на своих воинов. Но ты поставлен императором не над ними только, а и над нами. Ибо Восток, в котором всегда сияла правая вера, составляет немалую часть твоей империи, а с ним и другие провинции и епархии, из которых мы сюда собрались. Посему ваше величество не должны пренебрегать верою, которую другие извращают, в которую крестились вы и наши предки, в которой заключаются основания Церкви, ради которой святейшие мученики с радостию претерпели бесчисленные роды смерти, силою которой вы победили варваров и ныне ведете войну и покоряете Африку. Бог будет помощником вам во всем, если вы будете заботиться о благочестивых его догматах и не позволите расторгать тело церкви. А оно расторгнется, если утвердится мнение, привнесенное в веру Кириллом и утверждаемое еретиками. Об этом мы часто свидетельствовали пред Богом и в Ефесе и здесь и убеждали ваше благочестие, отдавая пред вами отчет в этом, как пред самим Богом. Ибо он требует этого от нас, как учат божественные Писания, пророческие и апостольские. И блаженный Павел восклицает: завещаю ти пред Богом, оживляющим всяческая, и Христом Иисусом, свидетельствовавшим при понтийском Пилате доброе иповедание (1Тим. 6, 13). Иезекиилю также Бог повелел возвестить народу и присовокупил угрозу говоря: и не возвестиши ему, крови его от руки твоея взыщу (Иезек. 3, 18). Итак, страшась этого суда, мы нашли необходимым снова донести вашему величеству, что те, когорым позволено иметь церкви, учат в церквах тому же, чему учили Арий, Аполлинарий и Евномий, незаконно, вопреки правилам, священствуют и погубляют души приходящих и слушающих их. Но по благодати Божией, пекущейся о всех людях и желающей спасти всех, самая бо́льшая часть народа остается еще невредима и заботится об истинном учении. Но за нее то мы особенно и скорбим. И опасаясь, чтобы возникшая зараза мало по малу не заразила многих, и зло не сделалось бы всеобщим, мы, уведомляя об этом вас, просим ваше величество внять нашим мольбам и не позволять никаких прибавлений к вере святых отцов никейских. Но, если и после этой просьбы, произнесенной пред вами, как пред самим Богом, ваше благочестие не предпримет никакой меры, то мы отрясем прах от ног и воскликнем с блаженным Павлом: чисты есмы от крови вашея (Деян. 18. 6). Ибо с того дня, как мы пришли на сей знаменитый собор, мы ни днем ни ночью не перестаем свидетельствовать об этом, пред императором, властями, воинами, священниками, народом, чтобы не оставить преданной нам отцами веры.

Пришедши в Халкидон (так как в Константинополь попричине возмущения монахов не позволено было входить ни нам, ни нашим противникам), мы услышали, что за восемь дней до нашего представления благочестивейшему императору Несторий отпущен из Ефеса с позволением идти, куда угодно. Мы весьма скорбели об этом, потому что сделанное без суда и незаконно, по-видимому, получает уже полную силу. Да будет же известно вашей святости, что мы готовы начать борьбу за веру и желаем сражаться даже до смерти. Мы ожидаем сегодня, т. е. в одинадцатый день месяца горпиея, что к Руфиниану придет благочестивейший наш император и выслушает наше дело. Посему, да молится ваша святость, чтобы Христос Господь помог нам утвердить веру святых отцов и совершенно уничтожить явившиеся ко вреду святой церкви главы. Молим также, чтобы и ваша святость думали и действовали таким же образом и пребывали неизменны в своей ревности за православную веру. До этого письма господин Империй к нам еще не являлся; может быть его остановили на дороге. Впрочем, ничто да не беспокоит вас; мы надеемся, что все прискорбное уничтожится и истина воссияет, если только ваше благочестие будет мужественно помогать нам.

Не осталось ни одного рода снисходительности, строгости, увещания, воззвания, каким мы не воспользовались бы пред благочестивейшим императором и именитой консисторией, убеждать всевидящим Богом и Господом нашим Иисусом Христом, имеющим судить мир в правде, и Святым Духом и избранными ангелами, чтобы не оставляли в небрежении веры, попираемой принявшими еретические догматы, и предписали бы принимать только то́, что́ изложено в Никее, и отвергнуть введенную ко вреду и погибели благочестия ересь; но до настоящего дня ничего мы не могли сделать. Слушатели колеблются то туда, то сюда. Впрочем и нас ничто не могло убедить – отстать от своего намерения; и мы, по милости Божией, не оставили дела. Мы с клятвою убеждали благочестивейшего императора нашего в том, что нам не возможно примириться с Кириллом и Мемноном, что мы не можем войти в общение с ними, прежде нежели они отвергнут еретические главы. Таково наше намерение; но те, которые ищут своих си, а не Христа Иисуса, стараются примириться с ними против нашей воли. А мы не заботимся об этом. Бог знает наше намерение, испытывает нашу добродетель и не подвергает наказанию нас за то, что происходит против нашей воли. Что касается друга, то да будет известно твоей святости, что если мы когда-нибудь только упомянем о нем, нас тотчас обличают в отпадении: так сильна вражда против него всех, здесь находящихся. И это весьма прискорбно. Благочестивейший император преимущественно пред всеми возмущается его именем и прямо говорит; «никто не должен говорить мне об нем». Однако ж до тех пор, пока мы здесь будем оставаться, мы не перестанем всеми силами заботиться об этом отце, зная о причиненной сму нечестивыми несправедливости. Мы стараемся также и о том, чтобы нам освободиться отсюда и освободить ваше благочестие. Ибо здесь нам нельзя ожидать ничего доброго; сами судьи надеются на деньги, и утверждают, что одно естество (во Христе), божеское вместе и человеческое. Но народ весь, по милости Божией, хорошо расположен и приходит к нам. Мы начали даже рассуждать с ними и составили великие собрания, и в четвертый раз рассказали им о вере твоего благочестия. Они слушали с таким удовольствием, что не уходили даже до седмого часу и оставались до солнечного зноя. В большом дворце с четырьмя портиками собралось великое множество, и мы проповедовали сверху, с возвышения, подле самой кровли. Но весь клир, с добрыми монахами, показал себя сильно неприязненным к нам, так что бросали друг в друга камнями, когда мы возвращались от Руфиниан после прибытия благочестивейшего императора, и многие из мирян и монахов, бывших с нами, были изранены. Благочестивейший император узнал, что против нас собиралось множество народа, и встречаясь с нами наедине, говорил: «я знаю, что вы делаете нехорошие собрания». На это я ему отвечал: «так как ты дал смелость говорить, то выслушай милостиво. Еретикам, лишенным общения, позволительно говорить в церкви, а нам, ратующим за веру и потому лишенным от них общения, нельзя и входить в церковь»? При этом он спросил: «что же я должен делать»? – «Тоже, что сделал твой казначей в Ефесе. Заметив, что некоторые делают собрания, а мы не собираемся, он усмирил их, сказав им, если не усмиритесь, я не позволю делать собраний ни той, ни другой стороне. И твоему благочестию надлежало бы приказать здешнему епископу, чтобы он не позволял делать собраний, ни нам ни им, до тех пор, пока не соберемся все вместе и узнаем ваш справедливый приговор». На это он сказал: «я не могу приказывать епископу»; «следовательно и нам, отвечал я ему, не можешь приказывать, и мы возьмем церковь и будем собираться, и ваше благочестие увидит, что на нашей стороне больше народу, нежели на их стороне». При этом мы сказали ему, что наши собрания не заключают ни чтения священного Писания, ни приношения, но одни только молитвы за веру и за ваше величество и рассуждения о вере. Он одобрил и после не запрещал делать это. Таким образом увеличивается собрание приходящих к нам и охотно слушающих наше учение. Да молится ваше благочестие, чтобы дело наше окончилось так, как угодно Богу. А мы, при нерадении власти, ежедневно подвергаемся козням клириков и монахов.

Христос да будет для нас вождем слова, от которого и самые слова и мы служители Его божественных изречений, – Христос, который лежит на падение и на востание многим и в знамение пререкаемо (Лук. 2, 34), некогда от нечестивого, а ныне от духовного израиля, Христос камень претыкания и соблазна для неверных, но не посрамляющий верных, камень драгоценный и основание, по слову Исаии (28, 16). Христос есть камень, который отвергли зиждущие, и который сделался во главу угла (Псал. 17, 22). Христос основание Церкви, Христос есть камень, который нерукотворенно отторгнут и обратился в великую гору, и покрыл вселенную, по пророчеству Даниила (Дан. 2), за которого, с которым и силою которого мы воинствуем и ради которого мы удалены от царствующего града, но не исключаемся из царства небесного; ибо имеем вышний град Иерусалим, которого художник и содетель Бог, как сказал Павел (Евр. 11, 10), Христос, силою которого вы дерзнули преплыть страшные волны Пропонтиды, чтобы услышать глас наш, который вы считаете отражением гласа вашего пастыря. Ибо вы желаете слышать сладкогласную свирель вашего пастыря, которого его товарищи умертвили, как они думают. К ним Бог взывает чрез пророка: пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную (Иерем. 12, 10). Он говорит об них и чрез другого пророка: по множеству их, тако согрешиша мне; славу их в бесчестие положу (Осии 4, 7); говорит еще чрез другого пророка: горе чада отступившая, сотвористе совет не мною, и заветы не Духом моим, приложити грехи ко грехом, вы совратились с пути и составили несправедливый совет (Исаии 30). Исаия говорит к ним: руце ваши осквернены кровию, и персты ваши во гресех, устне же ваша возглаголаша беззаконие, и язык ваш не правде поучается (Исаии 59, 3). Никтоже глаголет правды; яко зачинают труд и раждают беззаконие. Яица аспидска разбиша, и постав паучинный ткут (4. 5). Видите обличение злобы и показание гнилости злобы: яицы аспидов, и паутина пауков: имеющий злобу имеет нетвердые нонятия. Яица аспидов – образ злобы; паутина паука – доказательство слабости. И хотяй от яиц их ясти, разбив, обретает скорлупу. Видел ли слабость злобы? видел ли оскорбляющую, но не оскорбляющую? видел ли увенчанным того, на кого нападають? и ядущий яйцо их, разбивши находит болтун. Болтун есть нечто бесплодное, т. е. несовершенное. Исаия показывает нам и образ злобы: и в нем василиск. Достойно удивления, что в нем василиск и болтун, т. е. бесплодное. Василиск означает злобу; так как этот зверь есть злейший из всех пресмыкающихся, то ему уподобляет детей злобы. Но они и болтун по причине некрепости злобы, ибо злоба бессильна. Следует доказательство: постав их (тканье) не будет на ризу, ибо не оденутся делами рук своих (6). Почему? потому что это дела неправды. Покажи образ неправды. Нозе их на зло текут, т. е. чтобы сделать какое-нибудь зло, и скоры на пролитие крови (7). Что же бывает при этом? медленность и несчастие в путях их. Пути, коими они проходят, извилисты, и пути мирного они не познали (8). Поистине рыданий достойно, что таким образом должны говорить священники против священников. Но мы говорим не столько потому, чтобы обвиняли их, сколько для того, чтобы защитить себя. И потом: поистине ужаснулось при этом небо и еще более вострепетала земля, говорит Господь: два бо зла сотвориша людие мои, Мене, говорит, оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенные, иже не возмогут воды содержати (Иерем. 2, 12. 13). К ним Бог говорит чрез Иеремию: приидите во островы Хеттим, и видите, и в Кидар послите, и рассмотрите прилежно, и видите, аще сотворена быша таковая? аще премениша язы́цы боги своя? приидите во островы Хеттим (Иерем. 2, 10. 11). Вы не хотите, говорит, слушать моих слов, не принимаете пророчеств: не принимаете закона; не верите божественным писаниям. Возмите в учители детей языческих; идите к язычникам и узнайте, как они почитают своих вымышленных богов, которые не суть боги; идите на остров Хеттим, и видите, и пошлите в Кидар, и прилежно рассмотрите, делается ли у них что-нибудь подобное этому? изменили ли язычники богам своим, которые не суть боги? И почему говоришь это? потому что народ мой изменил славу свою, и за то не получит никакой пользы. Тоже прилично сказать и об них. Язычники, почитающие деревья и камни, прославляют их как беcсмертных. А ты, проповедующий, что не должно почитать их, а только одного истинного Бога, который постави горы в мериле, и холми в весе, измери горстию воду, и небо пядию, и всю землю горстию, постави небо, яко камару, и содержит круг всея земли, и живущые в ней аки пруги (Иcаии 40, 12. 22), сего самого Бога, сотворившего все словом и в одно мгновение, несуществующее приводяшего в бытие и по своему изволению дающего бытие тем, кого не было, ты, как бы забывая обо всем этом, делаешь подверженным страданиям и повелеваешь почитать Бога страдающего. И язычники, как сказано выше, небо и солнце называют бесстрастными и звезды бессмертными, а землю, которую они попирают, не считают между богами своими. А мы будем считать страстным невидимого, единородного, не объемлемого, не обмыслимого? Да не будет этого, Спаситель и благодетель наш! Мы не будем такими отступниками веры, столько но знающими твоего естества, столько неблагодарными к твоим дарам, чтобы считать страстными нашего Избавителя, который нас от страстей привел к бесстрастию, и нам, подверженным страстям, даровал бесстрастие. Таковое убеждение мы представим от себя Богу, которому слава во веки. Аминь.

Свят закон, повелевающий полученное от отцов возвещать детям. Мой есть Галаад, мой есть Манассий (Псал. 59, 9): не мой, но Бога, который собрал вашу церковь вместе с нашею, и вместе с другими дарами даровал вам и эту ревность по благочестию. Поистине я стал пред вами для того, чтобы приветствовать вас словом и вместе проститься; ибо, находясь с вами, мы стремимся к вашим братиям: любовь беспрепятственно переходит, куда захочет. Каждый, обладающий великими дарованиями, должен мужественно и неленостно воинствовать, чтобы сохранить то, чем обладает. Итак, никто да не отступает от отеческой веры, которую и мы, как залог, передаем детям. Припомните предков, коих ни мучения, ни смерть, ни другое что-либо человеческое не сильны были отвратить от правоты веры. Потом, вам предстоят небольшие угрозы, но великие награды, малые страдания, но великие венцы. Никто да не расхитит вашего залога, т. е. правоты догматов. ничто да не убедит вас, что Бог подвержен страданиям, что одно естество и тела и божества. Ибо божество само по себе есть божественная субстанция, а субстанцию тела оно восприняло. Поэтому мы проповедуем соединение, а не смешение, единение, а не срастворение. Последнее (тело) сделалось Богом чрез него, и Сыном чрез него, и всем чрез него; приемлет поклонение с ним, прославляется с ним, и тот, кто с ним соединен нераздельно, называется начатком нашего естества. Вот что сохраняйте, и Бог мира будет с вами. Ему слава во веки. Аминь.

По молитвам вашей святости нам позволено было явиться пред благочестивейшего императора, и мы, но благодати Божией, одержали верх над разномыслящими; ибо все, представленное нами, было принято благочестивейшим императором. Прочтено было и то́, что́ они представили, и мы отвергли то́, что́ нам показалось недостойным принятия и не имело никакой последовательности. Они с разных сторон напоминали о Кирилле и просили призвать его, для того, чтобы он за себя сам отвечал. До настоящего дня их не слушали, но внимали тому, чему надлежало, учению о благочестии, т. е. о разуме веры, чтобы вера блаженных отцов была утверждена. Мы обличили и Анания, который в своих комментариях выразил мысль, что божество может страдать. Благочестивый император до того возмущен был этим, что потряс одеждою и отступил назад пред таким сильным богохульством. Мы знаем также, что и вся консистория весьма расположена к нам, потому что мы ратуем за благочестие. Благочестивейшему императору нашему угодно было, чтобы каждый изложил свои мысли и представил его́ благочестию. Но мы отвечали ему на это, что не может быть другого изложения веры, кроме составленного блаженнейшими отцами в Никее, и это понравилось его величеству. Итак, мы представили ему изложение, подписанное вашею святостию. Весь народ константинопольский приходит к нам с просьбою о том, чтобы мы мужественно ратовали за веру, и мы много раз старались удерживать их, чтобы не казалось нашим противникам, будто мы сами подали повод к этому. Мы послали к вам еще список изложения, чтобы были два списка, и чтобы вы оба подписали.

Боголюбезнейшему и святейшему сослужителю Руфу Иоанн, Имерий, Феодор и прочие епископы о Господе желают всякого блага.

Благочестие и церковное согласие, по нашему мнению, весьма много потерпели вреда по причине отсутствия твоей святости. Ибо если бы вы были здесь, то утихли бы возмущения и восстания, безрассудно возбужденные, и побеждены были бы ереси, внесенные в православную веру и евангельское и апостольское учение, которое дети получили от отцов и сохранили даже до нас. Это мы говорим не без причины; мы узнали о твоем намерении из послания твоего благочестия к Иулиану, благочестивейшему и святейшему епископу Еридики. В этом послании содержится увещание к сему благочестивейшему епископу никаким образом не оставлять защищения веры, изложенной блаженными отцами в Никее, и не позволять произносить на их учение какой-либо укоризны или нарекания, потому что в нем заключается все нужное для того, чтобы показать истину и победить ложь. Такое увещание твоей святости было справедливо, истинно и благочестиво, и получивший ваше послание последовал вашему совету. Но многие из пришедших на собор, по пророчеству, уклонишася и неключими быша (Псал. 13, 3). Ибо, оставив веру, принятую от святых отцов, подписали двенадцать глав Кирилла александрийского, проникнутых зловредными мыслями Аполлинария и сходных с нечестием Ария и Евномия, и всех непринимающих этого нечестия, подвергают проклятию. Против такой пагубной заразы мужественно восстали как мы, пришедшие с Востока, так и другие, собравшиеся из разных епархий, для того, чтобы утвердить веру, изложенную блаженными отцами в Никее. Ибо в ней, как известно твоей святости, содержится все нужное для утверждения евангельского учения и для изобличения всякой ереси. За нее мы ратуем, испытывая всякого рода радости и печали жизни, чтобы сохранить неповрежденным это наследие, полученное от отцов. По этой причине мы низложили Кирилла и Мемнона, первого как ересеначальника, а последнего, как помощника его, помогавшего ему во всем при утверждении тех глав, которые составлены к погибели церквей; а прочих, которые осмелились подписать и согласились принять противные вере догматы, мы лишили только общения, до тех пор, пока они не отвергнут их и не обратятся к вере святых отцов никейских. Но наше великодушие нисколько не вразумило их. Ибо они и до сих пор еще защищают нечестивые догматы, и преступили каноническое правило, которое говорит: «если епископ, низверженный из своего сана собором, или пресвитер, или диакон, своим епископом, осмелится совершить какую-либо священную службу, то не может быть допущен таковый ни к получению прежнего чина, ни к оправданию на другом соборе. И все, имеющие общение с ним, должны быть совершенно отлучены от Церкви (антиох. соб. прав. 4). Такому осуждению подверглись те, которые присвоили себе право отлучать от общения и низвергать других. Ибо, как скоро они узнали о своем отлучении и низвержении, тотчас начали священнодействовать и до сих пор продолжают совершать таинства, как бы не веруя Тому, кто сказал: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси (Матф. 18, 18). Мы еще в самом начале думали объявить об этом твоей святости, но, надеясь на какую-нибудь перемену, терпели до настоящего времени; но надежда наша не исполнилась. Ибо они не перестали ратовать за эту нечестивую ересь и не слушают внушений благочестивейшего императора. Пять раз он убеждал как нас, так их, и повелел им, или отвергнуть главы Кирилла, как противные вере, или, изложив суждение об них, показать, что они согласны с исповеданием святых отцов. Мы имели в готовности доказательства, которыми намерены были доказать, что они ясно противоречат учителям православной веры и большею частию сходны с еретическими учениями. Ибо посеявший эти еретические семена учит в них, что страдало божество единородного Сына Божия, а не человечество, которое Он принял ради нашего спасения; тогда как божество, воплотившись, как бы усвоило себе страдания своего тела, но само, в собственном своем естестве, ничего не потерпело. К этому он прибавляет еще, что из божества и человечества произошло одно естество, и таким образом выражение: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), объясняет так, что будто божество подверглось некоторой перемене, и изменилось в плоть. При этом, он подвергает анафеме тех, кто различает евангельские и апостольския слова о Христе и уничиженные относит к человечеству, а божеския к божеству Христову. Ариане и евномиане, умствуя таким образом и уничиженные выражения относя к божеству, не усомнились утверждать, что Бог Слово сотворен, что Он другой субстанции и не равен Отцу. Всякий легко может видеть какое богохульство происходит из этого учения. Ибо при этом вводится смешение естеств, и Богу Слову приписываются слова: Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставил (Псал. 21), также слова: Отче мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39), потом голод, жажда, ангельское утешение и слова: ныне прискорбна душа моя даже до смерти (Матф. 26, 38) и все прочее, относящееся к человеческому естеству нашего Господа; что, как всякий легко может видеть, сходствует с учением Ария и Евномия. Ибо они, не в состоянии будучи согласить двух естеств, страдания и уничиженные вышеупомянутые выражения приписывают, как выше сказано, божеству Христову. Да будет известно твоему благочестию, что арианские учители, в настоящее время, ничему другому не учат в своих церквах, как тому, что проповедующие единосущие соглашаются с Арием, и что истина после долгого времени наконец воссияла. Но мы исповедуем догматы блаженных отцов никейских и тех, кои после них прославились учением, Евстафия антиохийского, Василия кесарийского, Григория, Иоанна, Афанасия, Феофила, Дамаса римского, Амвросия медиоланского и прочих, согласно с ними учивших, потому что они, следуя евангельскому, апостольскому и пророческому учению, предали нам точное правило православной веры. Это правило стараемся соблюсти непорочным и неизменным все мы, живущие на Востоке, в Вифинии, Пафлагонии, Каппадокии, Писидии, Фессалии, Мизии и Родопе и во многих разных провинциях. Известно также, что италийцы не принимают этой новости; ибо святейший и боголюбезнейший Мартин, епископ медиоланский, послал к благочестивейшему императору книгу блаженного Амвросия о воплощении Господнем, в которой содержится учение против этих еретических глав. Да будет также известно твоей святости и то, что Кирилл и Мемнон не удовольствовались тем, что извратили православную веру; они попрали и все каноны. Ибо тех, кто в разных провинциях лишен был общения, они приняли в общение, и обвиненных в разных ересях и учащих одинаково с Келестием и Пелагием (ибо они евхиты, или энтузиасты) и потому лишенных общения своим областеначальником, или митрополитом, они приняли в общение, презрев правила церковные, и набрав отовсюду толпу, стараются утвердить свое учение более насилием, нежели благочестием. Не имея благочестия, они по необходимости измыслили для себя другую силу, т. е. оружие человеческое, вздумали ратовать против веры отцов деньгами. Но при помощи твоего благочестия, защищающего веру, им ничто не поможет. Посему, просим тебя, святейший владыко, удаляться от общения с теми, которые с такою дерзостию ввели ересь, и объявить всем ближним и дальним, что это те самые главы, за которые блаженнейший Дамас, Аполлинария, Виталия и Тимофея причислил к еретикам, что не должно простодушно верить посланному от него (Кирилла) посланию, в коем он прикрыл еретические мысли видом благочестия. В вышеупомянутых главах он открыто обнаруживает свое нечестие, и тех, кто иначе мыслит, подвергает проклятию, а в послании хочет обмануть простейших хитростию. Итак, вашей святости надобно позаботиться о том, чтобы в последствии, когда эта ересь утвердится, не скорбеть напрасно и не мучиться тем, что не можете защитить благочестия. Мы послали еще список сочинения, представленного нами благочестивейшему и христолюбивейшему императору нашему, содержащего в себе веру святых отцов никейских и опровергающего нововведенные главы Кирилла александрийского, которые мы считаем чуждыми православной вере. Так как, в следствие повеления благочестивейшего императора, только восемь человек из нашего собрания пришли в Константинополь, то мы приложили еще список с наставления, данного нам святым собором, из которого можете узнать перечисленные в нем провинции. Их узнает твоя святость и из подписей митрополитов. Приветствуем все находящееся с тобою братство.

Всем благочестивейшим, святейшим и богобоязнейшим соепископам, Иоанну, Иоанну, Имерию, Павлу, Макарию, Апрингию, Феодориту, Елладию, святой собор ефесский желает о Господе всякого блага.

Известившись о вашей ревности по вере и о ревности благочестивейшего и христолюбивейшего императора, мы опытно убедились, что Господь Иисус Христос не оставляет своих церквей. Он поистинне и вам православным даровал нужную благодать, и противников покрыл великим стыдом, и благочестивейшего императора нашего привел к истинной вере святейшей Церкви. Мы уповаем, что при ратовании вашем, с дерзновением, достойным священников Христа, и при охранении Божием жизни благочестивейшего императора нашего, дела окончатся миролюбиво: еретики будут обесславлены, и православная вера святых отцов снова воссияет в церквах по всему миру. Но противники не перестают до настоящего времени производить насилие, потому что не подвергаются никакому наказанию. Повсюду рассылая незаконные отлучения, они возмущают клир и народ. Мы подписали также два списка, посланные к нам вашею святостию. Просим вас, чтобы вы, ратуя за истину против распространившегося нечестия, противостояли до крови, будучи уверены, что исповедание наше согласно с вашею святостию. Мы готовы лучше умереть, нежели принять одну из еретических глав Кирилла александрийского. Что касается до уничижения лиц²¹³, мы уничтожаем его постоянным молчанием. Те, которые принимают его в еретических комментариях (они прибавили к вере, как вы знаете, еретические комментарии), сим самым объявляют себя еретиками и чуждыми православной вере. Итак, каким образом, спрашиваю я, соглашены могут быть эти противоречия: низложение и главы? Ибо, если достойны веры те, которые его принимают, то они достойны будут веры и в еретических главах, которые они составили. Если же главы показывают их еретиками, то и отлучение их совершенно еретическое. Это мы написали и к благочестивейшему императору нашему, послав и вам список для того, чтобы вы могли сделать, что окажется нужным. Не менее самой истины мы заботимся и о том, чтобы, если получит силу отлучение, произведенное еретиками, и все, что учинено ими против священников, не утвердились и еретические главы. Мы надеемся, что вы, ваша святость, узнав это, постараетесь уничтожить все сделанное еретиками отлучение или лишение общения соборным извещением и императорским эдиктом. Ибо известно вашему благочестию, что с нами находится несколько епископов разоренных в своих провинциях. Наконец мы послали вашей святости недавно составленное Кириллом александрийским изложение еретических глав, из которого еще очевиднее открывается его нечестие. Просим вашу святость позаботиться о том, чтобы нас немедленно отпустили, тем более, что теперь уже настает зима.

Благочестивейшим и христолюбивым императорам, августам Феодосию и Валентиниану, святой собор, собранный в Ефесе.

Узнавши из писем святейших и благочестивейших сослужителей наших, от всего собора отправившихся в ваш благочестивый сенат, что им дарован был блогосклонный доступ к вашему благочестию, и что вы, ваше величество, заботитесь о православной вере, мы возрадовались, как бы находясь с ними сами увидели ваше светлое лице. Ибо мы узнали, сколь ничтожным оказалось пред вашим справедливым судом то, что представлено противниками и вера отцов никейских, о которой заботимся мы и находящиеся здесь благочестивейшие епископы, принята благосклонно. Мы уверены, что Бог внушил это вашему благочестию для того, чтобы как-нибудь не поколебалась апостольская вера, чрез которую, ваше величество, от прародителей получили царство и владеете всеми чуждыми народами. И потому мы, по обыкновению, с великою радостию приносим Христу Господу блогодарения и непрерывные молитвы. И как под вашею державою заключается великая надежда для священников, то мы уповаем, что узнав о том, какие печали и заботы поражают нас, вы, ваше величество, позаботитесь об уврачевании их. Припадая к стопам вашим, просим великодушно принять нас, смиряющихся пред вашим благочестием и справедливо умоляющих о лице²¹⁴, оскорбленном теми, кои приняли еретические главы Кирилла александрийского и нечестиво поступают против самого Бога. Составившие еретические главы и возмутившие веру святых отцов в своих комментариях учинили незаконное отлучение. Мы уверены, что пред вашим справедливым судом не будет считаться справедливым осуждение, произнесенное теми, кого открыто должно осудить, как обличенных еретиков. Ваше величество, из многого вы могли видеть, что́ они могут сделать противного церковным постановлениям и вашим благочестивейшим повелениям, хотя бы и не стали противоборствовать вашим эдиктам избегнуть поводов к возмущениям, он сам²¹⁵ хочет жить скромно, но нужно заботиться о том, чтобы вера не потерпела вреда, потому что составившими еретические главы постановлено незаконное отлучение.

Достоуважаемым и благочестивейшим епископам, находящимся в Ефесе, Иоанн, Иоанн, Имерий, Павел, Макарий, Апрингий, Феодорит.

В пятый раз мы были приняты. И хотя мы много спорили об еретических главах и несколько раз с клятвою уверяли благочестивейших императоров, что мы не можем иметь общения с теми, кои противно мыслят, если они не отвергнут эти главы, не можем принять Кирилла, если он и отвергнет их, потому что он сделался начальником столь нечестивой ереси, – но не могли нисколько успеть, потому что враги наши сильно противятся, а слушающие сих бесстыдно противящихся не усмиряют и не принуждают войти в исследование и рассуждение: с такою силою они избегают того, чтобы не подверглись испытанию их главы, и совсем не позволяют рассуждать об них. Но мы, будучи подкрепляемы вашими молитвами, готовы стоять даже до смерти, не согласны ни принять Кирилла, ни составленных им глав, ни входить в общение с ними, прежде нежели они отвергнут то, что они прибавили к вере. Итак просим вашу святость мудрствовать одинаково с нами и показать такую же заботливость. Мы ратуем за веру, как единственную надежду, ради которой уповаем насладиться плодами благодати нашего Спасителя в будущем веке. А что касается благочестивейшего и святейшего епископа Нестория, то да будет известно вашему благочестию, что мы, хотя и старались начать речь в его пользу, но не могли, потому что при одном имени его все оказывают неприязнь. Тем не менее мы будем однако же стараться сделать это при удобным времени и благорасположении слушателей, если Бог будет содействовать нашим намерениям. Далее, да будет известно вашей святости и то, что видя, как приверженцы Кирилла всех увлекли насилием, обманом, ласкательством, дарами, мы часто умоляли благочестивейшего императора, чтобы и нас отпустили на Восток и ваше благочестие могли возвратиться домой. Мы знаем, что напрасно медлим, не исполняя ваших приказаний, потому что Кирилл повсюду избегает разговора с нами, зная, что мы можем изобличить его богохульство, заключающееся в его 12 главах. После многих просьб, благочестивейшему императору угодно было повелеть, чтобы каждый из нас возвратился домой, и (египтянин)²¹⁶ и Мемнон ефесский остались на своих местах. Ибо египтянин так успел ослепить всех, что его и после того, как он произвел бесчисленные бедствия, возвращают на свой престол, а невинный муж²¹⁷ едва увольняется в место своего пребывания. Приветствуем все сущее с вами братство мы и все, находящиеся с нами. – Иоанн, епископ восточной Антиохии, желаю вам здравствовать во Христе, благочестивейшие и святейшие епископы! – Подобным же образом подписали и прочие.

Благочестивейшим и боголюбезнейшим Феодосию и Валентиниану, победителям, торжествующим и августейшим, – Святой собор, собравшийся в ефесской митрополии, по благодати Божией и по изволению вашего величества.

Желая утвердить благочестие, ваше величество повелело святому собору произвести тщательнейшее исследование о догматах. Такое исследование мы произвели, следуя при этом древнему преданию отцов, равно как и преданию святых апостолов и евангелистов и 318 отцов, бывших на соборе никейском. Изъяснивши это исследование согласно и единомысленно, мы представили его на усмотрение вашего благочестия в самих записках деяний соборных. В них мы низложили и Нестория, когда открыли, что он мудрствует неправославно. Ибо он и в ефесской митрополии не скрывал своего мудрования (поэтом и не нужно других улик), но каждый день провозглашал и пред многими проповедовал учение несогласное с верою. О каждом предмете этого учения в частности мы представили вашему благочестию в записках деяний. Но комит Кандидиан, дорожа дружбою с Несторием более, нежели благочестием, постарался произвести в вас предубеждение, прежде нежели вы, ваше величество, основательно узнали, в чем состоит дело, прежде чем вы получили записки собора и внимательно рассмотрели сделанное. Он постарался внушить вашему благочестию приятное себе и угодное Несторию, прежде чем вы, ваше величество, узнали истину из чтения записок соборных деяний. В них мы не показываем никакой неприязни против Нестория, но излагаем самые догматы благочестия. Сравнив с ними то, что́ проповедует Несторий и что́ ясно открывается из егоже сочинений, из его писем и разговоров в обществе, мы произнесли приговор пред святым евангелием, которое указывало нам на присутствие владыки всех, Христа. Посему мы просим ваше величество не удостоивать приема никого из тех, кто дружбу с людьми предпочитает благочестию. Мы думаем, что к таким людям принадлежит и боголюбезнейший епископ антиохийский Иоанн, так как он хочет лучше угождать дружбе, нежели заботиться о пользе веры. Не боясь угрозы вашего величества, ни предаваясь ревности по вере, изначала преданной, он отложил святой собор на двадцать один день, после назначенного вашим величеством срока. Мы все, члены святого собора, с любовию содержащие единую веру, должны исследовать то, что относится к благочестию; но мы подозревали, что боголюбезнейший епископ Иоанн держится тех же мыслей, в каких ясно изобличается и знатнейший комит Кандидиан: не все поставляют благочестие выше дружбы людской. И подозрение наше относительно боголюбезнейшего епископа Иоанна не было напрасно, Ибо, по прибытии своем, он объявил себя святому собору мудрствующим согласно с Несторием, из угождения ли дружбе, или по общению с ним в заблуждении относительно известного догмата.

Но нам, как мы уже сказали, препятствуют ясно доводить до сведения вашего величества о действиях наших: ибо знатнейший комит Кандидиан не позволяет объявлять о том, что сделано относительно благочестивого учения, и все свое старание употребляет в пользу Нестория; поэтому мы просим ваше величество узнать о ревности святого собора по Боге и вызвать к себе как знатнейшего Кандидиана, так и пять членов святого собора, которые представят вашему благочестию его деяния. Ибо мудрствующие несогласно с правою верою так искусно умеют прикрывать свое заблуждение, что некоторые из святейших епископов, обманувшись в Несторие, присоединились к нему и подписали его деяния. Когда же они точно исследовали его мысли, и узнали, что он не скрывает своих злохулений, то отстали от него, пришли к святому собору, объявили самое злохуление его и вместе с нами произнесли осуждение против помянутого Нестория. После этого на стороне Нестория и благочестивейшего Иоанна, епископа антиохийского, осталось едва 37 человек. Из них большая часть, как мы сказали, пристали к Несторию потому, что были подсудимы и страшились осуждения святого собора, (имена их мы послали также к вашему величеству); одни судились за извращение догматов, как пелагиане и мудрствуюшие вопреки благочестию; другие низложены были за несколько лет прежде; иные, за другие худые дела, должны были, после уличения, принять наказание от собора, на котором все святейшие епископы, собравшиеся со всей вселенной, мудрствовали совершенно одинаково, потому что и епископ великого Рима присутствовал на соборе и африканские епископы, в лице благочестивейшего архиепископа Кирилла. Согласные с ним в образе своих мыслей и разделенные лишь только местом, они согласились с его и нашим общим приговором. Да и никто из боголюбезнейших епископов не согласился бы с Несторием и достопочтеннейшим епископом Иоанном, если бы Несторий не умел так хитро прикрывать свое нечестие своими умствованиями, и настоящие его сообщники убоялись бы наказания, какое имеет им определить святой собор. А мы так были стеснены, что не могли подробно описать вашему величеству того, что мы потерпели от знатнейшего комита Иринея. Он возмутил весь святой собор и некоторыми беспорядками и нападением со стороны внешней навел такой страх на святейших епископов, что очень многие из нас опасались за самую жизнь. Но мы подробно сообщим вашему величеству, если вашим благочестием дозволено будет то, о чем мы просили. Прибывшие к вам пять членов святого собора уведомят ваше величество о каждом постановлении отдельно. Всех нас, заседавших вместе и произнесших канонический против еретика Нестория приговор низложения, числом более двух сот. Собрались мы со всей вселенной, и весь Запад согласен с нашим приговором. Подписались к этому донесению немногие (хотя присутствуют и согласны все), главным образом потому, что магистриан Палладий весьма спешил и не захотел дожидать неизбежно-медленной подписи всех членов. Сущий надо всеми Бог да сохранит в течении многих лет империю вашу, благочестивейшие, победители, августейшие.

Флавиан, епископ филиппийский, подписал.

Имена отступников следующие: Иоанн, епископ Антиохии сирийской, Макарий, Елладий, Иулиан, Тринквиллин, Александр, Максимин, Диоген, Елладий, Апрингий, Дексиан, Плакон, Геронтий, Александр, Астерий, Феодорит, Антиох, Дорофей, Мелетий, Иоанн, Зевин, Павел, Петр, Музей, Фритила, Иаков, Зевина, Маркеллин, Имерий, Феосевий, Евферий, Анастасий, Василий, Илиад и Максим. Они одни принимают нечестивое учение Нестория, ходят по городу, производя смуты и мятежи, обещают (своим единомышленникам) возведение на священные степени, так что православные жители города, предвидя от этого опасность, удерживают их от таких незаконных действий.

Святой собор, по повелению благочестивейших и христолюбивых императоров наших собравшийся в Ефесе и нашедший врага Христова, упорно остающимся в своем проповедуемом нечестии, низложил его, дабы наконец пресечь соблазны для всей вселенной. Как скоро это сделалось известно в Константинополе, все его соучастники, получившие от него церковные права, захотели утаить истину: они сторожили на кораблях и на дорогах, и не позволяли никому из членов святого собора ни входить в Константинополь, ни выходить из него, а входили и выходили только те, кто держал сторону врага Христова. Но никто ничего не может сделать против воли Божией; ибо что́ такое человек? По устроению Божию, доходит послание, писанное из Ефеса к святым епископам и монахам, посланное с одним нищим, который скрыл его внутри посоха. Сбирая милостыню и нося с собою посох, он таким образом донес и послание. Все монастыри восстали и вместе с своими архимандритами отправились к императорским палатам, при пении антифонов. Между архимандритами был и святой Далмат, сорок восемь лет уже невыходивший из монастыря, но пребывавший внутри его в заключении. Благочестивейший наш император сам приходил к нему, желая посмотреть на него. Хотя и часто в Константинополе бывали землетрясения, и император часто упрашивал Далмата выйти (из монастыря) и совершить общее молебствие, однако ж он никогда не склонялся на эту просьбу. Но когда он молился по настоящему случаю, то пришел к нему с неба голос, повелевавший ему выйти; ибо не угодно было Богу, чтобы стадо его погибло в конец. С ними было множество православного народа. Когда они дошли до дворца, то архимандриты, по приглашению императора, вошли туда, и множество монахов и народа остались вне и пели антифоны. Получив должный ответ, архимандриты вышли. Когда все начали требовать, чтобы объявили волю императора, они отвечали: «пойдем в церковь святого мученика Мокия, и там прочитаем послание; там же узнаете и ответ императоровъ». Наконец, и монахи и народ, все двинулись с места. Улица, по которой они шли, была одна из главных. Они пели уже самый последний псалом, как при конце города вышел им на встречу народ. Монахи пели и держали в руках восковые свечи. Увидев народ, они начали возглашать против врага. Наконец, отправились в храм святого мученика Мокия, и там прочитано было им послание.

Народ константинопольский весь единогласно воскликнул «анафема Несторию».

Тогда святой Далмат взошел на возвышенное место и сказал: «если хотите слушать, то умолкните и внимайте, и не прерывайте речи, но имейте терпение, чтобы верно понять то́, что́ будет сказано. Послание, которое прочитано сейчас вашему благочестию, читал благочестивейший император и убедился. Когда император приходил ко мне, я сказал ему, что он должен был написать святому собору о том, что ему было сказано, но не было написано. Он послал ко мне, и послание было прочитано. Чтобы не опечалить его, я наперед послал, что́ следовало, но посланные не показали ему того, а представили ему другие письма. Итак я сказал ему, что́ было нужно и что́ следовало, чего однако ж теперь повторять пред вашим благочестием не считаю нужным, чтобы вы не сочли меня гордым, или тщеславным; ибо сокрушит Бог кости человекоугодников (Псал. 52, 6). Император выслушал, что́ и как было, возрадовался, возблагодарил Бога и согласился с заключением святого собора, сообразно с императорским его достоинством, последовав при этом не моим словам, но вере своих отцов и дедов. Таким образом, как следовало, он принял, прочитал, убедился и сказал: если так, то пусть прибывшие епископы придут (ко мне). Я сказал: никто не позволяет им придти. Он ответил: никто не запрещает. Я сказал: задержаны, и запрещено им приходить. Я присовокупил еще: его (Нестория) соучастники во множестве приходят и уходят невозбранно, и доносить вашему благочестию о деяниях собора никто не дозволяет. А о другой стороне, т. е. Кирилловой, я самому императору при всех сказал: кого ты хочешь слушать более, – епископов ли, и шесть тысячь человек, или одного человека? шесть тысяч, сказал я, тех, которые находятся под властию святых епископов митрополитов. Это было сказано с тою целию, чтобы святейшим епископам, избранным от святого собора, позволено было придти к императору и донести обо всем, что́ сделано. Он сказал: хороша твоя речь; потом еще прибавил одно слово и сказал: молитесь за меня. И я уверен, что император последует внушению Бога и святого собора, а отнюдь не развращенным людям. Итак, молитесь за императора и за нас».

Народ константинопольский весь единогласно воскликнул «анафема Несторию».

Благочестивейшим и праведнейшим отцам нашим, по повелению благочестивейших императоров собравшимся в ефесской митрополии со всей вселенной, Кириллу, Ювеналию, Мемнону, Флавиану, Фирму, Феодоту, Акакию, Амфилохию, Елевсию, Палладию, Иринею, Иконию и всем прочим членам святого собора, – Далматий, Тигрий, Сампсоний, Макеимиан, Иоанн, Евандр, Модестиан, Адельфий, Филофей, Евлогий, Василиск, Флорентий и весь константинопольский клир.

От младых лет всегда находя похвалу себе в православном исповедании веры, мы тщательно стараемся о сохранении предания святых отцов. Недавно от вашего святейшества мы получили напоминание об этом предании, чрез послание, которым почтил нас благочестивейший и святейший епископ Кирилл, и принесли благодарение Богу Спасителю. Мы узнали о многих и великих подвигах за правую веру. Посему, услышав, что ваше благочестие низложило Нестория, бывшего нашего первосвятителя, за то, что он извратил чистое апостольское учение, мы послания, присланные нам от благочестивейших и христолюбивейших императоров, Феодосия и Валентиана, приняли как бы от вас, святейшие, и тотчас заставили прочитать их во святой церкви Божией, при всенародном собрании. Да будет же известно вашему святейшеству, что народ был согласен с нами и превознес многими похвалами как ваш святой и вселенский собор, так и победоносных императоров, позаботившихся о вашем боголюбезном собрании. Мы же в радости написали настоящее послание. И умоляем преславное ваше благочестие молиться о нас и заботиться об устроении у нас святой Церкви Божией в других отношениях. При своем великом попечении о православном учении, вы и сами знаете, что одного только и остается желать, чтобы все угодное Владыке Христу приведено было в исполнение и все нас касающееся определено было не другим кем, а вашим святейшеством и благочестивейшими и христолюбивыми императорами.

Прошу тебя, божественный и святой собор, молиться обо мне. – Далмат, пресвитер и архимандрит, авва монастырей.

Благочестивейшим и христолюбивым, победителям, торжествующим, августейшим, Феодосию и Валентиниану, – святой и вселенский собор, по благодати Божией и по изволению вашего величества собравшийся в ефесекой митрополии.

Христолюбивое ваше величество, благочестивейшие императоры, с молодых лет оказывало ревность по вере и церковным законам. Движимые этой ревностию, вы издали благочестивое повеление собраться ефесской митрополии епископам со всей вселенной. Но грамота вашего величества, прочитанная нам ныне знатнейшим и почтеннейшим комитом Иоанном, не мало нас смутила, показав, что до вашего нелживого слуха дошли ложь и обман: будто бы ваше величество получили от нас донесение, в котором содержится низложение святейшего и праведнейшего Кирилла и боголюбезнейшего епископа нашего Мемнона. Посему чтобы совершенно удалить от вашего величества обман, мы решились донести вам, что вселенский собор, на котором присутствует весь Запад с великим Римом и апостольским престолом, вся Африка и вся иллирийская область, упомянутых выше святейших епископов не низлагал, ни доносил о том, а напротив, удивляясь ревности сих мужей по православию, считает их достойными как великих похвал от людей, так и венцов от Владыки Христа. Мы низложили только Нестория, проповедывавшего нечестивую ересь тех, которые чтут (во Христе) человека (только), и об этом доносили вашему христолюбивому величеству. И то не мало нас оскорбило (и случилось, это, кажется, не без обмана), что отступивших от вселенского собора, Иоанна: антиохийского и низложенных с ним келестиан поставили наряду с нами и одну грамоту прислали ко всем нам. Об них мы уже давно доводили до сведения вашего благочестия, как они отделились от нас, как, начавши поносить наших председателей осмелились попирать церковные правила и уклонились от общения со всем вселенским собором, как они, когда призывали их для обличения, не хотели повиноваться, и как за это вселенский собор лишил их общения и всякого участия в делах. И ныне мы объявляем вашему христолюбивому величеству, что по причине их такого безрассудного поведения и доселе продолжающихся споров за низложенного Нестория, мы никак не потерпели принять их в общение, так как они не согласились подписать низложение Нестория, а явно мудрствуют одинаково с ним и подлежат суду церковных правил как за бесчинное нападение их на наших председателей, так и за то, что осмелились оболгать нас пред вашим благочестивым слухом. Умоляем ваше Богу преданное величество возвратить святому собору святейших и боголюбезнейших епископов Кирилла и Мемнона, так как они отнюдь не осуждены канонами, и сохранить непоколебимо ту веру, которая и в вашем сердце начертана Духом Святым, которую вам предали предки и которая весьма ясно изложена в представленных нами прежде записках, составленных против Нестория. Ибо здесь с одной стороны предложена вера 318 отцов, бывших в Никее, а с другой, вседелопроизводство, в записках собора изложенное, достаточно обличает нечестие противников и подтверждает веру православную, которую доныне вы всеусердно сохраняли. Если вашему величеству угодно будет в точности разузнать, что́ происходило между нами и отступниками, то мы умоляем вашу верховную власть послать от себя к святому собору таких людей, которые лично могли бы передать вашему христолюбивому величеству полные сведения обо всем.

Святой собор сильно смутился, когда узнал, что знатнейший и славнейший комит Иоанн донес не обо всем правильно, так что там рассуждали и об изгнании нас, как будто бы святой собор допустил незаконное низложение, учиненное Иоанном и соучастниками его еретиками. Поэтому святой собор и составил другое донесение, в котором извещает, что он скорбит по случаю императорской грамоты, что мы не допускали низложения этих троих и, преимущественно, что все сделанное ими нечестиво и незаконно остается недейственным, а сделанное нами твердым и верным. И в первом донесении (отцы) уведомляли, что они уничтожили все сделанное против правил, что меня признают единомысленным с ними и соепископом и что от такого образа мыслей они не отступят. Хотя упомянутый знатнейший муж употреблял бесчисленные меры, для того, чтобы Иоанн и его сообщники приняты были в общение с святым соборам, однако ж доныне они не хотели и слышать об этом, но все с настойчивостию говорили: мы не можем допустить этого, если не будет уничтожено то́, что́ сделано ими незаконно, если они не припадут к собору, как согрешившие, и письменно не проклянут Нестория и его учение. Собор решительно настоял на этом. Не достигнув цели этими мерами, упомянутый знатнейший муж придумал следующее: он потребовал, чтобы собор представил ему письменное изложение веры имея в виду принудить и тех согласиться и подписаться и потом опять сказать: я примирил тех, кои были несогласны между собою, быв оскорблены друг другом. Поняв это, святой собор опять воспротивился и сказал: мы не хотим подвергать себя бесчестию; мы призваны не как еретики, но пришли утвердить колеблемую веру и утвердили ее; да и сам император не имеет нужды ныне учиться вере; он знает ее и крещен в ней. Итак и это не удалось восточным. Да будет также известно и то, что при составлении изложения веры спорили друг с другом и доселе еще спорят. Одни согласны называть пресвятую Деву Богородицею и вместе человекородицею, а другие отнюдь не согласны и говорят, что они готовы скорее отдать руки на отсечение, чем подписать такое определение. Бесчинствуют повсюду, изобличая себя еретиками. Да сообщит об этом ваше благочестие всем, особенно же благочестивейшим и святейшим архймандритам, дабы упомянутый (муж), услаждая слух некоторых, опять не сказал одного вместо другого, или не научил бы таким образом. Да не тяготится и не изнемогает ваше благочестие от трудов ради нас, зная, что таким образом оно прославляется пред Богом и людьми. Ибо и здесь, по благодати Спасителя, благочестивейшие епископы, никогда не знавшие нас, готовы положить душу за нас и со слезами приходят и говорят, что они готовы терпеть вместе изгнание и смерть. Все, особенно мы, находимся в сильном стеснении, потому что нас стерегут воины и стоят у наших комнат. Все прочие члены собора изнемогли и больны, а очень многие и умерли. Остальные, наконец, не получая содержания, продают свое имение.

Не возможно выразить словами того, что мы ежедневно терпим в Ефесе за истинную веру православную. За беспокойством непрерывно следует беспокойство. Но исповедание веры и сила (ее) придают нам твердость благодушно переносить это. Иногда знатнейший комит Кандидиан выводит на нас солдат, производит в городе смятение, приставляя стражу и задерживая привоз вообще всего потребного для жизни; позволяет осыпать злохулениями нас и весь святой собор, так как жители Зевксиппа остаются верными низложенному Несторию, за что они и множество поселян содержаться на церковный счет, и они-то распространяют злохуления. За таким бесчинием и ежедневным обманом людей простых знатнейшим комитом Иринеем последовало прибытие епископа антиохийского. Узнав о его приближении, святой собор, в знак чести и во исполнение долга пред священством, послал на встречу его некоторых боголюбезнейших епископов, с благоговейнейшими клириками. Сделал он это с двоякой целию: чтобы воздать ему должную честь и чтобы предуведомить его, что он должен остерегаться свидания с Несторием, так как он низложен святым собором за нечестие, которое он поддерживал. Сопровождавшие его воины не допустили их увидеться с ним на пути. Не смотря на то, они следовали за ним и дошли до того дома, где он остановился. Долго ждали они, но им не позволяли переговорить с ним, и они продолжали терпеть обиды. Спустя уже много времени, он вздумал пригласить к себе благочестивейших епископов и благоговейнейших клириков и ввел их в сопровождении солдат. Когда же они передали ему все поручения от святого собора, он дозволил знатнейшему Иринею и бывшим с ним епископам и клирикам нанесть нашим сослужителям и клирикам нестерпимые удары, так что они находились в опасности лишиться жизни. После этого, посланные благочестивейшие епископы прибыли к святому собору, показали удары, рассказали о случившемся пред евангелием, которое находилось в соборе во время его деяний, и произвели в святом соборе негодование. После некоторого увещания собор отлучил его от общения, о чем и было сообщено ему. Ибо мы получили одно письмо, появившееся в одной части города, без имени и подписи, в котором раскрывались его бесчиние и образ мыслей, противный правилам. Каждый день призывал он к себе почтенный сенат и знатнейших (граждан) и вынуждал от них общее согласие вместо меня рукоположить другого, так что все православные обитатели города заняли молитвенные домы и жили в них, дабы безрассудство его и беззаконная дерзость не достигли своих целей, так как об этом уже ходил слух в народе. Потом, он входит в церковь евангелиста Иоанна, под тем предлогом, что он там должен рукоположить кого то, но производит там возмущение. Он вошел туда со множеством бесчинных вооруженных людей, и некоторых нищих, тут находившихся, довел до полусмерти, но, будто бы сам обиженный находившимися тут, сделал донос, по ненависти к святому собору. Итак, праведнейшие мужи, благоволите приложить все старание, обнародуйте безумие и незаконный образ мыслей Иоанна и его сообщников, да и знатнейших комитов, ежедневно возмущающих город и веру, удалите отсюда, дабы хитростию их не было извращено учение веры.

Благоговейнейшим и христолюбивым императорам, победителям, торжествующим, августейшим, Феодосию и Валентиниану, – святой вселенский собор по благодати Божией и по изволению вашего величества собравшийся в ефесской митрополии.

Ваше величество не допустило, чтобы истинная вера была извращаема учением Нестория, который вместе с иудеями хулит Владыку Христа за человеческие страдания, которые он претерпел за нас и ради нашего спасения. Ваше благочестие возмутилось таким учением о Христе и повелело нам почти со всей вселенной собраться в ефесской митрополии, для того, что б утвердить благочестивое учение отцов и апостолов. Мы собрались и общим советом утвердили веру, изложенную 318 отцами, собравшимися в Никее при блаженной памяти Константине. За Несторием мы заметили, что он вводит новизну в эту веру и хитрыми оборотами слов и странными умозаключениями искажает смысл благочестия, а потому низложили его со степени священства, надеясь чрез это остановить распространение по церквам его учения, как некоторой язвы. Но как и некоторые епископы уже поколебались, держатся мудрования Нестория и его злохулений, то мы всех его единомышленников отлучили от общения до тех пор, пока отстанут от его растленного учения и признают кафолическую и апостольскую веру, которую мы изначала твердо содержим и которою спасаемся. Это мы сделали с тою целию, чтобы исправить увлекшихся ныне в заблуждение, ожидая их раскаяния. Их почти тридцать человек. Некоторые из них подлежали суду церковных правил и за другие вины и пристали к благоговейнейшему епископу Иоанну, который и сам подлежал обвинению за то, что весьма поздно пришел на собор. Иные были замечены в других ересях, а некоторые были даже уже низвержены. К покаянию они не обратились, а соединились с Несторием, осмелились составить низложение предстоятелей Святого и вселенского собора, и это низложение, как бы всем собором составленное, отправили к вашему благочестию. Получив его, ваше величество утвердили его, думая, что оно составлено собором, а не против собора приверженцами Нестория, которые мстят нам за низложение Нестория и не могут представить никакого обвинения против представителей нашего святого собора. Они осмелились обмануть вас, дабы низложение, составленное ими против собора, было вами одобрено, между тем как оно составлено незаконно и не по правилам. Поэтому святой собор законным и правильным постановлением ниспроверг их несправедливое и оскорбительное определение. Все мы обращаемся к вашему благочестивому величеству с просьбою о том, чтобы определения против Нестория и его приверженцев получили свою силу, а определения против представителей нашего собора, незаконно составленные приверженцами Нестория, остались без всякого действия и значения, так как они составлены незаконно, не по правилам, не против обличенных в преступлениях, но показывают только мстительную дерзость приверженцев Нестория против святого собора. Ибо, если приговор святого собора против Нестория был основателен, и ваше величество его утвердили, так как Несторий открыто проповедовал нечестие, то ваше величество, без сомнения, найдет основательным также и то, чтобы определения приверженцев Нестория против святого собора остались без всякой силы и действия, как не имеющие никакого другого основания, кроме отмщения за то, что́ святой и великий собор учинил против Нестория. Итак, умоляем вас, ваше величество, облегчите, наконец, нашу скорбь, повелите возвратить к нам предстоятелей сего святого собора, боголюбезнейших епископов Кирилла и Мемнона. Ибо, когда благочестие отомщено и извратители его усмирены, само собою следует, чтобы сподвижники наши за веру наслаждались честию, а не подвергались осуждению, вместе с теми, кои уличены в нечестивых хулениях на Владыку Христа.

Сие донесение Ювеналий, епископ иерусалимский, подписал. Подписали также и все епископы, участвовавшие в составлении деяний.

Святой собор по благодати Божией и по повелению благочестивейших императоров, собравшийся в ефесской митрополии,– возлюбленным и вожделеннейшим сослужителям, живущим в Константинополе, и благоговейнейшим пресвитерам и диаконам самого Константинополя.

Находясь в таких затруднительных обстоятельствах, подвергаясь со всех сторон сильным нападениям и не имея возможности увидеть кроткое и тихое лице благочестивейших и христолюбивых императоров (откуда только и можно было надеяться конца неприятностям), какое другое утешение мы можем придумать, кроме оплакивания своего положения, с своими членами? А вы – члены вселенского собора, которые всем доказали свою ревность по благочестию. Итак, да будет известно вашему благочестию, что жизнь наша в Ефесе ничем не лучше темничного заключения и что уже три месяца, как мы заключены в этой темнице, и нам не позволяют ни морем, ни сушей никого посылать, без страха и опасности, ни в стан благочестивых императоров, ни в другое место. Ибо всякий раз, как нам удавалось отправлять свои послания, переносчики их подвергались бесчисленным опасностям и спасались только тем, что так или иначе изменяли свой вид. От такого заключения нашего происходит то, что об нас доносят благочестивейшему императору все в ложном виде. Одни, как мы узнали, обвиняют нас пред императорами в том, будто бы мы производим мятежи; другие осмелились донести, будто-бы вселенский наш собор низложил боголюбезнейшего и святейшего архиепископа александрийского Кирилла и святейшего и боголюбезнейшего епископа нашего Мемнона. А иные, может быть, и то не побоялись прибавить, что будто мы вступили в дружеские отношения со скопищем отступников, в главе которых находится Иоанн антиохийский. Чтобы не открылись все эти клеветы, нас и сторожат крепко и притесняют сильно. Находясь в таком затруднительном положении, мы поспешили написать вашему благочестию, в той уверенности, что вы, как искренние чада вселенского собора, и отнюдь несогласные на изменения в православной вере, припадете к благочестивейшему и христолюбивому императору, со многим молением, слезами и настоящим посланием и сообщите ему обо всех наших обстоятельствах. Ибо мы не осуждали упомянутых выше святейших и боголюбезнейших епископов Кирилла и Мемнона, но считаем их достойными великой славы и венцов, так как они одни и первые пред всеми прочими подвиглись ревностию по Боге и всячески старались сокрушить проповедника нечестия, нечестивейшего Нестория, и очистить церкви от такого постыдного учения. И ныне мы не потерпим отлучения от общения с упомянутыми святейшими епископами и почтим величайшим приобретением, если будем с ними в изгнании. Мы положили также, скопище отступников не принимать в общение, и все единогласно по церквам анафематствовали Иоанна антиохийского и его сообщников, во первых за то, что они не согласились с нами низложить Нестория, проповедывающего нечестие, но постоянно были в сношениях с ним и всячески защищали его, потом за то, что они незаконно начали хулить и поносить упомянутых святейших епископов и осмелились обмануть благочестивое доверие христолюбивых императоров, и наконец за то, что они отнюдь не отстают от мудрования Нестория. Но все это мы определили отлучить их от всякого церковного общения и снять с них священные должности. Мы думаем, что лучше лишиться церквей²¹⁸, (чего не дай Господи), чем вступить в общение с ними, особенно если они не исправятся во всех своих упомянутых заблуждениях. Сообщаем об этом вашему благочестию для того, чтобы и вы имели их на таком же счету. Итак, сообщите об этом благочестивейшему и христолюбивому императору и от всего собора просите, чтобы возвратили нам святейших и боголюбезнейших епископов Кирилла и Мемнона, которые отнюдь не подлежат осуждению, по церковным правилам: чтобы сжалились и над нами и вызвали нас из этого благовидного заточения, чтобы доставили нам случай увидеть лице благочестивейшего и христолюбивого императора, если мы достойны того; если же нас считают недостойными этого, то по крайней мере возвратили бы каждого к своей церкви, дабы всем нам не погибнуть здесь, или от болезни, или от уныния. Чтобы не было слишком много подписей, мы удовольствовались подписью председателей.

Мы умираем от жаров, потому что воздух здесь тяжелый. Почти каждый день кого-нибудь погребают; всю прислугу, ослабевшую, должны отпустить домой. В таком положении находятся и все прочие епископы. Вашему благочестию непременно следует обратиться к христолюбивому императору и сказать, что собор терпит притеснения от тех, кои запрещают выдавать следующее по положению, и что мы решительно умираем от истомления. Впрочем ваше благочестие должно знать, что сколько бы ни усиливались они довести нас до смерти, ничего однако ж не случится, кроме того, что определено нам Христом, Спасителем нашим.

Кирилл возлюбленным и сослужителям Феопемпту, Даниилу и Потамону о Господе желает всякого блага.

Много было клевет на нас: во-первых, будто бы из Александрии последовали за нами многие из бани, во-вторых, будто бы отправились с нами инокини, и еще, как слышно, клеветники говорят, что будто Несторий подвергся низложению по моей хитрости, а не по определению святого собора. Но благословен Спаситель, который обличил распространяющих такие нелепости. Ибо господин мой Иоанн, знатнейший и славнейший комит, по прибытии в Ефес, осудил распускавших такие клеветы, не нашедши в них никакой правды. Он узнал, что святой собор сам защищает веру, и не из угождения мне, или кому-либо другому, но по божественной ревности, и осудил Нестория потому, что не мог терпеть злохулений. С тех пор, как прочитали грамоту благочестивейших и христолюбивых императоров, которою повелевалось утвердить низложение троих, мы отданы и до сих пор находимся под стражей и не знаем, что будет далее. Впрочем, мы будем благодарить Бога, если за Его имя удостоимся не только быть узниками, но и потерпеть все прочее; ибо это не останется без награды! Собор никак не согласился вступить в общение с Иоанном, но воспротивился, говоря: вот тела, вот церкви, вот города; власть в ваших руках; но привести нас в общение с восточными вы не можете, прежде нежели уничтожены будут клеветы их на наших сослужителей и они исповедают веру православную. Ибо они говорят, мудрствуют и исповедают одинаково с Несторием. В этом состоит весь спор. Да молятся за нас все православные. Ибо, как говорит Давид: аз и на раны готов (Псал. 37, 18).

Всесвятым и боголюбезнейшим архиепископам и отцам, по благодати Божией собравшимся в ефесской митрополии, Келестину, Кириллу, Ювеналию, Фирму, Флавиану, Мемнону, Эрениану, Феодоту, Акакию и всему вашему святому и вселенскому собору, – находящиеся в Константинополе епископы о Господе желают всякого блага.

Нам надлежало бы не только духом, но и телом находиться вместе с вашею святостию, чтобы разделить и скорбь искушений и вместе с вами увенчаться победными наградами. Но как вражда против святого собора достигла и до нас, и для приходящих оттуда и море заперто и суша непроходима по причине засады на дорогах, то, не в состоянии будучи ничего сделать, мы представляем с своей стороны слезы и молитвы, и, не имея возможности прибыть к вашей святости, изъявляем вам наше усердие, низлагая низложенных вами и ободряя святых Христовых. Впрочем, и для находящихся здесь мы были не бесполезны, а укрепляли народ, воспламеняли во многих ревность и помогали священникам, в чем было нужно. Но как этого и всего, что могут сделать отсутствующие, мало, то мы осмелились послать настоящее послание, ублажая ваши труды за благочестие и обращая как к каждому из святых отцов в частности, так и ко всем вообще, сказанное о святых пророках и отцах: святые отцы и достойные небесного призвания, вы, как овцы, обреченные на заклание, каждый день были умерщвляемы за Христа (Римл. 8, 36), терпели недостатки, бедствия, озлобления, вы, коих не стоит весь мир (Евр. 11, 37. 38). Объявите нам посланием, что и как мы должны делать, чтобы, если нам можно дойти до святого собора и вместе переносить остальные подвиги, мы могли сделать это скорее. Ибо мы готовы. Если же повелите здесь оставаться, (ибо ради Бога покланяемого, боголюбезнейший и благочестивейший император, говорят, к нам благосклонен), то уведомьте об этом, чтобы нам не страдать более от чрезвычайной заботы.

Святой собор, по благодати Божией и по изволению благочестивейших и христолюбивых императоров собравшийся в ефесской митрополии, – благоговейнейшим и боголюбезнейшим сослужителям, Евлалию, Евтрохию, Акакию, Хрисафию, Иеремии, Феодулу, Иеаии, о Господе желает всякого блага.

При таком расположении, о каком свидетельствует нам ваше послание, нет ничего удивительного, если вы подвизаетесь с нами душою и телом. Ибо во время ристалищ, знающие дело зрителя не мало помогают бойцам, поощряя к победе, указывая приемы в борьбе, и то, что нужно делать борющимся. Ваше благочестие придумало нечто бо́льшее сего искусства, именно укреплять наши силы молитвами и просить за нас Бога, чтобы нам не быть искушенными более, чем сколько мы можем перенести, и в искушениях сделаться победителями над искушающими. Вы сделались общниками в трудах и заботах наших. Ибо находящиеся вдали от событий обыкновенно страдают от заботы больше, чем сами подвизающиеся. Немало утешает нас и то, что не безъизвестны вам козни против нас врагов наших, что и до вас дошли слухи о их дерзости против святого собора. Мы уверены, что ваше благочестие доведет все это до сведения благочестивейших императоров и что наконец прекратятся неприятности, когда вы объявите о безумии Иоанна антиохийского и его сообщников и о всех их беззаконных замыслах против боголюбезнейших и святейших епископов Кирилла и Мемнона и святого собора. Мы думаем, что боголюбезный и благочестивейший император ничего этого не знает. В противном случае враждующие против нас не могли бы сделать того, что нас, терпящих несправедливости, не только не считают достойными сострадания, но еще обвиняют в несправедливостях, тогда как мы, страдая сами, нисколько не думаем об отмщении обидчикам. Прибыть вашей святости к нам не позволяет наше положение. Мы так крепко заперты с моря и суши, что не можем сообщить вашей святости о том, что происходит. Ваши слезы и молитвы служат причиною того, что каждый из нас, кто не погиб еще, держится того же мнения об этом предмете: именно, мы продолжаем отвергать согласие с ними, хотя начальства (мирские) нас сильно к тому принуждают. В этом случае мы разделяем ваш здравый образ мыслей, зная, что вы союзники с нами в подвигах и наградах, и что бывает с любящими святых мучеников, то является в вашем благочестии. Ибо, не участвуя в борьбе, вы однако ж без труда удостоились венцов, за благорасположение к обидимым, за осуждение обижающих, так что, по нашему мнению, не смотря на отсутствие, вы ничего не теряете, когда согласны с нашими мыслями. Для сражающихся служит немалым пособием и даже великим утешением то, что, как нам известно, вы сделали, усиливая ревность в народе и возбуждая к бодрствованию против врагов. Остается желать только, чтобы, оставаясь на своем месте, вы сообщали нам, что там делается, и о наших обстоятельствах доводили до сведения божественнейших императоров и святой Церкви. Это составит более важное пособие, нежели то, что вы, прибыв к нам, решились переносить изнурительные труды вместе с нами осажденными. В той мысли, что прежнее наше послание не дошло до вашего сведения, мы отправили к вашему благочестию список с него. Другое донесение также мы послали и благочестивешим императорам. Да потрудится ваше благочестие узнать, доставлено ли им донесение и, если доставлено, то напишите им об нем. Если же не доставлено, то пусть узнает их благочестие по крайней мере о том, что прежде некоторые наши клеветники постарались скрыть от них. Желаем здравствовать вам о Господе, возлюбленные и вожделеннейшие братия!

Зная, что ваше благочестие высоко ценит святые церкви Божии и проповедуемую в них и преданную нам от отцов веру, и чувствуя при том, сколько мы за нее потерпели трудов, и сколько добра оказало ваше благочестие своим старанием об ней, – мы осмеливаемся беспокоить ваше христолюбивое внимание и уведомить вас о настоящем смятении в церквах. Начальник нашего исповедания, благочестивейшие императоры, между прочими узаконениями, повелевает нам и повиноваться всякому начальству и власти, до тех пор, пока это повиновение будет полезно для души; когда же оно становится неполезным, тогда изъяснители божественных законов повелевают быть смелыми и пред вашею верховною властию, особенно если императорская власть славится делами православия. Они сами считали это высшею добродетелию и поставляли в этом особенную для себя честь и до сих пор постоянно внушают нам: глаголах пред цари и не стыдяхся (Псал. 118, 46) и таким образом побуждают подражать в подобных случаях. Будучи убеждены, что такая смелость теперь для нас благовременна, мы настоящим посланием объявляем вашему благочестию наши намерения, именно: если ваше величество низложение святейших и боголюбезнейших епископов Кирилла и Мемнона, составленное отступниками от святого собора, из коих большая часть еретики, люди не принадлежащие ни к Церкви ни к гражданскому обществу, утвердите, покорившись внушению важных лиц, составивших такой приговор и захвативших себе власть, и одобрите этот приговор, безумный и неосновательный во всех отношениях, потому что ни при начале не было соизволения на него от какого-нибудь святого собора, имеющего власть дела, ни после не последовало обличения в чем-нибудь, воспрещенном священству: то мы все, с подобающею христианам ревностию, готовы, вместе с вышеупомянутыми святейшими мужами, подвергнуться всякой опасности и мужественно испытать всякие несчастия, надеясь чрез это воздать им должную награду за их страдания за веру. Каждый из нас твердо держится этого намерения, и мы настоятельно просим священное ваше величество и требуем, по нашему убеждению справедливо, чтобы вы утвердили приговор тех, коих больше числом, кои выше по важности занимаемых ими престолов, и по тщательном исследовании правой веры согласно присоединились к святейшему мужу и уведомляли ваше величество о том, как он право мудрствует. Просим вас не оставлять в смятении вселенную, ни под предлогом мира, ни потому, что, по-видимому, отделилась небольшая часть Востока, которая, как выше сказано, не будет лишена единения, если согласится содержать то, что определено церковными правилами. Ибо если предводитель вселенского собора, с которым все были согласны в определении низложения, потерпит что-нибудь не согласное с правилами, и притом тогда как ваше благочестие справедливо отвергло общение с еретиками и для того созвало собор, чтобы он воспользовался властию делать свои собственные постановления: то очевидно, что, учинив несправедливость ему, вы оскорбите и всех согласных с ним; нужно будет с упомянутыми святейшими мужами низложить всех епископов во вселенной; православное учение будет находиться у Ария или Евномия, так как Несторий по справедливости низложен за нечестивое учение, а святейшие епископы Кирилл и Мемнон подверглись одинаковому с ним наказанию по клевете, незаслуженно, несправедливо и беззаконно. Итак, христолюбивые императоры! не пренебрегайте тем, что Церковь, воспитавшая вас и воздвигающая вашему величеству знамения победы над неприятелями, находится в раздоре; не сделайте свое царствование временем мученичества; припомните, как сильно любили Церковь ваши предки и как все они повиновались соборам святых отцов, бывшим в их времена, и, утверждая их определения своими законами, внушали к ним уважение. Подобно им, и вы благоволите поступить в отношении к созванному вами ныне собору, чтобы он чисто и непорочно мог воздать благодарение за ваше царство и чтобы мы также могли вознести ко Владыке Христу искренние молитвы о непоколебимости державы вашей, благочестивейшие и христолюбивые императоры!

Боголюбезнейшему и благочестивейшему пресвитеру Филиппу, представляющему собою лице святейшего епископа апостольской кафедры великого Рима, Келестина, и благочестивейшим епископам Аркадию, Ювеналию, Флавиану, Фирму, Феодоту, Акакию, Евоптию, – святой и вселенский собор, по благодати Божией и по повелению благочестивейших императоров собравшийся в ефесской митрополии, о Господе желает всякого блага.

Получив позволение благочестивейших и христолюбивых императоров отправить к ним послов от всей вселенной, которая, в лице собравшихся вместе с нами в ефесской митрополии, предприняла борьбу за православную веру, мы избрали ваше благочестие, поручив вам, как пред лицом Христа, ходатайство за православие и за святых отцов и братий: святейшего и праведнейшего архиепископа Кирилла и боголюбезнейшего епископа Мемнона. Заботясь друг о друге, о своей и вашей безопасности, мы изложили вам настоящие правила, так чтобы и нам помнить, зачем мы вас послали, и вам знать, что вы сверх этого не должны ничего делать. Итак, прежде всего должно знать вашей праведности, что вы никаким образом не должны принимать общения с Иванном антиохийским и всем его отступническим скопищем, как потому, что они не согласились с нами низложить Нестория, проповедника нечестия, даже защищали его до вашего отправления отсюда, и, вопреки всем правилам, осмелились осудить святейшего и боголюбезнейшего архиепископа Кирилла и святейшего и боголюбезнейшего епископа Мемнона, так и потому, что они и ныне стараются защищать учение Нестория (некоторые из них келестиане и потому уже низложены) и дерзают поносить вселенской собор, как бы еретический. Если со стороны благочестивейшего императора последует какое-нибудь принуждение (ибо должно повиноваться христолюбивой и благочестивой державе), и если вышеупомянутые согласятся подписать низложения Нестория, письменно просить прощения в своих дерзостях против наших председателей, и особенно проклясть учение Нестория, отвергнуть его единомышленников, и вместе с нами ходатайствовать о возвращении к нам святейших архиепископов Кирилла и Мемнона: то мы позволяем вашей святости обещать им общение и написать к нам, так чтобы, когда и мы согласимся с вами, мог быть заключен с ними совершенный мир; но обещать им общение не прежде, как святому собору возвращены будут его председатель. Да будет также известно вашей святости, что если что-нибудь из сих правил будет нарушено, то святой собор ни деяний ваших не одобрит, ни вас не будет иметь в общении.

Вериниан, епископ пергийский, подписал. Подписались также и все благочестивейшие и святейшие епископы, перечисленные в деяниях.

Когда святой собор дал такой запретительный указ и отправил упомянутых поверенных, тогда и другая сторона, Иоаннова, послала также в Константинополь своих поверенных.

Благочестивейшим и боголюбезнейшим и христолюбивым императорам, победителям, торжествующим, августейшим – Феодосию и Валентиниану, святой собор, по благодати Божией и по изволению вашего величества собравшийся в ефесской митрополии.

Все действия ваши, христолюбивейшие императоры, достойны хвалы и показывают великую ревность по благочестию. Поэтому все мы вообще и каждый в частности воссылаем молитвы ко Владыке Христу и просим сохранить вас для вселенной на веки. Так как и ныне ваше благочестие, преклонившись на наши прошения, чрез знатнейшего и славнейшего комита Иоанна повелело вселенскому собору послать, по его усмотрению, к вашему величеству боголюбезнейших епископов и уведомить обо всех наших делах: то мы, принося благодарность вашему величеству, избрали святейших и боголюбезнейших епископов – Аркадия, Ювеналия, Флавиана, Фирма, Феодота, Акакие, Евоптия и Филиппа пресвитера, занимающего на соборе место святейшего и боголюбезнейшего Келестина, епископа апостольской кафедры великого Рима, и при настоящем послании препровождаем их к вашей светлости, надеясь, что вы примете и выслушаете их благомилостиво. Зная, что христолюбивая и Богу преданная душа ваша высоко ставит служение Христу, поборающему по вас и спасающему вас, и почитает во всем его священников, по словам его: слушаяй вас, мене слушает (Лук. 10, 16), и: иже вас приемлет, мене приемлет (Матф. 10, 40), мы осмеливаемся присовокупить к посланию и указание на скорби наши. Так как, по благочестивому вашему повелению, мы прибыли в ефесскую митрополию не для чего другого, как для внимательного рассуждения о вере, непоколебимую от века тишину которой возмутило нечестивое учение Нестория, то сообразно с этим, спустя 16 дней после назначенного срока, мы предположили составить соборное совещание относительно этого учения и пригласили Нестория, своим учением возмущающего церкви. Но как он, удерживаемый лукавою совестию, не хотел явиться, то мы, исследовав письменно изложенное им нечестивое учение о воплощении Владыки Христа, прокляли это учение, а того, кто вымыслил его, лишили епископского достоинства. Но Иоанн антиохийский едва явился спустя 22 дня после указанного срока, и, как бы в отмщение нам за ревность по вере, собрал около себя человек 30 или немного более; – одни из них были келестиане, а другие низложены задолго прежде. Он напал на самих председателей наших и ревнителей по православию, святейшего и боголюбезнейшего архиепископа александрийского Кирилла и святейшего и боголюбезнейшего епископа нашего Мемнона, хотя они не были ни обвинены им, ни призваны. (в суд), согласно с церковными правилами, подверг их бесчестному низложению и обманул ваше благочестивое и боголюбезное внимание, представив вам, будто святой вселенский собор участвовал вместе с ним в этом несправедливом деле. Посему святой вселенский собор, на котором присутствовал и святейший и боголюбезнейший архиепископ великого вашего Рима Келестин, и весь западный собор. чрез посланных к нам святейших епископов, и вся Африка и Иллирийская область, основываясь на церковных правилах, определил, чтобы как сам Иоанн, начальник отступнического сборища, так и все его сообщники, были лишены всякого церковного общения, лишил их права священнодействия и ниспроверг незаконные их деяния. Ваше величество мы и прежде уведомляли об этом, и ныне, через настоящее послание и посланных епископов, припадая к вашим благочестивым стопам, с простертыми руками, умоляем вас уничтожить совершенно то, что хитростию сделано против святых и боголюбезнейших епископов Кирилла и Мемнона, и не имеет никакого основания в священных канонах; да не будет собор наш без главы и да не сокрушаемся мы и все Христовы священники во вселенной непрестанною скорбию об упомянутых председателях, но, получив просимое, со всеми церквами вселенной да воссылаем ко Владыке Христу обычные молитвы о всегдашней непоколебимости христолюбивого вашего царства! Ибо клевета, возведенная на них Иоанном антиохийским и его сообщниками, относится и ко всем нам, как единодушным с ними в вере и священнослужении. И весь западный собор свидетельствует о чистоте и непорочности их веры, и мы сами убеждены в этом и подписью под деяниями собора удостоверяли, что они православны и единомысленны с нашими святыми отцами относительно догматов апостольской и кафолической Церкви. И так просим сим ваше величество: разрешите от уз и нас самих; ибо с узниками, как братиями и председателями святого собора, и мы сами остаемся узниками.

Святейшему и боголюбезнейшему архиепископу Кириллу, Алипий, пресвитер (церкви) апостолов, о Господе желает всякого блага.

Блажен человек, которого Бог удостоит первого узреть очами любви боголюбезную и святую главу твою, носящую венец мученичества за исповедание! Ибо ты, святейший отец, с бодрым взором прошел путь святых отцов, и хромающих на оба колена научил право идти к истине. Ты облекся мужеством Илии и один воспринял ревность Финееса; ты заградил нечестивые уста ядовитого змия, ниспроверг прожорливого Вила и суетную его надежду (власть и начальство, доставшияся ему за деньги), обессилил, уничтожил и ниспроверг золотую статую. И какие уста, полные духовных благоуханий, возмогут возвестить хвалу твоей ревности, когда ты сделался истинным подражателем дяди своего, блаженного Феофила! Ты увенчался мученичеством блаженного Афанасия. Ибо, как он избежал хитростей, подобно скалам расставленным беззаконными еретиками, отразив их от себя молитвами, так и твоя святыня чистою жизнию и непорочною совестию утишила козни, подобно бурям воздвигнутые нечестивыми. Блаженный Афанасий, после многих ложных обвинений, возведенных на него еретиками, жизнь в чужой стране принял вместо изгнания, по воле тогдашних правителей; и чем более скверные эти уста старались сплетать ложных обвинений на него, тем более чистым и светлым являлся он при своем долготерпении. Стяжав себе такими подвигами венец мученичества, он утвердил единосущие, попрал учение Ария, восстановил православие и возвысил святой престол евангелиста Марка. Испытав все это, ты и сам последовал по стопам сего святого отца. Итак, умоляю тебя, святейший отец, удостой меня собственными очами видеть святое твое лице, обнять твои колена и насладиться созерцанием мученика, приобретшего венец во время мира. О состоянии наших дел – как мы поступали с дерзновением, ободряемые молитвою твоею и святых отцов, и что мы сделали – расскажет тебе возлюбленный дьякон Кандидиан, который вручит твоей святыне настоящее послание моего недостоинства. Приветствую весь святой собор, украшенный венцом мученичества, вместе с твоею святостию! Да сохранит наш Бог здравым и благодушным тебя, славного о Господе, подвизающегося за истину!