О законе Божием и заповедях

Средства к распознаванию добрых дел от худых. Для того, чтобы мы могли отличать добрые дела от худых, Господь дал нам особые средства, а именно: закон Божий внутренний, иди свидетельство совести, и закон Божий внешний, или заповеди Божии.

Закон Божий внутренний, или свидетельство совести. Внутренний закон Божий состоит во внушениях и правилах совести. А совесть есть внутренний голос, прирожденный человеку. Этот голос говорит нам, что одни действия – добры, а другие – злы; за доброе дело он награждает нас душевным миром, спокойствием, а за худое осуждает, наказывая нас внутренними мучениями, беспокойством и недовольством.

О том, что внутренний нравственный закон прирожден нашей душе, учит слово Божие и свидетельствует наше непосредственное сознание. Ап. Павел говорит об язычниках:

Иже являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим (Рим.2:15).

Они показывают, что дело закона (нравственного) написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их, и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.

Хотя каждый человек имеет в себе внутренний закон Божий, или свидетельство совести, однако Господь, кроме того, дал людям и закон внешний. Этот закон дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, проводя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос своей совести; потому необходимо было напомнить людям о внутреннем законе внешним образом, посредством заповедей. О причине дарования внешнего нравственного закона ап. Павел пишет:

Что убо закон? Преступлений ради приложися (Гал.3:19).

Для чего же закон? Он дан после (то есть присоединен к внутреннему закону) по причине преступлений.

Закон Божий внешний, или заповеди Божии. Под именем внешнего закона Божьего разумеется тот нравственный закон, который дан был от Бога в Ветхом Завете – через Моисея, а в Новом – через Самого Иисуса Христа.

Ветхозаветный нравственный закон Бог дал в пустыне на горе Синай, являя Свое присутствие в огне и облаке, дал его еврейскому народу, когда этот народ, чудесно освобожденный Им от египетского рабства, шел в обетованную землю. Десять главных и всеобщих заповедей этого закона были написаны на двух скрижалях, или каменных досках. Они суть следующие:

1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.

Я – Господь Бог твой; пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Не произноси имени Господа твоего напрасно.

4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой –

же седьмый суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх.20:1‒17).

суббота Господу, Богу твоему.

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы ты долго жил на земле.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, что принадлежит ближнему твоему.

Хотя эти заповеди даны израильскому народу, но они обязательны и для всех нас – христиан, потому что заповеди Синайского закона представляют в сущности тот же нравственный закон, который, по словам ап. Павла, написан в сердцах у всех людей, чтобы все поступали согласно с этим законом. Сам Иисус Христос учил верующих в Него поступать по десяти заповедям и признавал исполнение их необходимым каждому для вечной жизни; притом Он учил понимать и исполнять эти заповеди совершеннее, чем до Него их понимали²⁰¹.

Новозаветный или евангельский нравственный закон изложен в Нагорной проповеди Господа Спасителя (Мф.5–7; Лк.6:17–49). Он гораздо полнее, возвышеннее и совершеннее закона Моисеева и отвечает всем высшим требованиям духовной природы человека. Моисеев закон, предписывая еврейскому народу нравственные правила, не давал сил для исполнения их, и поэтому ветхозаветный человек должен был сознавать всю свою немощь, бессилие в борьбе со злом, а Господь Иисус Христос не только сообщил людям совершеннейший закон, но и дал им благодатные силы для исполнения этого закона. Поэтому-то новозаветный закон называется законом благодати (Деян.14:3, 20:32; Гал.2:19–21); он есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим.1:16).

Два главных вида любви. Заповеди закона Божьего, данные израильскому народу на горе Синае, были разделены на две скрижали. Это разделение означает, что заповеди содержат в себе два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему, и соответственно с этим в них предписываются и два рода обязанностей: обязанности к Богу и обязанности к ближнему. На это указывает Сам Господь Иисус Христос, когда на вопрос иудейского законника: Кая заповедь больши есть в законе, – какая наибольшая заповедь в законе? Он отвечал:

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей и

первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:37–40).

всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (то есть в этих двух заповедях заключается сущность учения всего Ветхого Завета о нравственных обязанностях человека).

Своими ближними мы должны считать всех людей, потому что все созданы единым Богом и все произошли от одного человека. Сам Господь Иисус Христос в притче о милосердном самарянине указал нам, что ближним надо считать каждого человека; однако люди одной с нами веры вдвойне (и по телу, и по духу) близки нам, как дети одного Отца Небесного по вере в Иисуса Христа.

Объяснение того, почему нет заповеди о любви к самому себе. Что касается любви человека к самому себе, то относительно этого в откровенном законе Божием нет особой заповеди, потому что и без заповеди, по природе, каждому человеку свойственно любить самого себя. Ап. Павел говорит:

Никтоже свою плоть возненавиде, но питает и греет ю (Еф.5:29).

Никто никогде не имел ненависти к своей плоти (к своему телу), но питает и греет ее (то есть заботится о сохранении жизни своего тела).

Порядок в любви к Богу, к ближним и к самому себе. Порядок в любви к Богу, ближнему и самому себе должен быть следующий: любить себя человек должен только для Бога и частью для ближних, то есть он должен беречь свое здоровье и заботиться о своем духовно-нравственном развитии, чтобы жить во славу Божию и через это самое сделать себя более способным для служения ближним; любить ближних должно для Бога, потому что, любя ближнего, мы этим самым служим Богу²⁰²; любить Бога должно для Него Самого и больше всего, потому что Бог есть высочайший Дух, в Котором соединяются совершенства, Он – наш Творец, Промыслитель и Спаситель, в Нем – наше счастье и вечное блаженство.

Любовь к Богу должна стоять у нас на первом месте: в жертву этой любви мы должны приносить любовь к себе и к нашим ближним. Никакие собственные выгоды, никакая привязанность к близким нам людям не должны заслонять собой этой любви. Сам Иисус Христос говорит:

Иже любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37).

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (то есть не достоин быть моим истинным учеником); и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

Затем, на втором месте должна быть любовь к ближним, ради которой мы обязаны жертвовать любовью к самим себе²⁰³. Любовь к ближним должна простираться у нас до готовности положить за них свою жизнь²⁰⁴, как об этом говорит Господь Спаситель:

Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13).

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою (то есть пожертвует своей жизнью) за друзей своих (ближних своих).

Цель разделения откровенного закона на 10 заповедей; общее содержание каждой заповеди. Хотя весь закон заключается в двух заповедях – возлюби Господа Бога и ближняго твоего (Мф.22:37–39), однако они разделены на десять заповедей. Такое разделение сделано для того, чтобы яснее представить наши обязанности к Богу и ближним.

Обязанности человека к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а именно: в первой заповеди предписывается познавать и почитать истинного Бога; во второй – избегать ложного богопочитания; в третьей – не нарушать Богопочтения даже словом; в четвертой – соблюдать порядок во времени и в делах Богопочтения.

Наши обязанности к ближним изложены в последних шести заповедях, именно: в пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних особенно к нам близких, начиная с родителей; в шестой запрещается вредить жизни ближних; в седьмой запрещается вредить чистоте их нравов; в восьмой предписывается не вредить собственности ближних; в девятой – не вредить им словом; в десятой повелевается даже не желать вредить ближним.

Обязанности христианина по отношению к самому себе. Обязанности человека к самому себе можно вывести из обязанностей его к ближним, указанных в заповедях, так как ближних надо любить так же, как самого себя.

Обязанности христианина по отношению к самому себе разделяются на общие и частные. К общим обязанностям относится прежде всего обязанность самопознания. Христианин должен при свете слова Божия познавать самого себя и рассматривать свою внутреннюю жизнь и внешнее поведение, чтобы сознать свои слабости и недостатки и затем устранить их. На правильном самопознании основываются и все другие общие обязанности христианина к самому себе.

Из частных обязанностей христианина к самому себе одни относятся к душе, другие – к телу и третьи – к внешнему состоянию человека. Между ними первой и главной обязанностью должно быть попечение о душе, потому что душа – высшая и совершеннейшая часть человеческого существа. Христианин должен заботиться о правильном развитии сил и способностей своей души, он должен искать истины, желать добра и любить прекрасное. На каждом из нас лежит также обязанность заботиться и о своем теле – о развитии и укреплении тела, о поддержании его здоровья и жизни. К временным земным благам так относиться должен христианин, чтобы эти блага, служа ему на пользу, не вредили его нравственности и не препятствовали достижению им вечного спасения и блаженства. Слово Божие не запрещает христианину пользоваться в известное время и различными удовольствиями жизни, но христианин отнюдь не должен иметь пристрастия к ним, поставлять их целью своей жизни; напротив, он обязан проявлять мудрую разборчивость в житейских удовольствиях²⁰⁵.

О побуждениях к исполнению закона Божьего. Понятия о добродетели и грехе. Заповеди Божии имеют целью одно благо человека: они составляют, можно сказать, жизнь нашей души. Мир души, радость и веселие сердца возможны лишь тогда, когда мы живем согласно с волей Божьей. Потому-то, когда мы нарушаем заповеди Господа и пребываем в состоянии не раскаяния, тогда наша душа умирает духовно, то есть она ощущает в себе полное нравственное расстройство и как бы разрушается. Вследствие этого каждый из нас должен исполнять заповеди не по принуждению, а свободно, не из страха наказания, а по чувству благодарной любви к своему величайшему Благодетелю, ради любви к добру и из желания удовлетворить необходимым потребностям нашей духовно-нравственной природы и достигнуть вечного блаженства.

Сознательное и свободное исполнение нравственного закона Божьего, основанное на любви к Богу и ближним, называется добродетелью. Добродетели противоположен грех: он составляет произвольное нарушение нравственного закона Божьего и проистекает из самолюбия человека.

В каждой заповеди Божьей предписываются нам добродетели и запрещаются грехи.

Первая заповедь закона Божьего читается так: Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Общий смысл первой заповеди. Этой заповедью предписывается человеку обязанность познавать и почитать единого истинного Бога.

Богопознание и обязанности христианина, вытекающие из повеления познавать Бога. Словами: Аз есмь Господь Бог твой, Бог как бы указывает на Самого Себя и, следовательно, повелевает нам познавать Его.

Из повеления познавать Бога вытекают следующие частные наши обязанности:

1) Мы обязаны учиться Богопознанию, как важнейшему из всех человеческих знаний. Другие знания имею значение только для жизни земной, доставляют временные удобства и пользу, а познание Бога и Его всеблагой воли ведет к истинному счастью в этой жизни и к вечному блаженству в жизни будущей.

2) Мы должны прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в церкви и в школе на уроках Закона Божьего, а также благочестивые беседы и разговоры об этом дома.

3) Наконец, на нас лежит обязанность – с благоговением читать или слушать книги, научающие нас Богопознанию, и прежде всего Священное Писание, а затем писания св. отцов и учителей Церкви²⁰⁶.

Богопочитание и два главных вида его. Словами: да не будут тебе бози инии, разве Мене, нам предписывается обращаться и прилепляться к единому и истинному Богу, или благоговейно почитать Его. Человек состоит из души и тела, поэтому и почитать Бога мы должны душой и телом, внутренне и наружно.

Обязанности, относящиеся к внутреннему Богопочитанию. К внутреннему Богопочитанию относятся следующие главные обязанности:

1) Веровать в Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя мира;

2) Надеяться на Бога и обращаться к Нему с молитвой;

3) Любить Бога.

Из этих трех главных обязанностей вытекают все другие, относящиеся к внутреннему Богопочтению, как-то:

4) Ходить перед Богом, то есть, постоянно помнить о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Господь видит не только наши дела, но и наши тайные мысли.

5) Бояться Бога, или благоговеть перед Ним; но боязнь должна быть не рабская, не из страха наказания, а сыновняя, проистекающая из любви к Богу, когда христианин гнев Отца Небесного считает величайшим для себя несчастьем и потому остерегается чем-либо прогневать Бога.

6) Повиноваться Богу, то есть охотно исполнять волю Божию и не роптать, когда Господь делает с нами не то, чего бы мы желали.

7) Поклоняться Богу, как Высочайшему Существу.

8) Прославлять Бога, как Всесовершенного.

9) Благодарить Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя.

10) Призывать Бога, как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром деле.

Богопочитание, выражающееся внешним образом; обязанности, относящиеся к наружному Богопочтению. Вера, надежда и любовь к Богу, принадлежащие внутреннему существу христианина, должны выражаться также в словах и других внешних действиях его.

К обязанностям внешнего Богопочтения относятся:

1) Исповедывать Бога, то есть открыто, словами и делами признавать, что Он – наш Бог и не отрекаться от Него, хотя бы за это пришлось нам пострадать и даже умереть.

2) Участвовать в совершаемом православной Церковью общественном богослужении, установленном Самим Богом²⁰⁷.

Грехи против первой заповеди. Чтобы точнее понимать и исполнять первую заповедь, надобно еще знать, какие грехи могут быть против нее, какие мысли, чувства и действия ею запрещаются.

К грехам, противным христианской вере, относятся следующие:

1) Безбожие, когда люди, которых псалмопевец справедливо называет безумными, желая избавиться от страха суда Божьего, говорят в сердце своем: нет Бога (Пс.13:1)²⁰⁸.

2) Многобожие, когда вместо единого истинного Бога признают многих ложных богов.

3) Неверие, когда некоторые люди, признавая, что Бог есть (существует), не верят Его Провидению и Откровению, то есть отрицают промысл Божий и отвергают богодухновенность книг Священного Писания.

4) Богоотступничество, когда некоторые из страха перед людьми или ради мирских выгод отрекаются от истинной веры.

5) Ересь, когда к истинному учению веры примешиваются людьми мнения, противные Божественной истине.

6) Волшебство, когда некоторые, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей и в особенности злых духов и прибегают к их помощи посредством гаданий, волшебства, заклинаний и т.п.

7) Суеверие (то есть суетная, ни на чем не основанная, вера), когда люди верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имеет Божественную силу, и на нее вместо Бога надеются или боятся ее; как, например, некоторые верят старопечатным богослужебным книгам и думают, что по ним только и можно спастись, хотя новопечатные книги содержат то же учение и то же богослужение, что и старопечатные. Суеверные люди разбирают счастливые и несчастливые дни, верят разным встречам, снам, приметам и т. п.

Грехами против христианской надежды являются:

1) Самонадеянность, когда человек надеется единственно на свои силы и способности, на свое положение в обществе или богатство, а не на милость и помощь Божию.

2) Человеконадеяние, когда на других людей надеются больше, чем на Самого Бога. Тот человек, на которого мы надеемся до забвения Бога, некоторым образом становится для нас иным богом вместо истинного Бога.

О человеконадеянии пророк Иеремия от лица Самого Бога говорит:

Сия глаголет Господь: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер.17:5).

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорой, и которого сердце удаляется от Господа.

3) Отчаяние, когда, забывая о бесконечном милосердии Божием, некоторые люди теряют всякую надежду получить от Бога благодатную помощь и спасение²⁰⁹.

Грехи против обязанности любить Бога следующие:

1) Самолюбие, или извращенная любовь к самому себе, когда человек имеет в виду лишь собственную честь и пользу, во всем ищет славы себе, а не славы Божией.

2) Любовь к творению в большей степени, чем к Творцу. Такая любовь заглушает в человеке чувство любви к Богу: человек настолько привязывается к другим людям, животным и другим предметам, что совершенно забывает о Боге.

3) Человекоугодие, когда из-за каких-нибудь мирских расчетов угождают людям до того, что пренебрегают угождением Богу. Человекоугодничество противно первой заповеди потому, что человек, которому мы угождаем до забвения Бога, становится для нас как бы другим богом. Обличая человекоугодников, ап. Павел говорит:

Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал.1:10).

Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

К грехам, противным внешнему Богопочтению, относятся:

1) Раскол, то есть своевольное уклонение от Православной Кафолической Церкви Божией из-за каких-либо обрядов.

2) Леность, проявляемая человеком по отношению к учению о Боге, к молитве и общественному богослужению.

Добродетель самоотвержения, содействующая христианину в исполнении первой заповеди закона Божьего. Для более успешного исполнения своих обязанностей к Богу человек должен отвергнуться себя, иначе сказать, отречься от самого себя. На это ясно указывает Сам Иисус Христос:

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мк.8:34).

Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя²¹⁰.

Отвергнуться себя значит – отвергнуть свое самолюбие, отказаться от греховных желаний и привязанностей, препятствующих истинному служению Богу²¹¹, и вполне предать себя и свою жизнь воле Божией²¹².

Отвергаясь себя, человек лишается многих естественных удовольствий, то есть таких удовольствий, к которым влечет человека его природа, его тело и душа, но взамен этих удовольствий он может иметь утешение благодатное, Божественное, которого не могут нарушить даже самые страдания. На это указывает ап. Павел:

Якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2Кор.1:5).

По мере, как умножаются в нас страдания Христовы (то есть страдания за Христа), умножается Христом и утешение наше.

Почитание святых и ангелов, как не противоречащее первой заповеди. Первой заповеди, повелевающей нам благоговейно почитать единого Бога, нисколько не противоречит правильное почитание ангелов и святых людей; напротив, оно вполне согласно с этой заповедью, потому что, почитая ангелов и святых, мы почитаем благодать Божию, которая в них обитает и действует, и через них просим помощи от Бога. Почитание ангелов и святых лишь в том случае было бы несогласно с первой заповедью, если бы мы боготворили святых ангелов и угодников Божиих, признавали их существами, независимыми от Бога и действующими своей собственной силой, но мы почитаем их только как друзей Божиих, как ходатаев за нас перед Богом, и молимся им не потому, что они своей силой могут помогать нам, но потому, что они ближе нас к Богу и могут испрашивать нам у Него различные милости. И вся честь, воздаваемая нами ангелам и святым, относится к Самому Богу, Которому они благоугождают своей жизнью.

Вторая заповедь закона Божьего читается так: Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Понятие о кумире и общий смысл второй заповеди. Кумиром, или идолом, называется, как объяснено в самой заповеди, изображение какой-нибудь твари, небесной, или земной, или живущей в водах, которой люди поклоняются и служат вместо Бога. Таким образом, вторая заповедь запрещает поклоняться идолам, как мнимым (воображаемым) божествам, или как изображениям ложных богов.

О почитании святых икон. Но этой заповедью нисколько не запрещается иметь какие бы то ни было священные изображения. Это ясно видно из того, что Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном еврейском храме, золотые священные изображения херувимов, и притом в той внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу, то есть во «Святом Святых». Известно также, что в храме, построенном Соломоном, внутри на стенах были изваяны и написаны изображения херувимов; ведущие в святилище двери были украшены тоже вырезанными на них херувимами, а во «Святом Святых» ковчег завета осеняли два херувима, вырезанные из дерева и покрытые золотом.

Этот пример употребления священных изображений в ветхозаветной Церкви важен потому, что он объясняет правильность употребления в Православной христианской Церкви святых икон.

Слово икона – греческое и по-русски значит образ или изображение. Так называются в Православной Церкви священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его. История христианства свидетельствует, что христиане с самой глубокой древности почитали иконы и употребляли их в местах своих молитвенных собраний, а также дома²¹³. Почитать иконы, как изображения священные, и употреблять их для благоговейного воспоминания дел Бога и святых Его нисколько не противно второй заповеди, потому что в таком случае иконы служат для нас как бы книгами, написанными вместо букв лицами и вещами (Григорий Великий, Письм. кн. 9, посл.9 к Серению епископу). Как все вообще внешнее Богопочитание способно возбуждать в нас внутренние религиозные чувства, так и иконы способствуют нашему внутреннему благоговейному настроению²¹⁴. Только в том случае употребление святых икон было бы несогласно со второй заповедью, если бы кто-либо стал боготворить их, то есть считать их за Бога. Но мы, поклоняясь иконам, должны иметь соответственное расположение духа: смотря на святые иконы, следует устремлять свой мысленный взор к Богу и святым, изображенным на иконах.

Грехи против второй заповеди. Общее название греха против второй заповеди есть идолопоклонство, которое состоит в обоготворении истуканов или идолов.

Но кроме грубого идолопоклонства, которому преданы язычники, есть еще идолопоклонство тонкое (то есть мало заметное), которому могут предаваться люди, верующие в истинного Бога. К грехам тонкого идолопоклонства относятся все греховные страсти, которые, овладевая нашей душой, становятся ее идолами, этим идолам мы служим вместо Бога, забывая свои обязанности к Богу и ближним.

Главные проявления тонкого идолопоклонства следующие:

1) Любостяжание, то есть жадность к богатству, или ненасытное желание иметь всего больше. Любостяжательные люди так много заботятся о приобретении богатства, что богатство становится для них идолом, они больше служат своему идолу – богатству, чем истинному Богу. Поэтому ап. Павел и говорит:

Лихоимание есть идолослужение (Кол.3:5).

Любостяжание есть идолослужение.

2) Чревоугодие, состоящее в лакомстве, объядении и пьянстве. Люди, преданные чревоугодию, выше всего ставят чувственные удовольствия. Поэтому ап. Павел и говорит, что у них бог – чрево (Флп.3:19), или, иначе сказать, чрево есть идол их, которому чревоугодники служат, забывая о Боге, о своей душе, о нуждах ближних.

3) Гордость, проявляющаяся в том, что человек выше всего ценит свои преимущества и способности, так, что они делаются для него идолом. Ставя идолом самого себя, гордый забывает, что все его способности и преимущества – дары Божьи.

4) К гордости нередко присоединяется тщеславие, то есть искание суетной или тщетной славы, самохвальство, обнаруживаемое в словах и действиях. Преклоняясь перед своим идолом – своими способностями и преимуществами, тщеславный человек желает и требует, чтобы и другие люди почитали этого идола. Такая наклонность гордого и тщеславного человека особенно заметным образом проявилась в вавилонском царе Навуходоносоре, который сам себе поставил золотого идола и велел другим поклоняться ему (Дан.3).

5) С гордостью и тщеславием стоит часто в связи лицемерие, когда человек выполняет наружные дела благочестия, например, постится, строго соблюдает обряды и т. п., для приобретения людского уважения, не думая о внутреннем исправлении своего сердца.

Лицемерие – порок, близкий к идолопоклонству, потому что для лицемера уважение от других, основанное на его показном благочестии, становится как бы кумиром, в жертву этому кумиру для удовлетворения собственного тщеславия лицемерный человек приносит все, даже добрые дела. Так поступали, например, фарисеи во время земной жизни Спасителя: они подавали милостыню, молились, постились, и все это делали для того, чтобы показаться благочестивыми перед людьми и через то снискать себе похвалы и славу со стороны людей (Мф.6:5–7).

Добродетели, предписываемые второй заповедью. Запрещая вышеозначенные грехи, вторая заповедь тем самым научает нас добродетелям, которые противоположны этим грехам, а именно:

1) Запрещая любостяжание, эта заповедь научает нас нестяжательности и щедрости²¹⁵. Мы обязаны оказывать помощь ближним в их телесных нуждах: облегчать жизненную участь вдов и сирот, отирать слезы нищих, доставлять беднякам все необходимое для развития и укрепления их тела, как-то: пищу, питье, одежду, жилище, и оберегать их от всего того, что может вредить их здоровью и жизни.

2) Запрещая чревоугодие, вторая заповедь предписывает воздержание и пост.

Добродетель воздержания состоит в благоразумном употреблении всех наших жизненных сил. Воздержание есть необходимое условие нашего нравственного совершенства, а также и нашего телесного здоровья, и долголетия.

Под именем поста разумеется воздержание или вообще от всякой пищи, или от известного рода ее. Это не простая только умеренность в употреблении пищи и питья, обязательная для всех людей во всякое время. Пост есть высшая степень воздержания, которое требуется от нас в известное время, по уставу Православной Церкви, с особой высшей целью. Значение поста состоит в том, что он обуздывает нашу плоть, помогает нам преодолевать чувственные пожелания и страсти и укрепляет наши духовные силы²¹⁶. Сообразно с таким высоким назначением поста слово Божие и Церковь обязывают нас с постом телесным соединять и пост духовный, состоящий в воздержании от страстей, в удалении от порочных мыслей, желаний и действий, в молитве и делах милосердия²¹⁷.

3) Взамен гордости, тщеславия и лицемерия вторая заповедь внушает нам смирение и совершение добра в тайне, или истинное, непоказное благочестие. Христианское смирение состоит не только в том, что человек сознает свои слабости и грехи, но и в том, что самые свои совершенства он приписывает Богу – благодати Божией. Сам Господь Иисус Христос учит нас быть смиренными сердцем и совершать добрые дела втайне – так, чтобы левая рука не знала, что делает правая, то есть не только не выставлять своих добрых дел перед людьми, не только не рассказывать о них, но даже и не думать о них, не хвалиться ими в душе, не ставить их в заслугу себе и почитать себя рабами, ничего не стоящими (Мф.11:29, 6:3; Лк.17:10).

Третья заповедь закона Божьего читается так: Не возьмеши имене Господа Бога твоего всуе.

Общий смысл третьей заповеди. Имя Божие приемлется всуе, то есть произносится напрасно, когда произносят его в бесполезных и пустых разговорах, а тем более, – когда произносят его без должного благоговения или для подтверждения лжи.

Грехи, запрещаемые третьей заповедью. Запрещая вообще легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божьему, третья заповедь тем самым запрещает следующие частные грехи:

1) Богохульство, или дерзкие слова против Бога²¹⁸. Богохульство бывает тогда, когда человек приписывает себе свойства Божии или же Богу человеческие слабости²¹⁹.

2) Ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение, когда по случаю различных несчастий в мире говорят, что Бог не заботится о Своих творениях, не помогает людям в их скорбях и несчастьях.

3) Кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку, или в поругание.

4) Невнимательность в молитве, когда молящиеся бессознательно, без надлежащего внимания произносят слова молитвы, не вникая в смысл их.

5) Ложная клятва или присяга, когда именем Божиим утверждают то, чего не было и нет.

6) Клятвопреступление, когда нарушают верность справедливой и законной клятве или присяге.

7) Нарушение обетов, данных Богу. Обетом называется добровольное обещание человека перед Богом выполнить какое-либо благочестивое дело, какой-либо подвиг или для собственного нравственного усовершенствования, или в благодарность Богу за Его благодеяния. В жизни православных христиан встречаются: обет добровольного поста во дни, кроме установленных Церковью; обет путешествия к святым местам; обет пожертвования собственности на храмы или в пользу бедных и т. п. Важнейшие из христианских обетов – обеты девства, нестяжательности и послушания соединяются большей частью в одном обете монашества.

Обеты обыкновенно даются нами перед Богом в затруднительных и тяжелых обстоятельствах жизни, в то время, когда нам угрожает какая-нибудь опасность, а нарушаются в большинстве случаев тогда, когда эта опасность миновала нас. Отсюда само собой следует, что человек, дающий обеты и не исполняющий их, служит Богу только из-за страха, – имя Божие дорого для него лишь тогда, когда он чего-либо боится, а нет опасности – оно пустой звук для него.

8) Божба, или легкомысленное употребление клятвы именем Божиим в обыкновенных разговорах. Спаситель говорит:

Аз же глаголю вам, не клятися всяко. Буди же слово ваше ей, ей: ни, ни: лишше же сею, от неприязни есть (Мф.5:34; 5:37).

А Я говорю вам: не клянись вовсе. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого (от дьявола).

Основание для употребления клятвы в общественных делах. Но этими словами Иисуса Христа не запрещается вообще всякая клятва в общественных делах. Сам Спаситель утвердил клятву на суде, когда на слова первосвященника: заклинаю Тебя Богом живым, отвечал: ты сказал (Мф.26:63–64), то есть признаю и клянусь именем Бога, что Я, действительно, Христос, Сын Божий. Ап. Павел также не раз призывает Бога во свидетельство истины своих слов²²⁰, что, очевидно, есть та же клятва, и говорит:

Человецы большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета своего, ходатайствова клятвою (Евр.6:16–17).

Люди клянутся высшим (то есть тем, что выше и важнее человека) и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее (то есть яснее, очевиднее) показать наследникам обетования непреложность Своей воли (то есть неизменность Своих обетований), употребил в посредство клятву.

Здесь апостол напоминает, как Бог, после жертвоприношения Исаака, желая удостоверить Авраама в происхождении из его рода Спасителя мира, сказал ему: Мною клянусь (Быт.22:16).

Из этого следует заключить, что если Сам Бог для удостоверения неизменности Своих обетований употребил клятву, то тем более нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, позволительно и нужно употреблять клятву и присягу с благоговением и с твердым намерением никоим образом не изменять ей.

Добродетели, предписываемые третьей заповедью. Третьей заповедью требуются от нас следующие христианские добродетели:

1) Благоговение перед Богом. Представление о Боге, как о Существе всемогущем, премудром, бесконечно благом, Творце и Правителе мира, вызывает в человеке чувство благоговения к Богу. Благоговейный христианин средоточием своей жизни и деятельности поставляет Бога, в угождении Ему находя все свое счастье и блаженство. К Нему постоянно обращает он свои мысли, чувства и желания.

2) Преданность воле Божией. Чем более благоговеет человек перед бесконечным совершенством Бога, тем крепче становится в нем убеждение, что все в мире и в нашей человеческой жизни премудрой и всеблагой волей Божией направляется к добрым целям. Отсюда проистекает христианская преданность Богу. Благочестивый христианин, сознавая все величие Божие и свое полное бессилие, вверяет себя самого и всю свою судьбу всеблагому промыслу Божьему; благодушно переносит он все приключающиеся с ним страдания в жизни, сознавая, что эти страдания, по действию Божественного провидения, служат средствами для его нравственного воспитания и приготовления к вечной жизни.

3) Благоговение к святыне, выражающееся, главным образом, в почитании храма и святынь его. Храм имеет чрезвычайно важное значение для нас, как место особенного присутствия Божия и как дом молитвы. Почитание храма выражается с нашей стороны в охотном и радостном посещении его и в благоговейном пребывании в нем. Почитая храм Божий, мы должны почитать и все находящиеся в нем предметы. Они с давних времен освящены употреблением в христианской церкви и служат как для выражения нашей веры, так и для нашего назидания. Сюда относятся: святой крест, Евангелие, иконы, святые мощи и другие священные предметы. Крест – символ нашего спасения; на нем был распят Христос, искупивший нас через Свои крестные страдания от греха, проклятия и смерти. Воздаваемое православными христианами почтение кресту выражается тем, что святой крест хранится, как святыня, на престоле, перед ним возжигают свечи, ему поклоняются, его целуют. Такая же честь воздается и Евангелию, которое выносят для целования и поклонения. Целуя Евангелие, мы выражаем любовь, конечно, не к материалу, из которого книга сделана, а к тем словам, которые в нем содержатся: святое Евангелие есть для нас как бы живая проповедь Спасителя мира. Святые иконы переносят нашу мысль и сердце к Богу, к Божией Матери, к святым ангелам и угодникам Его. А святые мощи – не только образ святого, но и часть существа его, и потому заслуживают особенного почитания с нашей стороны²²¹. Особенное почитание должно воздаваться нами и чудотворным иконам. Эти иконы Сам Бог избрал для преимущественного явления через них Своей благодати²²².

4) Строгая внимательность в молитве. Во избежание рассеянности во время молитвы мы должны отрешаться от своих обычных занятий и от того местоположения, которое может отвлекать наши мысли от молитвы и рассеивать их; нам необходимо надлежащим образом приготовлять себя к молитве и во время молитвы, смотря на предстоящую икону, живо представлять себе присутствие и величие Божие.

5) Благоговейное произнесение клятвы именем Божиим. Клятва или присяга должна быть произносима нами со страхом Божиим и с решительным намерением свидетельствовать истину и стоять за правду.

6) Исполнение законной клятвы. Клятву, данную нами с полным сознанием и добровольно, мы должны непременно исполнить, если нами было обещано что-либо возможное и законное – то, что мы можем и должны сделать сообразно с волей Божией²²³. Клятва произносится нами обыкновенно перед крестом и Евангелием, чем выражается мысль, что нарушающий клятву или присягу лишает себя вечного блаженства, которое даровано нам словом Божиим и крестной жертвой Спасителя.

7) Исполнение данных нами обетов. Мы должны быть слишком осторожными в произнесении обетов и давать их по зрелом обсуждении, имея в виду, достойны ли они величий Божьего и исполнимы ли с нашей стороны. Можно дать обет безрассудный или даже нечестивый (например, обет мщения); можно дать обет не по силам себе, или не принимая в расчет неблагоприятных для исполнения его обстоятельств; можно обещаться под влиянием каких-либо особенных случаев, в сильных порывах чувств радости или страха, а после раскаиваться. Необходимо всячески остерегаться подобных поступков. Если обет дан и исполнение его хотя трудно, однако возможно и не противоречит закону Божию, то неисполнение обета будет преступлением перед Богом, и – тем большим, чем предмет его важнее.

8) Благоговейное произнесение имени Божьего в обыкновенных, привычных христианам, разговорах.

Четвертая заповедь закона Божьего читается так: Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Общий смысл четвертой заповеди. Этой заповедью Господь Бог повелевает нам шесть дней в неделе трудиться и заниматься своими житейскими делами, а седьмой день посвящать на служение Богу.

Основание посвящения Богу именно седьмого дня недели. Повелевается посвящать Господу именно седьмой, а не другой какой-нибудь день потому, что Бог, в шесть дней сотворив мир, в седьмой день почил от дел творения; Он благословил и освятил его (Быт.2:2–3), то есть определил, чтобы в этот день все разумные существа прославляли Его.

Исполнение четвертой заповеди в христианской Церкви. Хотя суббота в христианской Церкви не празднуется, как совершенный (полный) праздник, однако, в память сотворения мира и в продолжение первоначального празднования этого дня, она отличается от прочих дней облегчением от поста.

Не празднуя субботы, как полного праздника, христианская Церковь исполняет все же четвертую заповедь. Она празднует также через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи, или субботний, а первый день каждой недели, или воскресный, в память и прославление воскресения Христова. Празднование воскресного дня началось со времени воскресения Иисуса Христа из мертвых. Это можно видеть из священного Писания. Так, в книге Деяний Апостольских говорится, что христиане собирались для преломления хлеба, то есть для совершения таинства причащения, в едину от суббот, то есть в первый день недели, или воскресный (Деян.20:7). У евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или воскресный (Апок.1:10).

Что надо разуметь под именем седьмого дня в четвертой заповеди? Подобно тому, как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие праздничные дни, а также посты, например, праздник пасхи, день очищения, так и в христианской Церкви, кроме воскресного дня, свято почитаются и соблюдаются и другие праздники, и посты, установленные во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых (Правосл. Испов. ч. 3, вопр. 60; ч. 1, вопр. 88).

Важнейшие праздники христианской Церкви. Главнейшими праздниками в христианской Церкви являются те, которые установлены в память важнейших событий, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божьего и к явлениям Божества, а за ними праздники, установленные в честь Пресвятой Богородицы, как послужившей тайне воплощения Бога-Слова. По порядку событий эти праздники – следующие:

1) День Рождества Пресвятой Богородицы (8 сентября); 2) день Введения Пресвятой Богородицы в храм для посвящения ее Богу (21 ноября); 3) день Благовещения, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении от нее Сына Божьего (25 марта); 4) день Рождества Христова (25 декабря); 5) день Сретения Господа в храме праведным Симеоном (2 февраля); 6) день Крещения Господня и вместе Богоявления Пресвятой Троицы (6 января); 7) день Преображения Господня (6 августа); 8) день Входа Господня в Иерусалим (празднуется за неделю до Пасхи); 9) Пасха, праздник Воскресения Христова; 10) день Вознесения Господня на небо (празднуется в 40-й день после Светлого Христова Воскресения); 11) праздник Пятидесятницы в память сошествия Святого Духа на апостолов и вместе во славу Пресвятой троицы (празднуется в 50-й день после Воскресения Христова); 12) день Успения Пресвятой Богородицы (15 августа); 13) день Воздвижения Креста Господня, найденного царицей Еленой (14 сентября).

Величайшим праздником считается Пасха. Это – праздник праздников, предначатие вечного праздника и вечного блаженства. Остальные двенадцать праздников называются великими дванадесятыми²²⁴ праздниками.

Посты православной Церкви. Кроме праздничных дней, православные христиане обязаны свято проводить и установленные Церковью посты. По своей продолжительности посты бывают однодневные и многодневные. Однодневные посты установлены: 1) по средам в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание; 2) по пятницам в память самого страдания и смерти Его²²⁵; 3) накануне Крещения Господня для достойного приготовления к этому великому празднику; 4) в день Воздвижения Креста Господня – в воспоминание крестных страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа; 5) в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи (29 августа).

Многодневных постов в христианской Церкви установлено четыре. Важнейший из них – Великий пост или святая Четыредесятница. Этот пост называется Четыредесятницей потому, что продолжается 40 дней по примеру Самого Иисуса Христа, Который постился в пустыне сорок дней (Мф.4:2). С Великим постом соединяется неделя страданий Христовых, в которую вспоминаются последние события из земной жизни Господа Спасителя, особенно Его страдания, смерть и погребение. Из других постов, посты Рождественский и Успенский установлены для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы, а пост святых апостолов (перед праздником святых апостолов Петра и Павла – 29 июня) установлен также и для подражания апостолам, которые, приготовляясь к делу проповеди Евангелия, постились (Деян.13:3).

Христианское провождение праздничных дней. Праздничные дни по заповеди надо проводить так: во-первых, в эти дни не следует работать, или заниматься мирскими и житейскими делами, чтобы меньше препятствий было к служению Господу; а, во-вторых, эти дни следует проводить свято, то есть посвящать их на дела святые и духовные во славу Божию. Именно в праздничные дни мы должны:

1) Ходить в церковь для участия в общественном богослужении и для поучения в слове Божием, чтобы душа наша оживлялась и укреплялась Божественной благодатью.

2) Также и дома проводить время в молитве, в чтении священного Писания и других назидательных книг или в полезных для души разговорах со своими родными и знакомыми.

3) Совершать дела христианского милосердия: посвящать Богу часть из своего имущества, употребляя ее на нужды церкви и служащих ей лиц, а также и для помощи бедным, посещать больных и заключенных в тюрьмах и исполнять другие дела христианской любви²²⁶.

Конечно, хорошо все эти дела благочестия совершать и в будничные дни, но, если кому выполнять в те дни препятствуют его житейские занятия, тот должен освящать такими делами, по крайней мере, праздники. Во всяком случае молиться непременно нужно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них, и, по возможности, при начале и окончании всякого дела.

Христианское провождение праздников укрепляет наши духовные и телесные силы и исцеляет нас от гибельного стремления к земному. Божественный закон, начертанный в четвертой заповеди, приспособлен к человеческим силам, и нарушение его неизбежно влечет за собой весьма дурные последствия для нас.

Есть много людей, которые в праздники позволяют себе нескромные игры, зрелища и песни, невоздержность в пище и питье и другие дела нечистые и греховные. Такие люди весьма оскорбляют святость праздников и навлекают на себя гнев Божий, потому что если житейские занятия, невинные и полезные для земной жизни, неприличны дням святым, то тем более дела бесполезные, плотские и порочные.

Преступность праздности и рассеянности. Четвертая заповедь закона Божьего, предписывая нам трудиться в продолжении шести дней недели, этим самым осуждает тех людей, которые в будние дни не занимаются делами, приличными их званию, но проводят время в праздности и рассеянности.

Труд обязателен для каждого человека, и жить в праздности и рассеянности недостойно разумно-нравственного существа. Ап. Павел заповедует труд всем христианам, говоря: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес.3:10). В притче о талантах Спаситель самым ясным образом показал, что мы не должны оставлять без упражнения данных нам сил и способностей и предаваться праздности; Он произнес строгий приговор ленивому рабу, закопавшему свой талант в землю (Мф.25:30).

Пятая заповедь закона Божьего читается так: Чти отца твоего и матерь твою, да благо будет, и да долголетен будеши на земли.

Общий смысл пятой заповеди. Этой заповедью начинается изложение наших обязанностей по отношению к ближним. В заповедях, которыми предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях потому, что родители естественно ближе к нам всех остальных людей. Обращая наше сердце прежде всего к виновникам нашей жизни – к родителям, Господь повелевает нам почитать их и за исполнение этой заповеди обещает счастливую и долголетнюю жизнь на земле.

Наши обязанности к родителям. Под общим названием почитания родителей пятой заповедью предписываются нам следующие особенные обязанности в отношении к родителям: 1) почтительно обходиться с ними, то есть как в словах, так и на деле выражать свою любовь и уважение к ним (почтительность обязательна для детей и в том случае, если родители обнаруживают какие-либо слабости и недостатки); 2) повиноваться родителям, то есть делать то, что они нам приказывают, исполнять все их добрые советы и наставления; 3) питать и покоить их во время болезни и старости; 4) молиться о спасении души родителей, как при жизни, так и после смерти их, и верно исполнять родительские завещания, непротивные закону Божьему и гражданскому.

Почитание родителей есть одна из самых первых и священных наших обязанностей. Этого требует от нас не только заповедь божия, но и справедливость, естественное чувство благодарности к своим родителям, которым мы обязаны и своей жизнью, и своим воспитанием. Поэтому насколько легко и естественно любить и почитать родителей, настолько тяжек грех непочтения к ним. Вот почему в Моисеевом законе за злословие против отца или матери полагалась смертная казнь (Исх. 21:16). Если в христианском учении и не определяется смертной казни вообще за грехи и в частности за злословие родителей, то это не потому, чтобы самая заповедь не имела важного значения, а в силу христианской всепрощающей любви. В христианском учении пятая заповедь тоже почитается высоко. Это видно из того, что Сам Иисус Христос оказывал повиновение Своей Матери и Иосифу (Лк.2:51) и проявил трогательную заботливость о Своей Матери во время крестных страданий; богатому юноше, просившему указать путь к спасению, Он в числе прочих заповедей указал и на пятую (Мк.10:17–23) и строго осудил фарисеев, которые дозволяли детям отказывать родителям в помощи под предлогом пожертвования Богу того, чего просят родители, причем Господь напомнил фарисеям заповедь Моисея о наказании смертью непочтительных детей (Мк.7:9–13).

Цель обещания, присоединенного к пятой заповеди; историческое исполнение его. Для того, чтобы сильнее побудить нас к исполнению обязанностей, на которых утверждается порядок прежде всего семейный, а потом и всякой общественной жизни, к пятой заповеди присоединено обещание видимой награды – благополучия и долголетней жизни: да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

Исполнение этого обещания можно видеть в священной истории. Примеры древних патриархов показывают, что Бог дает особенную силу благословению родителей (Быт.27). Благословение отчее, говорит ветхозаветный мудрец, утверждает дом чад (Сир.3:9), то есть благословение отца сообщает благополучие семействам детей. Так, Ной благословил Сима и Иафета, и потомство их пользовалось особенным благоденствием. Исаак благословил Иакова преимущественно перед Исавом, и потомство Иакова стало избранным народом Божиим, а потомство Исава бедствовало и лишилось участия в обетованиях Божиих. По Своему премудрому и праведному провидению Бог особенно хранит жизнь и устраивает земное благополучие тех детей, которые почитают своих родителей и дорожат их благословением. И не одним только временным земным счастьем и долголетием награждает Господь почтительных к родителям детей: для полной награды за их совершенную добродетель Он дарует им бессмертную и блаженную жизнь в отечестве небесном.

Лица, заступающие для нас место родителей и наши обязанности к ним. Кроме наших родителей – людей наиболее близких к нам, в пятой заповеди под именем родителей должно разуметь и всех тех лиц, которые в частной, общественной и государственной жизни заступают для нас место родителей, заботясь о нашем благе. К таким лицам принадлежат:

1) Государь и отечество, потому что государство представляет большое семейство, в котором государь есть отец, а подданные – дети Государя и отечества.

О почтении к Государю Сам Иисус Христос говорит:

Воздадите убо Кесарева Кесареви: и Божия Богови (Мф.22:21).

Итак, отдавайте Кесарево (должное Кесарю) – Кесарю, а Божие (что должно

воздавать Богу) – Богу²²⁷.

И ап. Петр пишет: Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет.2:17). То же внушает и премудрый Соломон:

Бойся Бога, сыне, и Царя, и ни единому же их противися (Прем.24:21).

Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся.

Повиновение и любовь к Государю и отечеству должны простираться с нашей стороны до готовности пожертвовать за них своей жизнью (Ин.15:13).

2) Пастыри и учители духовные, потому что учением и таинствами они рождают нас в духовную жизнь и воспитывают в ней. Внушая обязанность почитать пастырей и учителей Церкви, ап. Павел говорит верующим:

Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр.13:17).

Повинуйтесь наставникам вашим (духовным) и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся (заботятся) о душах ваших, как обязанные дать отчет (то есть отчет за вас Богу), чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая (то есть не со скорбью и неохотно), ибо это для вас не полезно.

3) Старшие возрастом, которые, как более опытные в жизни, могут подавать нам мудрые советы, когда мы находимся в затруднительных обстоятельствах, и предостерегать нас от ошибок на жизненном пути.

О почтении к старшим возрастом пишет ап. Павел к Тимофею, епископу Ефесскому, научая вообще кроткому и почтительному обращению с людьми всех возрастов:

Старца не укоряй, но умоляй якоже отца: юноши, якоже братию, старицы, якоже матери, юныя, якоже сестры (1Тим.5:1–2).

Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер.

В Ветхом Завете тоже строго заповедывалось почитать старцев:

Пред лицем седаго востани, и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев.19:32).

Перед лицом седого вставай и почитай лицо старца (то есть уважай личность старца), и бойся Господа Бога твоего.

4) Благодетели, то есть люди, которые заботятся о нашем благополучии и счастье. Что благодетелей следует почитать как родителей, в этом можно удостовериться из примера Самого Иисуса Христа. Хотя Иосиф не был Его родитель, и только питал Его и заботился о Нем в детские годы, несмотря на это Иисус Христос бе повинуяся Иосифу – был в повиновении у Иосифа (Лк.6:51).

5) Начальствующие в разных отношениях. Таковы: начальники в училищах и наставники, заботящиеся о нашем обучении и воспитании; начальники гражданские, охраняющие нас от беспорядков и неустройств в обществе; судьи, которые защищают нас от беззакония и нарушения наших прав силой государственных законов; начальники военные, которым Государь вверяет охрану и защиту общества и страны от врагов, и господа по отношению к своим слугам.

На необходимость повиновения высшим властям в государстве указывает ап. Павел:

Всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть, аще не от Бога; сищии же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти Божию повелению противляется (Рим.13:1–2).

Всякая душа (то есть всякий человек) да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению.

Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (то есть по убеждению совести, что существование властей благодетельно для всех).

О наших обязанностях в отношении к начальникам разного рода священное Писание говорит:

Воздадите всем должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и емуже честь, честь (Рим.13:7).

Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк (то есть пошлину), оброк; кому страх, страх; кому честь, честь²²⁸.

Апостолы внушают слугам повиноваться своим господам не из-за человекоугодия, а по сознанию христианского долга:

Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души (Еф.6:5–6).

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души²²⁹.

Раби, повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но строптивым (1Пет. 2:18).

Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (то есть несправедливым, своенравным).

Обязанности родителей, духовных пастырей и начальствующих. Предписывая обязанности и на самих родителей, и на тех лиц, которые в различных отношениях занимают для нас место родителей.

Ап. Павел, говоря об обязанностях родителей к детям, определяет эти обязанности так:

Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф.4:4).

Вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем²³⁰.

Отношения духовных пастырей к пасомым должны быть проникнуты чувством христианской любви; в этих отношениях не должно проявляться со стороны пастырей горделивости, ни стремления приобрести какие-либо мирские выгоды. Об этом напоминает пастырям церкви ап. Петр:

Пасите, еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду (1Пет.5:2–3).

Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти (то есть не из-за личных выгод), но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим (то есть над паствой), но подавая пример стаду.

Начальствующие и господа обязаны заботиться о благе своих подчиненных и слуг и оказывать им справедливость; у ап. Павла читаем:

Господие, правду и уравнение рабом подавайте, ведяще, яко и вы имате Господа, на небесех (Кол.4:1).

Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная что и вы имеете Господа на небесах²³¹.

Случаи, когда повиновение родителям или начальству теряет обязательную силу. Могут быть случаи в жизни, когда повиновение родителям или начальству теряет свою обязательную силу; так, если бы случилось, что родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере или закону Божьему, тогда мы не обязаны повиноваться им и должны поступить так, как поступали апостолы. Когда иудейские первосвященники и начальники запрещали апостолам Петру и Иоанну проповедывать об Иисусе Христе, то апостолы сказали им в ответ:

Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите (Деян.4:19).

Судите, справедливо ли перед Богом слушать вас боле, нежели Бога?

И апостолы продолжали безбоязненно проповедывать народу слово Божие, хотя иудейские начальники неоднократно и подвергали их за это преследованиям и гонениям. Подобным образом и мы в таких случаях должны быть готовы претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало.

Добродетель, предписываемая пятой заповедью. Качество или добродетель, которой требует от нас пятая заповедь закона Божьего, называется послушанием. Послушание есть главная добродетель в христианине, но послушание христиан должно быть не принужденное, не рабское, но свободное, сознательное. Совершеннейший пример послушания представляет Господь наш Иисус Христос; Спаситель говорил, что Он сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца (Ин.6:38), и был послушен Своему небесному Отцу до самой крестной смерти (Флп.2:8).

Шестая заповедь закона Божьего говорит: не убий.

Общий смысл шестой заповеди. Этой заповедью ограждается право жизни, принадлежащее каждому человеку, и запрещается убийство. Убийством называется отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

Наказание преступников смертью и убийство на войне. Есть случаи, когда отнятие жизни не составляет законопреступного убийства; это бывает тогда, когда лишают жизни по обязанности, а именно:

1) Когда преступника наказывают смертью по приговору правосудия²³².

2) Когда убивают неприятеля на войне, защищая Государя и отечество²³³.

Невольное убийство. От убийства, заранее задуманного, преднамеренного надо отличать убийство невольное, когда убивают нечаянно и без намерения. Хотя невольное убийство менее преступно, чем первое, однако же и невольный убийца не может считаться невинным, если он не принял соответственных мер предосторожности против неожиданного несчастного случая; во всяком случае невольный убийца нуждается в очищении своей совести по установлению Церкви, то есть подвергается церковному покаянию.

Случаи, относящиеся к законопреступному убийству. Случаи законопреступного убийства разнообразны. Кроме непосредственного убийства каким бы то ни было орудием, к этому преступлению могут относится следующие и подобные случаи:

1) Когда судья осуждает подсудимого, невинность которого ему известна; как, например, Пилат осудил на смерть Спасителя, хотя сам объявил народу, что не находит в Иисусе Христе никакой вины.

2) Когда кто скрывает или освобождает убийцу и через это дает ему возможность совершать новые убийства; например, Понтий Пилат отпустил известного разбойника Варавву и тем предоставил ему возможность продолжать свои убийства.

3) Когда кто мог бы спасти ближнего от смерти, но не спасает, как, например, если богатый допускает бедного умереть с голоду, или, если кто видит утопающего и не подает ему помощи.

4) Когда кто чрезмерными тяжестями, непосильными работами и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем сокращает их жизнь; например, египтяне обременяли евреев тяжелыми, превышавшими их силы, работами.

5) Когда кто невоздержанием или другими пороками расстраивает свое здоровье, которое считается самым ценным из внешних благ человека и через это сокращает собственную жизнь.

Самоубийство и поединок. Что касается самоубийства, то оно есть самое законопреступное из убийств. Если человеческой природе противно убить другого, подобного нам человека, то еще более противно природе убить самого себя. Наша жизнь не принадлежит нам, как собственность, но Богу, Который дал ее, и потому никто из нас не имеет права самовольно прекращать ее. Кто же сам налагает на себя руки и лишает себя жизни, тот восстает на Бога и не хочет признавать свою жизнь подвигом, указанным ему от Господа, долгом, наложенным на человека волей Божией.

Самоубийство есть величайшее несчастье. Самоубийца лишает себя благ, как временной, так и вечной жизни. Оканчивая жизнь с неверием в промысл Божий, с отчаянием в благости Божией, он переносит свои душевные страдания в загробную жизнь, и они делаются для него источником вечного мучения.

Подобным же образом должно судить и о поединках, или дуэлях, причиной которых обыкновенно бывают личные оскорбления и частные распри. Разбирать частные распри – дело установленного правительством суда, и, если человек для восстановления попранной чести, вместо обращения к суду, прибегает к поединку, то он этим самым самовольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему и сопернику. Поэтому в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж (восстание) против правительства, убийство и самоубийство.

Духовное убийство. Кроме телесного убийства, есть еще убийство духовное, и насколько душа важнее тела, настолько духовное убийство греховнее телесного. Род духовного убийства составляет соблазн, когда кто-нибудь совращает ближнего с пути веры и благочестия и вовлекает его в неверие или в беззаконные дела и тем самым подвергает душу ближнего духовной смерти. Спаситель угрожает тяжким судом Божиим соблазнителям:

Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф.18:6).

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили во глубине морской²³⁴.

Мало заметные виды человекоубийства. Ко греху человекоубийства относятся также в некоторой степени все дела и слова, противные христианской любви и несправедливо нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть к ближнему, хотя бы она ничем и не проявлялась наружно. Ап. Иоанн Богослов пишет:

Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1Ин.3:15).

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца²³⁵.

Таким образом, грешит против шестой заповеди и тот, кто напрасно гневается на своего ближнего, кто оскорбляет его какими-нибудь дурными словами (Мф.5:21–22; Иак.3:14–16; Еф.4:31), или кто, имея полную возможность подать помощь ближнему, не оказывает ее подобно евангельскому богачу или священнику и левиту, о которых упоминает Спаситель в притчах (Лк.16:19–21; Лк.10:30–32).

Добродетели, предписываемые шестой заповедью. Запрещая вредить жизни ближних, шестая заповедь тем самым повелевает нам беречь, насколько возможно, жизнь и благосостояние ближних. Отсюда вытекают для нас следующие нравственные обязанности: мы должны помогать бедным; служить больным непосредственно или через посредство других лиц, посвятивших себя для этого; утешать печальных; облегчать состояние несчастных; обходиться со всеми кротко, дружелюбно, вежливо, доставляя им нравственную пользу; примиряться с гневающимися; прощать обиды и благотворить врагам.

Седьмая заповедь закона Божьего читается так: Не прелюбы сотвори.

Общий смысл седьмой заповеди. Этими словами Господь говорит человеку: не переступай границ, определяющих порядок любви, не извращай чувства любви в беспорядочную и вредную плотскую любовь.

Таким образом, седьмой заповедью запрещается любодеяние, то есть преступная любовь между мужчиной и женщиной²³⁶.

Грехи против седьмой заповеди. Ап. Павел советует христианам даже не говорить о тех отвратительных грехах, которые запрещаются седьмой заповедью (Еф.5:3). Только по необходимости – для того, чтобы каждый мог предохранить себя от этих грехов, – надо назвать некоторые из них. Таковы:

1) Блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимся в супружестве.

2) Прелюбодейство, когда лица, находящиеся в супружестве, беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним.

3) Кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники.

Кроме того, к грехам против седьмой заповеди относится также тонкое, внутреннее прелюбодейство. Оно состоит в нечистых плотских мыслях и желаниях, возникающих в сердце порочного мужчины при взгляде на женщину (и наоборот). Спаситель сказал:

Всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28).

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением (то есть сильным страстным желанием), уже прелюбодействовал с нею в сердце своем²³⁷.

Средства предохранить себя от грехов против седьмой заповеди. Для того, чтобы предохранить себя от грехов против седьмой заповеди и не впасть даже в тонкое внутреннее прелюбодейство, мы должны хранить свое сердце от нечистых помыслов и пожеланий, и ради этого нам надо избегать всего, что может вызвать в нашем сердце нечистые чувствования, как-то: сладострастных песен и плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, зрелищ, проникнутых целью возбудить чувственность, чтения книг, где в живых образах описывается нечистая любовь. Вообще, по учению Евангелия, христианин должен стараться даже и не смотреть на то, что соблазняет его. Иисус Христос говорит:

Аще око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф.5:29).

Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну²³⁸.

Эти слова Спасителя нельзя, конечно, понимать в том смысле, что для избежания внутреннего прелюбодейства необходимо действительно вырвать соблазняющий глаз. Смысл слов Господа – иносказательный. Надобно вырвать соблазняющий глаз не рукой, но волей. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

Добродетели, предписываемые седьмой заповедью. Запрещая грех прелюбодейства, седьмая заповедь предписывает нам противоположные этому греху добродетели, именно: лицам, находящимся в супружестве, взаимную любовь и верность, а тем, которые могут проводить безбрачную жизнь, совершенную чистоту и целомудрие²³⁹.

Об обязанностях мужи и жены ап. Павел пишет:

Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню (Еф.5:25).

Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж глава есть жены, якоже и Христос Глава, и Той есть Спаситель тела (Еф.5:22–23).

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (то есть искренне и сердечно – из благоговения к господу, установившему известные отношения жены к мужу), потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви и Он же Спаситель тела (то есть Своей Церкви)²⁴⁰.

Побуждения избегать блуда и жить целомудренно. Священное Писание представляет и побуждения к тому, чтобы избегать блуда и жить целомудренно: оно повелевает нам хранить свои тела в чистоте потому. Что они – члены Христовы и храмы Святого Духа (1Кор.6:15, 19) и что, напротив, блудник грешит против собственного тела (1Кор.6:18), то есть губит его, заражает болезнями, и, кроме того, повреждает даже свои душевные способности: воображение у блудника расстраивается, память постепенно ослабевает, ум работает вяло, а нравственное чувство заглушается.

Восьмая заповедь закона Божьего читается так: Не укради.

Общий смысл восьмой заповеди. Этой заповедью запрещается вообще кража, или присвоение каким-нибудь образом того, что принадлежит нашим ближним. Восьмая заповедь охраняет право собственности. Собственность естественно связана с трудом человека; где труд, там и право человека на владение своего труда, как неотъемлемой собственностью. Право собственности вызывает и укрепляет трудолюбие и уважение к труду ближних и вследствие этого является необходимым условием общественного благоустройства.

Главнейшие грехи, запрещаемые восьмой заповедью. Главнейшие грехи, запрещаемые восьмой заповедью, следующие:

1) Грабительство, или отнятие чужой собственности явно, с насилием.

2) Воровство, или похищение чужой собственности тайно.

3) Обман, или присвоение чего-нибудь чужого хитростью, когда, например, вместо настоящей монеты намеренно отдают фальшивую; сбывают плохой товар под видом хорошего; обвешивают и обмеривают покупателей; скрывают свое имущество, чтобы не платить долгов; не исполняют завещаний и других различных условий; когда скрывают виновного в краже и через это дают ему повод к новому воровству, а обиженного лишают возможности получить удовлетворение.

4) Святотатство (от слова тать – вор), или присвоение того, что посвящено Богу и принадлежит Церкви.

5) Духовное святотатство, когда одни дают, а другие принимают священные должности не по достоинству, но по корыстным видам, в целях наживы²⁴¹.

6) Мздоимство, или взяточничество, когда берут взятки с подчиненных или подсудимых и в видах денежной наживы возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных и вообще действуют вопреки совести, правде и закону.

7) Тунеядство, или дармоедство, когда люди получают жалованье или плату за дело, но должности и дела не исполняют, и таким образом крадут и жалованье, и плату, и пользу, которую они могли бы своим трудом принести обществу или тому лицу, для которого им следовало работать; тунеядцами можно назвать также тех здоровых людей, которые имея силы и возможность содержать себя собственным трудом, собирают, однако, милостыню и живут ею.

8) Лихоимство, когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или даже самые бедствия ближних (неурожай, повальные болезни и т. п.); например, когда лица, давшие взаймы, обременяют своих должников слишком высокими процентами, когда фабриканты и хозяева обесценивают труд рабочих и прислуги, заставляют их работать сверх силы, когда торговцы во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

Добродетели, предписываемые восьмой заповедью. Запрещая кражу во всех ее видах, восьмая заповедь предписывает через это следующие добродетели: бескорыстие – нежелание пользоваться чем-либо в ущерб другим; честность в отношениях к ближним и их собственности; верность на суде, или правосудие, и милосердие к бедным.

Если кто из нас имеет возможность помогать бедным и несмотря на это не оказывает милосердия им, тот грешит против восьмой заповеди, потому что все, чем владеем, принадлежит собственно Богу, и избыток (излишек) дается нам Провидение Божиим не для того, чтобы мы тратили его на свои прихоти и удовольствия, а для помощи нуждающимся; поэтому, если мы не уделяем от своего избытка бедным, то через это похищаем или утаиваем их собственность и дар Божий.

Кроме указанных добродетелей, есть еще высшая добродетель, противоположная грехам, запрещаемым восьмой заповедью; такая добродетель – совершенное нестяжание, или добровольное отречение от всякой собственности. Но эта добродетель предлагается в Евангелии не как обязанность для всех христиан, но как совет лицам, стремящимся к высшему нравственному совершенству. Богатому юноше, который говорил, что исполнил заповеди закона Моисеева, и спрашивал, что еще не достает ему, Спаситель сказал:

Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Мф.19:21).

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах.

Девятая заповедь закона Божьего читается так: Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Общий смысл девятой заповеди. Этой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также и вообще всякая ложь; другими словами, девятая заповедь запрещает вредить нашим ближним даже словом. Эта заповедь таким образом охраняет доброе имя или честь ближнего.

Виды ложного свидетельства, запрещаемого девятой заповедью. Под именем ложного свидетельства в девятой заповеди запрещается:

1) Ложное свидетельство судебное, когда на суде ложно свидетельствуют, доносят или жалуются на кого-либо.

2) Ложное свидетельство в частной жизни людей, когда заочно клевещут на кого-либо или в глаза несправедливо порицают кого-либо: говорят про ближнего то, чего с ним не было, или приписывают ему дурные качества, каких он не имеет, чтобы лишить его доброго и честного имени, чтобы подорвать любовь, уважение и доверие к нему.

Евангелие запрещает нам не только клеветать или возводить ложь на ближнего, но и вообще не позволяет нам осуждать ближнего и за действительно существующие пороки или недостатки его, если мы особенной должностью не призваны к тому, чтобы обличать наших ближних²⁴². Иисус Христос говорит:

Не судите, да не судими будете (Мф.7:1).

Не судите (то есть не осуждайте недостатки других), да не судимы будете (то есть чтобы и самим вам не быть осужденными Богом).

Запрещение и безвредной для ближнего лжи. Ложь непозволительна христианину даже и тогда, когда он не имеет намерения через нее вредить ближнему, потому что и такая ложь не согласна и несовместима с любовью и уважением к ближнему, и недостойна человека, в особенности христианина, как созданного для истины и любви. Человек, который любит лгать хотя бы ради шутки, теряет доверие общества к себе и может привыкнуть лгать во вред другим. Ап. Павел пишет:

Отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове (Еф.4:25).

Отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу²⁴³.

Средство для избежания грехов против девятой заповеди. Чтобы избежать грехов против девятой заповеди, мы должны, по учению слова Божия, обуздывать свой язык. Так ап. Иаков говорит:

Аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздовает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера (Иак.1:26).

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает (то есть не удерживает) своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

Обуздывать язык – значит удерживать его от злых и лукавых речей, направленных во вред нашим ближним:

Хотяй бо живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от зла и устне свои, еже не глаголати льсти (1Пет.3:10).

Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни (то есть проводить счастливые дни), тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей.

Добродетели, предписываемые девятой заповедью. Запрещая всякую ложь, девятая заповедь внушает нам противоположные добродетели, а именно:

1) На суд, когда призывают на быть свидетелями о наших ближних, говорить одну только правду.

2) О ближних отзываться всегда скромно, благонамеренно и с любовью.

3) Относиться снисходительно к их нравственным недостаткам, не осуждать их и более обращать внимание на свои собственные недостатки и слабости.

Десятая заповедь закона Божьего читается так: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Общий смысл десятой заповеди. Этой заповедью запрещаются желания и мысли, противные любви к ближнему.

Причина запрещения дурных желаний и помышлений. В законе Божием запрещаются не только худые дела, но и дурные мысли и желания, по следующим причинам:

Во-первых, потому, что когда в нашей душе есть худые желания и мысли, то она уже нечиста перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон:

Мерзость Господеви помысл неправедный (Притч.15:26).

Мерзость перед Господом помышления злых.

Поэтому нам необходимо очищать себя и от этих внутренних нечистот. Ап. Павел увещевает:

Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.7:1).

Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (то есть совершая святые дела по чувству страха перед судом Божиим)²⁴⁴.

Во-вторых, потому, что от греховных желаний и помышлений, как от семян, рождаются и дела греховные. Каждому нашему делу предшествует обыкновенно мысль или желание, так что каковы наши мысли и желания, таковы и наши дела. Поэтому для предупреждения греховных дел нам надо подавлять в себе порочные мысли и чувства. Господь Иисус Христос человеческое сердце называет источником всех беззаконий:

От сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19).

Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния (то есть нарушения супружеской верности), любодеяния (то есть блудные действия), кражи, лжесвидетельства, хуления.

Корень всякого греха, по словам ап. Иакова, находится в дурных пожеланиях:

Кийждо искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть, заченши, раждает грех; грех же содеян раждает смерть (Иак.1:14–15).

Каждый искушается (то есть побуждается к совершению греха), увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (то есть сильным страстным стремлением человеческой природы к запрещенному). Похоть же, зачавши, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть (то есть смерть духовную).

Грехи против десятой заповеди. Запрещая желать чего бы то ни было, что принадлежит ближнему²⁴⁵, десятая заповедь тем самым запрещает нам предаваться страсти зависти. Зависть – тревожное и мучительное чувство, с которым смотрит человек на благо и счастье ближнего. Завистливый досадует на чужую удачу, счастье и жалеет, что у него самого нет того, что есть у другого. В этом тяжком грехе человек наиболее уподобляется дьяволу, который, позавидовав блаженству прародителей, ввел их в грех и из зависти старается разрушать всякое добро и благополучие людей.

Зависть имеет разнообразные проявления; поэтому словами заповеди: не пожелай жены искренняго твоего запрещаются сладострастные мысли и желания, или внутренне прелюбодеяние, а дальнейшими словами заповеди запрещается корыстолюбивые и властолюбивые мысли и желания.

Обязанности, налагаемые десятой заповедью. Десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности:

1) Мы должны хранить чистоту своего сердца. Нам надо постоянно быть внимательными к мыслям и желаниям, возникающим в душе, и устранять из нее все нечистое. Для очищения сердца в особенности необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа. Свет, мир и радость вносит в нашу душу призываемое с верой имя Господа Спасителя, обладающее всемогущей силой для отражения искушений.

2) Мы должны быть довольными тем жизненным жребием, какой дан нам от Господа бога, и благожелательно относиться к другим.