Начальное наставление в Законе Божьем

Встав от сна, умойся, стань благоговейно пред Господом Богом и, полагая на себе истовое крестное знамение, молись Ему так

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Во имя – во славу. Аминь – истинно так.

Боже, милостив буди мне грешному.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех Святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже Наш, слава Тебе.

Царю небесный, Утешителю, Душе истины. Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Душе – Дух; Иже – который; сый – существует, пребывает; благо – добро; Блаже, благий – добрый; ны – нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Присно – всегда; во веки веков, вечно – во все времена; ради – для.

Отче наш. Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Да – пусть чтобы; яко – как, так как; насущный – необходимый для существования, для жизни; днесь – сегодня; долги – грехи; должники – те, кто виноваты перед нами; искушение – соблазн; лукавое – зло и всё вредное.

К Тебе, Владыко человеколюбче, от сна востав, прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози мне на всякое время во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения и спаси мя, и введи в царство Твое вечное Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

На дела подвизаюся – к делам приступаю; вещь – дело; мирская злая вещь – земное несчастье; бо, ибо – потому что; о Тебе упование – на Тебя надежда.

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец, прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и святому Духу ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Еже согреших – в чём согрешил; ми – мне; ти – тебе; безмятежен – спокойный; соблюдающа – сохраняюща; мя – меня; тя – тебя; зло – грех, беда.

Ложась спать, перекрести себя и постель и скажи:

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла. Аминь.

Богородице Дево, радуйся, благодатная Mapиe, Господь с Тобою благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Блажити – прославлять, величать; без истления – без болезни; сущую – настоящую, истинную.

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Ангеле Божий, хранителю мой Святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя, ты мя днесь просвети, и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.

Ко благому деянию – к доброму делу.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному ИМПЕРАТОРУ нашему НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство

Достояние – имение; сопротивныя – противники наши, враги; жительство – жилище, города, селения.

Спаси, Господи, и помилуй раб Твоих: отца моего духовного, родителей моих сродников, благодетелей и всех православных христиан.

Помяни, Господи, души усопших раб Твоих, сродников и благодетелей моих, и всех православных христиан, и прости их вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие небесное.

Царю небесный. Утешителю или

Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу.

Достойно есть или

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Сподобил – удостоил; во еже – чтобы.

Отче наш, Иже еси на небесех или

Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения.

Очи уповают – глаза смотрят с надеждой; отверзаю – открываю.

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и небеснаго Твоего царствия.

перекрестись и скажи: Благослови, Господи!

Благодарю Тя, Господи Боже мой.

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия, не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.

Ей Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Рождество Твое, Бц̑е Дево ра́дость возвѣстѝ всеи вселеннѣй изъ Тебѐ бо возсіѧ Солнце пра́вды Хр̑тос Бог нашъ, и разруши́въ клѧ́тву, даде Благослове́ніе, и упраздни́въ сме́рть дарова̀ на́м животъ вѣ́чный.

Разрушив клятву – сняв с нас проклятие.

Дне́сь благоволе́ніѧ Бо́жіѧ предображе́ніе и человѣ́ков спасе́ніѧ проповѣ́даніе, в хра́мѣ Бо́жіи ѧ́сно Дѣ́ва ѧвлѧ́ется и Христа̀ всѣ́м предвозвѣща́ет. Той и мы велегла́сно возопіи́м: ра́дуисѧ, смотрѣ́ніѧ Зижди́телева исполне́ніе.

Смотрения Зиждителева исполнение – исполнение промышления о нас Создателя.

Днесь спасеніѧ на́шего главизна, и еже ѿ вѣ́ка та́инства ѧ̑вление, Сын Божіи, Сын Дѣ́вы быва́ет, и Гавріи́л благода́ть благовѣству́ет, Тѣ́мже и мы с ни́м Богородицѣ возопіи́м: ра́дуйсѧ, Благодатнаѧ, Гд̑ь с Тобо́ю.

Главизна – начало

Рождество̀ Твое Христѐ Боже наш, возсіѧ̀ ми́рови свѣт ра́зума, в нем бо звѣзда́м служащіи, звѣздо́ю оуча́хусѧ, Тебѣ кланѧтисѧ Со́лнцу пра́вды, и Тебе вѣ́дѣти с высоты̀ Восто́ка: Господи сла́ва Тебѣ.

Звездам служащии – поклоняющиеся звёздам.

Во И̑орда́не крещающусѧ Тебѣ, Го́споди, Тро́ическое ѧ̑висѧ поклоне́ніе, Родителев бо глас свидѣ́тельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тѧ Сына именѵ́ѧ, и Дух в ви́де голѵбинѣ, извѣ́ствоваше словесе оутвержденіе. Ѧ̑влейсѧ Христе Боже, и міръ просвѣщей, слава Тебѣ.

Извествоваше словесе утверждение – утвердил истину слов, что это действительно был глас Бога Отца.

Ра́дѵйсѧ, Благода́тнаѧ Богородице Дѣво, из Тебе бо возсіѧ̀ Со́лнце пра́вды, Христос Бог наш, просвеща́ѧй су́щіѧ во тьмѣ̀. Веселисѧ и ты, ста́рче пра́ведный, пріемый во ѻ̑бъѧ́тіѧ Свободителя душ наших, да́рующаго нам воскресеніе.

Преобрази́лсѧ еси на горѣ̀, Христе Боже, показа́вый ученико́м Твоим сла́ву Твою, ѧкоже можахѵ, да возсіѧ́ет и нам, грѣшным, светъ Твой присносу́щный молитвами Богородицы, Светода́вче, слава Тебѣ.

Якоже можаху – сколько они могли видеть.

Ѻ́бщее воскресе́ніе прежде Твоеѧ̀ страсти ѵвѣрѧѧ, из мертвых воздви́гл е҆сѝ Ла́зарѧ, Христе Боже. Тѣ́мже и мы, ѧ́ко ѡ́троцы побѣ́ды зна́меніѧ носѧще, Тебѣ̀ побѣдителю смерти вопием: ѡса́нна в вы́шних, благослове́н грѧды́й во имѧ Госпо́дне.

Общее воскресенье уверяя – удостоверяя всеобщее воскресение.

Возне́слсѧ е҆си во сла́вѣ, Христе Боже наш, ра́дость сотворивый ѵченико́м, ѻ̑бѣтова́ніем Свѧтаго Духа, извѣщенным им бывшим благослове́ніем, ѧ́ко Ты еси́ Сын Божій, Избави́тель мира.

Извещенным им бывшим благословением – удостоверенным через благословение.

Благословен еси, Христе Боже наш, Иже прему́дры ловцы̀ ѧ҆влей, низпослав им Духа Свѧтаго, и тѣ́ми оуловле́й вселенную, человѣколюбче, слава Тебе.

Уловлей вселенную – привлёкший к церкви Христовой все народы.

В Рождествѣ̀ дѣ́вство сохранила есѝ, во оуспеніи міра не ѻста́вила еси, Богоро́дице, преставиласѧ есѝ к животу̀, Ма́ти сѵ́щи Живота̀: и молитвами Твои́ми избавлѧеши ѿ сме́рти души на́ша.

* * *

Быт. гл. 1, гл. 2 до 3 стиха

В нача́ле сотвори́ Бо́г не́бо и зе́млю.

(Бог есть Дух потому невидимый. Он вечный, то есть всегда был, есть и будет. Он вездесущий, всеведущий, всемогущий, преблагий и всеправедный)

Было время, когда ничего̀ не́ было кроме Бога. Он для сла́вы Своей благоволил сотворить мир, то есть небо и землю и всё, что есть на небе и на земле.

Всемогущий Бог создал всё из ничего Словом своим.

Прежде всего Бог сотворил небо неви́димое, а́нгельский мир.

Ангелы – ду́хи, потому невидимы и бессмертны. Они – разу́мные, свободные и одарённые могуществом.

Ангелы не все ра́вны, одни – старшие, другие – младшие. Одни называются Ангелы, другие – Архангелы; есть Херувимы, Серафимы.

(Ангелов Бог создал добрыми, светлыми, но один из них возгордился и начал противиться Богу; к тому же он соблазнил ещё много других ангелов. За это они были низвержены с неба и стали злыми духами. Злой дух называется дьяволом)

После ангелов Бог сотворил мир видимый, то есть землю и всё, что можно видеть.

* * *

Земля была во тьме, неустроенная. Бог устроил весь мир земной в шесть дней.

Сначала Бог сказал «да будет свет». И стал свет. Это был первый день.

Во второй день по слову Божьему яви́лось видимое, небо которое над землёй.

В третий Бог от отделил воду от земли – явились моря, озёра ре́ки, а земле повелел произвестѝ расте́ния.

В четвёртый сотворил солнце, луну и звёзды.

В пятый – водяных живо́тных, всяких рыб и птиц.

В шестой – земны́х животных и после всего – человека.

Тело человека Бог созда́л из земли и вду́нул в него душу. Душа человека сотворена по образу и по подобию Божию она бессме́ртная, разу́мная и свободная Имя первого человека – Адам².

Бог ввёл Адама в рай, т. е. прекрасный сад и отдал ему во власть всю землю и всех тварей.

В раю было мною всяких дере́в и плодов но особенно замеча́тельны были два де́рева. Плоды с одного имели силу сохраня́ть человека от сме́рти. Оно и называлось древом жи́зни. Другое называлось древом позна́ния добра и зла. Об этом древе Бог сказал Адаму: «не ешь от него плодо́в, а если вку́сишь, то сме́ртию умрёшь». Такова была заповедь Божья.

Потом Господь сказал: «не хорошо быть человеку одному», и навёл на Адама крепкий сон. Когда он усну́л, Бог взял у него ребро и создал ему из этого ребра жену. Имя первой жены – Ева. Господь благословил их и сказал: «плоди́тесь и размножа́йтесь, и наполняйте зе́млю, и облада́йте е́ю».

В седьмой день Бог почи́л от всех дел Своих, то есть переста́л твори́ть. День этот Он повелел пра́здновать, чтобы люди проводи́ли его во славу Божью, в па́мять сотворения мира.

* * *

Адам и Ева ни в чём не имели нужды, не было тогда ни болезней, ничего вредного. Были оба на́ги и не стыдились как малые дети, они не знали никакого греха.

Всё радовало Адама и Еву. За всё они должны были только прославлять и любить Творца своего.

* * *

(Для чего и как сотворён мир? Какой мир сотворён прежде всего? Во сколько дней Бог сотворил видимый мир и в каком порядке? Как сотворён человек и какова душа его?

Где жил Адам? Что в раю было особенно замечательно? Какая была заповедь Божья? Как создана первая жена? Какое было благословение Божие Адаму и Еве? О седьмом дне.

Какова была жизнь людей в раю и какие были их обязанности к Богу?)

Быт. 3:1–24

Дьявол позавидовал блаже́нству первых человеков и соблазнил их нару́шить заповедь Божию. Раз Ева стоя́ла у запрещённого де́рева и любовалась плода́ми его. Тогда дьявол вошёл в змия и спроси́л её – правда ли, что Бог не велел вам есть плодов от дере́вьев? Ева ответила: мы всякие плоды̀ можем есть, только о плодах одного дерева Бог сказал: «не ешьте их, чтобы не умереть». Дьявол ей начал льстить: «нет, не умрёте. Бог знает, что вы как только вку́сите плодов от этого дерева, то са́ми будете как бо́ги узна́ете добро̀ и зло». Ева соблазнилась, взяла плод и ела. Пото́м дала Адаму и он ел. Так первые люди нару́шили заповедь Божью, согреши́ли.

Как только они согрешили им стало сты́дно и страшно. Они на́чали бояться Бога, Которого прежде любили. Когда услы́шали голос Бога, то скрылись между дере́вьями.

– Адам! Где ты? – спросил Господь. Адам ответил:

– Голос Твой услы́шал и убоялся, я наг потому и скрылся.

– Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запрети́л тебе есть? – Адам сказал:

– Жена, которую Ты мне дал, она дала мне плод с дерева и я ел.

Господь сказал Еве: «что ты это сделала?» Она ответила: «змий обольстил меня».

Тогда Бог проклял змия и людям дал наде́жду на спасе́ние – сказал им, что придёт время, от жены родится Спаси́тель, Который победит дьявола-соблазнителя.

Затем Бог объявил наказания людям. Еве сказал, что она должна в болезнях рожда́ть детей и подчиня́ться мужу, а Адаму суждено – трудом добывать себе хлеб, пока не умрёт Они лиши́лись и рая, были изгнаны из него. Пото́м грешников пости́гли боле́зни и смерть. Только наде́жда на спасе́ние утеша́ла людей. Чтобы они помнили обещание Божье о Спасителе, Бог научи́л их приносить Ему жертву.

Все люди происхо́дят от грешных Адама и Евы потому родятся во грехах и переносят те же наказания, какие назначены Богом Адаму и Еве.

(Как дьявол соблазнил первых человеков вкусить запрещённого плода? Что стало с ними после греха? Как Бог наказал змия и что обещал людям? Как затем были они наказаны? Последствия греховной заразы для всех людей)

Быт. 4:1–17

У Адама и Евы ста́ли рожда́ться дети – сыновья̀ и дочери. Первого сына они назва́ли Ка́ином, второго Авелем.

Каин занима́лся земледелием, Авель пас овец. Раз они приноси́ли дар Богу – каждый от своих трудов. Бог видел что Каин же́ртвует не от чистого сердца, потому жертве его не внял, а жертву Авеля при́нял. Тогда Каин из зависти и досады убил своего брата. Тут же слышит голос Божий: «что ты сделал? кровь брата твоего вопие́т ко Мне».

Бог прокля́л убийцу. После того страх и со́весть так му́чили Каина, что он нигде не мог найтѝ себе поко́я, и ушёл от родителей в дальнюю сторону. Вместо Авеля Бог даровал Адаму сына Сифа.

От Каина и люди произошлѝ злые и нечестивые, а от Сифа – добрые. В потомстве его один по имени Ено́х был так уго́ден Богу что живым взят на небо.

(Как звали первых сынов Адама и Евы и чем они занимались? За что Каин убил Авеля и как был наказан Богом? Кого Бог даровал Адаму вместо Авеля? Какие произошли люди от Каина и какие от Сифа?)

(2262 г. от сотворения мира) Быт. 6, 7, 8:1–14

Прошло̀ много лет. Благочести́вые люди на́чали дружи́ться и родни́ться с людьмѝ нечестивыми, переня́ли от них всё худое и забы́ли Бога. Все разврати́лись кроме Ноя из пле́мени Сифа. Милосе́рдный Бог ждал – вот они раска́ются и вспомнят о Нём, но они не каялись. Тогда Бог реши́л – истреби́ть потопом всех людей кроме семьи праведного Ноя.

Бог повелел Ною постро́ить ковче́г (наподобие корабля). В этот ковчег вошёл Ной со своим семе́йством, взял с собой чистых животных земных по семи па́р, а нечистых по па́ре, чтобы животные могли́ вновь развести́сь после потопа.

Сорок су́ток шёл дождь. Моря̀ и реки вышли из берегов, вода покрыла всю землю, все люди и прочие животные земные потонули кроме Ноя и бывших с ним в ковчеге.

Когда потоп окончился, и показалась су́ша, Ной вышел из ковчега и принёс Богу благода́рственную же́ртву за спасе́ние. Господь принял эту жертву и дал обещание, что всемирного потопа никогда ещё не будет. На па́мять сего яви́лась ра́дуга на небе.

(От чего благочестивые люди развратились? Кто остался праведным пред Богом? Когда и как Бог решил наказать весь нечестивый народ, а Ноя сохранил? От чего произошёл всемирный потоп? Как Ной благодарил Бога за спасение, и что Господь обещал ему?)

Быт. 9:20–27; Быт. 11:1–9

У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иа́фет. Хам был не почти́телен к отцу своему. Раз Ной опьянел от виноградного вина и лежал нагой в шатре своём. Хам уви́дел наго́го отца, пошёл к бра́тьям и рассказа́л им об этом с насме́шкой. Сим и Иафет поступи́лн иначе, они взяли оде́жду и понеслѝ её так, чтобы не видеть наготы отца и накры́ли его. Ной, по внуше́нию Божьему, лиши́л Хама своего благослове́ния а Сима и Иафета благословил.

От сынове́й Ноя снова род человеческий размножился. Сначала все люди жили вместе и говорили одним языком (наречием) Старший в пле́мени назывался патриа́рхом то есть родоначальником.

По вре́мени и этот народ стал забыва́ть Бога и жить нечести́во. Спустя̀ 500 лет после потопа пле́мя Ха́мово против воли Божьей на́чало строить ба́шню (столп) высотой до небес. За гордость Бог смеси́л язы́ки строителей, они переста́ли понимать друг друга и рассе́ялись по всей земле. Так произошлѝ ра́зные наро́ды, говорящие разными язы́ками.

В потомстве Сима были люди ве́рующие в истинного Бога, другие же племена совсем забыли Творца неба и земли, ста́ли почитать за Бога солнце, луну, море или животных, которых боялись, и тех, которые приноси́ли пользу. Одних богов считали добрыми, других злыми. Потом начали делать изображения своих богов из золота, камня, дерева моли́лись им и жертвы приноси́ли. Такие изображения называются и́долами куми́рами а почитатели их – идолопокло́нники или язычники.

(Имена сынов Ноя и поступки их. Как люди жили сначала, и каковы стали по времени? Что они затеяли против воли Божьей, и как за гордость наказаны? Как явилось идолопоклонство?)

Быт. 12:1–7; 18:1–15

В то время, когда почтѝ все люди забыли истинного Бога, жил благочестивый человек Авра́ам³ из пле́мени Сима. Авраам был правоверный, за то и Господь возлюби́л его.

Бог повелел Аврааму оста́вить свою родину и переселиться в землю, какую Он ука́жет ему. Авраам исполнил волю Божью, взял жену свою Сарру, племянника Лота и всё своё имение и отправился в путь. Когда Авраам пришёл в землю Ханаа́нскую, здесь Бог опять явился ему и сказал: вот эту землю я отдам тебе и твоему потомству. Авраам, в благодарность Богу постро́ил жертвенник на месте Богоявле́ния (в долине Сихемской), где и поселился.

В обетова́нной земле Бог являлся Аврааму не́сколько раз. Однажды явился Аврааму и сказал, что от него произойдёт много народов, притом обещал ему Своё благоволе́ние, только бы он почитал Бога. Такой был заве́т Божий с Авраамом и в знак сего завета установлено обре́зание⁴.

В другое время сидел Авраам у шатра под зелёным ду́бом (Мамврийским) и увидел трёх стра́нников. От поспеши́л к ним навстре́чу, поклонился до земли и пригласил их к себе. Оказа́лось, что в образе трёх странников был Господь и с ним два Ангела. Господь открыл Аврааму, что через год жена его Сарра родит сына. Так и сбылось, у них родился сын, которому дали имя Исаа́к.

(За что Бог возлюбил Авраама? Какое было ему повеление Божье? Какой был завет Божий с Авраамом? Как опять являлся ему Господь и что предсказал?)

Быт. 22:1–19

Ве́ру Авраама и покорность воле Божьей Господь показал в пример другим. Это было так: когда Исаак вырос, Бог повелел Аврааму: „возьми сына своего еди́нственного, которого ты любишь, и подѝ на го́ру, какую укажу (в земле Мориа̀) и там принеси его в жертву. Жалко было Аврааму сына, но волю Божью надо исполнить. Рано утром он с сыном и слуга́ми отпра́вился в путь. На третий день Господь указал ему гору, где должно быть жертвоприноше́ние. Авраам дал сыну нестѝ дрова на гору, а сам взял огонь и нож. Доро́гой Исаак спросил отца – где же а́гнец для всесожже́ния? – Бог усмотрит себе агнца, – ответил ему отец. Когда же взошли оба на гору Авраам откры́л сыну, что Господь повелел именно его принести в жертву. Исаак покори́лся. Авраам сделал же́ртвенник, положил Исаака на дрова и уже поднял нож, чтобы заколо́ть сына. Вдруг слышит глас Ангела с небес: – Авраам! не поднимай рукѝ своей на отрока. Теперь видно что ты бои́шься Бога. Авраам оглянулся и уви́дел в куста́х овна (барана), – его и принёс в жертву вместо сына. За веру и послуша́ние такое Господь обещал Аврааму что в семени его благословя́тся все народы значит – в его пото́мстве родится Спаситель мира. Это благословение от Авраама перешло̀ и на доброго сына его Исаака.

(Как веру Авраама Бог показал в пример всем? Как вознаградил Господь Авраама за веру и покорность его воле Божьей?)

Быт. 28:10–22

У Исаака было два сына-близнеца – Иса́в и Иаков. Исав был грубый, любил охо́ту на зверей, а Иаков был кро́ткий и благочести́вый, за то Господь возлюбил его. В старости Исаак осле́п и благословил не Исава а Иакова, ему отец объявил волю Божию что он будет патриархом, то есть родоначальником народа Божьего. Исав стал зави́довать Иакову и готов был убить брата, но Господь сохранил его.

Отец и мать проводи́ли Иакова к своим родным в соседнюю страну̀, чтобы он там женился. Доро́гой Иаков боялся – вот догонит его брат и убьёт. К ночи он, положи́в под голову камень, лёг отдохнуть. И видит во сне: стоит ле́стница на земле высотой до небе́с, и – вот по ней Ангелы восходят и нисходят, а на верху̀ лестницы стоит Господь и говорит: «Я Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака, не бойся. Зе́млю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. От Потомка твоего будет благослове́ние для всех людей» (те родится Спаситель мира). Иаков, обра́дованный просну́лся и принёс благодарственную жертву Богу: на камень возли́л масло, какое взя́то было на доро́гу. Тогда Иаков дал обе́т – уделять Богу деся́тую часть всего̀ что приобретёт. После того он спокойно продолжа́л путь.

Иаков пришёл к дяде своему и здесь женился. Через 20 лет он возвратился домой с большой семьёй, и много скота было у него. Брат Исав встре́тил его дружелюбно, Иаков своей кро́тостью смягчи́л его сердце. А когда отец их умер, Иакову досталась та земля, где было ему видение ле́стницы.

(Сыновья Исаака. Каковы они были, и какое было Иакову благословение от отца? Как Господь сохранил Иакова от ненависти брата? Какое утешение получил Иаков от Бога на пути? – Прибытие Иакова к дяде и возвращение в свою землю)

Быт. 37, 39, 40 главы

У Иакова было двенадцать сынове́й⁵. Из них Ио́сиф был юноша честный и правди́вый. Отец любил его за правду и ласкал паче других сынов своих. Ста́ршие бра́тья завидовали ему, а потом, когда Иосиф рассказал свои сны, неприятные братьям, – они стали ненави́деть его. Раз он рассказал им такой сон, «бу́дто мы в поле вязали снопы̀ и – вот мой сноп встал прямо, а ваши снопы поклонились ему». Братья с гне́вом сказали: «неуже́ли ты будешь господином над нами?» После того он рассказал другой сон, будто солнце, луна и одиннадцать звёзд поклонились ему. Тогда бра́тья заду́мали погуби́ть его.

Были они в поле со скотом. Отец послал к ним Иосифа проведать, всё ли у них благополучно. Братья и́здали увидели Иосифа и – снача́ла хотели убить его но оду́мались – продали его в Египет купцам, которые проезжа́ли ми́мо их, отцу же послали одежду Иосифову в крови (козлёнка) и велели сказать что нашлѝ её на дороге – вероя́тно, зверь растерзал брата. Иаков долго и горько плакал о любимце своём.

В Египте Иосиф и среди язычников был ве́рен Богу, за то и Господь не оста́вил его.

Сначала Иосиф был рабом у одного зна́тного Еги́птянина. Господин скоро полюбил его за че́стность и дове́рил ему всё хозяйство по дому своему. Но жена господина была дурна́я женщина, по клеветѐ её невинного Иосифа посади́ли в тюрьму. Господь и здесь был с ним. Тюремные начальники уви́дели че́стность Иосифа, поручили ему – смотреть за другими у́зниками. В это время в тюрьме сидели за что-то двое слуг царских – виноче́рпий и хлебода́р. Раз они оба видели во сне таинственные сны, что заду́мались. Виночерпий видел во сне, будто он из трёх виногра́дных ки́стей вы́жал сок в царскую чашу и подал её царю. Хлебодару приснилось будто он на голове нёс три корзи́ны с хлебами для царя и птицы клева́ли их из верхней корзины. Иосиф по внушению Божьему объяснил им эти сны. Виночерпию сказал что он через три дня получит пре́жнюю должность, а хлебодару – он через три дня будет пове́шен на древе и птицы будут клева́ть тело его. Так всё и сбыло́сь.

Быт. 41, 42, 43, 44 и 45 главы

Прошло̀ ещё два года. Иосифу было уже 30 лет. В это время сам Фараон (царь Египетский) видел замечательные сны. Один сон: бу́дто он стоя́л на берегу рекѝ и – вот из этой реки вышли семь коров жи́рных, а за ними семь коров худых, и эти худые коровы поели тех жирных, а сами оста́лись такими же то́щими. Другой сон: будто на одном корне выросли семь колосьев полных с зерно́м, а потом ря́дом с ними – семь колосьев пустых, и эти пустые съели семь полных колосьев, а сами оста́лись пусты́ми как были. Никто̀ не мог растолкова́ть царю этих снов. Тогда виноче́рпий вспомнил об Иосифе и сказал Фараону: есть в тюрьмѐ молодой Еврей – он уме́ет толкова́ть сны. Привелѝ Иосифа к царю. Фараон рассказа́л ему свои сны. Тогда Иосиф сказал: «Царь! Бог показа́л тебе, что̀ Он хочет сделать. Вот наступа́ют семь лет плодородия, а затем наста́нут семь лет го́лода. Надо избра́ть верного человека, чтобы он во вре́мя урожа́я загото́вил хле́ба на все голодные го́ды». Фараон сразу призна́л Иосифа мудре́е всех, поручи́л ему запастѝ хлеба и поста́вил его главным начальником над всем Египтом.

Иосиф в урожайные годы заготовил столько хлеба, что мог продава́ть его в чужие зе́мли. Наста́л голод и в той странѐ, где жил Иаков, отец Иосифа. Иаков услы́шал, что в Еги́пте продают хлеб и посла́л туда за ним сынове́й своих. В Египте пришли они к начальнику купить хлеба и – не узна́ли, что он – брат их. Тогда Иосиф открыл им себя: «Я – Иосиф, брат ваш. Неужели отец мой жив»? Бра́тья смути́лись так, что сло́ва не могли сказать, а Иосиф пла́кал от ра́дости. «Не бойтесь, – говорил он им, – это Бог послал меня сюда, чтобы сохрани́ть вам жизнь. Иди́те к отцу, скажи́те ему о славе моей и скорее приведи́те его ко мне, будем жить около меня».

Иаков обра́довался, когда узнал, что сын его Иосиф жив и скоро он уви́дит его. Помоли́лся он Богу и пересели́лся на вре́мя в Египет со всей семьёй (в 3700 г. от сотворения мира).

В Египте Иаков прожил 17 лет и умер. Перед смертью он благослови́л сначала сыновей Иосифовых – Ефре́ма и Манасси́ю, потом своих сыновей. Иу́ду отличи́л от всех, предсказа́л ему, что в его потомстве будут вожди́ (князья) до тех пор, как я́вится Спаситель мира.

(За что Иосифа возненавидели братья и продали в Египет? Какая участь его была в Египте? Как Господь возвеличил его? Свидание его с братьями и переселение их в Египет. Благословение от Иакова. Чем отличил он Иуду от прочих?)

Исх. 1:6–22; 2; 3; 4:1–18

Умер Иосиф и бра́тья его, а род их до́лго ещё остава́лся в Египте⁶ и весьма размножился, так что стал целый народ, он назывался Евре́йским и Изра́ильским⁷. До́лго жили Евреи благополучно, а потом житьё их было горькое: они ста́ли рабами у Египтян. Потом один Фараон начал опаса́ться – вот они уси́лятся, уйдут из Египта и не будет рабо́в и – велел убива́ть всех новорождённых у них мальчиков. Так Господь наказа́л Евреев за то, что они забывали Его и почитали и́долов Египетских, а когда они раска́ялись и начали моли́ть Бога о поми́ловании, Милосердый Господь послал им изба́вителя Моисея из колена Левиина.

Когда Моисей роди́лся, мать сначала скрыва́ла его чтобы не уби́ли Египтяне, потом видит, что уже нельзя более скрывать, положила младенца в осмолённую корзи́ну и отнесла на реку – в то место, куда приходила дочь Фараона купаться. Пришла царевна и уви́дела корзину. В ней младенец плачет. Она сжалилась над ним, взяла к себе и воспита́ла его как сына.

Моисей жил при царе со́рок лет и научился всей прему́дрости Еги́петской. Но он не ра́довался своему сча́стью. Он скорбе́л о своём родно́м народе и думал как бы помо́чь ему. Раз на работах он уви́дел – один Египтянин жестоко бил Еврея. Моисей заступился за него и убил оби́дчика. Опасаясь наказания, Моисей ушёл из Египта в чужую землю. Там он женился на дочери священника Иофо́ра и пас овец его.

Однажды Моисей в по́ле далёко зашёл с овцами и увидел – терновый куст гори́т, а не сгора́ет. Он подошёл ближе к кусту̀ и услышал голос с неба: Я Бог отцов твоих. Я знаю ско́рби народа Моего и иду избавить его. Пойди ты к Фараону и скажѝ, чтобы он отпустѝл Евреев из Египта в землю Ханаанскую (им обетованную). Моисей отгова́ривался: ни Фараон, ни народ не поверят что я по́слан от Бога. Тогда Бог дал Моисею чу́дную силу поража́ть Египтян стра́шными ка́знями и велел идти к Фараону вместе с братом Ааро́ном. „Он выйдет навстре́чу тебе – сказал Господь. – Возьми жезл твой, им будешь творить зна́мения“.

Моисей повинова́лся воле Божьей. Он и брат его Аарон пришли к Фараону и десятью ка́знями⁸ заставили его отпусти́ть Евреев из Египта. Особенно стра́шная была последняя казнь.

(О народе, который произошёл от сынов Иакова. Как он назывался и как ему жилось? За что Бог наказал их? как помиловал? О Моисее. Бегство его из Египта. Как Господь призвал его освободить Евреев от рабства?)

Исх. 12:1–38

После девятѝ казней Господь повелел, чтобы Евреи в каждой семье ночью заколо́ли лучшего ягнёнка, кровью его пома́зали косяки дверей в домах своих, а мясо съели с пресным хлебом и горькими тра́вами. Господь сказал: «в эту ночь я поражу всякого первенца у Египтян, а ваши дома, где увижу кровь пройду̀ мимо». Тогда же Бог повелел чтобы Евреи каждый год в этот день праздновали – закала́ли а́гнца и как сказано, ели его, – это в память избавления своего от ра́бства. Праздник этот на́зван Пасхой.

Ночью, когда Евреи ели пасха́льного а́гнца, слышен был плач у всех египтян. В каждом доме у них был поко́йник, и у царя умер пе́рвенец. Тогда Египтяне сами просили Евреев, чтобы они ушлѝ скорее.

Исх. 14 и 15 главы (около 4000 лет от сотворения мира)

Сам Господь повёл Евреев из земли Египетской. По Его велению в во́здухе явился столп и шёл пред ними; днём столп был о́блачный, а ночью о́гненный – показывал им путь. Но Египтяне как только похорони́ли умерших, стали жале́ть – зачем отпустили Евреев, рабов своих. Фараон собрал войско, погнался за ними и догна́л их у Чермного (Красного) моря. Евреи испуга́лись, но Моисей сказал: „не бойтесь, стойте и – увидите спасение Господне. Тогда же столп облачный дви́нулся назад и стал между Египтянами и Евреями так, что они не могли видеть друг друга. А Моисей по повелению Божьему ударил жезлом по морю и – поду́л такой сильный ветер что в одну ночь разогна́л во́ды и осуши́л дно, вода стала стеной по обе стороны и – Евреи прошлѝ по сухому дну. А когда за ними погна́лись Египтяне, и дошли до средины моря, Моисей опять ударил жезлом по морю, вода соединилась и они все потону́ли. Народ Еврейский воспе́л благодарение Богу и пошёл далее по пустыне Аравийской.

Исх. 16 и 17 главы

Милосердый Господь много помога́л Евреям на пути́. Когда вышел у них весь хлеб, взятый из Египта, Господь, по молитве Моисея, послал им с неба манну – вкусную крупу̀, они каждое утро собирали её кому сколько нужно. Раз они три дня не находили воды кроме горькой. Моисей по повелению Божьему положил в эту воду дерево и она стала го́дной для питья. В другое время совсем не находи́ли воды, народ боя́лся умере́ть от жа́жды – Моисей, как всегда, помолился Богу ударил жезло́м в скалу̀ – и – вода потекла из камня. Так было два раза. Доро́гой нападали враги – Евреи побежда́ли их при помощи Божьей.

(Какая была последняя казнь Египтянам? Какой праздник установил Бог и для чего? Как Господь путеводил Евреев и погубил Фараона с войском его? Как Господь помогал Евреям в пустыне?)

Исх. 19, 20 главы и далее

Евреи дошли до горы Синая и здесь останови́лись. Моисей пригото́вил их встретить Господа⁹. Когда наступил пятидесятый день по выходе их из Египта – у́тром они уви́дели над горой густое о́блако, был гром молния и трубный звук. Все трепета́ли. Потом с неба в огне и дыме Господь изрёк народу десять за́поведей:

1) Аз есмь Господь Бог твой да не будут тебе бози инии разве Мене́.

Аз – Я; бози инии – боги иные; разве Мене – кроме Меня.

2) Не сотворѝ себѐ куми́ра и вся́кого подобия ели́ка на небесѝ горѐ и елика на землѝ ни́зу и ели́ка в вода́х под земле́ю да не поклони́шися им ни послу́жиши им.

Кумир или идол – изображение твари, почитаемой за бога; елика – что; горе – вверху.

3) Не прие́мли и́мене Господа Бога твоего всуе.

Не приемли всуе – не произноси напрасно.

4) По́мни день суббо́тний, е́же святи́ти его̀, шесть дней делай и сотвори́ши в них вся дела твоя, в де́нь же седмы́й суббо́та Го́споду Бо́гу твоему̀.

Святити – свято проводить во славу Божию.

5) Чтѝ отца твоего̀ и ма́терь твою, да бла́го ти (тебе) бу́дет, и да долголе́тен бу́деши на земли.

6) Не убий.

7) Не прелюбы сотвори.

8) Не укра́ди.

9) Не послу́шествуй на дру́га твоего̀ свидетельства ложного.

10) Не пожела́й жены̀ и́скреннего твоего̀ не пожела́й дому бли́жнего твоего̀, ни села его̀, ни раба его̀, ни рабы́ни его, ни вола его̀ ни осла̀ его̀ ни вся́кого скота его, ни всего̀ ели́ка су́ть бли́жнего твоего̀.

Исх. 25 глава и далее

Зате́м Моисей взошёл на гору и получил там от Бога две скрижа́ли (каменные доски), на которых были напи́саны сии заповеди Божьи. Он получил и другие законы как людям надобно жить и служи́ть Богу. Скрижали Господь велел положить в Киво́т (ящик из драгоценного дерева, обитый золотом). Так же по указанию Божьему Моисей построил Ски́нию (походный храм из полотна). Скиния разделя́лась заве́сой на два отделе́ния. Кивот Завета (с заповедями ста́вили в главном отделении, которое называлось Свята́я Святы́х. Второе от деление называлось Святи́лищем, здесь находились алта́рь для куре́ния фимиа́ма (ладана) семисве́щник и стол с освящёнными хле́бами. Же́ртвенник был устро́ен пред Скинией на дворѐ.

Для Богослужения по повелению Божьему Моисей поста́вил Аарона Первосвященником, сыновей его – священниками, прочие все в коле́не Левия были назна́чены служи́телями при скинии и назывались Леви́тами.

Бог тре́бовал, чтобы все законы Его исполня́лись, и подтверди́л Моисею обетование о Спасителе мира. У горы Синая Евреи стоя́ли почтѝ год.

(Когда и как Господь явил Своё присутствие на горе Синае? Какие заповеди Он произнёс народу? Получение от Бога скрижалей и других законов. Где были положены скрижали? Как устроена была Скиния? Где ставили Кивот Завета? Кто поставлен для Богослужения при Скинии? Какая воля Божия была объявлена народу?)

Много ми́лости было Евреям от Бога, много чуде́с совершено̀ для укрепле́ния их в вере; несмотря̀ на это Евреи не были ве́рны Богу и часто ропта́ли на Него и на Моисея.

Так однажды Моисею надо было пробыть на горе Синай со́рок дней. Евреи без него сли́ли золотого тельца и поклонялись ему как Богу. Только по молитве Моисея Господь простил им грех их.

Евреи дошлѝ уже было до обетованной земли. Узнали, что в этой земле народ сильный, города крепкие и – потеряли надежду на Бога, а против Моисея и Аарона так взбунтова́лись что решили уби́ть их и возвратиться в Египет. Господь за это хотел истреби́ть их язвой, но опять пощади́л по ходатайству Моисея – вместо ги́бели осуди́л их на сорокалетнее стра́нствование. Ро́пот и после того был не один раз.

Под конец стра́нствования Евреи ещё ропта́ли что нет у них мя́са, а манна им опроти́вела. За эту прихоть Господь насла́л на них ядови́тых змей, много людей умирало. Тогда народ начал молиться о помиловании и – Господь уми́лостивился. Он велел Моисею пове́сить на древо медное изображение змия и сказать народу: «кто взгля́нет на этого змия с ве́рой тот останется жив. Так и было – вера спасла их от смерти.

Незадолго до сего собы́тия Аарон умер. Моисей же довёл Евреев до грани́цы земли обетованной. Здесь он по воле Божьей поста́вил на своё место Иисуса Нави́на, прости́лся с народом, удали́лся на бли́жайшую го́ру и умер.

Иисус Нави́н ввёл Евреев в обетованную землю. Они моглѝ завладеть ею только при помощи Божьей. Нужно было им перейтѝ глубокую реку̀ Иордан. Как только священники вступили с Кивотом Завета в воду – река расступилась, и все перешли по сухому дну¹⁰. На пути город Ханаанский Иерихон был в каменных стена́х, сильно укреплённый. Стены города па́ли от того, что священники вокруг него носи́ли Кивот Завета и вострубили в тру́бы.

В шесть лет Иисус Навин завоева́л Ханаанскую землю и разделил её по жре́бию двенадцати племенам Израилевым.

По смерти Иисуса Навина Евреи не до́лго по́мнили благодеяния Божьи. Господь повелел Евреям изгна́ть из обетованной земли всех прежних жителей – язычников чтобы не было собла́зна, но Евреи не послу́шались, дружи́лись с ними и соблазня́лись идолопоклонством. За это Господь лиша́л их Своей помощи, язычники одолева́ли их и разоряли. Когда же Евреи раска́ивались, Милосердый Бог посылал им добрых начальников, которые с Божьей помощью побежда́ли язычников¹¹ и суди́ли народ. Они и назывались Судья́ми Изра́илевыми. Особенно замеча́тельны были Су́дьи Гедео́н, Иеффа́й, Сампсон и последний – Самуи́л пророк.

(Чудные явления милости Божьей для Евреев. Ропот их. Смерть Аарона и Моисея. Божья помощь И. Навину. Непослушание Евреев и что они от того терпели? Как избавлялись от врагов? Кто были особенно замечательны из Судей Израилевых?)

1Цар. 9, 10 главы и далее

Когда Самуил соста́рился, Евреи начали просить его, чтобы он поста́вил над ними царя. Пророк помолился Богу, и Господь открыл ему: завтра придёт к тебе человек, – его ты пома́жешь в царѝ народу Моему; вопль его дошёл до Меня.

В это время у одного зна́тного Еврея по имени Ки́са был сын Сау́л, который отличался красото́й и высоким ростом. Отец послал его со слугой иска́ть пропа́вших осли́ц. Они долго искали и зашлѝ в город, где жил Самуил чтобы спросить его – по какой дороге им идти? Тут Господь сказал пророку: вот человек, о котором Я говорил тебе, он будет царём Народа Моего.

Самуил встре́тил Саула, откры́л ему волю Господню и возлил на го́лову его священный елей, через пома́зание сообщил ему силу Божью для управле́ния ца́рством. Он был объявлен царём.

Сначала ца́рствование Саула было счастливое, он побежда́л врагов и царство своё возвеличил. Потом возгорди́лся и стал поступа́ть против воли Божьей. За это Господь объяви́л ему что царство от него отни́мется. С этого вре́мени Дух Божий оста́вил Саула и он впал в тоску̀.

(Когда Евреи просили себе царя и как Господь указал его пророку? Каково было царствование Саула и как Господь наказал его?)

1Цар. 16 и 17 главы и далее (около 1100 л. до Рожд. Христ.)

Пророк Самуил горько пла́кал о Сауле, но Бог сказал ему: «не плачь. Поди в Вифлее́м к Иессе́ю (племени Иудина). Между его сыновьями Я вижу царя.

Пророк пришёл в дом Иессея и по указанию Божьему младшего из сынов его, Дави́да, пома́зал не говоря никому, что он будет царём. Тогда уже Дух Святой сошёл на него и укрепи́л его.

После того Давид вскоре просла́вился побе́дой над богатырём Голиа́фом. Так было дело. Начала́сь война с Филистимлянами. Из ста́на их вышел Голиаф во всём оружии и вызывал Евреев на поеди́нок, чтобы поеди́нком реши́ть – кому покори́ться. Никто из Евреев не выходи́л против велика́на. Все боялись и скорбели а враг смея́лся над ними. Давид по мо́лодости не был во́ином, но с дозволения царя вышел на богатыря̀ только с пращо́й (палка с расколом на конце, куда влагался камень). Голиаф сказал: «я не собака – ты идёшь на меня с палкой да с камнями», и гордо вы́ступил вперёд. Давид ответил: «я иду на тебя во имя Господа», и камнем из пращи порази́л Голиафа в чело и его же мечо́м отрубил ему голову. Враги в стра́хе побежали, а Евреи бросились убивать их.

За такую побе́ду народ сла́вил Давида больше, нежели царя, и все полюбили его ещё за кро́тость и благочестие. Царь Саул стал зави́довать ему, а потом возненави́дел его так, что хотел убить его. Но Давид всё переносил с наде́ждой на Бога. Сам не ра́з имел случаи погубить царя но берёг и защищал его как пома́занника Божьего.

2Цар. 5:1–11; 2Цар. 6 глава

Саул был уби́т на войнѐ. Тогда народ призна́л своим царём Давида. Он победил сосе́дние народы и много городов завоевал, между прочими взял кре́пость Иерусалим на горе Сио́не. Здесь Давид построил себе царский дворе́ц и поста́вил новую Скинию, в которую торже́ственно перенеслѝ Ковчег Завета. А что всего важне́е – ему Господь открыл, что в его пле́мени роди́тся Спаситель мира.

Царь Давид соста́вил изве́стную священную книгу Псалтирь, в которой (в Пс. 21) так ясно предсказа́л о страда́ниях Христа Спасителя, как будто видел их своими глазами, потому Давид почитается за проро́ка. Он был царём до старости.

(Когда народ признал царём своим Давида? Что он сделал в своё царствование? Почему он почитается за пророка?)

3Цар. 3:5–28; 6:1–14; 8 глава

После Давида воцари́лся сын его Соломо́н. Он прежде всего принёс Богу тысячу жертв и усердно молился, просил у Бога сердце разумное, чтобы хорошо управля́ть царством, а Господь дал ему не только му́дрость, но и богатство.

Народ ско́ро уви́дел мудрость Соломона. Раз пришли к нему на суд две женщины. Они жили вместе, и у каждой был ребёнок. Одна из них ночью заспа́ла своего и мёртвого подложила другой – спящей а живого взяла у неё себе. Поу́тру женщины заспо́рили и пред царём одна говорила мои – живой ребёнок, а другая кричала – нет, твой – мёртвый а мой – живой. Соломон, вы́слушав их, велел воину разруби́ть живого младенца попола́м и отдать им по половине. Тогда одна женщина возопила: Государь! отдай ей живого, только не руби́те. Другая же говорила: нет, пусть ру́бят, чтобы не доста́лось ни мне, ни тебе. Стало понятно, что это – не мать живого ребёнка, потому ей не жалко было его, и царь отдал его той, которая просила не рубить.

Соломон по завеща́нию отца своего построил в Иерусалиме великоле́пный храм Божий по образцу Скинии. Великое торжество̀ было при освяще́нии этого храма. А когда в него перенесли Ковчег Завета из Скинии и поста́вили во Святое Святых, Господь яви́л в нём славу Свою: сперва храм наполнился о́блаком, а потом сошёл огонь на приготовленную жертву.

Соломон ца́рствовал сорок лет.

(Что Соломон прежде всего сделал по воцарению? О чём молился? Как Господь явил славу Свою в храме?)

3Цар. 12:1–24

По смерти Соломона стал царём сын его Ровоа́м. Не суме́л он сбере́чь своего царства. Десять колен отпали от него, вы́брали себе в цари иного – Иеровоама, и – стало особое царство, Изра́ильское. У Ровоама же Соломонова оста́лось только два колена – Иу́дино и Вениами́ново, и царство называлось Иуде́йским.

4Цар. 17:2–24 (за 723 года до Рож. Христ.)

Пошли́ раздоры между Иудеями и Израильтянами, народ и сами царѝ забывали Бога и впада́ли в идолопоклонство. Господь долго терпел, а затем наказал то и другое царство. На Израильтян напа́ли язычники Ассириане и царство их разори́ли.

4Цар. 24 и 25 главы; Иер. 52 глава

Спустя̀ сто лет и царство Иудейское па́ло. Вавилонский царь Навуходоносор взял Иудеев в плен – в свою землю, город Иерусалим разру́шил и славный храм Соломонов сжёг, при чём погиб и Ковчег Завета со скижа́лями.

3Цар. 17 глава и далее

Милосердый Господь жалел Евреев и тогда, когда они забывали Его. Он посылал к ним Своих пророков. Они по внушению Божьему вперёд ска́зывали, что будет, добрых людей утеша́ли, а нечестивым грози́ли гневом Божьим.

В царстве Израильском особенно просла́вились пророки Илия̀, Елиссе́й и Ио́на.

Илия стро́го облича́л народ и самого̀ царя их за идолопоклонство. Жил он при царе нечестивом Аха́ве. Однажды пророк сказал царю: за нече́стие твоё не будет ни росы̀ ни дождя̀, пока я не помолюсь за вас. Это предсказание сбыло́сь: три года с половиной не было дождя и наста́л великий голод. Народ на́чал ка́яться и моли́ть Бога о поми́ловании.

Илия пришёл опять к царю и сказал ему и всему народу: «долго ли вам хромать на оба колена (то они кланялись Богу истинному, то – идолу Ваа́лу) давайте принесём жертву: тот истинный Бог, Который даст огонь с неба на жертву». Все согласи́лись. Сначала жрецы̀ Вааловы (служители при идолах) приноси́ли свою жертву. До самого вечера кричали: «Ваал, Ваал! услыши нас, пошли огонь!» Но ответа не было. Им говорили: «кричите громче, ваш бог, видно, занят чем или спит». Потом Илия приготовил свою жертву, велел лить на неё много воды и стал молиться Богу. Вдруг с неба упал огонь и сожёг жертву. Тогда народ просла́вил Господа, а жрецы Ваала были уби́ты.

Пророк, видя раскаяние народа, помолился Богу и – пошёл обильный дождь. Илия имел такую силу от Бога, что мог воскреси́ть сына у одной вдовы.

Илия не умер, а живым взят на небо на огненной колеснице. Это видел пророк Елисей который получил от Илии мило́ть (верхнюю одежду) и с нею получил сугу́бую благодать Божью.

4Цар. 2, 3, 4, 5, 13:20–21

Пророк Елисей также твори́л много и чудес во славу Божию. Например, в Иерихоне источник был с вре́дной водой. Елисей высыпал в него горсть со́ли и – вода стала здоровой. У одной доброй женщины воскресил сына. – Сириец Неема́н заболе́л проказой (болезнь неизлечимая). Ему пророк велел семь раз окунуться в Иордане. Когда он послу́шался, – получил исцеление. За это Нееман принёс Елиссею богатые дары, но он их не принял. Слуга же его Гие́зий соблазни́лся, догнал Неемана на пути и обманом взял дары будто Елисей присла́л за ними. За такой обман по одному слову пророка прока́за перешла̀ на слугу и на потомство его. Были и другие чудеса̀¹². Спустя уже год по смерти Елиссея в гробни́цу его на время принесли одного покойника. Он только коснулся косте́й пророка и – воскрес.

Книга пророка Ионы

Пророк Иона возвещал волю Божью не только Израильтянам, но и язычникам. Раз Господь посла́л его к ним в большой город Ниневию – объявить, что беззакония их дошли до Бога, через сорок дней они поги́бнут. Ниневитяне были врагѝ Израильтян, поэтому Иона желал ги́бели их – сел на корабль, который плыл не к ним, а в другую сторону. Вдруг на мо́ре подняла́сь сильная буря. Все на корабле испуга́лись и порешили бросить жре́бий, чтобы узнать – из-за кого постигла их беда. Жребий пал на Иону. Пророк признался, что он виноват пред Богом и просил бросить его в море – и буря утихнет. Как только бросили его в море – буря утихла, а пророка проглотила рыба-кит. Иона пробыл живым во чре́ве кита три дня и три ночи и молил Бога о помиловании. Господь услышал молитву, кит выбросил пророка на берег, и – он пошёл в Ниневию объявить волю Господню. Жители Ниневии убоялись гнева Божьего и раска́ялись в грехах. Царь их велел держать такой пост, чтобы ни люди, ни скот ничего не ели и не пили. Господь умилосердился и пощадил их.

Ис. главы 6, 7 и др. Дан. 1, 2 и др.

В царстве Иудейском особенно просла́вился пророк Исаия, а в плену̀ Вавилонском – пророк Даниил.

Пророк Иеремия предсказал и плен Иудеев и возвращение из плена.

Пророк Исаия удосто́ился ви́деть Господа на престоле небесном, окружённого Серафимами и слышать, как они пели: «Свят, Свят, Свят Господь Савао́ф! Вся земля полна славы Его». Пророк предсказал Иудеям, как Господь нака́жет их за нечестие – они будут разорены и отведены в плен Вавилонский¹³. О Христе Спасителе предсказал, что роди́тся от Девы и будет твори́ть великие чудеса. Особенно ясно говорил Исаия о страданиях Его (глава 53). А жил пророк за 760 лет до Рождества Христова¹⁴.

Дан. 3:1–23, 91–97

Пророка Даниила Господь посла́л Иудеям в утешение во время плена их. Он и с ним три друга его, Ана́ния Аза́рия и Мисаи́л ещё отроками взяты были в плен, потом учи́лись при царском дворе. Отроки и среди язычников твёрдо соблюдали свои законы. Так, им в школе подавали пищу с царского стола̀, они увидели, что эта пища запрещается Моисеевым законом, то упроси́ли учи́теля дозво́лить им есть только хлеб и овощи. А учились лучше всех так, что после учения царь Навуходоносор призна́л их мудрецами и сделал важными начальниками.

Даниила царь оста́вил служить при себе. Ско́ро оказа́лось, что он – пророк Божий. Он по внушению Божьему истолкова́л царю его сны, которых никто не мог растолкова́ть. Тогда царь просла́вил истинного Бога и поставил Даниила главо́й над мудреца́ми Вавлонскими. А другой царь, Да́рий, так полюбил Даниила, что хотел поставить его главным начальником всего царства. Другие вельможи завидовали Даниилу и решили погубить его. Они уговорили царя изда́ть повеление, чтобы в течение тридцати дней никто ни у кого кроме царя ничего не просил, если же кто будет просить чего у богов или человека, того бросить в ров львиный на съедение. Врагѝ Даниила знали, что он непременно будет молиться по своему закону. Так и вышло. Жалко было царю губи́ть любимца своего, но царское слово должно быть исполнено – пророка бросили в ров к голодным львам. Но львы не косну́лись его. Царь обрадовался, когда увидел его у зверей живым и прославил Господа, а враги его были брошены в ров и львы растерза́ли их. Тогда многие из язычников позна́ли истинного Бога.

Даниил предсказа́л время, когда придёт на землю Спаситель. По его пророчеству Иудеи должны̀ получить от царя дозволение сно́ва постро́ить град Иерусалим. После царского ука́за, как пройдёт семьдесят семилетий (490 лет), то и я́вится Спаситель мира.

Друзья̀ Даниила, три отрока – Анания, Азария и Мисаил также гото́вы были умереть за правую веру. В один языческий праздник на поле царь Навуходоносор повелел, чтобы все начальники и народ поклони́лись его идолу, а кто не покло́нится, того бросить в раскалённую печь. Дошла очередь до трёх отроков – они отказались служи́ть идолу и за то были бро́шены в огонь. Но Господь сохранил их и послал к ним Ангела, который сделал огонь в печи прохла́дной росой. Царь, видя их невредимыми, опять просла́вил Бога.

1Ездр. 1 глава

Иудеи про́были в плену Вавилонском семьдесят лет и совсем бросили идолослужение. Тогда Господь возвратил их в свою родну́ю землю.

Вавилонское царство покорил Кир, царь Персидский, он-то и дал Иудеям свободу и дозволил вновь построить град Иерусалим и там храм Божий (за 537 лет до Рожд. Христова).

1Ездр. 3 и 6 главы; Агг. 2:6–9

При основании Иерусалимского храма многие ра́довались, а другие плакали, что этот храм будет не так велик и богат, как храм Соломонов, но пророки Божьи – Аггей и др. (Захария и Малахия) утешали народ и говорили, что слава сего храма будет больше, нежели прежнего, ибо в этом храме я́вится Спаситель мира.

* * *

После персов Греки овладели Евреями (за 334 лет до Рожд. Христова). От Греков – язычников они много страдали. Царь Антиох Епифан насильно заставлял их почитать идолов. Но Иудеи твёрдо стояли за свою веру. Так однажды к этому царю привели Еврейку Соломонию с семью сыновьями. Их долго бичевали – заставляли вкусить пищи, запрещённой законом, но они говорили одно: «мы скорее умрём, чем нарушим свой закон». Тогда на глазах матери начали одного за другим мучить – вырезали языки, содрали кожу со всего тела, отрубили руки и ноги, наконец, сожгли их. Твёрдо они перенесли все мучения. После них убили и мать.

В это тяжёлое время Маккавеи (священник Маттафия с сыновьями) подняли народ против Греков, освободили от них своё отечество и стали начальниками Иудеев (2Мак. 6 глава и далее).

Незадолго до пришествия Христа Спасителя (за 40 лет) Римский Кесарь (царь) покорил Иудеев и поста́вил им в цари Ирода из чужой земли <...злаго>.

Иудеи, однако, утешали себя надеждой, что скоро придёт обещанный Спаситель. Только многие ошибались – думали, что Он будет славный царь земной, освободит их от врагов и устроит вновь царство Давидово (Мк. 11:10).

Римляне назвали Еврейскую землю Палестиной и разделили её на четыре части. На севере часть стала называться Галиле́я, ниже, на юге – Самария, далее, на юг – Иудея, и на востоке, за Иорданом – Заиорданская страна или Перея.

Введение её во храм. Благовещение Божьей Матери и посещение ею праведной Елизаветы. Лк. 1:24–56

В ца́рствование Ирода жили в Палестине благочестивые люди из рода царя Давида – Иоаки́м и жена его Анна. Они по ста́рости были безде́тны, а желали иметь дитя и молились об этом, при том дали такое обещание: если Господь даст им дитя̀, – они посвятя́т его на служение Богу. Молитва их была услышана, у них роди́лась дочь, которую они назвали Марией (Рождество её празднуем 8 сентября).

Когда Мария была трёх лет, Иоаким и Анна исполнили свой обет, отвелѝ её в храм Божий. Тут она сама взошла на 15 ступеней и подошла к Первосвященнику. Он, по внушению Божьему, ввёл её даже в Святое Святых (Введение её во храм празднуется 21 ноября). После того Мария воспитывалась при храме, а родители её у́мерли.

Вот Марии исполнилось уже 14 лет. Воспита́тели задумали выдать её замуж, но она сказала, что дала Богу обет навсегда остаться девой. Тогда обручили её старцу Иосифу <...> чтобы он о ней, сироте, имел попечение. Иосиф был сам из рода Давида, жил в городе Назарете, в доме его и поселилась Дева Мария. Она помогала ему своим рукоделием, но особенно любила читать Священное Писание.

Раз читала она книгу пророка Иса́ии, место, где он предсказа́л, что от Девы родится Спаситель мира, и заду́малась. Вдруг явился пред ней Архангел Гавриил и сказал: «Радуйся, благодатная! Господь с тобою. Благословенна ты в женах (между жёнами) Дух святой найдёт на тебя, и родишь ты Сына, и наречёшь имя ему Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего. Пресвятая Дева со смирением приняла эту благу́ю весть. (Благовещенье празднуется 25 марта).

После того Дева Мария поспешила в град Иудин (близ Иерусалима) к родственнице своей Елизавете, жене священника Захарии. А праведной Елизавете Господь <...> открыл тайну благовещения, потому она с радостью встретила Марию и назвала её Матерью Господа. Благодатная Мария тогда сказала: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея: се бо, отныне ублажат мя вси роди (народы), яко сотвори мне величие сильный, и свято имя Его». Она пробыла у Елизаветы почти три месяца и возвратилась домой в Назарет.

Мф. 1:18–25; Лк. 2:1–21

Господь наш Иисус Христос родился в граде Вифлееме, как предсказал пророк Михе́й. Это сбылось (в 5508 году после сотворения мира) так: Римский император повелел сделать народную перепись по всей земле. Каждый должен был записаться на родине своих предков. Иосиф и Мария происходили от царя Давида, потому из Назарета отпра́вились для за́писи в Вифлеем, город Давидов. А здесь собралось так много народа что Иосиф не нашёл ме́ста в доме, пришло́сь ему с Марией ночевать в пеще́ре, куда в нена́стную пого́ду загоня́ли скот. В этой-то пещере от Пресвятой Девы родился Христос, Спаситель Мира. Она спелена́ла Божественного младенца и положила Его в яслях.

Первые узнали о рождествѐ Спасителя Вифлеемские пастухи. Они ночевали у ста́да своего в поле. Вдруг явился пред ними Ангел, и слава Господня осияла их. Они испуга́лись. Ангел сказал им: «не бойтесь! я возвещаю вам великую радость: ныне в городе Давидовом родился Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдёте младенца в пелена́х, лежащего в я́слях». Тогда же явилось ещё мно́жество Ангелов, и все они пели: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, и в человецех (к человекам) благоволение». Ангелы скрылись и опять стемнело. Пастухѝ тотчас пошлѝ в город и там, в пещере, нашлѝ младенца Христа, поклонились Ему как Богу и рассказали Пресвятой Богородице всё, что видели и слы́шали от Ангелов (это празднуется 25 декабря).

В восьмой день Божественный младенец по обы́чаю Иудейскому был обрезан (1 января) и наречён Иисусом, как назва́л Его Архангел во время благовещения.

Лк. 2:22–39

В сороковой день по рождению по закону Пресвятая Богоматерь принесла своего Младенца в храм Господень. В это время жил в Иерусалиме праведный ста́рец Симео́н. Ему Господь обещал, что он не умрёт до тех пор, пока не увидит Спасителя. Симеон встре́тил Божественного Младенца в храме. Он по открове́нию Божьему узнал, что этот Младенец и есть Спаситель мира, взял Его на руки¹⁵ и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу (по слову) твоему, с миром: я́ко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всѣхъ людей». В то же время была в храме ещё Анна-поророчица, которая в посте и молитве служила здесь Богу день и ночь, и она также сла́вила Бога и говорила всем, что младенец Иисус есть обещанный Спаситель (Сретение, встречу, Господа в храме празднуем 2 февраля).

Мф. 2 глава

Пока Иосиф и Мария с младенцем Иисусом пребывали в Вифлееме, пришли с востока в Иерусалим волхвы (мудрецы) и расспрашивали: «где родившийся царь Иудейский? Мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему». Царь Ирод смутился, опасаясь лишиться царства. Он спросил у книжников: «где до́лжно родиться Христу?» Ему ответили: «в Вифлееме, так написано Пророком». Царь сказал это волхвам и просил: «когда найдёте Младенца – известите меня чтобы и мне пойти поклониться Ему». Они пошли, звезда опять шла пред ними. Наконец, звезда остановилась в Вифлееме над одним домом. В этом доме они увидели Младенца с матерью, поклонились Ему до земли и принесли дары: злато, ладан и смирну. В следующую ночь им во сне было откровение от Бога – не ходить к Ироду и – они ушли иным путём в страну свою.

Когда Ирод узнал, что волхвы ушли прямо домой, весьма разгневался и послал избить в Вифлееме и около его всех младенцев до двухлетнего возраста. Он хотел тут и Христа убить, но Силы небесные хранили Его: ещё до прихода убийц Ангел велел Иосифу с Богоматерью и Младенцем удалиться в Египет.

Отсюда они возвратились прямо домой в Назарет тогда, когда Ирод умер. Лютая смерть постигла его вскоре по избиению младенцев.

Лк. 1:5–64; 3:1–18; Мф. 3:1–12; Мк. 1:2–8

Святой Иоанн Креститель был сыном священника Захарии и жены его Елизаветы. Они до ста́рости не имели детей, но надеялись на милость Божью. Однажды, когда он вошёл в храм для Богослужения, ему явился Архангел Гавриил и возвестил, что жена его родит сына Иоанна, который будет великим у Бога. Захария усомнился, за это стал немым и остава́лся таким до того времени, пока родился Иоанн (24 июня).

С юных лет Иоанн жил в пустыне, носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс, питался самой скудной пищей, пил одну воду. Когда исполнилось ему 30 лет, он по всей Иорданской странѐ начал проповедовать народу о Христе Спасителе и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное». Народ со всех сторон приходил слушать его учение. Многие ка́ялись во грехах своих и он крестил их во Иордане.

Иоанн Креститель родился раньше Иисуса Христа (за шесть месяцев) и яви́лся вперёд Его с проповедью к народу, чтобы приготовить людей принять Спасителя, потому Иоанн и называется Предтечей Господним.

Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22

Иисус Христос прожил в Назарете с Богоматерью до тридцатилетнего возраста. Потом приходит на реку Иордан к Иоанну Предтече и просит крестить Его. Иоанн говорит Ему: «мне надо креститься от Тебя, а ты ко мне приходишь». Спаситель сказал ему: «нам надо исполнить то, к чему при́званы». Иоанн крестил Его. Когда Иисус выходи́л из воды, отверзлись над ним небеса и Дух Святой в виде голубя сошёл на него и был с неба глас Бога Отца: «Сей есть Сын мой возлюбленный, о Нём же благоволи» (Праздн. 6 января).

Мф. 4; Мк. 1:9–15

После крещения Иисус Христос провёл сорок дней в пустыне в посте и молитве. Тут Он был искушаем сатаной. Христос победил искусителя словом Божьим и Ангелы стали служить Ему.

Потом начал Он проповедовать по городам и сёлам, говорил народу: «Покайтесь и веруйте в Евангелие (добрую весть).

Ин. 1:32–51; 2:1–11

Через несколько дней после крещения Своего Иисус Христос опять пришёл на берег Иордана. Иоанн Креститель издали увидел Его и указал народу: «Вот Агнец Божий, который берёт на себя грехи мира. Я видел Духа, сходя́щего с неба как голубя и пребывающего на нём, и засвиде́тельствовал, что Сей есть Сын Божий. Тогда двое из учеников Иоа́нновых пошли за Иисусом. Первым пошёл Андрей (именуемый за то Первозванным) и с ним Иоанн. За ними последовал старший брат Андрея – Симон, названный Петром. На другой день Христос на пути в Галилею встретил Филиппа и ещё Нафана́ила и они стали учениками Иисуса. Все они были рыбаки Галилейские.

В Галилее, в городе Ка́не пригласили Христа с учениками на бра́чный пир. Здесь и Божья мать была. Она заметила, что у хозяев недостаёт вина для гостей и сказала сыну своему: «Вина нет у них». Христос ответил: «Ещё не пришёл час мой» (чтобы показать Свою Божественную славу). Но Мария надеялась, что Он пожалеет бедных людей и велела слугам делать то, что скажет им Христос. Было там шесть каменных водоносов. Он велел наполнить их водой, потом черпать из них и подносить гостям. В сосудах оказалось хорошее вино. После этого чуда люди уве́ровали во Христа.

Ин. 2:13–25

Приближалась Пасха Иудейская. Иисус пришёл в Иерусалим и здесь в храме увидел большие беспорядки: на том месте, где народ молился, торговали скотом и птицей (приносимыми в жертву), меняли деньги. Иисус Христос возмутился и вы́гнал из храма всех торговцев, а столы̀ их опроки́нул и сказал: возьмите это отсюда, дом Отца Моего не делайте домом торго́вли. Начальники хра́ма с гне́вом спросили: «чем дока́жешь нам, что имеешь власть так поступать?» Христос ответил: «Разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (то есть когда разру́шите храм тела Моего, заму́чите Меня до смерти – Я через три дня воскре́сну, тогда уви́дите, что Я имею власть). Это было его предсказа́ние. Они показа́ли вид, что не поняли, и отошлѝ прочь.

В это время Иисус Христос в Иерусалиме сотворил ещё чудеса, потому многие уверовали в Него.

Ин. 5:1–16

Через год после изгнания торговцев из храма Иисус Христос опять на праздник Пасхи пришёл в Иерусалим. Здесь, недалеко от храма, бала купа́льня для овец, приносимых в жертву. По временам в эту купальню сходи́л Ангел и возмущал воду, и было заме́чено – кто по возмущении воды̀ первый входи́л в воду, тот выздора́вливал от всякой болезни. Поэтому около самой купальни были крытые места̀, и в них лежало много больных – все желали получить исцеле́ние. Христос пришёл к ним и спросил одного расслабленного, который 38 лет страдал – хочет ли быть здоровым? Больной отвечал: «Так, Господи, да не́кому опустить меня в купальню. Когда возмутится вода, когда я прихожу̀ – другой уже сходит прежде меня». Иисус говорит ему: «Встань, возьми посте́ль твою и ходи». Больной тотчас вы́здоровел, взял постель и пошёл. Был он в храме, чтобы благодарить Бога, здесь встретил его Иисус и сказал ему: «Вот ты вы́здоровел, не греши же чтобы не случилось с тобой чего ху́же».

а) о путях блаженства,

б) о промысле Божием,

в) о неосуждении ближнего,

г) о силе молитвы

Лк. 6:13–19, Мф. 5, 6, 7 главы

За Иисусом Христом последовало множество ученико́в. Из них он избра́л двенадцать, чтобы посылать их проповедовать Своё учение по городам и сёлам. Поэтому и назвал их Апостолами (посланниками). Кроме первых пятѝ избрал Иакова, брата Иоанна, Матфея и Фому, ещё Иакова Алфе́ева и Си́мона Зило́та, Иу́ду Иаковлева и Иуду Искариотского.

Однажды Христос взоше́л на го́ру и когда сел, приступили к Нему ученики Его и множество народа с разных стран, одни – послушать Его учение другие, больные, – желали прикоснуться к Нему, чтобы получить исцеление. Тут Он учил

а) каким путём достигнуть блаженства в царстве небесном. Он сказал:

Блажени нищие духом, яко тех есть царствие небесное.

Блажени плачущие, яко тии утешатся.

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущии правды яко тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.

Блажени чистые сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.

Блажени есте егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся яко мзда ваша многа на небесех¹⁷.

б) О промысле Божием Христос учил: Не заботьтесь и не говорите: что̀ нам есть? Или что̀ пить? Или во что оде́ться? Отец ваш Небесный знает, что вы име́ете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и пра́вды Его, и это всё приложится вам (т. е. старайтесь быть праведными, тогда Бог Сам подаст вам всё нужное).

в) о неосуждении ближнего Христос так учил: Не судите да не судимы будете. Ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою ме́рою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

г) о силе молитвы Спаситель учил: Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Лк. 7:11–17

Иисус Христос шёл в город Наин. С ним были ученики Его и много народу. При входе в город встретили они похороны: выносили умершего юношу, единственного сына вдовы. Она горько плакала. Господь сжа́лился над нею и сказал ей: не плачь. Потом прикоснулся к одру с покойником. Нёсшие остановились, Тогда Христос сказал: «Юноша! тебе говорю, встань!» Мёртвый подня́лся, сел и стал говорить; Иисус отдал его матери. Всех объял страх и сла́вили Господа.

Мф. 13:1–23; Мк. 4:1–25; Лк. 8:4–15

Христос Спаситель учил, что в царстве Его на земле пребывает тот, кто с верой слу́шает Его и поступает по Его учению. А чтобы и простой народ это понял, Он сказал такую при́тчу (учение в подобиях):

Вышел в поле сеятель сеять. Когда он сеял, иное зерно упало при дороге, и было потоптано, или птицы и поклева́ли его, иное упало на каменистое место, где только взошло̀ и без влаги засохло, иное зерно упало в тернии, где терние заглушило его, а иное упало на добрую землю и принесло̀ плод в сто крат и меньше.

Ученики спросили у Него: «Что бы зна́чила эта притча?» Он сказал: «Семя есть слово Божие, учение моё, земля – душа человеческая.

Земля при дороге – означает человека беспе́чного, невнима́тельного, дьявол похищает из его души учение Моё, чтобы ему не спастись.

Каменистая земля – это человек с душой непостоянной, он с радостью слушает учение моё, но случись какая беда или соблазн, он и знать не хочет это святое учение.

Земля с тернием – это люди, у которых на уме только мирские заботы и удовольствия, это заглуша́ет слово Божье как терние заглушает зерно.

Добрая земля – это люди с доброй душой, они внима́тельны к слову Моему и стараются жить по закону Божьему. Они и плоды̀ прино́сят, то есть добрые дела.

Мф. 8:23–27; Мк. 4:35–41; Лк. 8:22–25

Однажды Иисус Христос с учениками плыл в лодке через море Галилейское. Во время путѝ Он уснул на кормѐ. Вдруг поднялась буря и стало сильное волнение так, что лодку залива́ло водой. Ученикѝ испуга́лись, бу́дят Его и говорят: «Господи! спаси нас, погибае́м». А Христос им – «Что вы так боязли́вы, маловерные!». Потом встал, запрети́л ветру и мо́рю, и сделалась тишина̀. Все удиви́лись и говорили: «Кто этот, что и ветры, и море повинуются ему?»

Мф. 14:22–34, Ин. 6:16–21

В другое время ученики Христовы плыли по морю одни. Подул противный ветер и лодку всю ночь било волнами. Вдруг увидели – Христос идёт к ним по воде. Они в страхе вскричали. Иисус говорит им: «это Я, не бойтесь». Тогда Пётр сказал Ему: «Господи! повели мне прийти к Тебе по воде». Он говорит: «Иди». Пётр из лодки пошёл по воде, но подул сильный ветер, он испугался и стал тонуть. Тогда закричал: «Господи, спаси меня!» Иисус подал ему руку и говорит: «Маловерный, зачем ты усомнился?» Вошли они в лодку, и ветер утих. Все в лодке поклонились Христу и сказали: «Воистину ты Сын Божий».

Мф. 9:18–26; Мк. 5:21–43; Лк. 8:41 – 56

У одного начальника синагоги (дома молитвы) по имени Иаи́ра единственная дочь была при́ смерти. Он пришёл к Иисусу, пал к нога́м Его и просит: «приди, возложи не неё руку твою и она будет жива». Христос пошёл за Ним шли ученики его и много народа. На пути сказали Иаиру: «дочь твоя умерла, не утруждай учителя». Но Христос говорит ему: «не бойся, только веруй и спасена будет». – Пришлѝ в дом. Тут все плакали и рыдали. Иисус Христос утеша́л: «не плачьте, она не умерла, но спит». Потом выслал всех из дома, взял с собой только отца и матерь её и ещё из учеников своих – Петра, Иакова и Иоанна. С ними вхо́дит туда, где уме́ршая лежала, берёт её за руку и говори: «девица, встань». Она тотчас встала и начала ходи́ть. Христос велел дать ей есть. Все удивились.

Мф. 14:1–12; Мк. 6:14–29; Лк. 9:7–9

Святой Иоанн Предтеча пострада́л за пра́вду. Он смело облича́л Галилейского царя Ирода и жену брата его Иродиа́ду в том, что они жили в беззако́нии. Она уговори́ла царя посадить Иоанна в темни́цу, но тем дело не успокоилось, она желала убить его. Один случай помо́г ей в этом. У царя был пир. На этом пиру дочь Иродиады плясала, и так угодила царю пля́ской, что он при гостя́х обещал дать ей всё, что она ни попросит. Она, по науще́нию матери своей, сказала: «дай мне здесь голову Иоанна Крестителя. Царь опеча́лился, – он уважа́л святого пророка, но клятвы нарушить не мог, послал воина отсечь голову Иоанна. Принесли голову его на блюде и отдали девице, а она отнесла матери своей. Так скончался великий пророк, о котором Сам Христос говорил, что он достойнее всех, рождённых жёнами (Усекновение празднуется 29 августа).

Мф. 14:14–22; Мк. 6:34–46; Лк. 9:11–17; Ин. 6:8–15

За Христом Спасителем всегда следовало много народа. Однажды Он учил долго, до самого вечера. Место было пусты́нное. Ученики говорят Ему: «отпусти народ – они голодные и у нас только пять хлебов и две рыбы. Народу же было около пяти тысяч кроме женщин и детей. Иисус повелел принести хлеб и рыбу, помолился, благослови́л, преломил то и другое на куски и велел ученикам раздава́ть народу. Все насытились и ещё собрали остатков двенадцать коробов. Тогда все начали говорить: «это истинный тот Пророк, Которому до̀лжно прийтѝ в мир» и хотели объяви́ть Его царём, но Он удали́лся.

Мф. 15:21–28; Мк. 7:24–30

В одно время Иисус Христос проходи́л недалеко от земли Ханаанской. Отту́да пришла̀ женщина – язы́чница и кричала Ему: «помилуй меня, Господи! дочь моя жесто́ко бесну́ется». Христос не отвечал. Ученикѝ начали просить Его: «отпустѝ её, она кричи́т за нами». А сама она поклони́лась Ему в ноги и просила: «Господи, помоги мне!» Он ей сказал: «нехорошо взять хлеб у детей (почитате́лей истинного Бога) и бросить его псам (язычникам). Она говорила Ему: «Господи, но и псы едят крохи, па́дающие со стола господ их. Тогда Иисус сказал: «велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь её в тот час.

Мф. 17:1–13; Лк. 9:28–36; Мк. 9:2–13

Пришло время, Христос открыл ученика́м Своим, что Ему до́лжно идти в Иерусалим, много пострадать, быть убитым и в третий день воскре́снуть. После этой беседы через несколько дней Он явил им Свою Божественную славу.

В Галилее подошлѝ они к горѐ Фавор и останови́лись. Иисус Христос взял из учеников только Петра, Иакова и Иоанна, с ними взошёл на гору и начал молиться. Ученики, утомлённые, засну́ли. Потом проснулись и – что же видят: Учитель их преобрази́лся, лицо Его сияло как солнце, одежда Его беле́е паки снега. И вот явились (с неба) Моисей и Илия и с Ним бесе́дуют. Пётр в восторге сказал: «Господи! хорошо нам здесь, сделаем три ку́щи (палатки) – Тебе, Моисею и Илии». Вдруг све́тлое облако осенило учеников и был из облака глас: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Того послушайте. Ученики испуга́лись и па́ли на ли́ца свои. Иисус, подойдя к ним, косну́лся их и сказал: «вста́ньте, не бойтесь». Они подня́ли го́ловы и видят одного Христа в обыкнове́нном виде. Когда сходи́ли с горы, Спаситель не велел им никому говорить о том, что видели, доко́ле Он не воскреснет из мёртвых. (Преображение Господне празднуется 6 августа).

Лк. 10:25–37

Один зако́нник спросил у Христа Спасителя: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Христос говорит ему: «в законе что̀ написано?» Законник отвечал: «возлюби Господа Бога Твоего всем се́рдцем твоим, и всею душою твоею, и всею кре́постью твоею и ближнего твоего как самого себя». Иисус сказал ему: «правильно ты отвечал, та̀к поступай и будешь жить». «А кто мой ближний?» – спросил законник. На это Христос сказал такую притчу:

Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попа́лся разбойникам. Они огра́били его, избили и оста́вили на дороге едва живым. После той доро́гой шёл священник, он посмотрел на избитого и проше́л мимо. За ним леви́т также прошёл мимо. Но вот едет самарянин (самарян иудеи презирали), он сжа́лился над несча́стным, перевяза́л ему ра́ны, возлива́я масло и вино, пото́м посадил его на своего осла и привёз в гостиницу, а когда уезжал, то просил хозяина гостиницы позабо́титься о раненом и оставил деньги на лекарство.

Сказав эту притчу, Христос спросил: «кто, по-твоему, из этих троих был ближний попавшемуся разбо́йникам?» «Оказавший милость», – ответил законник. Христос сказал ему: «иди и ты поступай также» (т. е. помоги всякому, не разбирая – свой он или чужой).

Мф. 18:21–35

Иисус Христос обещает прощение грехов тому, кто сам прощает другим. Это Он ясно высказал в следующей притче:

К царю привели человека, который должен ему десять тысяч талантов (один талант – 2400 руб.). Он не имел чем заплатить. Тогда царь велел продать его с женою и детьми и всё имущество его, и заплатить долг. Должник пал на колени и стал просить: «Государь! потерпи на мне, я всё тебе заплачу». Царь сжалился и простил ему долг. Этот выходит от царя и встречает своего товарища, который был должен ему немного (сто мелких монет); схватил его и начал душить, требуя уплаты. Товарищ умолял подождать, но тот без всякой пощады посадил его в темницу. Другие знакомые видели это и рассказали царю. Тогда царь призвал безжалостного и говорит ему: «злой раб! Весь долг твой я простил по твоей просьбе, не надлежало ли и тебе помиловать своего товарища?» и приказал посадить его в тюрьму до уплаты долга.

Лк. 15:11–32

У некоторого человека было два сына. Младший выпросил у отца свою часть из имения и ушёл в дальнюю сторону, там он жил распутно и расточил всё, что дал ему отец. Настал голод в той стране. Распутный сын нанялся уже пасти свиней и рад был питаться тем, что ели свиньи, но и того не давали ему. Тогда он вспомнил о родном доме: «сколько наёмников там живут в довольстве, а я умираю с голоду, пойду к отцу и буду просить принять меня, хотя в наёмники». Пошёл и покаялся от всего сердца. Отец принял его с любовью и так был рад ему, что созвал гостей и велел заколоть для пира лучшего телёнка. Старший брат возвращается с поля и слышит ликованье, спрашивает – что это такое? Ему сказали: «брат твой пришёл, отец с радости заколол телёнка и – вот пирует». Старший сын обиделся. Отец вышел звать его на пир, но он сказал: «столько лет работаю тебе, ты и козлёнка не дал заколоть, чтобы мне повеселиться с друзьями, а для брата распутного не пожалел даже лучшего телёнка». Отец говорит ему: «сын мой! ты всегда со мною и всё моё – твоё, а брат твой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся – как же о том не радоваться?»

В этой притче Христос высказал, что и Милосердый Бог прощает кающегося грешника с такой радостью, с какой здесь отец прощает блудного сына, когда он раскаялся.

Лк. 16:19–31

Жил один бога́ч роскошно, пировал каждый день, а нищий по имени Ла́зарь лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться хоть крошками, какие па́дают со стола̀ богача. Псы приходили к нему и лизали гной его.

Умер этот нищий, и отнесли его (душу) Ангелы на лоно Авраамово (в рай). Умер и богач, – его похорони́ли. Он в аду в му́ках поднял очи свои, увидел вдалѝ Авраама и Лазаря и возопил: «Отче Аврааме! Умилосе́рдись надо мною, пошлѝ Лазаря, чтобы он принёс хоть на па́льце каплю воды, прохладить язык мой, я му́чаюсь в пламени. Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни, а Лазарь – злое. Ныне же он здесь утеша́ется, а ты страдаешь. Сверх того, между вами и нами великая пропасть, которую перейти нельзя. Тогда страда́лец говорит: «так прошу тебя, пошли Лазаря на землю сказать моим братьям, чтобы и они не пришли на это место муче́ний». Авраам сказал ему: «у них есть писания Моисея и пророков. – Пусть слушают их, а если их не слушают, то и воскресшему из мёртвых не пове́рят.

В этой притче Иисус Христос показал какая у́часть – пра́ведников по сме́рти и какая участь гре́шников.

Лк. 17:11–19

При входе в одно селение встретили Иисуса Христа десять человек прокажённых (в болезни неизлечимой) и кричали Ему издали: «Иисусе, наставниче, помилуй нас» Он сказал им: «пойдите, покажитесь священникам». Когда они шли, – доро́гой очистились от проказы. После того один из них, самарянин, возвратился благодарить Господа, пал к ногам Его и славил Бога. Иисус говорит ему: «не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу» Потом сказал самарянину: «встань, иди. Вера твоя спасла тебя».

Лк. 18:9–14

Есть люди, которые хвалятся своим благочестием, считают себя праведными, а других уничижают. К ним Иисус Христос сказал такую притчу:

Два человека вошли в храм помолиться, один – фарисей, а другой – мытарь (сборщик податей). Фарисей молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков как прочие люди – грабители, обидчики или как вот этот мытарь; я пощусь два раза в неделю и даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел поднять очей на небо, он, ударяя себя в грудь, говорил только: «Боже, милостив буди мне грешному!» Говорю вам: этот мытарь вышел оправданным более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Мк. 10:13–16; Лк. 18:15–17; Мф. 19:13–15

Приноси́ли к Иисусу Христу детей, чтобы Он возложил на них ру́ки. Ученики не допуска́ли их. Христос сказал Своим ученикам: «пустите детей, не запрещайте им подходи́ть ко Мне, ибо таковы́х есть Царство Небесное. Истинно говорю вам кто не при́мет Моего̀ уче́ния о Царстве Бо́жием (с простотой веры) как дети, тот не войдёт в него». Потом Он обня́л детей и благословил их.

Ин. 11:17–57

Незадо́лго до праздника Пасхи Иисус Христос подходи́л к Вифа́нии (село близ Иерусалима) где жил друг Его Ла́зарь с двумя сёстрами – Марфой и Марией. Они встретили Иисуса и горько плакали: брат их умер. И Христос прослезился. Он пошёл с ними прямо к моги́ле Лазаря, здесь приказа́л отвалить камень от гроба его. Марфа говорит: «Господи! уже смерди́т (от покойника). Ведь четыре дня как он во гробе». Иисус говорит ей: «если будешь ве́рить – уви́дишь славу Божию». Пото́м помолился и воззва́л громким го́лосом: «Лазаре! идѝ вон». Умерший воскрес и вышел из гроба. Многие из Иудеев, видевших это чудо, уверовали во Христа. А в Иерусалиме начальники иудейские, как только узнали об этом, тотчас собрались и начали рассужда́ть – что̀ нам делать с Иисусом? Если оста́вим Его так, то все уверуют в Него. Первосвященник Каиа́фа подал такой совет: лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели всем погибать. Все приняли этот совет и порешили предать Иисуса Христа смерти.

Мк. 11:1–11; Мф. 21:1–17; Ин. 12:12–15, 17–19; Лк. 19:29–46

За шесть дней до Пасхи Христос пришёл опять в Вифанию, а отсюда отправился в Иерусалим. На пути Он остановился у горы Елеонской и посла́л двух учеников в ближа́йшее селе́ние, чтобы они там взяли молодого осла и привели к Нему. Ученики привели осла и посади́ли на него Иисуса. Много народа собралось к славному учителю иные провожали Его и постила́ли по дороге оде́жды свои другие шли навстречу ему с пальмовыми ветвями. Все восклицали: «Осанна! благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!» (спаси нас Вышний). Когда Господь вошёл в Иерусалим, по всему городу заговори́ли о Нём. Одни спрашивали, кто это? Другие отвечали: «это Иисус из Назарета, Который воскреси́л Лазаря». А Христос пришёл в храм, здесь дети продолжали восклицать Ему: «осанна в вышних!» В храме Он исцели́л слепых и хромых и возвратился в Вифанию.

Мф. 26:1–5, 14–16, 20–35; Мк. 14:10–25; Лк. 22:1–30; Ин. 13:1–30

Начальники Иудейские ненави́дели Иисуса Христа особенно за то, что Он смело облича́л их поро́ки; а царский вход Его в Иерусалим ещё более уси́лил зло́бу их. Они искали слу́чая взять Его, но только без народа. В этом помо́г им один из учеников, Иуда Искариотский. Жа́дность к деньгам одолела его и он за 30 сре́бреников (около 26 рублей) обещал врага́м Иисуса преда́ть Его когда Он будет один.

Это было в среду, а в четверг вечером Христос пришёл с учениками в Иерусалим праздновать Пасху. Вошлѝ они в дом, где для них приготовлена была горница. Прежде всего Иисус Христос показал пример смире́ния – Сам умыл ноги ученикам Своим, потом за столом говорил им, что Он должен пострадать и умереть в Иерусалиме, и сказал: «один из вас предаст Меня». После того Иуда Искариот не мог оставаться здесь и ушёл.

Ве́черя ещё продолжа́лась, Иисус Христос взял ква́сный хлеб, благослови́л его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите, сие есть тело Мое». Потом дал им чашу с виноградным вином и сказал: «пейте от нея вси, сия бо есть кровь Моя Нового Завета». При том запове́дал: «сие творите в Моё воспоминание». Так Спаситель установи́л таинство Причащения.

Прощаясь с учениками, Он сказал им: «не оставлю вас сиротами. Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Духа истины. Он научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам».

Мф. 26 и 27 главы; Мк. 14 и 15 главы; Лк. 22 и 23 главы; Ин. 18 и 19 главы

После тайной Вечери Иисус Христос и ученики Его с пением псалмов пошлѝ в сад Гефсиманский за̀ город. Здесь Он, отойдя от учеников далее в сад преклони́л коле́на и начал молиться – молился до крова́вого пота и скорбе́л за нас. В это время Иуда-преда́тель приво́дит в сад слуг архиерейских с воинами. Прежде сам подошёл ко Христу и лобза́я Его, сказал: «здравствуй, Учитель!» Это был знак, кого они должны взять. Воины взяли Иисуса, связали Его и повели на суд – сперва к первосвященнику Анне, а потом привели в дом первосвященника Каиа́фы, где собрались все начальники Иудейские. Он спросил Иисуса: «Ты ли Христос, Сын Божий?» «Да Я», – ответил Он. Каиафа разодрал одежды и сказал: «вы слышали богохульство Его?» Другие начальники ответили: «Он повинен смерти!». Тогда плевали Ему в лицо и били Его.

В пятницу утром начальники привели Христа на суд к Пилату, правителю Иудеи. Пилат же не нашёл в Нём никакой вины и хотел отпустить Его. Но народ, по наущению своих начальников, кричал: «распни Его!» Тогда Пилат велел воинам му́чить Его, надели на Него багряницу (одежду красную, наподобие царской) а на голову – терновый вене́ц, по голове и по ланитам ударя́ли. Измученного Иисуса Христа Пилат вывел к народу, он думал – вот теперь Иудеи сжа́лятся над Страдальцем, но в народе врагѝ снова закричали: «распнѝ Его! Если отпу̀стишь, – ты не друг Кесарю (царю)». Пилат взял воды, и, умыва́я ру́ки пред народом, сказал: «не пови́нен я в крови Пра́ведника сего». Народ закричал: «кровь Его на нас и на детях наших! Пилат против воли своей осудил Иисуса Христа на распя́тие.

Воины повелѝ Его на гору Голгофу и там распяли на крестѐ, а по сторонам Его распяли двух разбойников. Один из них на кресте пока́ялся в грехах своих и сказал Иисусу: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» Спаситель ответил ему: «днесь со мною будеши в раи». Это было около шестого часа дня. Христос на крестѐ моли́лся за враго́в Своих: «Отче, прости им! они не знают что делают».

В девятом часу дня Христос сказал: «совершишася!» и предал Дух Свой Богу, Отцу Своему.

Так Спаситель принёс Себя в же́ртву за грехи людей. В это время солнце затмилось, заве́са в храме разода́лась надвое, земля потрясла́сь так, что ка́мни расселись, многие мёртвые воскре́сли.

Когда Иисус Христос умер, один из во́инов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас из раны истекла кровь и вода.

В ту же пятницу ве́чером Иосиф Аримафе́йский, тайный ученик Христов, испросил у Пилата позволение похоронить Иисуса Христа. Иосиф и другой такой же почитатель Христа Никодим сня́ли тело Его с креста, помазали Его благовониями, обви́ли полотном и погребли близ Голгофы в саду̀ Иосифа в каменном гро́бе, который он приготовил для себя, а вход к гробу завали́ли тяжёлым камнем.

В субботу утром врагѝ Христовы про́сят Пилата: «прикажѝ во́инам карау́лить гроб Иисуса. Он не раз говорил, что воскре́снет из мёртвых. Ученикѝ укра́дут тело Его и потом скажут, что он воскрес». Пилат сказал: «делайте как знаете». Тогда они приставили к гробу стра́жу, а к камню приложи́ли печать.

Мф. 28:1–15; Мк. 16:1–14; Лк. 24:1–48; Ин. 20:1–31

После субботы но́чью у гроба Христа Спасителя сделалось великое землетрясение и явился Ангел в необыкнове́нном сиянии. Он отвалил камень от гроба и сел на нём. Воины, стоявшие у гроба, затрепетали от страха и разбежа́лись.

Некоторые из них пришлѝ к первосвященникам и рассказали всё, как было. А первосвященники подкупили их и научили распустить молву, что ночью, когда они (воины) уснули, ученики Христовы украли тело Его.

Тем временем не́которые благочести́вые же́нщины неслѝ миро (благовонное масло) к гробу Христа, чтобы помазать тело Его; они о стра́же ничего не знали. Около гроба они увидели светлых Ангелов, которые сказали им, что Иисус воскрес из мёртвых. Мироно́сицы побежа́ли с радостной вестью к Апостолам и рассказали им обо всём, что видели и слышали от Ангелов. Но Апостолы не поверили, пока Сам воскре́сший Христос не явился им. Он по воскресении Своём в тече́ние сорока дней многократно являлся Апостолам и мно́гим верующим и беседовал с ними. В это время Христос удостоверил их, что Он действи́тельно воскрес из мёртвых, показал им на теле Своём язвы гвозди́нные и вкуша́л с ними пищу

Примечание затёрто при сканировании текста..

Мк. 16:19–20; Лк. 24:44–53; Деян. 1: 1–11

В сороковой день по воскресении Христовом Апостолы собра́лись в Иерусалиме в одном доме. Здесь Христос Спаситель в последний раз яви́лся им и сказал: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всем. Кто будет веровать и креститься – спасён будет». Тогда же повелел Апостолам остава́ться в Иерусалиме до тех пор, как сойдёт на них Дух Святой.

После этой беседы Господь повёл Апостолов из го́рода на гору Елеонсќую, тут благослови́л их и вознёсся на небо. Они стоя́ли и смотре́ли, пока не уви́дели Ангелов, которые сказали им, что Иисус опять придёт с не́ба так же, как видели Его восходящим на небо. Апостолы возвратились в Иерусалим с ра́достью великой.

Деян. 2 глава

В пятидеся́тый день по воскресении Христовом Апостолы и другие верующие были в одной горнице при храме Иерусалимском и проводи́ли время в молитве, ожидая Духа Утешителя. В третьем часу дня (по нашему счёту – в девятом часу утра) вдруг они услышали шум, как бы от сильного ветра. Все возра́довались, над голово́й каждого уви́дели огонь в виде язы́ка. Так сошёл на них Дух Святой. Апостолы тотчас начали говорить ра́зными языками, которых дото́ле не знали. На шум около горницы собралось много разного народа и все диви́лись чуду. Тогда Апостол Пётр с прочими вышел к народу и начал говорить, что Иисус Христос, распятый Иудеями, воскрес из мёртвых, вознёсся на небо и сел одесну́ю Отца и – вот ве́рующим в Него послал Духа Святого – Апостол много говорил и про́поведь его была так сильна что в тот же день около трёх тысяч уверовали во Христа Спасителя и крестились. Все верующие во Христа стали называться христиа́нами.

По вознесении Христа Спасителя на небо Матерь Божия жила на землѐ не очень долго (15 лет). Она молила Господа, чтобы Он взял Её к себе на небо. Во время молитвы явился к Ней Архангел Гавриил и открыл, что кончина Её будет через три дня. Она обра́довалась этой вести, только желала перед смертью увидеть всех Апостолов. Господь исполнил и это желание. Святые Апостолы проповедовали в разных странах а ко дню кончины Богоматери чудным образом все собра́лись к ней кроме одного Фомы. Они видели, как Сам Христос явился с Ангелами и взял святую душу Её в царство небесное. Тело Её пречистое Апостолы похоронили со славой в саду Гефсиманском. На третий день после погребе́ния пришёл и Апостол Фома в Иерусалим и пожелал поклониться Божьей матери во гробе. Для него Апостолы откры́ли гроб и – что же? – нашли в нём только погреба́льные пелены̀, от которых было великое благоуха́ние. Апостолы не знали, что и поду́мать об этом. Сама Богоматерь явилась к ним в небе́сном сия́нии, окружённая Ангелами и возвестила, что Господь воскреси́л Её из мёртвых.

Смерть для Неё была, как прия́тный сон, потому называется Успением (Празднуем день Успения 15 августа).

Сначала христиане много страда́ли от неверующих и царѝ-язы́чники не жале́ли их, всячески притесня́ли и му́чили. Тысячи их у́мерли в му́ках за Христа. Не смотря̀ на это, число христиан умножа́лось повсюду. Гоне́ния на них продолжа́лись триста лет. Наконе́ц (313 г. по Рожд. Христ.) первый из Импера́торов Константин Великий сам крести́лся и дал всем свобо́ду принима́ть христианскую веру и строить церкви.

Мать Константина царица Елена прежде его была христианкой. Она отправилась в Иерусалим, чтобы постро́ить Божьи хра́мы на месте страда́ний и воскресения Христа Спасителя. Тогда же она реши́ла – найтѝ тот Крест, на котором Христос был ра́спят. Оказалось, – Иудеи скрыли крест в землѐ, и место это застроено было языческим хра́мом. Царица повелела слома́ть здание и рыть землю. Скоро откопа́ли три треста. Нужно было узнать – какой из трёх крест Спасителя. Все христиане с Патриархом и царица начали молиться, чтобы Господь указал им Святое древо. На ту пору неслѝ мимо них покойника хоронить. С ним остановились. Стали возлагать на мертвеца кресты, положили один – ничего, другой – тоже ничего; когда возложили третий – покойник воскрес. Все возра́довались и бросились лобыза́ть Животворящее древо. Ве́рующих было множество и всем хоте́лось скоре́е узре́ть его и поклониться ему. Для того Патриарх встал на возвы́шенное ме́сто и воздвига́л крест Христов – поднима́л его вверх пред народом так, что все могли зреть его. Все поклонялись Животворящему древу и моли́лись ко Христу: «Господи, помилуй!» (Воздвижение креста Господня праздн. 14 сентября).

В девятом веке по Рождеству Христову два родных брата, святые Кирилл и Мефодий, пришли с Евангельской проповедью в славянские земли. Они составили азбуку славянскую и перевели с греческого языка на славянский Священное писание и церковные богослужебные книги. Из славянских народов стали христианами раньше других Болга́ры, Мора́вы, Че́хи, Се́рбы, потом христианскую веру приняли Русские от Греков – из Царьграда (Константинополя). Из русского княжеского рода первой приняла христианство княгиня Ольга, потом внук её, великий князь Влади́мир сам крестился и склони́л к христианской вере своих подданных. Крещение русских было совершено в городе Киеве в 988 году.

Всякая наука в школе полезна для человека, но полезнее и нужнее всего – знать закон Божий.

Почему это нужнее всего?

Потому что Закон Божий науча́ет как веровать в Бога и как жить, чтобы наследовать Царство небесное, а что может быть дороже Царства небесного?!

Закон сей называется Божьим потому, что дан от Самого̀ Бога.

Каким о́бразом дан людям закон сей?

Сначала Бог Сам учил Адама и святых патриа́рхов, как веровать в Него и угожда́ть Ему. Это Боже́ственное учение передавалось устно из рода в род до пророка Моисея (3900 лет от сотворения мира). Потом, по внуше́нию Божию, Моисей и за ним другие Божии люди записали в кни́ги всё, чему̀ науча́л Господь. Также известно, что и святые Апостолы передавали учение Иисуса Христа прежде у́стно, потом многое записали. Так весь Божий закон получили мы в Священном преда́нии и Священном Писании.

Священным преданием называется то Божественное учение, которое устно передавалось и только впоследствии записано в книги.

Священным Писанием называется то, что написали святые Пророки и Апостолы по внушению Святого Духа.

Те Священные книги, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ве́тхого Заве́та, а те, которые были написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета. Всё Священное Писание собрано в одну книгу, называ́емую Библия¹⁹.

Пророк Моисей написал в Библии первые пять книг: Бытие, Исхо́д, Левит, Числ и Второзаконие. В Ветхом Завете из пророков ещё особенно много написали царь Давид (Псалтирь) и сын его Соломон, также Иса́ия, Иеремея, Иезекииль и Дании́л.

В Новом Завете первые четыре Священные книги называются Ева́нгелием, написали его четыре евангелиста из Апостолов: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. В Евангелии они написали исто́рию земной жизни Христа Спасителя и Его учение.

За Евангелием сле́дуют Дея́ния Апостольские и письменные Посла́ния некоторых из святых Апостолов.

Последняя священная книга в Новом Завете – Апока́липсис, т. е. Откровение. В этой книге Апостол Иоанн Богослов написал, какая будет судьба̀ церкви Христовой и всего мира.

Что именно по Закону Божьему тре́буется от человека чтобы он удосто́ился Царства небесного?

Правая вера в Бога, наде́жда на Него и любо́вь к Нему (1Кор. 13:13).

Как удобнее научи́ться сему Закону Божию?

Веровать научаемся посре́дством Символа веры, который составлен на основании Священного Писания.

Наде́яться на Бога научает нас молитва Господня.

Любить Бога научают десять за́поведей Божьих, данных через пророка Моисея.

Символ веры есть краткое изложение того, во что̀ должны̀ ве́ровать христиане.

Символ веры разделя́ется на двенадцать членов и читается так:

1. Верую во еди́наго Бога Отца, Вседержителя, Творца не́бу и земли, видимым же всем и невидимым;

2. И во еди́наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, И́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу, Им же вся бы́ша;

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася;

4. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилате, и страдавша, и погребенна;

5. И воскре́сшаго в третий день, по Писанием;

6. И восше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца;

7. И па́ки гряду́щаго со славою суди́ти живым и мертвым, Его́же Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаголавшаго пророки.

9. Во Еди́ну, Святу́ю, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Испове́дую еди́но Крещение во оставле́ние грехов.

11. Ча́ю воскресе́ния мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

В этом Символе веры сохранилось истинное Апостольское вероучение. Со времён Св. апостолов были между христианами (так и теперь есть) люди, которые неправильно толковали Божественное учение и по гордости своей заводили споры. Для разрешения сомнений Пастыри Церкви Христовой собирались вместе. Были Соборы иногда поместные, в одной какой-либо области, а иногда были вселенские, на которых собирались Пастыри Церкви, по возможности со всей вселенной. Вселенских соборов было семь. На первых двух и составлен Символ веры (в 325 и 381 годах по Рожд. Христову).

* * *

Первый член Символа веры читается так: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

По существу Своему Бог есть Дух, потому невидимый. Он вечен во все времена, был и будет. Он вездесу́щий, всеве́дущий, всемогу́щий, преблаги́й и всепра́ведный.

Как понимать слова Верую во единого Бога?

По существу Бог – един, но Сам Бог открыл нам о себе великую тайну, что Он троичен в Лицах: первое Лицо Пресвятой Троицы – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье Лицо – Бог Дух Святой. Не три Бога, а един в трёх Лицах, «Троица единосущная и нераздельная».

Различие Лиц Божества состоит в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын Божий рождается от Отца, Дух Святой исходит от Отца.

В первом члене говорится в особенности о Боге Отце, первом Лице Пресвятой Троицы.

Веруем, что Бог – Вседержитель. Он всё, что ни е́сть, содержит в Своей власти.

Он – Творе́ц неба и земли́, сотворил весь видимый мир, а прежде всего был сотворён невидимый, духовный мир, к которому принадлежат Ангелы.

Ангел значит вестник. Так они названы потому что Бог посылает их возвещать людям волю Свою.

Из Священного Писания ещё известно, что от Бога даётся человеку Ангел – хранитель, чтобы сохранять его во всех путях (Пс. 90:11; Мф. 18:10).

Ангелы все созданы добрыми. Но один из высших ангелов возгордится и начал противиться Богу, к тому же соблазнил ещё много других ангелов. За это все они были низвержены с неба. Падшие ангелы называются дьяволами, бесами. Они по злобе и зависти соблазняют людей на грех, ищут, кого бы погубить. Диавол значит клеветник, обольститель.

Как охранять себя от искушения дьявола?

Молитвой ко Господу Богу и крестным знамением.

Далее в шести членах изложено вероучение о втором лице Пресвятой Троицы – Иисусе Христе, Сыне Божием.

Второй член Символа веры читается так: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия²⁰, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Имя Иисус значит Спаситель, Христос – Пома́занник Божий²¹ (как цари называются).

Он – Сын Божий единородный. Он един только Сын Божий и нет другого Сына Божьего, такого как Он. Он рождён от Отца прежде всех век (времён), следовательно также ве́чен как Бог Отец. Он предвечно рождается от Бога Отца подобно тому, как свет рождается от солнца.

Христос Сын Божий есть Бог истинный, рождённый от Бога истинного, а не сотворён как мы и все твари.

Он – единосущный Отцу, то есть единого существа с Богом Отцом.

Им же вся быша – Сыном Божьим всё сотворено.

Третий член Символа веры читается так: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

По сему члену веруем, что Иисус Христос Сын Божий нас ради человек и нашего ради спасения сошёл с небес, чтобы спасти нас от греха и смерти.

Он воплотился, т. е. принял на себя пречистое тело и душу человеческую от Духа Свята и Марии Девы.

Он вочеловечился, сделался вполне человеком, но не переста́л быть и Богом, стал Богочеловеком.

Матерь Богочеловека Пресвятую Деву Марию именуем Богородицей²² и чтим превыше Херувимов и Серафимов.

Четвёртый член Символа веры читается так: Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

По сему члену ве́руем, что Иисус Христос, Сын Божий, р́аспят был на кресте за нас. Это было в то время, когда правителем Иудеи был Понтий Пилат.

Спасителю угодно было принести Себя в жертву на древе крестном. После того мы почитаем крест Христов как жертвенник, освящённый кровью Его, крест изображаем на себе, носим его и употребляем как спасительное христианское знамение. Крест – знамение для верных и страх для злых духов.

Сын Божий добровольно принёс себя в жертву, пострадал и у́мер²³.

Для чего?

Чтобы нас избавить от греха и вечных мучений.

Как Иисус Христос пострадал и умер, когда Он есть истинный Бог?

Он страда́л и умер плотью, т. е. человечеством, а Божество Его не могло страдать.

Пятый член Символа веры читаем так: И воскресшаго в третий день, по Писанием.

По сему члену веруем, что Иисус Христос, Сын Божий, воскрес в третий день по сме́рти Своей, как предсказано в писаниях пророческих (Пс. 15:10; Ос. 6:2; Лк. 9:22; 1Кор. 15:3–4).

Почему воскресение Христово особенно радостно для христиан?

Потому что Христос во-первых, явил тут Свою божественную силу; во-вторых, показал, что и мы воскресаем для вечной жизни (Ин. 6:54).

Христос смертью Своей смерть нашу поправ (победив) и сущим во гробех жизнь даровал.

Шестой член Символа веры читается так: И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

По сему члену веруем, что Иисус Христос, Сын Божий, вознёсся на небеса и сидит одесну́ю (по правую сторону) Бога Отца.

Христос вознёсся челове́чеством, а Божество́м Он всегда пребыва́ет на небе и везде.

Как понимать то, что Иисус Христос сидит одесную Бога Отца?

Это значит – по вознесению на небо Он и по человечеству имеет славу и честь наравне с Богом Отцом.

Седьмой член Символа веры читается так: И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

По сему члену веруем что Христос, Сын Божий, ²⁴ придёт на землю, придёт уже со славой, и все святые Ангелы с Ним (Мф. 25:31).

Первое пришествие Христово бы́ло нашего ради спасения, а в другой раз придёт для того, чтобы суди́ть всех людей – как тех, которые доживут до сего второго прише́ствия, так и умерших, и они тогда воскреснут на всеобщий суд.

Как Он будет судить?

Каждый человек по совести откроет все свои дела, слова и даже помыслы, от всеведущего Судии ничего не утаится.

После страшного Суда наста́нет царство Христово, которому не будет конца (Лк. 13:3)

Скоро ли Иисус Христос придёт судить?

Неизве́стно. Потому надо жить так, чтобы всегда быть к тому готовым. (Притча о десяти девах Мф. 25:1–13)

Впрочем, слово Божие открывает нам не́которые признаки наступления страшного суда Божьего, именно: бу́дут повсюду великие бедствия, и такая скорбь, какой не было от начала мира. По попуще́нию Божьему явится антихрист (т. е. противник Христу). Он, человек беззакония, будет стараться истреби́ть христианство, но вме́сто того сам погибнет от си́лы Христовой (2Фес. 2:3–10).

Восьмой член Символа веры читается так: И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

По сему члену веруем, что Дух Святой и есть Господь Бог.

Он животворящий, т. е даёт жизнь тварям, а нас, грешных, оживля́ет ещё своею благода́тью²⁵.

Он – исходит от Отца. Так сказал Сам Иисус Христос (Ин. 15:26).

Духу Святому подобает поклонение и прославление наравне с Отцом и Сыном.

Дух Святой прорекал через Пророков, они говорили и писали по внушению Святого Духа (1Пет. 1:21).

Девятый член Символа веры читается так: Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

По сему члену веруем в Церковь, которую установил Иисус Христос.

Церковь есть общество христиан, которые имеют священноначалие и все пользуются благодатью Божьей во Св. таинствах.

Церковь Христова – едина, все верующие составляют как бы одно тело, у которого глава – Христос, у всех одна вера, один закон.

Церковь Христова – свята́я, потому что Глава её Христос есть Всесвятейший, и все верующие получа́ют через Него освяще́ние от Святого Духа.

Церковь Христова – Соборная или Вселенская, потому что к ней принадлежат верующие со всей вселенной, где бы и когда бы они ни жили.

Церковь Христова – Апостольская потому что от Апостолов принято учение Христово и дары Святого Духа.

Кто управляет Церковью после Апостолов?

Па́стыри – прее́мники Апостолов, именно Святейшие Патриархи, Митрополиты, Архиепископы и Епископы. Они управляют Церковью по указанию Священного Писания и Апостольского предания.

В России главное церковное управление называется Святейшим Синодом, это – собор российских Архипастырей.

Чего должно бере́чься, чтобы сохранить веру во Св. Церковь?

Ереси и раскола.

Еретика́ми называ́ются те христиане, которые не право веруют не во всём согласно с Символом веры.

Раско́льниками называются те, которые хотя веруют по Символу, но по самовольству не повинуются священноначалию и сами отделяются от Церкви.

Десятый член Символа веры читается так: Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

По сему члену исповедуем, что крещение – едино, не повторяется, человек родится одна́жды, потому и крестится однажды.

Крещёный может пользоваться другими спасительными Та́инствами.

Всех Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Почему действия сии называются Таинствами?

Потому, что в них тайно, невидимо сообща́ется благодать Святого Духа или ²⁶ сила Божия.

В Таинстве крещения сообщается верующему такая благодать, которая омывает его от всех грехов и как бы перерождает его для новой христианской жизни.

В крещении верующий омывается от грехов тогда, когда троекратно погружается в воду во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Кто желает креститься, от того требуется раскаяние в грехах и вера во Христа. За веру крещаемого поручаются восприемники его – крестный отец и крестная мать.

В Миропомазании сообщается крещёному такая благодать, которая даёт ему си́лу преуспевать и укрепляться в христианской жизни.

В Причащении верующий под видом хлеба и вина причащается самого Тела и Крови Христовой, во оставление грехов и жизнь вечную.

К Причащению до́лжно готовиться постом, молитвою и таинством Покаяния.

Часто ли до́лжно причащаться Св. таин?

Церковь матерним гласом завещает причащаться в каждый пост, кому это возможно, а всем непременно однажды в год. Древние христиане причащались в каждый воскресный день.

В Покаянии согреши́вий после крещения получает через священника прощение грехов от Самого̀ Иисуса Христа.

Для сего от кающегося требуется сокрушение о грехах, примирение со всеми и желание исправиться; притом надо ещё надеяться на милосердие Божие.

Когда нужно усилить средство для исцеления кающегося от греховной болезни, тогда духовный отец налагает на него епитимью – это особые благочестивые подвиги, как то: усиленная молитва, пост милостыня а за тяжкие грехи отлучение на время от Св. причащения.

Ска́занные четыре Таинства для всех необходи́мы и обязательны, сле́дующие три – не для всех.

В Священстве только пра́вильно избранному сообщается благодать – соверша́ть Таинства и пастѝ стадо Христово (т. е. питать христиан словом Божьим, учить их и руководи́ть к вечному спасению).

Необходимых степеней Священства три: Епископ, Священник и Дьякон.

Различие между ними такое: Дьякон только служит при таинствах, Священник совершает таинства кроме Священства, Епископ совершает все таинства, следовательно, имеет власть и другим сообщать благодать Священства.

В Браке жениху и невесте подаётся благодать от Бога – жить в союзе для благослове́нного рожде́ния и воспитания детей.

Христиане вступают в брак по взаимному согласию и по благословению отца – матери.

В Елеосвящении больной помазу́ется елеем и призывается на него благодать исцеляющая.

Поэтому Елеопомазание можно совершать не только над тяжко больными, но и в начале болезни.

Одиннадцатый член Символа веры читается так: Чаю воскресения мертвых.

По сему члену ожида́ем, что все уме́ршие воскре́снут, оживут.

Ду́ши умерших опять соединятся со своими телами, но тела их будут духовны и бессмертны, и тех людей, которые доживут до всеобщего воскресения, мгнове́нно изменятся в духовные и истинные.

Тогда весь мир изменится, будет новое небо и новая земля (2Пет. 3:7–13).

Когда будет воскресение мёртвых?

В последний день (Ин. 6:54), когда Христос Сын Божий придёт со славой судить живых и мёртвых.

В каком состоянии души умерших находятся до всеобщего воскресения?

Ду́ши пра́ведных ра́дуются в ожидании большого блаженства, а души грешных скорбят в ожидании больших муче́ний.

Может ли что помога́ть душа́м умерших в вере, но не принёсших плодов, достойных покаяния?

Могут им помогать молитвы, милостыня и наипаче приношение за них бескровной жертвы Христовой (за Обедней).

Двенадцатый член Символа веры читаем так: И жизни будущаго века.

По сему члену ожида́ем той жизни, какая будет после всеобщего суда Божьего.

Для верующих, которые любят Бога и делают добро, жизнь эта будет столь блаже́нная, что мы тепе́рь сего блаженства и вообразить не можем, а неверующие и беззаконники будут преданы вечному мучению.

Место вечного блаженства называется ра́ем, Царством Небесным, а место вечного мучения – адом.

Аминь – истинно так.

Что значит молиться Богу?

Молиться значит возносить ум и сердце к Богу и как бы беседовать с Ним.

Почему надо молиться?

Потому что мы ничего своего не имеем; жизнь наша, спасе́ние и всякое бла́го – от Бога. Он как Отец волен дать и не дать того, чего желают дети Его.

В молитве мы – или просим Бога о чём-либо, или благодарим Его, или прославляем Его.

По учению Апостола, мы должны прославлять Бога в телесах наших и душах наших, так как тело и душа от Бога (1Кор. 6:20).

Тело участвует в молитве крестным зна́мением, поклонами и коленопреклоне́нием.

Честный крест всегда есть знамение того что мы спасены̀ кре́стной смертью Иисуса Христа.

На молитве для крестного знамения слагаем три главных перста во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Полагая знамение на чело̀, грудь и плечи, мы тем показываем, что слу́жим Богу и мыслями, и сердцем, и всеми телесными силами.

Поклоны и коленопреклонения на молитве есть знак благоговения и смирения пред Богом.

Где до́лжно молиться и когда?

Особенно благодатную силу имеет молитва в церкви. Здесь совершаются св. Таинства и молится не один, а целое собрание верующих. Но и дома и на всяком месте Господь всегда услышит нас.

В церкви для верующих слу́жат вечерню, утреню, Обедню и другие Богослужения. И дома надо молиться –

1) Утром, воста́вше от сна, чтобы благодарить Бога за сохранение, нас в ночи.

2) Вечером, чтобы благодарить Бога за день и просить Его сохранить нас в ночи.

3) При начале дела просить Божьей помощи, а по окончании благодарить Бога за помощь.

4) Пред обедом моли́ться, чтобы Господь благословил нам пищу во здравие, и после обеда благодарить Его, питающего нас.

Почему святая Церковь обращается в молитве к востоку?

Потому что Господь наш, Иисус Христос, есть вечный Восток, и Свет Его просвещает всех.

Какие молитвы чаще других употребляются?

Начальная. Во и́мя Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха.

Господи поми́луй! Господи, благослови!

Боже, ми́лостив буди мне, гре́шному!

Господи, Иису́се Христе, Сыне Божий, поми́луй мя грешного.

Сла́ва Тебѐ, Бо́же на́ш, сла́ва Тебѐ. Затем молитва Святому Духу: Царю́ небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины...

Также молитва ко Пресвятой Троице: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Бессме́ртный, поми́луй нас.

Сла́ва Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас.

К трём лицам Божества молимся как единому Богу – не говорим «помилуйте нас» а – помилуй нас.

Мо́лимся к Пресвятой Богородице, святым Ангелам и угодникам Божьим, так как они много помогают нам своими молитвами пред Богом.

Самая же важнейшая молитва, которая есть образе́ц для всех молитв, это – молитва Господня: О́тче наш, И́же есѝ на небесѐх! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небесѝ и на землѝ. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго. Я́ко Твоѐ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва во ве́ки. Аминь.

Молитва эта называется Господней, потому что дана от Самого̀ Господа нашего Иисуса Христа.

Молитва Господня начинается призыванием: Отче наш, Иже еси на небесех!

В молитве называем Бога Отцом нашим, потому что Он – милосердый, любит нас как Отец и Сам называет верующих чадами Своими (Ин. 1:12–13).

Кто и один мо́лится, должен говорить Отче наш. По христианскому братолюбию надо моли́ться не за себя только, но и за всех. Для всех Господь скорее ока́жет милость.

Далее сле́дуют семь прошений и славословие:

Первое прошение к Богу: да святится имя Твое. Яснее сказать – пусть святится, сла́вится имя Твое. Этими словами просим, чтобы Господь помог нам жить свято, добродетельно, – жить во славу Божию.

Второе прошение да приидет царствие Твое. Яснее – пусть наста́нет для всех царство Божие. Просим Царя небесного, чтобы Он помог спасти́сь не только нам, но и всем неверующим и заблу́ждшим, чтобы Господь и их привёл в царство Своё, в церковь Христову.

Третье прошение да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Просим Бога чтобы Он помог нам здесь, на земле, исполня́ть волю Его так, как исполня́ют её святые Ангелы на не́бе.

Почему нужно сего просить?

Потому что нам опа́сно жить по своей воле, мы слабы и склонны на грех. Так пусть Господь твори́т с нами, что ему угодно. Он верно знает, кого и каким путём вести в Царство небесное²⁷.

Четвёртое прошение хлеб наш насущный даждь нам днесь. Просим только необходимого, без чего нельзя жить, именно хле́ба; также необходима одежда и жилище. О других житейских ну́ждах Спаситель не велел заботиться. Он говорит: Отец небесный Сам знает, что нам ещё тре́буется (Мф. 6:32).

Даждь нам днесь. Господь у́чит просить и хлеба только днесь, т. е. на нынешний день.

Хлеб наш значит – свой трудовой должны̀ есть.

Этот хлеб для тела, а для души Сам Господь указал пищу, это – слово Божье (Мф. 4:4), ещё тело и кровь Христова (Ин. 6:51–55).

Пятое прошение и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим. Просим Бога, чтобы Он простил нам до́лги, т. е. грехи наши, как и мы проща́ем тем, кто в чём-либо виноват пред нами. Значит, если мы не миримся, не прощаем людям согреше́ния их, то и отец небесный не прощает нам согрешений наших (Мф. 6:14–15)²⁸.

Шестое прошение И не введи нас во искушение. Яснее сказать – не приведи Господи, чтобы нам соблазниться на какой-либо грех.

Седьмое прошение но избави нас от лукавого – Просим Бога, чтобы Он избавил нас от лука́вства дьявола и вредных людей, от болезней и всяких бед.

После прошения сле́дует славословие: Яко Твое есть царство, и сила и слава во веки. Аминь.

Мы славим Бога и говорим как бы так: в Твоей царской власти и есть – дать нам чего просим: На Тя, Господи уповаем.

Аминь – истинно так.

Кто истинно верует в Бога и наде́ется на Него, тот стара́ется любить Его и угодить Ему добрыми делами.

Одна вера без любви и добрых дел мертва как тело без духа (Иак. 2:26).

Как мы знаем – какие дела добрые, угодные Богу, а какие противны Ему?

Господь вложил закон в сердце человека, мы по совести знаем, что̀ – добро и что̀ – зло. Потом яснее ука́зано это в десяти заповедях Божьих.

За́поведи Сам Господь написал на двух скрижалях (каменных досках), зна́чит, десять заповедей Сам Господь разделяет на две, как Он и в Евангелии у́чит (Мф. 22:36–40).

Первая наибольшая заповедь – любить Бога всей душо́й. Эта заповедь заключа́ется в первых четырёх, которые написаны были на первой скрижа́ли.

Вторая заповедь Евангельская – любить всякого человека как самого себя. Эта заповедь заключается в про́чих шести, которые написаны на второй скрижали.

Две заповеди разделены̀ на десять для того, чтобы их удобнее понимать и соблюда́ть.

Первая заповедь Божия, напи́санная на скрижа́лях, читается так: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.

По сей заповеди мы должны почитать единого истинного Бога и других богов не признава́ть.

Как до́лжно почитать Бога?

1) Прославлять Бога дома и в церкви при Богослужении, молиться ему и надеяться на него.

2) Любить Бога, всей душой повинова́ться Ему и бояться, чтобы не прогне́вать Его.

3) Любить и учение о Боге.

Греша́т против первой заповеди –

1) Многобожники которые, вместо единого истинного Бога почитают многих ло́жных богов.

2) Богоотступники, которые отрека́ются от истинной веры из стра́ха или для вы́годы.

3) Еретики и раскольники (см. девятый член Символа веры).

4) Суеве́ры, которые сле́по верят пустым приметам, за́говорам и ворожбѐ.

Как до́лжно рассуждать о почита́нии Ангелов и святых угодников Божьих?

Их до́лжно почитать не так, как почитаем Бога, но как служителей Божьих и молитвенников о душах наших.

Вторая заповедь Божья читается так: Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Кумир или идол есть изображение какого-нибудь вымышленного божества.

Заповедь эта запрещает поклоняться идолам и служить им как Богу.

Что такое святые иконы и как мы почитаем их?

На святых иконах изображаются лики Христа Спасителя, Божьей Матери и Святых угодников в том виде, в каком они были на земле. Изображения их мы не боготвори́м, а почитаем их, оча́ми зрим на икону, а мысли и сердце возносим на небо, к тому Святому, который на ней изображён (так что честь образа восходит на первообразное (Камень веры ч. 1).

Третья заповедь Божья читается так: Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Заповедь эта запрещает произноси́ть имя Божье напра́сно. Греши́т против этой заповеди –

1) Кто в молитве и разговоре произносит имя Божье без благогове́ния.

2) Кто божится без нужды и ещё в неправде. Особенно тяжкий грех – лгать под прися́гой.

Присяга́ть значит пред Крестом и Евангелием как бы пред лицом Бога обещать говорить су́щую правду и поступать по правде. Такая клятва произносится только в важных слу́чаях по требованию начальства.

Четвёртая заповедь Божья читается так: Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.

В сей заповеди Бог повелевает шесть дней недели работать, делать свои дела, а в седьмой – служить Богу, ходить в церковь на Богослужение, молиться, помога́ть бедным и другие дела творить во славу Божью.

А кто в будни не работает, ленится или праздники проводит как язычник, в заба́вах и разгуле, тот служит плоти и дьяволу. Это служение доставляет не покой, а мучение совести и <...>.

Какой именно из семи дней до́лжно пра́здновать?

В древние времена пра́здновали субботу – а память сотворения мира, а христиане празднуют день воскресный – в память спасения мира (крестной смертью и воскресением Господа нашего Иисуса Христа).

Кроме воскресных дней есть ещё во славу Божью

1) праздники Господни;

2) праздники в честь Богородицы и святых угодников Божьих;

3) дни постные.

Пятая заповедь Божья читается так: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

В сей заповеди Бог повелевает почитать родителей, то есть почтительно обходиться с ними, исполнять их приказания не противные закону, питать и покоить их во время болезни и старости и молится за них Богу.

За почитание отца и матери Господь обещает счастье и долголетие на земле.

По сей заповеди до́лжно почитать и тех, которые заступают место родителей, а именно:

1) Государя царя, отца всех ему подданных.

2) Па́стырей, отцов духовных – за то, что они учат, как жить по-христиански.

3) Наставников – за то, что они учат, как быть полезным себе и другим.

4) Начальников ибо они от царя поста́влены служи́ть на пользу нашу.

5) Благодетелей и всех старших.

Слово Божье о почитании Царя учит так: Бога бойтеся Царя чтите (1Пет. 2:17). Сам Христос Спаситель повелевает: воздадите Кесарева Кесареви (Мф. 22:21). Апостол Павел говорит: Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13:1–2)²⁹.

Шестая заповедь Божья читается так: Не убий.

Убивать людей – страшный грех. Только по законной необходимости дозволяется лишать людей жизни, именно: злоде́ев по суду или неприятеля на войне.

Грешат против сей заповеди ещё:

1) Кто советует или приказывает убить.

2) Кто не избавил ближнего от смерти, хотя мог избавить.

3) Кто укрывает убийцу.

Сей заповедью запрещаются и те грехи, которые доводят до болезни и смерти, именно злоба, за́висть, ссора <...>.

Евангелие заповедует нам прощать обиды и делать добро даже врагам (Мф. 5:43–44).

Седьмая заповедь Божья читается так: Не прелюбы сетвори.

В этой заповеди Бог запрещает всякую греховную плотску́ю любовь.

Муж и жена не должны покидать друг дру́га во всю жизнь, он не должен менять её на другую женщину, а она не должна менять его на другого мужчину.

Неженатые должны беречь себя не только от плотской нечистоты, но даже от худых помыслов и желаний.

По сей заповеди до́лжно избега́ть всего, что может возбудить греховные пожела́ния, именно сквернословия, нескоромных песен и плясок, игр, зрелищ и чтения книг, в которых описывается нечистая любовь³⁰.

Восьмая заповедь Божья читается так: Не укради.

В сей заповеди Бог запрещает воровство (тайную кражу), грабёж (явную с насилием), обман и лихоимство³¹.

Следовательно, грешит против этой заповеди и тот –

1) Кто в торговле несправедлив.

2) Кто удерживает плату у работника, а также и работник, который получает плату, но не работает как надо.

3) Кто не хочет сам трудиться и живёт милостыней. Это – тунеядство.

Особенно же тяжкий грех – святотатство, т. е. кража того, что посвящено Богу и принадлежит церкви.

Девятая заповедь Божья читается так: Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

В сей заповеди Бог запрещает ложное свидетельство, всякую клевету̀ и осуждение других.

По сей заповеди до́лжно говорить всегда правду.

Десятая заповедь Божья читается так: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

В сей заповеди Бог запрещает завидовать чужому добру, каждый будь доволен своим.

До́лжно всегда памятовать, что есть над нами Бог, Который не только видит нас, но знает даже помышления наши. Он и Судия наш.

Аминь.

Церковным богослужением называется то, которое совершается в Церковном собра́нии верующих.

Оно отличается от дома́шней молитвы тем, что

1) совершается непреме́нно священнослужителем по церковному уста́ву.

2) Для церковного богослужения устра́ивается особое зда́ние, которое освящается и потом называется церковью или храмом Божьим, а священнослужители для Богослужения имеют особые священные облачения.

Храмы Божьи строятся бо́льшей частью продолгова́тые наподобие корабля или крестообразно.

Главный вход бывает с за́пада. Христиане идут от запада на восток, о тьмы к свету, от греха ко Христу.

Над храмом возвышается ку́пол (один или более) с главой, и на главе крест.

При Храме обыкновенно бывает колокольня для колокольного звона (благовест), которым христиане призываются к богослужению.

Внутрѝ храм делится на две части, как было в Скинии Моисеевой, постро́енной по указанию Божьему (Исх. 25 глава). Главное отделение называется алтарём. Это отделение для священнослужи́телей.

Во втором отделении храма, пред алтарём, предстоят верующие. Впереди их – возвышение, оно для служения дьякона и называется амвоном, а по сторонам – места для певцов и чтецов, называются клиросами – правым и левым.

Подобно храму Соломонову в христианских церквях бывает третье отделение, оно при входе, и называется притвором или трапезой. Здесь место ка́ющихся, где могут стоять и некрещёные, желающие быть христианами.

Главное место посреди алтаря занима́ет святой Престол, на котором соверша́ется таинство Причащения. Престол одет ризой.

Необходимая принадлежность св. Престола – антиминс, освящённый Архиереем. Это шёлковый плат с частью Святых мощей, на нём изобража́ется положе́ние во гробе тела Христова. Без антиминса нельзя совершать таинства Причащения т. е. служить обедни. На Престоле ещё находятся Евангелие, Крест и Ковчежец, в котором хранятся святые Да́ры в запа́с (для причащения больных).

На левой стороне алтаря стоит жертвенник (стоит в отдалении, подобный Престолу) На нём полагаются просфоры и вино, приносимые в храм для жертвы Христовой.

В Скинии над Кивотом Завета, а в храме Соломоновом и по всем стена́м были изображения херувимов (3Цар. 6:27–30). Подобно тому и в христианских храмах на видных места́х име́ются священные изображения. Так в алтаре, на горнем месте (за престолом) обыкновенно ста́вится образ Спасителя, а по сторонам – Крест и икона Божьей Матери и др. Святой алтарь отделяется иконоста́сом, он весь уста́влен святыми иконами.

В иконостасе три двери, сре́дние, ведущие прямо к св. Престолу, называются ца́рскими, ими Царь небесный – Христос шествует ³².

На правой стороне царских дверей всегда бывает икона Христа Спасителя, а за нею храмовая, в образ того Святого или священного события, памяти которого посвящён храм. На левой стороне царских врат – икона Божьей Матери. На прочих местах – образа других святых и Евангельских событий.

В Скинии ветхозаветной были священные сосу́ды, кадила для курения фимиамом (ладаном), светильники и другие вещи. Так и в христианской церкви имеются дискос со звездицей, чаша (потир), копие, лжица, кадило, светильники и другие вещи, служащие для священнодействия³³.

Церковное богослужение совершают дьяконы, священники (иереи) и Епископы (Архиереи). Каждый из них имеет священные облачения по са́ну своему.

Дьякон имеет стихарь, орарь и поручи. Стихарь – это одежда с рукавами. Орарь – длинная лента на левом плече. На службе он приподнимает конец ораря, когда призывает народ к молитве. Поручи – это нарука́вники. Они напомина́ют священнослужителю, что на службе укрепляет его сила Божья.

Священник имеет все диаконские облачения, только он орарь носит на обоих плеча́х – в знак того, что получил полную сугу́бую благодать священства. У него орарь на шее и называется епитрахи́ль. Кроме диаконского облачения священник имеет пояс и ризу.

Риза – это верхняя одежда без рукавов спереди короткая, надевается на стихарь, потому стихарь у священника называется подризником. Серебряный крест на груди отличает священника от низших церковных служителей.

Архиереи имеют все священнические облачения, только они вместо ризы носят са́ккос – одежду вроде короткого стихаря. Ещё особое облачение Архиерея – омофор. Это вроде широкого ораря с крестами. Возлагается он на <шею> так, что концы его спуска́ются – один спереди, а другой сзади. Омофор – знак Епископской власти и ещё знак того, что Епископ заботится о спасении заблужда́ющихся как Евангельский пастырь, который нашёл погибшую овцу и понёс её на раменах (плечах) своих (Лк. 15:4–7).

В церкви употребляются ещё зна́ки отличия за добрую и полезную службу, каковы набедренник и палица – на бедре, скуфия̀, камила́вка и митра – на голове, наперсный золотой крест и панагия на персях (на груди). У Епископа ещё употребляется круглый коврик, называемый орлецом. Жезл или посох есть принадлежность каждого пастыря.

Подобные священные облачения и вещи были и в Скинии ветхозаветной (Исх. 36 и 39 главы).

В ветхозаветной церкви кроме субботы были и другие праздники, например Пасха (в память избавления евреев от рабства Египетского), праздник Пятидесятницы (в память Синайского законодательства); так и в христианской Церкви кроме воскресения есть ещё праздники во славу Господа, а также в честь Пресвятой Богородицы и других Святых.

За великие праздники почита́ем только дни величайших событий, бывших во славу Божию и ради нашего спасения. Таковы̀:

1) День рождения Пресвятой Богородицы (8 сентября).

2) Введение Её во храм (22 ноября).

3) Благовещения Пресвятой Деве Марии (25 марта).

4) Рождество Христово (25 декабря).

5) Крещение Господне или Богоявление (6 января).

6) Сретение Господне (2 февраля).

7) Преображение Господне (6 августа).

8) Вход Господень в Иерусалим за неделю до Пасхи).

9) Пасха, главнейший христианский праздник в память воскресения Христова³⁴ (в первый воскресный день после весеннего полнолуния).

10) Вознесение Господне (в 40-й день после дня воскресения Христова).

11) Пятидесятница, в память Сошествия Святого Духа на Апостолов или Троицын день (в 50-й день после воскресения Христова).

12) Воздвижение Креста Господня (14 сентября).

13) Успение Пресвятой Богородицы (15 августа).

За великие праздники почита́ем ещё дни высокоторжественные, царские, именно дни рождения, тезоименитства и восше́ствия на престол Его Императорского Величества Государя Императора, день священного коронова́ния Их Императорских Величеств, дни рождения и тезоименитства Её Императорского Величества Государыни Императрицы и Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича.

В некоторые праздники богослужение отличается особенным торжеством. Так

Ради праздников Рождества Христова и Крещения Его накануне их бывают царские часы с чтением Апостола и Евангелия во славу Христа, Царя небесного, (так и в Великий пяток). На самый праздник Рождества сла́вят Христа – сначала в церкви, потом в дома́х христиан. На праздник Крещения Господня совершается Великое освящение воды – прежде в церкви (после вечерни), потом (после обедни) на реке или источнике, куда бывает крестный ход как бы на реку̀ Иордан на память крещения Господня. Этой святой водой окропляются все христиане и дома их. Все дни от Рождества Христова до праздника Крещения называются святками (святыми днями).

На праздник Преображения Господня в церкви освящаются виноград и древесные плоды, которые к этому времени созревают.

В память торжественного входа Господня в Иерусалим в последнее воскресенье Великого поста в утреннюю службу христиане стоят в церкви с ве́рбами и свечами, потому праздник называется ве́рбным воскресеньем.

Пасха для верующих – самый радостный день, потому и служба це́лую неделю совершается с торжеством. Воскресение Христово славят христиане с крестным ходом, в церкви и домах своих, целуя друг друга с приветствием «Христос воскресе! – Воистину воскресе!» Ради такого события рцем братии и ненавидящим нас, всё прощая всем.

Пятидесятницу пра́зднуем два дня, первый – во славу Пресвятой Троицы (Троицын день), второй – в память сошествия Святого Духа (Духов день). Благодать Святого Духа оживля́ет и обновляет человека как весной вода и теплота – всю природу. Это благодатное обновление напомина́ют нам зелень и цветы̀, которыми в Троицын день украшаем церковь и дома свои.

Поста́ми называются особые дни, назна́ченные для покая́ния, воздержания и усиленной молитвы.

В православной Церкви главных посто́в – четыре.

1) Великий пост или Св. Четыредесятница, по примеру сорокадне́вного поста Христа Спасителя. Затем 6 дней постимся при воспоминании страданий Христовых. Великий пост служит приготовле́нием к Пасхе.

2) Пост Рождественский – для приготовления к празднику Рождества Христова (с 15 ноября).

3) Успенский пост – перед праздником Успения Божьей Матери (с 14 августа).

4) Апостольский пост – перед праздником святых Апостолов Петра и Павла.

Кроме того положено поститься в среду, в воспомина́ние (Иудина) предания Христа Спасителя и в пятницу, в па́мять крестных Его страда́ний и смерти.

Однодневный пост соблюдается ещё

1) Накануне праздников Рождества и Крещения Христова. В эти дни положено употреблять сочиво (варёную в медовой воде крупу̀ или кутью), от того и дни называются сочельниками, вернее же сочевниками.

2) В дни усекнове́ния главы Св. Иоанна Предтечи (29 августа).

3) В дни воздвижения Честно́го Креста Господня (14 сентября).

(Главные его священнодействия и песнопения)

Всенощным бдением называется особое богослужение пра́здничное, когда служат вместе заодно великую вечерю и у́треню с первым часом.

Первая служба на всенощном бдении называется вечерней, потому что совершается вечером при начале су́ток (Быт. 1:14). Служба начинается в алтаре возгласом священника: Сла́ва свѧтѣ́й, и єдиносу́щнѣй, и животворѧщей и нераздѣ́льнѣй Троицѣ, всегда̀, нынѣ и присно и во вѣ́ки вѣко́въ.

Затем возглашает всем: Пріиди́те, поклони́мсѧ Цареви нaшему Бг҃у.

Все поклоняются и поют Псалом 103:

Благословѝ душѐ моѧ̀ Гд҃а. Дивна дѣла̀ Твоѧ Гд҃и. Всѧ̀ прему́дростію сотвори́лъ єси, Слaва Тѝ, Гд҃и, сотвори́вшему всѧ̀. Так в начале бдения мы прославляем Бога как Творца вселенной.

В это время царские двери отверсты как было в раю до грехопадения и совершается каждение по всей церкви.

После того во всю службу ³⁵ молитва о помиловании и надежда на спасение – это во-первых, на ектеньях, во-вторых, когда в песнопениях прославляем празднуемое событие или Святого дня.

Слово ектенья значит прошения, моления. Ектенья бывает великая, сугу́бая и просительная.

Великая ектенья начинается так: Миромъ Гд҃у помолимсѧ. То есть в мире со всеми в душевном покое помолимся. О чём? Прежде о том, что для нас дороже всего, именно чтобы Сам Господь даровал мир и спасение нам и нашим людям.

Потом молимся о Святейшем Сино́де, о своём Архипастыре, священнослужителях, обо всём причте и людях.

Особо молимся о Благочестивейшем Государе Императоре нашем и обо всём ца́рствующем Доме. Затем обо всей Пала́те и о <гражданстве?> и о воинстве, также о своём граде (или селе) и о всяком граде и стране, и обо всех христианах, живущих в них.

Ещё молимся о благорастворении воздуха и изобилии плодов земных и временах мирных.

О плавающих, путешествующих, неду́гующих, страждущих, пленённых, о благополучии и спасении их.

Наконец, молимся, да изба́вит Господь нас от всякой скорби, гнева и нужды, да помилует и сохранит нас Своею благодатью.

Ко всякому прошению прилагаем: Гд҃и поми́луй.

Сугу́бая ектенья начинается так: Рце́мъ (скажем) всѝ ѿ всеѧ душѝ и от всего̀ помышле́ниѧ на́шего рце́м. Или Поми́луй на́с, Бж҃е, по вели́цѣй ми́лости Твое́й!

В сей ектеньи также есть моления о Государе Императоре нашем и обо всём царствующем Доме, о Святейшем Синоде и Епископе нашем с братией и о воинстве.

Потом следуют моления о создателях храма, в котором молимся и обо всех прежде почивших (умерших).

Молимся о милости, жизни, мире, здравии и спасении прихожан святого храма, о плодоносящих и добродеющих (жертвующих) во св. храме, труждающихся, поющих и предстоящих людях.

Здесь ко всякому прошению припеваем Гд҃и поми́луй до трёх раз, потому ектенья называется сугубой, что вдвойне усердно повторяются.

Просительная ектенья начинается так: Испо́лнимъ вече́рнюю (или утреннюю) моли́тву на́шу Гд҃еви.

В сей ектенье мы просим у Господа вечера (или дня) <... личного> Ангела мирна, верного наставника, хранителя душ и телес наших, прощения грехов наших.

Просим всего доброго и полезного душам нашим и христианской кончины жизни нашей.

На каждое прошение припеваем: Подай Гд҃и.

После прошений призываем Пресвятую Владычицу нашу Богородицу со всеми Святыми как ходата́ев наших пред Богом и сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Бг҃у предаемъ, поручаем Его попечению: Тебѣ Гд҃и.

Кроме того, на ектеньях для возбуждения народа к молитве бывают малые ектеньи: Па́ки, па́ки (опять) миромъ Гдⷭ҇ꙋ помолимся.

После малой ектеньи священник возвещает славосло́вие Пресвятой Троице, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, а народ поёт Ами́нь, показывая тем надежду на милосердие Божье.

В начале вечерни после каждения произносится великая ектенья: Миром Господу помолимся.

Молимся также о помиловании, когда поём: Гдⷭ҇и, воззва́хъ къ тебѣ̀, ᲂу҆слы́ши мѧ̀, а в прочих стихах кроме того прославляем празднуемое событие или Святого дня.

Для особого прославления Господа Бога бывает вход в царские врата и поём:

Свѣ́те ти́хий ст҃ы́ѧ сла́вы, Безсме́ртнагѡ, Ѻц҃а̀ нб҃нагѡ, ст҃а́гѡ Блаже́ннагѡ, Ии҃се Хр҃те́! Прише́дше на за́пад со́лнца, (дожив до заката солнца) ви́дѣвше свѣ́т вече́рний, пое́м Ѻц҃а̀, Сн҃а и Ст҃аго Дх҃а, Бг҃а. Досто́инъ еси́ во всѧ̀ времена̀ пѣ́тъ бы́ти гла́сы (гласами) преподо́бными, Сн҃е Бж҃ии, живо́т даѧ́и (жизнь дающий), тѣ́мже мiр Тѧ сла́витъ. Здесь вход в царские двери знаменует пришествие на землю Христа Спасителя.

В конце вечери произносится сугубая ектенья: Рцемъ всѝ ѿ всеѧ̀ души́ и просительная: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Гд҃еви.

В заключение высказываем надежду на спасение – <что> в словах Симеона Богоприимца: нн҃ѣ ѿпꙋща́еши раба̀ твоего̀, влⷣко, по гл҃ꙋ твоемꙋ̀, съ ми́ромъ, ꙗ҆́кѡ ви́дѣстѣ ѻ҆́чи моѝ спⷭ҇нїе твоѐ – ещё в молитве Господней Ѻтче нашъ и в песне Богородице Дѣво ра́дуйсѧ, благодатная Марие... ꙗкѡ Спа́са родила̀ еси дꙋш нашихъ.

В великие праздники к вечерне прибавляется лития̀, т. е. общественные моления среди храма, после чего бывает благословение хлебов, вина и еле́я.

За вечерней следует вторая часть всенощного бдения – утреня (совершаемая большей частью утром, особо от вечерни). На бдении начинается она по благословению священника кра́тким славословием Сла́ва въ вы́шнихъ бг҃ꙋ. Затем читается шестопсалмие, произносится великая ектенья как в начале вечерни Миромъ Гдⷭ҇ꙋ помолимся.

После ектеньи в особенности прославляем празднуемое событие или святого дня. Это

– во-первых, в тропарях на Бг҃ъ Гд҃ь и ꙗвисѧ намъ, каковы, например, воскресные Ка́мени запеча́тану ѿ И̑удей, Свѣтлую воскресения про́поведь ѿ А́нгела увѣ́дѣвше Госпо́дни ученицы. На день Благовещения Пресвятой Деве Марии Днесь спасения нашего главизна.

– во-вторых, когда поём полиелейные стиховные песни Хвали́те и́мѧ Госпо́дне и другие стихи (иногда с ³⁶ и читается Евангелие. После того бывает моление пред Евангелием или праздничной иконой и целование их, а в конце праздника ещё пома́зание верующих священным елеем.

– в-третьих, когда поём канон (правило). Он состоит из 9 песен. Каждая песнь начинается ирмосом, каноны Во́ду прошедъ ꙗко сꙋшꙋ, <...>. После чтения ирмоса читаются тропари праздника с припевом. В воскресную службу припев: Слава, Гдⷭ҇и, свѧтому воскресению Твоему̀, на праздник Богородице: Пресвѧта́ѧ Богоро́дица спасѝ насъ, на праздник Святого по Николаю Чудотворцу Свѧтителю Ѻтче Николае, моли Бг҃а за нас и тому подобное.

После канона опять поём хвалебные песни Бг҃у во ст҃ы́хъ є҆гѡ̀, и затем великое славословие: Сла́ва въ вышнихъ Бг҃у. В то же время высказываем молитву о помиловании и надежду на спасение.

В конце утрени как на вечерне, произносятся ектеньи – сугубая и просительная.

К утрени присоединяется первый час (служба к началу дня) чтение часа ока́нчивается молитвой ко Христу и песней Богородице: Взбра́нной Воево́дѣ побѣди́тельнаѧ.

Литургия (Обедня – служба до обеда) – богослужение, во время которого совершается таинство Причащения. Главные части Литургии – проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных.

Проскомидия значит принесение, приготовление ³⁷ для Таинства ³⁸.

Священник берёт пять просфор. Из первой просфоры̀ он вырезывает средину с крестом и кладёт её на дискос. Часть эта называется Агнцем, потому что Иисус Христос как агнец приносит Себя в жертву за грехи людей. Затем налива́ется в чашу (потир) церковное вино с водой.

Из второй просфоры вынима́ется частица в честь и память Пресвятой Богородицы.

Из третьей – девять частиц в честь девяти чинов святых угодников Божьих. Из прочих просфор³⁹ священник вынимает части с молитвой о здравии и спасении живых христиан и об упокоении умерших.

Все частицы полагаются на дискосе около Агнца. Над ним ста́вится звездица.

Дискос с чашей покрыва́ются (воздухами), затем священник молится, чтобы Господь Сам принял да́ры от частиц, помяну́л всех, кто принёс их и за кого они приносимы.

Проскомидия напоминает нам Рождество Христово и приготовление Его как а́гнца на закла́ние ради нашего спасения. Во время проскомидии читают часы: третий, шестой и иногда девятый⁴⁰.

Вторая часть Литургии называется литургией оглашенных, потому что при совершении её могут быть в церкви не одни правоверные, но и оглашенные, которые только ещё готовятся к крещению (огласительными поучениями о вере Христовой).

Литургию начинает священник возгласом: Благослове́нно ца́рство Ѻц҃а́, и Сы́на, и Свѧта́го Ду́ха, затем произносится великая ектенья: Ми́ромъ Господу помо́лимсѧ.

Главные священнодействия в литургии оглашенных – малый вход и чтение Апостола и Евангелия.

Из алтаря выносят Евангелие со свещеносцем впередѝ его. Здесь Евангелие напоминает Самого Христа, когда Он по крещении явился на проповедь, а светильник – Его Предтечу, Иоанна Крестителя, который был как светильник впереди Спасителя (Ин. 5:35). Взирая на Евангелие как бы на Самого Христа, мы покланяемся Ему и поём: приидите поклонимсѧ и припадемъ ко Христꙋ. Спаси ны, Сыне Божий!

После входа с Евангелием в алтарь поют Свѧтый Бж҃е! Потом слышим проповедь Христову – это в чтении Апостола и Евангелия. Дьякон (или священник, когда нет дьякона) возглашает народу: вонмемъ! Иначе: будем внима́тельны. Тем заранее дают знать, что в этой проповеди заключается премудрость Божия. По окончании Апостольского чтения священник приглашает всех: прости, услышим свѧта́го Ева́нгелия. Значит, должны быть просты, свободны от всякого другого дела, стоять прямо и благоговейно, чтобы слушать святое Евангелие. Перед чтением Евангелия и после чтения благодарим Бога: Сла́ва Тебѣ̀, Гдⷭ҇и, сла́ва Тебѣ̀, и начинаем молиться с бо́льшим усердием; для сего произносится сугубая ектенья: Рце́мъ вси́ ѿ всеѧ̀ дꙋшѝ и Гдⷭ҇и услы́ши и поми́лꙋй!

Потом приглашают оглашенных помоли́ться с верными. Тем и оканчивается литургия оглашенных и – они по гласу дьякона е҆лицы (которые) ѡглашении и҆зыди́те – выходят из храма. Выход их напоминает нам, что и мы недостойны быть на тайной вечери, которая в алтарѐ готовится, потому должны сокрушиться о грехах своих.

На литургии верных предстоят одни верные, крещёные.

Великий вход. По выходе оглашенных из церкви святые Да́ры переносят с жертвенника на престол. Это напоминает торжественное шествие Иисуса Христа в Иерусалим на вольное страдание за нас.

Мы поём: И́же херꙋви́мы та́йно ѡбразꙋ́юще и Животворя́щей Тро́ицѣ Трисвѧтꙋ́ю пе́снь припѣва́юще, всѧкое ны́нѣ жите́йское ѿложи́м попече́ние. Ѧ́кѡ да Царѧ̀ все́х поды́мем, А́нгельскими неви́димо дарѵ̀носи́мо чи́нми. Аллилꙋ́иа. Значит, мы в то время тайно изображаем херувимов и воспеваем животворящей Троице трисвятую песнь – мы должны отложить всякое житейское попечение, чтобы удостоиться поднять Царя всех, Которого невидимо для нас с торжеством носят ангельские чины. Аллилу́ия (хвалите Бога). В это время да молчитъ всѧкаѧ плоть человѣ́ка.

Полагают святые Да́ры на престол. Это напоминает снятие тела Христова и положение Его во гробе.

После великого входа начинается приготовление к совершению Таинства. Прежде всего верующие просят у Бога душевных благ и поют: пода́й Гдⷭ҇и! потом дьякон приглашает всех: возлюбимъ дрꙋ́г дрꙋ́га, да единомыслием (единодушно) исповѣ́мы. Верующие гласно исповедуют Ѻтца, и Сына, и Свѧта́го Дх҃а, Тро́ицꙋ єдиносꙋщную и нераздѣ́льнꙋю, и поют самое исповедание веры: Вѣ́рꙋю во єдинаго Бг҃а...

По исповеданию веры дьякон приглашает христиан: Ста́немъ до́брѣ, ста́немъ со стра́хомъ, во́нмемъ, свѧто́е возноше́ніе въ ми́рѣ приноси́ти (т. е. св. жертву). Они отвечают: милость мира, же́ртвꙋ хвалениѧ, т. е. мы готовы принести в жертву Богу и людям мира милость и любовь к болящим и хвалу воздать. За такую готовность священнослужитель призывает на предстоящих благодать Господа на́шего І̑и҃са Христа и любы Бг҃а Ѻц҃а и прича́стіе Свѧтаго Дх҃а. Потом приглашает всех вознести сердца свои на небо – к Богу: горѣ́ имѣ́имъ сердца̀. Предстоящие отвечают: имамы ко Господу – имеем. В это время ни о чём земном мы не должны помышлять. Так готовимся к совершению великого Таинства.

Затем начинается освящение даров, т. е. совершение Таинства. Христос в начале тайной Вечери благодарил Бога, по Его примеру и священник прежде сего возглашает: благодаримъ Гд҃а и церковь после Досто́йно и пра́ведно єсть покланѧ́тисѧ Ѻц҃ꙋ, и Сн҃у, и Свѧто́му Дх҃у, Тро́ицѣ единосꙋ́щнѣй и нераздѣ́льнѣй. В это время бывает особый благовест колокола, называемый звон к достойно, ⁴¹ чтобы не только предстоящие в храме, но и всякий, где бы он ни был, оставив своё дело, помолился Богу и благодарил Его за все милости, какие Он ока́зывает ради нашего спасения. Мы, искушённые кровью Христа Спасителя, удостоены общения с Ангелами и вместе с ними поём победную песнь: Свѧ́тъ, Свѧ́тъ, Свѧ́тъ Госпо́дь Саваофъ, исполнь небо и земля сла́вы Твоеѧ̀, и припеваем как иерусалимские отроки: Благослове́н грѧды́й во и́мѧ Госпо́дне. Ѻса́нна в вышних (спаси же Всевышний)!

Наконец, верующие как бы в Сионской горнице им Сам Христос говорит уста́ми иерея: приимите, ꙗди́те, сиѐ єсть тѣ́ло мое, е́же за вы ломимое (которое за вас страдало) во ѡставление грѣхов. Пийте ѿ неѧ̀ (из чаши) вси, сиѧ̀ єсть кровь моѧ̀ Но́ваго Завѣ́та (вместо ветхозаветной), ꙗже за вы и за мно́гиѧ излива́емаѧ во ѡставле́ние грѣхо́въ. Всё это творится в память Его страданий, смерти, воскресения и вознесения на небо, как Он заповедал на тайной Вечери.

За все милости Божии верующие приносят Господу Иисусу от Него полученные дары. Священник возглашает: Твоѧ̀ ѿ Твои́хъ Тебѣ́ приносѧ̀ще ѡ всѣхъ и за всѧ̑, а верующие продолжают с певцами: Тебѐ пое́мъ, тебѐ благослови́мъ, тебѣ̀ благодари́мъ, Гд҃и, и мо́лимъ ти сѧ, Бж҃е на́шъ. В алтаре на престоле в эти минуты совершается великое Таинство. Священник молится о ниспослании Святого Духа на жертву, при чём, по примеру Спасителя, благословляет хлеб и вино. Дух Святой сходит на жертву и – хлеб на дискосе (Агнец) становится истинным Телом Христовым, а вино в чаше – истинной кровью Его ⁴² Спаситель на престоле – Благочестивые христиане преклоняют пред Ним колени, молятся: помѧнѝ мѧ̀ Гд҃и во ца́рствии Твое́м! Эта минута самая великая во всей Литургии.

Ради жертвы Христовой на ⁴³ пред Богом молятся за нас все Святые, ибо мы и в честь их приносим жертву сию ⁴⁴ в честь Пресвятой Богородицы Изрѧ́дно ѡ пресвѧтѣ́й, пречистѣй, преблагослове́ннѣй, сла́внѣй Владычицѣ на́шей Богоро́дицѣ и приснодѣвѣ Мари́и. Так возглашает иерей. По гласу его христиане поют достойное велича́ние Божьей Матери, а священник у престола молится за живых и умерших. Когда он возгласит: В первых помяни, Господи, Святейший Правительствующий Синод и Епископа (местного), предстоящие поют: и всѣ́хъ, и всѧ, в поминовение людей всех, мужчин и женщин, живых и умерших.

Помянув всех, мы приготовляемся к причащению Святых Таин. Диакон приглашает нас помолиться о даровании Божьей благодати, и произносим опять просительную ектенью. Народ молится пода́й, Гд҃и, и в заключение поёт Ѻтче на́шъ, И́же еси́ на небесѣ́х.

После молитвы Господней священник говорит: Свѧта́ѧ свѧты́мъ. Это значит – Святого причастия достойны только святые, которые очистили себя молитвой и покаянием. Народ отвечает Единъ (только) Свѧ́тъ (вполне) еди́нъ Гд҃ь І̑и҃съ Христос, во сла́ву Бо́га Ѻтца. Аминь.

Причащение. Причащаются тела и крови Христовой прежде священнослужители в алтаре, потом другие, кто приглашаются к причащению. К ним выносят Святую чашу из алтаря, возглашается Со стра́хом Божьимъ и вѣ́рою приступи́те. Этот вынос пред народом Чаши напоминает, как Христос по воскресению Своему являлся верующим. Все должны поклониться Ему и воспеть Благослове́нъ грѧдый во и́мѧ Госпо́дне, Бг҃ъ Гд҃ь и ѧви́сѧ на́мъ.

Кто приготовился к Св. причащению, должен опять сокрушиться о грехах и молится: Верую, Господи, и исповедую яко Ты воистину Христос, Сын Бога живого, прише́дый в мир грешныя спасти от них же первый есмь аз. Еще верую, яко Сие самое есть пречистое тело Твое и Сия есть самая честная кровь Твоя, молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя вольная и невольная яже словом, яже делом, яже ведением и неведением и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств во оставление грехов и в жизнь вечную⁴⁵.

Вечери Твоея Тайныя днесь Сыне Божий причастника мя приимѝ не бо врагам Твоим тайну повем ни лобзания Ти дам яко Иуда но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем⁴⁶.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Так помолившись, причастники делают земной поклон и, сложив на груди крестообразно ру́ки, с благоговением подходят к Святой чаше принять от священника Тело и Кровь Христову. По принятии же причащения Святых таин говорим: аминь и, целуя Святую чашу, воздаём хвалу Богу <...>.

После того все частицы, вынутые за живых и умерших, с дискоса слагаются в Св. чашу.

Затем священник благословляет народ с молитвой Спасѝ, Бж҃е, лю́ди Твоѧ̀ и благословѝ достоѧ̀ние Твоѐ и ещё раз из алтаря износит Святую чашу пред народом – это знаменует Вознесение Господне. Все поклоняются Ему до земли.

Оканчивая Литургию мы благодарим Господа за причащение святыми Его тайнами и с миром выходим из храма, получив благословение священника.

Так совершается Литургия, составленная Святителем Иоанном Златоу́стом и Литургия другого Святителя – Василия Великого.

Литургия Василия Великого совершается только в некоторые особые дни. В ней пространнее молитвы, которые читает священник, потому и пение протяжнее, нежели в Литургию Златоуста.

По средам и пятницам великого поста совершается Литургия Преждеосвященных Да́ров, следовательно, неполная. Она составлена Святителем Григорием Двоесловом. В этой Литургии употребляются Да́ры, освящённые прежде, когда совершалась полная Литургия, потому на ней опускается всё, что относится к таинству Причащения. Ещё в Литургии Преждеосвященных Да́ров особенности такие:

1) Священник осеняет предстоящих свечой с кадилом, возглашая: Свѣ́тъ Христо́въ просвеща́етъ всѣ́хъ, а народ до земли припада́ет ко Христу, Который Сам есть Свет.

2) Поют: Да испра́витсѧ молитва моѧ̀. При этом священник с кадилом молится пред Престолом, а народ – на коленях.

3) Вместо Херувимской песни поют: Нынѣ силы небе́сные съ на́ми неви́димо слꙋ́жатъ, сѐ бо входит Царь сла́вы, сѐ жертва та́йнаѧ совершє́на дорѵꙵносится. В это время священник на главе переносит Св. Дары (Св. Агнец) с жертвенника на Престол, а народ опять покланя́ется (Телу и Крови Христовой) до земли, потом поют: Вѣ́рою и любо́вию пристꙋ́пим (к трапезе Господней на тайной Вечери) да прича́стницы жи́зни ве́чныѧ бꙋ́дем. Аллилꙋ́ия.

Крещение. В таинстве Крещения верующий троекратно погружа́ется в воду, при чём священник произносит слова: крещается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Это самое главное священнодействие в Крещении.

Крещёный облачается в белую одежду в знак чистоты его. На него возлага́ется крест, дабы па́мятовал, что он спасается крестными страданиями Иисуса Христа. Крещёного обводят вокруг купе́ли и аналоя с Евангелием – это в знак того, что он навеки становится ча́дом Христовым и чле́ном церкви Его.

Миропомазание. Оно совершается тотчас после Крещения. Священник помазу́ет святым миром чело крещёного для освящения ума – очи, ноздри, уста и уши, для освящения чувств (зрения, обоняния, вкуса и слуха) – грудь для освящения се́рдца и жела́ний – руки и ноги для освящения телесных сил. При сём произносятся слова: Печа́ть да́ра Духа Святаго.

Миро – масло деревянное, соединённое с виноградным вином и различными благовонными веществами. Оно освящается непременно Архиереем.

Покаяние. Кающийся произносит исповедь грехов своих пред священником, он – духовный отец и врач душѝ его.

По окончании и́споведи ка́ющийся обычно становится на колени, преклоняя главу̀ свою, а духовни́к покрыва́ет главу его епитрахи́лью и произносит прощение грехов от лица Господа Иисуса Христа.

Священство. Таинство это совершается во вре́мя Литургии. Избранного на священнослужение вводят в алтарь царскими вратами. Здесь обводят его вокру́г престола трижды – в знак того, что он навсегда посвяща́ется на служение у престола Божия. После того посвяща́емый преклоняет главу свою к престолу, а епископ, возложи́в на главу его омофор и руки свои, молится: да приидёт на него благодать всесвято́го Духа. Затем Епископ, возглашая: А́ксиос (достоин) благословляет ему священные оде́жды, в которые и облачают его.

Брак. Таинство это совершается в церкви. Главные действия при этом:

1) Обруче́ние. Священник, благословляя жениха и невесту перстнями (кольцо с перста) произносит: обруча́ется раб Божий (имя) рабе Божьей (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ныне и присно и во ве́ки веков. Аминь. Перстнями обручаются к знак того, что они дают друг дру́гу обет вечной неразрывной любви и верности. Это они при венчании свидетельствуют пред всей церковью.

2) Венча́ние. Священник возлагает на жениха и невесту венцы. Затем, благословляя их, произносит: Господи, Боже наш, сла́вою и че́стью венча́й я̀ (их)! Подаётся им общая ча́ша с вином (церковным), чтобы они и в жизни дели́ли радость и горе, жили друг для друга. Хожде́ние круговое со свети́льниками – знак духовного торжества.

Елеосвящение. Оно совершается собо́ром священников (и только по нуждѐ одним) потому называется ещё Собо́рованием. Больной помазуется священным елеем семь раз. При пома́зании священники мо́лятся о прощении ему грехов и призывают на него благодать исцеляющую.