Пасхальная хроника

Каждан А.П. История византийской литературы (650–850 гг.) / В сотрудничестве с Ли Ф. Шерри и X. Ангелиди. Пер. с англ. Под ред. Я.Н. Любарского, Е.И. Ванеевой. СПб., 2002. С. 36, 39, 499.

Слово «эпидрома» (т. е. краткое изложение, резюме, конспект) выступает как синоним эпитоме в научно-философских трактатах. Ср.: Gal. 9. 431, Dam. Pr. 369; Iamb. In Nic. P. 72 P.

Mercati G. A Study of the Paschal Chronicle / / The Journal of Theological Studies. 1906. № 7. P. 412.

Ср.: Лебедев Д. А. Средники // ЖМНП. 1911. Ч. 33. № 5.

См.: Лебедев Д. А. К истории времясчисления у евреев, греков и римлян. Пг., 1914; Grumel V. La Chronologie. Paris, 1958; Beaucamp J., Bondoux R., Lefort J., Rouan M.-Fr., Sorlin J. Le Prologue de la Chronique Pascale / / Travaux et Mémoires. 1979. №7. P. 223–301.

Начало эры «Пасхальной хроники» определялось по-разному. В настоящее время в науке подлинной признают указанную дату.

О значении времени в «Пасхальной хронике» см.: Beaucamp J., Bondoux R., Lefort J., Rouan M.-Fr., Sorlin J. Le Prologue de la Chronique Pascale / / Travaux et Mémoires. 1979. №7. P. 223–301.

Первым поднял этот вопрос Дюканж, с конца XIX – начала XX в. к нему вернулись те исследователи, которые обнаружили Liber Generationis, а затем «Хронику» Ипполита Римского, но особое внимание «Пасхальной хронике» уделил Г. Меркати, кто первым со времен Дюканжа просмотрел единственную рукопись «Пасхальной хроники» (См.: Mercati G.A. Study of the Paschal Chronicle / / The Journal of Theological Studies. 1906. №7. P. 397–412; Conybeare Fred. C. The Codex of the Paschal Chronicle used by Holstein / / Ibidem. P. 392–397).

Мы называем имена только тех авторов, которые использовались в этой части издания.

Hippolitus. Die Chronik / Hergestellt von Adolf Bauer. Ed. R. Helm. Berlin, 1955.

Cm.: Chronicon Paschale 284–628 A. D. / Transi. Michael Whitby, Mary Whitby. Liverpool, 1989. P. XIV.

Beaucamp J., Bondoux R., Lefort J., Rouan M.-Fr., Sorlin J. Le Prologue de la Chronique Pascale / / Travaux et Mémoires. 1979. № 7. P. 223–301.

Chronicon Paschale 284–628 A. D. / Eng. tr. M. & M. Whitby. Liverpool, 1989.

Заглавие о Филоне является заметкой на полях, как и все прочие заглавия. Во французском переводе «Пролога» они отсутствуют (Веаисатр J., Bondoux R., Lefort J., Rouan M.-Fr., Sorlin. Le Prologue de la Chronique Pascale / / Travaux et Mémoires. 1979. № 7. P. 228. n. 7).

Филон Александрийский (20/10 гг. до н. э. – 40 гг. н. э), комментатор Ветхого Завета, был эллинизированным евреем и уважаемым человеком в еврейской общине Александрии. Его сочинения – уникальная дошедшая до нас попытка соединить Ветхий Завет с греческой философской мыслью, предпринятая при этом человеком живой веры, который жил во времена всеобщего ожидания Мессии (Подробнее см.: Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / Вступ. ст. Е. Д. Матусовой. Перевод и комментарий А. В. Вдовиченко, М. Г. и В. Е. Витковских, О. Л. Левинской, И. А. Макарова, А. В. Рубана. М., 2000. С. 7–50).

Равноденствия – это моменты, когда Солнце в своем видимом движении по эклиптике пересекает экватор. Тогда день равен ночи. В наше время весеннее равноденствие происходит 21 марта по григорианскому календарю. О разных датах весеннего равноденствия и причинах их смешения см.: Лебедев Д. 19-летний цикл Анатолия Лаодикийского // ВВ 18. 1911. С. 148–389. Здесь Филон говорит о классическом «вавилонском» астрономическом начале года.

Здесь имеются в виду те народы, у которых начало года относится к осеннему равноденствию, т. е. ко времени урожая в садах и виноградниках. (Как известно, совр. евреи празднуют новый год, «рош ха-шана», не в весеннее, а в осеннее равноденствие, вопреки Моисею, но в согласии с сирийско-македонской традицией. Такая традиция, как видно, уже бытовала при Филоне. – П. В. Кузенков.)

Весной на Ближнем Востоке и в Египте убирали урожай зерновых (ячменя). Ср. название первого еврейского месяца (Исх. 13:4) – «авив», месяц молодых колосьев, новин, в Септуагинте – μὴν νέων.

Конъектура Maii на месте лакуны: σπέρματα (злаки, посевы) вместо mata.

Аналогичную мысль Филон высказывает в другом сочинении (Quaest. in Exod. I. 1).

Четырнадцатый день лунного месяца – это день полнолуния.

Так мы перевели греческий термин «τὰ διαβατήρια». Иосиф Флавий приводит слово «ὑπερβασία» и обстоятельно объясняет значение этого термина (Jos. Ant. II. 14. 6): «Предвечный же, решив еще одним бедствием принудить египтян отпустить евреев, повелел Моисею заявить народу, чтобы он держал наготове жертвоприношения, приготовлялся с десятого до четырнадцатого дня месяца ксанфика, который у египтян носит название фармуфи, у евреев нисан, а у македонян называется ксанфиком, а затем выступил в поход, захватив с собой все необходимое... Когда же наступило четырнадцатое число, то все, приготовясь к выступлению, совершили жертвоприношение... Отсюда до сих пор у нас сохранился обычай жертвоприношения, который, как и связанный с ним праздник, мы называем Пасхой, что значит переход, потому что в тот вечер Господь Бог поразил египтян болезнью, но прошел мимо евреев и пощадил их» (Пер. Г. Генкеля). Как из этого явствует, толкование этого слова у Иосифа Флавия не совпадает с Филоновым.

Филон называл халдеями иудеев.

Этимология слова «Пасха» до сих пор остается неясной.

Philo. De vita Mosis. II. 222–224.

Иерусалим был взят римлянами под предводительством Тита, сына Веспасиана, в 70 г. н. э.

Перевод по смыслу, так как на месте окончания глагола находится лакуна: parois[...].

Обозначение лакун в рукописи.

Петр Александрийский был епископом с 300 по 311 г. В 311 г. он стал жертвой преследований Максимина († 26 ноября).

Сочинения Петра Александрийского не сохранились, кроме так называемого письма к Трикентию «О Пасхе», которое цитируется здесь через вторые руки (в письме Афанасия Великого). Более подробно см.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 231. n. 18.

Священник Д. А. Лебедев, который комментировал издание лекций В. В. Болотова, предполагает, что Трикентий был протопасхит (См.: Болотов В. В. Лекции... Т. 2. С. 432, прим. 1). Из «Пролога» следует, что автор не знал Трикентия, так как он назвал его «неким».

Афанасий Великий (293–373 гг.) был епископ в Александрии с 326 г.

Епифаний Кипрский стал епископом города Саламин на Кипре в 367 г., умер в 403 г. Неизвестный автор «Пасхальной хроники» неоднократно ссылается на него.

Издание Дюканжа начиналось здесь с цитируемого далее письма Афанасия Великого, и ему предшествовала надпись: «Петра, епископа Александрии и мученика, <речь о том>, что до пленения города Иерусалима евреи безошибочно определяли 14 день первого лунного месяца».

Ср.: Ин.16:13. Автор «Пасхальной хроники» цитировал Септуагннту и Новый Завет. Цитата проверяется по греческому тексту. Там, где она дословна и ее перевод совпадает с синодальным, курсивом цитируется синодальный перевод. В противном случае перевод дается обычным шрифтом и дается ссылка на Септуагинту.

Французские комментаторы обращают внимание на значимое различие выражений ἀρχὴ μηνῶν и πρῶτος έν τοϊς μησὶ τοῦ ὲνιαυτοῡ. Первое означает «первый при творении мира»; второе – «первый по порядку в году» (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 232. n. 19).

Здесь, вероятно, указывается на ветхозаветную традицию, на Филона Александрийского, Иосифа Флавия, а также на Отцов Церкви, которые писали о Пасхе до Петра Александрийского, например, Анатолий Лаодикийский. В цитате последнего у Евсевия Памфила есть список авторитетов по этому вопросу: «Это видно из слов Филона, Иосифа, Мусея, и не только их, но и более старых писателей: двух Агатовулов, прозванных учителями, славного Аристовула, который был в числе переводивших для Птолемея Филадельфа и его отца священные книги евреев и посвятил этим царям свои книги толкований Моисеева Закона» (Eus. НЕ. VI. 32. 16).

Исх. 9:32.

Енкомий (энкомий) – один из античных риторических жанров, содержащий прославление, прежде всего, человека. Был выработан канон енкомия (См.: Burgess Т. C. Epideictic Literatur. Chicago, 1912. Р. 120). Однако здесь идет речь о ветхозаветной Пасхе, поэтому следует вспомнить иудейскую практику песнопений, обращенных к Богу, хотя в Библии не упоминается, что в праздник Пасхи иудеи исполняли славословия, сообщается только о серебряных трубах: «И в праздники ваши, в новомесячия ваши трубите трубами» (Чис.10:10). В христианской же практике литургия святой Субботы включала ἐγκώμιον. Французские исследователи полагают, что этой практики еще не было во времена Петра Александрийского (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 232. n. 23). О славословиях, которые должны сопровождать пасхальное празднество неоднократно пишет Афанасий Великий в Праздничных посланиях. Примером такого славословия является сохранившаяся литургическая поэма «О Пасхе» Мелитона Сардского, жившего во II в. (Méliton de Sardes Sur la Paque / / Sources Chrétiennes 123. Paris, 1966).

В этом месте лакуна, которая была реконструирована Л. Диндорфом. Это место темное еще и потому, что даны два вводных слова φησίν, γέγραπται. Мы понимаем первое как слово, которым неизвестный автор «Пасхальной хроники» воспользовался для пересказа слов Петра Александрийского, а второе слово вводит цитату из Ветхого Завета.

Издатель Л. Диндорф реконструирует лакуну и предлагает вставить глагол ὲστιν (является).

Ср.: Исх. 12:2.

Конъектура Л. Диндорфа, основанная на тексте Септуагинты (Чис. 13:20): добавлено второе слово «дни». В синодальном переводе: «Было же это ко времени созревания винограда... и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв» (Чис.13:21,24).

Ср.: Чис.13:18–26.

Быт.1:11.

Эта фраза возникла как сокращенный вариант Быт. 1:11–12.

Ср.: Пс. 80:4.

Рим. 11:7.

Эти слова, которые будут неоднократно появляться в «Пасхальной хронике», являются авторской ремаркой, указывающей на сокращенное изложение источника.

Ин. 15:21. В Евангелии от Иоанна сказано: «Сделают за имя мое». Слова Иисуса предсказывают гонения апостолов.

Иудеи во II в. до н. э. после изгнания приняли лунно-солнечный календарь Селевкидов, в котором год начинался около осеннего равноденствия и делился на 12 месяцев, а каждые три года вставлялся дополнительный месяц в произвольном порядке, а начиная со II в. н. э. по фиксированному принципу, который не считался с весенним равноденствием (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 234. n. 26).

Египетские месяцы фаменот и фармути соотносятся с еврейскими адаром и нисаном. По юлианскому календарю фаменот длится с 25 февраля до 27 марта, а фармути с 27 марта до 26 апреля. О египетском годе см.: Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1976. С. 35–38; Grumel V. Chronologie. P. 61.

В. В. Болотов видел в этом догматическое отличие малоасийской церкви от всех других церквей в это время: «Разность в тоне празднования определяется тем, что малоазийские христиане совершали в Пасху «таинство страдания» τὴν τοῦ πἄθους άνάμνησιν, христиане всех других церквей – «таинство воскресения Господня», τἄό τῆς άναστάσεως μυστήριον. Празднование всех церквей, кроме малоазийских, выдвигало исторический момент: ежегодно христиане повторяли в своем воспоминании в раздельности последние дни земной жизни Христа, переживали их с теми религиозными чувствованиями (скорби и радости), которые естественно вызывает евангельская история последней вечери, страданий, смерти и воскресения Господа. Высочайший пункт (фокус) Пасхи здесь был воскресение Христа, светлая память христианина. Евсевий (V, 23) характеристично называет малоазийскую Пасху τήν τοῦ πάσχα σωτηρίου ἑορτήν, – спасительным праздником Пасхи. Празднование там состояло на почве догматической. Это не было празднование одного момента евангельской истории; ветхозаветная Пасха претворялась лишь в новозаветный праздник спасения, как цельного факта в совокупности моментов, его составляющих. Не установление евхаристии, не страдания и смерть, и не воскресение Христа в отдельности (последнее было никак не в 14 нисана), а все эти события в синтезе, как единый догматически понимаемый факт искупления чрез страдания, составляли предмет празднования. Это был праздник, следовательно, радость спасения, но тон этой радости получался серьезно-торжественный» (Болотов В. В. Лекции... Т. 2. С. 431).

Ср.: Лк. 1:2 (Лк. 1:2).

Упоминание египтян приводится Трикентием для того, чтобы доказать старшинство Антиохийской церкви, к которой он принадлежал, над Александрийской. Согласно «Деяниям апостолов», верующие во Христа антиохийцы впервые были названы «христианами» (Деян.11:22–26).

Пс. 94:10–11 (Ср.: Пс. 94:10–11).

Лк. 1:2.

Эта отсылка к цитированным выше словам Трикентия.

Ср.: Еккл. 12:11, где сказано: «Слова мудрых, как иглы». Следующие цитаты взяты из «Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова», несмотря, казалось бы, на очевидную отсылку к Екклесиасту. (Путаница, возможно, объясняется тем, что с III в. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова именовалась «Liber Ecclesiasticus», например, в Вульгате; Книга Екклесиаста – «Ecclesiastes». – П. Кузенков).

Сир. 20:18.

Сир. 27:25 (в синодальном переводе – Сир. 27:28).

В Ветхом Завете не упоминается о весеннем равноденствии, только толкователи Священного Писания стали писать

о равноденствии как необходимом условии проведения Пасхи, среди них были Филон, Иосиф Флавий (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 236. п. 33).

Предметом обсуждения для Афанасия Великого в письме к Епифанию был вопрос четыренадесятников, которые как секта существовали во времена епископства Афанасия Великого и Епифания во второй половине IV в., хотя главными противниками Афанасия были последователи Ария, а новатиане постановили праздновать Пасху вместе с иудеями. Французские же комментаторы предлагают две гипотезы о предмете спора между Афанасием и Епифанием (См. Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 237–238. п. 36).

Ср.: Лк. 22:7; Мк. 14:12; Мф. 26:17. Цитата в «Пасхальной хронике» полностью не совпадает ни с одним из указанных мест в Евангелиях, но ближе всего к Евангелию от Луки. Французские комментаторы полагают, что выбор Евангелия от Луки не случаен, так как там указывается на необходимость приносить жертву Пасхи, а это дает смысл для аргументации Афанасия (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 238. п. 37).

Евр. 9:26.

Согласно традиции, идущей от Евангелия от Иоанна, на которого ссылается Евсевий Кесарийский в «Хронике», сохранившейся в переводе Иеронима, Иисус Христос проповедовал три года; после IV в. время проповеди было ограничено одним годом.

Мф.5:17.

Ин. 18:28.

Букв.: Каменный помост.

Ин. 19:13–14. Издатель Септуагинты указывает на разночтения в рукописях при обозначении времени, кроме числа «три» встречается «шесть», как в синодальном переводе.

В ту субботу, 15 нисана, был праздник опресноков, один из 3-х дней в году, когда созывалось всеобщее собрание (Втор.16:16; ср.: Лев. 23:6, Чис. 28:17).

Ин. 19:31.

1Кор. 5:7.

Синоптические Евангелия представляют Тайную вечерю как пасхальную трапезу; Евангелие от Иоанна указывает, что Христос был распят до Пасхи. Уже со II в. предпринимались попытки согласовать эти противоречия (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 238. n. 43). (И предпринимаются до сих пор. Хронология Иоанна (которую и отстаивает автор «Пасхальной хроники») и сейчас считается более предпочтительной: см.: Anchor Bible Dictionary, s. v. Chronology (New Testament) (by Don fried К. P.). – П. Кузенков).

День подготовки к празднику, т. е. пятница, шестой день недели у христиан. Указание на то, что Иисус был распят в пятницу, дано только у Иоанна (Ин. 19:13–14). (Надо иметь в виду, что «день приготовления» (παρασκευή) у Иоанна – вовсе не обязательно пятница, но поскольку он называет следующий день субботой (тоже не обязательно в смысле дня недели – ведь еврейский «шаббат» значит просто «праздник, отдых», а день после Пасхи, в какой бы день недели он не пришелся, работать было запрещено), то в греческом языке христианской эпохи (не позднее нач. II в.) слово παρασκευή стало обозначать пятницу – 6-й день недели не только у христиан (кроме славян), но в первую очередь у самих иудеев. – П. Кузенков).

Деян. 9:15.

В. В. Болотов, опираясь на свидетельства «Пасхальной хроники», так комментирует сущность споров о времени празднования Пасхи: «В 167 г. (Eus. НЕ IV. 20) был спор о Пасхе в Лаодикии (во Фригии), по поводу которого писали Мелитон Сардский, Аполлинарий Иерапольский, Климент Александрийский и Ипполит Римский. Все три последние держатся того воззрения, что Христос пред страданием 13 нисана совершил по следнюю вечерю, но не вкушал законной пасхи, а Сам – таинственная пасха распят был 14 нисана. Противники их (сторонники малоазийской практики) утверждали, что Христос пострадал лишь 15 нисана, а 14-го вкушал законную пасху: «Поэтому и нам надлежит делать, как Христос сотворил"» (Болотов В.В. Лекции... Т. 2. С. 429).

Автор «Пасхальной хроники», по-видимому, отождествляет Ипполита Римского, который принял от своих сторонников избрание и посвящение в епископа Римского при живом папе Римском Каллисте, а затем был изгнан в 235 г. на остров Сардинию и там погиб, и Ипполита, о котором упоминает Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (VI. 22) как об авторе сочинения о Пасхе

Вероятно, сочинение, которое называется в «Пасхальной хронике» Σύνταγμα πρός άπάσας τάς αίρέσεις («Syntagma contra omnes haereses», CPG N 1897), упоминается в «Философуменах» («Обличении всех ересей» – «Philosophumena», CPG N 1899) под названием «Краткое опровержение ересей»

Христос мог пострадать в тот же день, только если считать сутки с вечера (пасхальная трапеза – вечер с 14 на 15 нисана, крестная смерть – 15 нисана), однако возможен перевод: «Христос совершил Пасху тогда, в тот день, и пострадал [в следующий]» (примечание П. В. Кузенкова).

Данный фрагмент является единственным сохранившимся фрагментом указанного выше сочинения (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 241. n. 46). Из него следует, что автор опровергает своего оппонента, чьи слова он вводит словами: «Ибо <он> говорит так».

Евсевий Памфил упоминает о сочинении Ипполита «Περὶ τοῦ πάσχα» (НЕ. VI. 22). Французские комментаторы указывают также на пасхальные таблицы из сочинения Ἀπόδειξις χρόνων τοῦ Πάσχα, выбитые на цоколе памятника Ипполиту в Риме, и высказывают предположение, не являются ли оба сочинения о Пасхе одним, но приводимым под разными названиями (Beaucamp J. et ai. Le Prologue... P. 241. n. 47).

Лк. 22:16.

Пасху.

См. прим. 1 на с. 19.

Аполлинарий Иерапольский известен в истории Церкви как противник монтанизма (Болотов В. В. Лекции... Т. 2. С. 353).

Аполлинарий Иерапольский написал свое сочинение о Пасхе «по поводу сочинения Мелитонова о Пасхе», которое, в свою очередь, появилось как отклик на «великий спор о Пасхе» в 165 г. (Eus. НЕ. IV. 26. 1, 3).

Ср.: Мф. 26:17.

Во II в. несогласованность Евангелия от Иоанна и синоптических Евангелий была объектом многочисленных церковных споров (Ср.: Eus. НЕ III. 24).

Ср.: Мф. 12:29; Мк. 3:27.

Деян. 10:42.

Ср.: Лк. 24:7; Мф. 26:45.

Иустин, комментируя Втор. 33:17, под «рогами» понимал перекладины честного креста, а в «единороге» видел Иисуса Христа (Justin. «Разговор с Трифоном-иудеем» judaco. PG. 6. 692 B–C; 693 A–B: 720 C–721 A).

Ср.: Чис. 23:22; Пс. 21:22; Втор. 33:17.

Ср.: 1Ин. 5:6; Ин. 19:34.

Ср.: Мф. 27:60.

Климент Александрийский, живший во второй половине II в. и умерший в 20-х гг. III в., вместе со своим учителем Пантеном основал богословскую школу в Александрии (См.: Eus. НЕ. 111. 23. 1, VI. 6).

Труд Климента Александрийского о Пасхе цитирует Евсевий Памфил (Eus. НЕ. IV. 26. 3–4).

Ср.: Ис. 53:7.

Французские комментаторы полагают, что Климент Александрийский был, по-видимому, первым, кто разрешил «разногласия» между евангелистами. Он первым указал на 13 день как на день Тайной вечери, 14 день нисана – день смерти Иисуса (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 243. n. 55).

Мф. 26:17.

Авторская помета, которая указывает, что автор «Пасхальной хроники» сокращает изложение труда Климента Александрийского.

Ср.: Ин. 18:28.

Ср.: Лев. 23:11.

В тексте «Пасхальной хроники» находится лакуна в целый лист. Предыдущее предложение легко восстанавливается по параллельному месту (D. 19. 8–10): «Если четырнадцатый день падает на другие шесть дней (кроме воскресенья), то Пасха празднуется в ближайшее воскресенье» (См: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 244. п. 57).

О деятельности Константина Великого по установлению единого дня Пасхи пишет Евсевий Кесарийский в биографии императора (Vita Constantini III. 18, 19).

Арий – ересиарх в первой половине IV в., не признававший единосущия Сына Божия с Богом Отцом. Об Арии писали церковные историки, Афанасий Великий, Епифаний Кипрский (См.: Gwatkin И. М. Studies of Arianism. 1900)

В Никее первый вселенский Собор состоялся в 325 г. (См.: Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V вв. М., 1879. С. 17–129; Деяния вселенских соборов: В 7 тт. Казань, 1861–1887. Т. 1; Gelasii Gyziceni Historia Consilii Nicaeni PG 85). Раннехристианские источники называют разное количество участников Собора. Традиционное число «318» появляется в середине IV в. Число «318» имеет символическое значение: столько рабов было при избавлении Лота из плена (Быт. 14:14).

Вводя этот термин, следует оговорить, что он не относится к числу соборных правил («канонов»), а является особого рода справочной таблицей, аналогичной астрономическим и хронологическим канонам (примечание П. В. Кузенкова).

Автор «Пасхальной хроники», назвав Келесирию, свидетельствует о том, что основное разногласие относительно срока празднования Пасхи вносили сирийские церкви, главным образом Антиохийская. Французские комментаторы приводят многочисленные свидетельства других источников, где диссиденты указаны не достаточно точно (Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 246. n. 64).

Современники Никейского собора не указывают точно на причину такого решения. В науке долгое время вопрос оставался открытым, пока в 1880 г. французским ученым Л. Дюшеном не было сделано открытие, признаваемое как нашими отечественными исследователями (Болотов В. В. Лекции... Т. 2. С. 437–438), так и зарубежными (Веаисатр J. et al. Le Prologue... P. 246. п. 65). Разногласие на Никейском соборе вносили протопасхиты, сирийская секта, совершавшая празднование Пасхи в воскресный день, но непременно в тот же месяц, что и иудеи, а потому иногда раньше дня весеннего равноденствия. Позднее эту практику праздновать Пасху как иудеи, раньше весеннего равноденствия применяли новатиане.

Евсевий Кесарийский в «Биографии Константина» приводит текст посланий (Eus. Vita Constantini III. 18).

Упомянутый 95-летний лунно-солнечный цикл для вычисления Пасхи является укороченным вариантом полного пасхального цикла из 532 лет (комбинации лунного 19-летнего и солнечного 28-летнего циклов). Этот цикл удобен благодаря своей компактности, но требует внимательной корректировки. После 5-кратного повторения 19-летнего цикла в трёх случаях из четырёх Пасха приходится на те же дни (поправки +1 или –6 дней требуются лишь для високосных годов). Примером таких 95-летних циклов являются пасхалии, составленные Тимофеем Александрийским (на 380–479 гг.), Кириллом Александрийским (на 437–531 гг. от н. э.) и Дионисием Малым (на 532–626 гг.). По мнению Д. Лебедева, одним из преимуществ 95-летних таблиц было удобство их согласования с западным 84-летним пасхальным циклом [см.: Лебедев Д. 19-летний цикл Анатолия, 160–164] (примечание П. В. Кузенкова).

Греч.: ὲν τάβλαις. Одна из таких мраморных таблиц сохранилась в соборе Равенны (примечание П. В. Кузенкова).

Автор «Пасхальной хроники» дает некое подобие истории пасхалий. Он не указывает имена создателей разных лунных циклов. Известно, что христиане знали 19-летний лунный цикл в III в., а в 457 г. Викторий Аквитанский составил первую на западе пасхальную таблицу на 532 года (Великий индиктион) (См.: Болотов В. В. Лекции... Т. 2. С. 451, прим. 1 (автор примечания – священник Д. Лебедев)).

Известно несколько 532-летних циклов. Автор «Пасхальной хроники» указывает на несколько причин их разнообразия. Некоторые индиктионы начинаются с разных хронографических дат, тем и отличаются между собой. Великий индиктион Виктора Аквитанского, признанный православной церковью, начинается с 28 года A. D.; Индиктион «Пасхальной хроники» – с 31 года A. D. (Лебедев Д. Послесловие... С. 305). Более подробный комментарий анализа «ошибок» составителей Великих индиктионов, данного в «Пасхальной хронике» см.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 269–273.

Пс. 118:43.

Иак. 1:17.

В Книге Бытие день сотворения светил – четвертый (Быт. 1:14–19).

Вопрос о первоначальном значении епакты (эпакты) солнца едва ли разрешим. Она связана со счетом времени семидневными неделями. Епактой солнца называлось число, от единицы до семи (А – воскресенье; В – понедельник; Г – вторник; Δ – среда; Е – четверг; Ϛ – пятница; Z – суббота). Она, по мнению Д. А. Лебедева, тождественна вруцелетам православной Церкви. В Александрии епакты (цифры от 1 до 7) употреблялись уже в IV в. Они стоят под именем θεῶν (богов), дней «богов» (т. е. семи планет) в так называемых κεφάλαια (Краткая хроника на 328–373 гг., с пасхалистическими датами), при пасхальных посланиях Афанасия Великого, а в 378 г. александрийский астроном Павел предлагает в своем «Введение в астрологию» ((Είσαγωγή εις τὴν άποτελεσματιχὴν) правила для вычисления этих «чисел богов», по годам эры Диоклетиана. Писавший в 638/9 и 649/1 гг. пасхалистическое произведение монах и пресвитер Георгий называет их так же, как и автор «Пасхальной хроники», а кроме того, использует термин «ὲπακταὶ τῶν έβδοάδων» (См.: Лебедев Д. А. Послесловие редактора... С. 299–301). Буква своим числом показывает помимо всего прочего, какой день недели следует в начале пасхального года.

19-летний цикл «Пасхальной хроники» начинает отсчет лунных эпакт с 1 марта – новолуния первого месяца года творения; однако эта дата условная, поскольку луна была создана позднее. Такой «нулевой» лунный цикл был назван циклом «по положению», в то время как цикл следующего, первого действительно полного лунного года был назван циклом «по природе» (κατὰ φύσιν). Эти названия указывали на гипотетический характер первого цикла (начинающегося ещё до сотворения мира) и естественный – второго. Согласно В. Грюмелю, такое разделение циклов, возможно, существовало уже в системе Анатолия Лаодикийского (Grumel. Chronologie, 33–35) (примечание П. В. Кузенкова).

Епакта (эпакта) (для точности этот термин следует использовать во мн. ч.) луны – разница между 12 лунными и 12 солнечными месяцами. Она накапливается по 11 дней в год: 11 – 22 – 33 – 44; для удобства расчетов эпакт принято сокращать на 30. В 19-летнем цикле эпакты распределены так: 11 – 22 –3 – 14 – 25 – 6 – 17 – 28 – 9 – 20 – 1 – 12 – 23 – 4 – 15 – 26 – 7 – 18 – 29 + 1 (т. н. «скачок луны» через один день, компенсирующий неточность расчетов в целых числах). Она бывает годовая и месячная, из которых первая означает возраст луны в начале какого-либо года. В принципе, эпакта одинакова для всех дней года: она показывает расстояние между одинаковыми числами лунных месяцев (возрастами лун) по солнечному календарю. Обычно в пасхалиях эпакты указываются на начало года (само по себе условное: в александрийском «каноне» – это 28 августа = канун 1 тота, в сирийско-константинопольском «каноне» – 23 сентября = канун 1 тишри, или 1 января). Первый год 19-летнего цикла «Пасхальной хроники» «по природе» лунная эпакта равняется 11 дням (примечание П. В. Кузенкова).

Греч.: ἐπιδρομή (епидрома) имеет буквальное значение «бег».

Лакуна в тексте, на которую указывает Меркати (Мегcati G. A Study of the Paschal Chronicle / / The Journal of Theological Studies. 1906. № 7. P. 397–412). Следом за лакуной на обратной другой стороне листа рукописи (Folio 15) находится пасхальный круг 28-летнего цикла солнца, который появился в рукописи Vat. gr. 1941 позднее, спустя II–III вв. Французские издатели Пролога, следуя мнению В. Грюмеля, утверждают, что описание круга 28-летнего цикла солнца в Прологе не соответствует пасхальному кругу в рукописи (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 292–293, 294). Изображение круга см. в разделе «Таблицы».

Правило подсчета епакты солнца, которое описывается здесь неизвестным автором «Пасхальной хроники», в основном, не отличается от того правила, которое предлагается в Новое время, и приводит к тому же результату (Ср.: Степанов Н. В. Календарно-хронологический справочник / / ЧОИДР. 1917. Кн. 1. С. 3.: «Епакта солнца данного круга солнца есть остаток от деления на семь суммы 1) круга солнца и 2) числа високосных годов, протекших от первого круга (т. е. первого года 28-летнего цикла) до данного круга включительно. Круг солнца данного года по византийской эре есть остаток от деления номера года на 28. Причем остаток 0 считается равным делителю»).

Далее в рукописи текст прерывается на листе 16, а на обратной стороне этого листа дан круг 19-летнего цикла луны. Он, подобно первому пасхальному кругу, появился в рукописи позднее. Французские исследователи также проанализировали его (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 292, 293, 295). Этот круг также дан в разделе «Таблицы».

Эта заключительная часть Пролога является большим фрагментом послания александрийского патриарха Феофила (383–387 гг.) императору Феодосию I. Письмо было написано на греческом языке, но существовала и его латинская версия. Кроме данного фрагмента сохранились две латинские версии. Греческая Патрология Миня содержит фрагмент из «Пасхальной хроники» и одну из латинских (См.: PG 65. Col. 47–52). Французские комментаторы сравнили греческое и латинское название письма и отметили пропуск автором «Пасхальной хроники» имени Феофила и его адресата (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 254. n. 90).

Авив.

Контаминация двух цитат из Септуагинты: Втор. 16:1 и Чис. 9:3.

Перевод Кузенкова П. В.: «Он говорит о месяце новин и называет первым этот месяц, в которой созревшие плоды знаменуют конец старых». Перевод основан на конъектуре: В рукописи V – «о месяце новом» (μῆνα νεόν), но по смыслу лучше подходит «месяце новин», что подтверждается латинской версией (mensem novorum).

Имеется в виду полнолуние.

Сравнение с цветом молодых колосьев.

В греческом языке календарный месяц называется луна – μήνα

Seil.: начинается первый месяц. (Не знают они не то, что весенний солнцеворот 21 марта, а то что первым месяцем нужно считать месяц весенного солнцеворота. – П. Кузенков.)

Перевод дан в соответствии с мнением французских переводчиков (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 256. п. 99).

Конъектура французских комментаторов (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 256. п. 101). В «Пасхальной хронике» дано: èv Κυριακῇ ἢ έν Σαββάτῳ, περιλύείν τὰς νηστείας, τρεισκαιδεκἄτης εὐρισκομένης τότε κατ σελήνην – когда он выпадает на воскресенье или субботу, прекращают пост тогда, когда наступает тринадцатый день луны.

Манихейство – религиозно-философская система, возникшая в Персии в III в. Ее основателем выступил полулегендарный проповедник Мани, имя которого христианские авторы связывали со словом «безумствовать» (μαίνομαι). Манихейство представляет собой синтез зороастризма, христианских идей мессианства, причем посланником небесного царства света считался сам Мани (См.: Alexandre de Lycopolis. Contre la doctrine de Mani / Ed. A. Villey. Paris, 1985; Widengren G. Mani and Manichaeanism. London, 1965. P. 23–58; Tardieu M. Le manichéisme. Paris, 1981). Св. Августин был некоторое время адептом манихейства, и он же сообщает о том, что последователи Мани постились в воскресенье (Евр. 36. 28).

Французские комментаторы придают особое значение тому, что в латинских версиях стоят в соответственных местах числа 14, 15, 16 и 17 день луны (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 258. п. 105). Феофил, как и автор «Пасхальной хроники», следует древней церковной традиции (опирающейся на Евангелия от Иоанна), согласно которой Христос был распят в самый день еврейской пасхи – 14 нисана. Однако во многих пасхалиях (в частности, в александрийской пасхалии Анниана и в некоторых западных пасхалиях IV в.) крестная смерть приходится на 15 день луны, т. е. Тайная вечеря рассматривается как пасхальная трапеза. Эта традиция (опирающаяся на синоптические Евангелия) возобладала на Западе (примечание П. В. Кузенкоеа).

Во времена Феофила в Риме не праздновали Пасху на следующий день, если полнолуние приходилось на субботу. Феофил пишет о пасхальных принципах, принятых Александрийской церковью (См.: Болотов В. В. Лекции... Т. 2. С. 448–449).

Конец обеих латинских версий письма Феофила. Французские комментаторы полагают, что замечание о воскресенье можно объяснить по-разному (См.: Beaucamp J. et al. Le Prologue... P. 258. п. 107). Частица γάρ действительно позволяет это, но то, что далее следует логическая лакуна перед словами «Оттого далее», которые не входят в феофиловский текст, очевидно. Логическая непоследовательность в «Пасхальной хронике» будет встречаться неоднократно (Ср.: прим. 7 на с. 141 из раздела «Семь климатов и знаменитые города»).

Эпитома – известная с IV в. до н. э. литературная форма сокращения крупных произведений, к ранневизантийской эпохе приобрела широкое распространение. Эпитома предполагает как значительные извлечения, так и сжатое изложение. Трудно согласиться с латинским переводом этого понятия, так как латинский Breviarium означал «краткое изложение» и он чаще передавался греческим словом «StiíToiiov» (Ср. название трудов Георгия Амартола, патриарха Никифора) (См.: Пиотровская У. К. Византийские хроники IX века и их отражение в памятниках славяно-русской письменности («Летописец вскоре» константинопольского патриарха Никифора) // Православный Палестинский сборник. Вып. 97 (34). СПб., 1998)). К тому же «Пасхальную хронику» невозможно назвать Кратким изложением, она содержит 737 страниц в издании Л. Диндорфа, а вот Извлечения времен, связанных со Священной историей, действительно, выделяются своим объемом на фоне пустых лет, имеющих только хронографическое название. Об эпитоме см.: Opelt /. Epitome / / RAC. Bd. 5. 1962. S. 944–973.

Так, через четыре временные координаты, обозначен 630 г. н. э.

Эта и последующие цифры о возрасте персонажей, в который они рождали сыновей, взяты из Септуагинты (Ср.: Быт. 5:11).

Издатель Дюканж указывает, что греческим словом ὁμοῦ (всего) указывается время от основания мира и одновременно дата смерти персонажа «Пасхальной хроники» (Ducangii nota 1).

Быт. 5:5.

Cosm. Ind. L. V. 224 A–В. Комментарии на Адама, как и на всех последующих патриархов, заимствованы анонимом из «Христианской топографии» автора VI в. Козьмы Индикоплова (Cosmas Indicopleustes. Topographia Christiana / Ed. E. О. Winstedt. Cambridge, 1909).

Ср.: Быт. 2:23.

Ср.: Мф. 19:5; Мк. 10:7–8.

Т. е. аллегорически.

Еф. 5:32.

Ср.: Быт. 1:26.

Cosm. Ind. L. V. 228 А–В.

Евр. 12:22–24.

Предыдущее число 230.

Информацию о Сифе и других потомках Адама в данной и подобных ей таблицах следует понимать так: Сиф (имярек) в возрасте 205 лет (х лет) породил Еноса (имя сына указано следующим в первом столбце), и было от сотворения мира 435 лет (230 + 205 = 435) (год от сотворения мира = возраст родителя персонажа, в который он породил персонажа + возраст персонажа, когда он, в свою очередь, породил сына). Таким образом, дата от сотворения мира указывает на год рождения Еноса. После рождения Еноса Сиф прожил еще 707 лет, а всего он прожил 912 лет (возраст при рождении сына + оставшиеся годы = продолжительность жизни). Таким способом в «Пасхальной хронике» описывается время по поколениям.

Cosm. Ind. L. V. 231 D–232A.

Евр.1:14–15. Ср.: ветхозаветный апокриф первой книги Еноха, так называемую эфиопскую версию, причисленную коптской Церковью к каноническим текстам (I. 1 finis) (См.: Книга Еноха / Пер. А. В. Смирнова / / Ветхозаветные апокрифы. СПб., 2001. С. 22).

Быт. 5:24; Евр. 11:5.

В синодальном переводе «Мафусал» (Быт. 5:25).

Цифры лет Мафусала в «Пасхальной хронике» расходятся с Септуагинтой, которая дает 167, 802, 969, т.е., начиная с этого места, в «Пасхальной хронике» время от основания мира на 20 лет больше, чем в Септуагинте. Таким образом аноним пытается разрешить «очень знаменитую проблему», связанную с возрастом Мафусала, когда он породил Ламеха, и временем от сотворения мира до потопа, указанным Книгой Бытие. Следуя Септуагинте, Евсевий и большинство его последователей из хронографов, насчитали 2242 г. Из чего следовало, что Мафусал пережил потоп и прожил после него еще 14 лет. Георгий, монах и синкелл патриарха Тарасия (784–806 гг.), при рассмотрении этой проблемы в своей «Избранной хронографии» (Syncellus 20. 7–25) заметил, что Африкан и некоторые из копиистов Септуагинты добавили 20 лет, вероятно, чтобы избежать этой непоследовательности. Синкелл сообщает, что копиисты Септуагинты указывали, что Ламех родился, когда Мафусалу было 187 лет. Африкан, следуя им, рассчитал, что потоп произошел в 2262 г. Георгий считал это лишенным смысла. Он полагал, что Африкан привел это число из-за того факта, что 969 лет жизни Мафусала, начиная с 1287 г., завершаются в 2256 г., т. е. позднее 2242 г. потопа. По сообщению Синкелла, некоторые рукописи Септуагинты дают Мафусалу другое число лет после рождения Ламеха (782 года). В таком случае патриарх не видел потопа. И некоторые, как отмечает Георгий, соглашаются, что это так, тогда получается, что Мафусал прожил 949 лет. И его дед Иаред прожил более долгую жизнь в 962 г., но все согласны, что Мафусал прожил самую долгую жизнь среди патриархов и умер во время потопа. Следовательно, как заключает Синкелл, надо предположить, что Мафусал родился, когда его отцу Еноху было 153 г., в 1273 г. от сотворения мира. Тогда концом его 969-летней жизни будет 2242 г. потопа (См.: Adler W. Time Immémorial: Archaic history and its sources in Christian chronography from Julius Africanus to George Syncellus. Washington, 1989. P. 47–48). Как следует из сопоставления чисел автора «Пасхальной хроники» и чисел, указанных у Синкелла, аноним привел собственное решение проблемы, которое вряд ли бы удовлетворило строгого Георгия.

Секст Юлий Африкан, автор III в., написал не дошедшую до нас всемирную хронику в пяти книгах. Эра Юлия Африкана начинается от сотворения Адама. Он полагал, что от сотворения мира до воплощения прошло 5500 лет (См.: Степанов Н. В. Календарно-хронологический справочник... С. 20). Как уже указывалось в пред. прим., Георгий Синкелл также указывал на авторство Африкана этой датировки (Syncellus 20. 8–13).

Быт. 8:4.

Быт. 8:5.

Текст всего абзаца ср.: Быт. 7:10–8:14.

О дискуссиях см.: Wickham L. R. The Sons of God and Daugyters of Men: Genesis VI. 2 in Early Christian Exegesis. OS. 19. 1974. P. 135–47: Adler W. Time Immemorial... P. 113–131.

В Септуагинте (Быт. 6:2): υἱοί сыны (хотя рукопись Аг дает «ангелы»). Ветхозаветные апокрифы «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев» также содержат рассказы об ангелах: сыны неба (1 Енох. II. 6), ангелы Господни (Книга Юбилеев. V initium) стали жить с дочерьми смертных. Об ангелах Бога, взявших в жены земных женщин, пишет Филон, указывая, что там, где другие философы называют демонов, Моисей имел обыкновение говорит об ангелах (De gigantibus 6).

В Септуагинте (Быт. 6:3): κύριος ὁ θεός (Господь Бог).

Быт. 6:1–3.

В Книге Бытие говорится, что сыновья Божии, которые полюбили дочерей человеческих, имели тела. Многие из христианских авторов, и среди прочих Августин, отметили это. Равно и Petavius ad Epiphanium haer. 64, п. 21, Salianus n. 1, 42, и др. (Ducangii nota 5). Дюканж, вероятно, писал о трактате «О граде Божием к Марцеллину» (De Civitate Dei. 15. 23).

Ср. слова из «Хронографии» Иоанна Малалы: «И еврейские священнослужители так истолковали еврейские сочинения Моисея: «Сыновья Бога увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе в жены, какую кто избрал, и стали входить к ним, как выражается Моисей, и породили себе сыновей, и стали жить на земле в те времена гиганты, издревле славные люди». И было две тысячи сто двадцать два года от Адама до того времени, когда ангелы, сыны Сифа, возжелали женщин, или вернее, дочерей людей из рода Каина» (Mal. I. V). Согласно Синкеллу, хронист Африкан предлагал две трактовки, по одной, если в Септуагинте дано выражение «ангелы Бога», бестелесные существа спустились на землю, научили людей безнравственности и тем побудили Бога уничтожить мир людей в потопе, по другой, если даны слова «сыны Бога», то они относятся к потомкам Сифа, чьи запретные сношения с дочерьми людей (Каина) заставили Бога наказать их (Sync. 19. 25–31).

В синодальном переводе: Тогда начали призывать имя Господа (Бога). Септуагинта дает глагол ἥλπισεν «он надеялся», в этом случае перевод следующий: Он надеялся призвать имя Господа Бога. Согласно Филону Александрийскому, имя Енос означает «<человек> ...надежда» (Det. 138).

Глагол ὲπικαλεῖσθαι можно трактовать не только как gen. medium, но и как gen. passivum. В этом случае перевод будет другим: Он надеялся быть названным именем Господа Бога. Отсюда появилось еще одно толкование слов «сыны Бога», по которому Енос и его поколение были сынами Богов. Подробнее см.: Adler W. Time Immemorial... P. 115–117. В «Пасхальной хронике» глагол ἐπικαλἐω в этом фрагменте встречается трижды, из которых одна форма (έπικαλισάμενοι) однозначно gen. medium, из чего следует, что автор придерживался традиционной трактовки слова.

Быт. 4:26.

Септуагинта содержит καὶ μετ ὲκεῖνο (Быт. 6:4), что опущено в «Пасхальной хронике».

Быт. 6:4.

Здесь автор «Пасхальной хроники» излагает в искаженном виде евгемеристическую интерпретацию шестой главы Книги Бытие, согласно которой первые вавилонские (халдейские) цари отождествлялись с родителями гигантов – и значит, существовала цивилизация до потопа. В. Эдле предлагает свое объяснение тому, почему Аноним не различал гигантов и их родителей: по более ранней версии первые цари Халдеи были потомками допотопных гигантов, а значит, последние и должны быть, согласно новой интерпретации Книги Бытие, первыми допотопными царями (Adler W. Time Immémorial... P. 127–128).

Вавилонский жрец III в. до н. э. Берос написал на греческом языке «Вавилонскую хронику», которую начал со сказания о творении мира, о всемирном потопе и мифических царях древности. Babiloniaca сохранилась в виде извлечений у античных и христианских авторов. Собрание этих фрагментов можно найти в FHG V. 2. Р. 495–510. Христианские хронисты упоминают Аполлодора, известного в науке как псевдо-Аполлодор, как автора-посредника (См.: Apollodors Chronik. Eine Sammlungder Fragmente / Ed. von Félix Jacoby. Berlin, 1902. S. 397–399).

Иудей Иосиф Флавий (ок. 37 – ок. 97) написал на греческом языке сочинения «Иудейские древности», «Иудейская война», «Против Апиона». Уже Дюканж заметил, что эти слова взяты не из Lib. I Antiquitates, а из сочинения «Против Апиона» (Contra Apionem L. I. P. 1043) (Ducangii nota 8). См.: Contra Apionem. I. 129.

Вслед за Дюканжем Л. Диндорф и затем издатель Греческой Патрологии, начиная с этого места, приводят примечания о разночтениях в кодексе Holstenii. Мы отказываемся от этой традиции, поскольку определено, что этим кодексом был экземпляр неудачного издания Радера с пометками библиотекаря о разночтениях с единственной рукописью «Пасхальной хроники» (См.: Mercati G. A Study of the Paschal Chronicle // The Journal of Theological Studies. 1906. № 7. p. 397–412; Conybeare Fred. C. The Codex of the Paschal Chronicle used by Holstein / / Ibidem. P. 392–397).

Епифаний Кипрский написал направленные против ересей сочинения «Анкорат» (Якорь) и «Панарий» (Аптека, ящик с лекарствами), последнее более известно под названием «Против ересей» (376–377 г.). Они были изданы Петавием и переиздавались в PG. Т. 41–43.

Epiphanius 1.1. 4 (PG. Т. 41. Col. 180 А).

Издание Р добавляет: θεούς. Перевод дан по этому чтению.

Быт. 6:5.

Быт. 6:13–14.

Здесь автор цитирует так называемые псевдо-Климентины (Clementina = Clementines), группу памятников раннехристианской письменности, связанных по своему содержанию и происхождению с именем св. Климента Римского (I в.). Важнейшую их часть составляют «Гомилии» (Homilii) и «Встречи» (Recognitiones), где рассказывается о легендарных путешествиях св. Петра вместе с Климентом Римским.

Recognitiones IV. 12. 2–3.

Cosm. Ind. L. V. 232C–233B.

Быт. 9:24.

Быт. 9:26.

Жители города Гафаона, который принадлежал евеям из ханаанского племени. Гаваонитяне обманом заключили союз с Иисусом Навином. Он был вынужден, чтобы не нарушать клятву, пощадить их город, но за обман он повелел им рубить дрова и носить воду для «дома Бога». Септуагинта (Нав. 9:23) дает чтение: «для меня и для дома Бога моего» (Ср.: Нав. 9).

Ср.: Быт. 9:27.

Кол. 1:19.

Весь текст о ересях является цитатой из Епифания (Epiphanius Наег. 1, п. 4) (Ducangii nota 15), а в архетипе «Пасхальной хронике» был схолией (См.: Mercati G. A Study of the Paschal Chronicle... P. 402).

Быт.9:28–29.

Этого Каинана вопреки достоверности еврейского кодекса как иудеев, так и самаритян между Арфаксадом и Салой вставили 70 старцев в Септуагинту. Это отмечает Евсевий и Скалигер в Пролегоменах к его изданию, последний также настаивает на извлечении 130 лет, которые вставлены в греческий Ветхий Завет, чтобы эпоха от Адама до Христа составляла правильные 5370 лет (Ducangii nota 17). О современной интерпретации места Каинана в еврейской генеалогии патриархов и в христианской хронике см.: Adler W. Time Immemorial... P. 197–198.

В Септуагинте (Быт.11:18) дано имя Φαλεκ, в синодальном переводе – «Фалек» (Быт. 11:16–18).

Быт. 11:1–9.

В Септуагинте (Быт. 11:9) и в «Пасхальной хронике» нет слова «Вавилон», которое присутствует в синодальном переводе. Филон Александрийский в трактате «О смешении языков», предлагая трактовать ветхозаветную историю о смешении языков аллегорически, пишет о том, что слово «Смешение» неточно передает значение «разделение единого языка на многие» и более точным было бы слово «Разделение» (Conf. 192): «Ибо «смешение»... это гибель простых свойств ради появления одного сложного, а «разделение» – это рассечение единого целого на множество частей» (Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / Пер. О. Л. Левинской М., 2000. С. 337). Буквально же слово «Вавилон» означало «Врата Бога» (Мень А. История религии: В 7 т. М., 1991. Т. 11. С. 441, прим. 615).

В «Анкорате» Епифания Кипрского описанию расселения народов посвящены гл. СХII–СХIII (PG 43. Col. 116–118).

Быт. 10.

Текст, взятый в кавычки до слов «Это Епифаний сказал» является пересказом вступления к «Панарию». Ср.: Epiphanias Pan. 1. 1.4–5.

Издатель Епифания Петавий полагает, что название горы Λουβάρ происходит от армянского глагола labar, имеющего значение «исход». Страбон (Strabo XI. 14. 14) пишет о горе Нибар (Νίβαρον) в Армении, чье название созвучно имени горы у Епифания.

Об Арарате подробно написано у Евсевия Памфила (Eusebius. Das Onomasticon der biblischen Ortsnamen / Hrsg. v. E. Klostermann. Leipzig, 1904. S. 3–5).

Конъектура: ἀνομίας (беззакония) вместо ἀνοίας (безумия) (Ducangii nota 30).

Μέροπες (говорящий членораздельно, владеющий словом) – эпитет людей. Здесь дается суженная трактовка слова, так как объясняется первая часть слова μερ· (от глагола μερίζω – делить).

Дюканж дает подробный комментарий, который можно назвать Вступлением к разделу о расселении людей после потопа. Он не только называет те источники, к которым будет прибегать при комментировании географических названий, но и отмечает, что они в своем большинстве мало друг с другом согласуются. «Ибо по-разному атрибутируют народы и местности Иосиф Флавий (Ant. Judaic. Lib. 1. Cap. 8), Африкан, или любой другой хронист, на которого ссылается Георгий Синкелл» (Pag. 45). Среди источников он называет помимо Епифания Кипрского, Ипполита Римского (имея в виду латинский перевод, который известен под названием Liber Generationis), Георгия Амартола, (псевдо) Семеона Логофета, Кедрина, а также приводит мнение своих предшественников Скалигера и Петавия. Таким образом, можно сказать, что круг его свидетельств столь же обширен, как и у современных исследователей (Ср. краткий обзор древних свидетельств: Ведюшкина И. В. Библейское предание о разделении земли в раннехристианской и византийской традиции // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. М., 1999. С. 61–83). Дюканж также признается, что дело все проследить и снабдить примечаниями будет слишком трудоемким и, возможно, ненужным вовсе, так как почти все содержится в конъектурах (Ducangii nota 34).

Мидия в древности занимала территорию современных иранских Азербайджана и Курдистана. После падения Ассирии в конце VII – первой половине VI вв. до н. э. Мидийская держава простиралась от Каппадокии на западе до территории современного восточного Афганистана на востоке. В 550 г. до н. э. персидский царь Кир II Великий (558–529 гг. до н. э.) подчинил Мидию, захватил ее столицу Экбатаны.

Гадира (Гадиры, Гадейра, Гадес, Гады) – город на южном берегу Испании, ныне Кадикс. О Гадире см.: Caesar. De bello Gallico II. 18. 21; Strabo III. 2. 1, 5. 3, 5.

Название неоднократно встречается в этой части «Пасхальной хроники». Ринокуруры (Риноколуры) – это город на административной границе между диоцезами Египет и Восток до горловины Красного моря. Страбон приводит легенду, объясняющую буквальное значение названия «Город отрезанных носов» (Strabo XVI. 2. 31).

Геродот (IV. 99–101) подробно описывает географическое положение Скифии (См.: Нейхардт А. А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л., 1982 ). Строго говоря, античные географы по-разному определяли местоположение Скифии.

В последующем списке указаны не только сыновья Иафета, но и внуки.

В синодальном переводе «Гомер». Гомер – название одного из библейских народов, произошедшего от Гомера, сына Иафета. Этот народ обычно отождествлялся с киммерийцами (См.: Латышев В. В. Восточные тексты / / ВДИ. 1947. № 1).

Ипполит в своей хронике, которую автор «Пасхальной хроники» здесь использует, предлагает «каппадокийцы» (См.: Hippolitus. Die Chronik. Hrgst. von Adolf Bauer / Ed. R. Helm. Berlin, 1955. S. 12 (В дальнейшем эта хроника будет цитироваться так: «Хроника» Ипполита, с указанием номера параграфа (§), на которые издатель разделил текст. Так, данное место следует цитировать так: «Хроника» Ипполита § 57). Liber Generations также дает «каппадокийцы» (См: Liber Generations / / Frick C. Chronica Minora V. 1. Lipsiae, 1892. P. 10. В дальнейшем: Liber Generationis P. 10). Знаменитое начало «Записок о Галльской войне» Юлия Цезаря идентифицировало кельтов с галлами: «Gallia est omnis divisa in partes très, quarum unam incolunt Belgae, aliam Aquitani, tertiam qui ipsorum lingua Celtae, nostra Galli appellantur» – Вся Галлия разделена на три части, первую из которых населяют бельги, вторую аквитанцы, третью те, кто на своем языке называется кельтами, а на нашем галлами. Галлы (кельты) пришли в Галлию с востока (около 2000 г. до н. э. кельтские поселения существовали на юге и юго-западе современной Германии).

Возможно, аквитанцы, которые принадлежали к иберским племенам и о которых упоминает Гай Юлий Цезарь.

Иосиф Флавий пишет (Jos. Ant. I. 6. 1): «Магог же положил начало тому народу, который от него получил название Магога, а греками именуется скифами» (Пер. Г. Генкеля). В «Хронике» Ипполита (§ 58) указаны кельты и галаты.

Германское племя готов с середины II в. стало проникать из района Вислы в Северное Причерноморье и воевало с Римом в районе Балкан до времени Аврелиана. Историю готов в VI в. описал Иордан.

Сарматы в III в. до н. э. вытеснили скифов из Северного Причерноморья. О сарматах см.: Strabo II. 4. 30, 31; 5. 7, 30, 31; VII. 2, 4; 3. 2,9, 13, 17. (Более подробно см.: Буданова В. П. Этнонимия племен Западной Европы на рубеже античности и Средневековья. М., 1991 s. v.)

Скифы – племена иранского происхождения, жившие в Северном Причерноморье.

Британцы (букв, бретаны) – племена, населявшие Британские острова. У Иосифа Флавия (Jos. Ant. I. 6. 1), в «Хронике» Ипполита (§ 59) и в Liber Generations (P. 10) от Мадая произошли мидийцы.

В синодальном переводе «Иаван». Септуагинта и Liber Generationis дают имя Ιωυαν, «Пасхальная хроника» – Ιωυά.

Испанцы – жители Испании, которых, как следует из текста, автор «Пасхальной хроники» считает выходцами из Финикии, из города Тира. Иосиф Флавий считает народом Иавана ионийцев (Jos. Ant. I. 6. 1). В «Хронике» Ипполита (§ 60) указываются эллины и ионийцы.

Жители Тира в Финикии.

Мавры – берберское племя, обитавшее в африканской Мавритании. Греки называли мавров маврусиями. Начиная с этого места, автор «Пасхальной хроники» словно забыл, что он собирался описывать обитателей Европы, и перечисляет африканские племена. Только в конце перечисления он называет живших в Европе римлян. Однако, возможно, аноним давал описание народов, опираясь на административное деление, а Мавритания Тингитанская хотя относится к испанскому диоцезу, но находится на северо-западе Африки. «Хроника» Ипполита (§ 70) указывает на сикелов, произошедших от Елисса.

В синодальном переводе «Фувел».

Иосиф Флавий называет Фовела родоначальником иберов (Jos. Ant. I. 6. 1), «Хроника» Ипполита – фессалийцев (§61), Liber Generations – Etthalienses (P. 10). Издатель Л. Диндорф предлагает конъектуру Bacuates. Макуаки, возможно, искаженное «машуаши», которых отождествляли с тунисским племенем «максии» (Ср.: Томсон Дж. О. История древней географии / Пер. с англ. Н. И. Скаткина; под ред. А. Б. Дитмара и Д. Г. Редера. М., 1953. С. 32).

В синодальном переводе «Мешех».

«Хроника» Ипполита (§ 62) и Liber Generations предлагают «иллирийцы». Иосиф Флавий называет Мосоха родоначальником мосохенцев, которые в его время назывались каппадокийцами (Jos. Ant. I. 6. 1). Гетулы жили в оазисах пустыни северо-западной Африки. О гетулах упоминается в «Хорографии» Агриппы (Agr. Fr. 25 (= Plin. V. 9–10).

Иосиф Флавий (Jos. Ant. I. 6. 1), «Хроника» Ипполита (§ 63) и Liber Generations (P. 10) предлагают «фракийцы». Автор «Пасхальной хроники» называет афров (африканцев), обитавших на территории проконсульской провинции Африка.

Сын Гамера (Ср.: Быт.10:2). В синодальном переводе «Аскеназ».

Иосиф Флавий от Аскеназа выводит асханазийцев, которых греки называли регийцами (Jos. Ant. I. 6. 1). Комментаторы еврейского историка помещают их на территории близ Мраморного моря. «Хроника» Ипполита (§ 66) и Liber Generations (P. 10) указывают сарматов. В «Космографии» Юлия Гонория (Ноп. 48) мазиков упоминают среди племен южного океана. Берберы называли себя амазигами (Ср.: Томсон Дж. О. История древней географии... С. 32).

Сын Гамера (Быт.10:2). Иосиф Флавий называет Рифата родоначальником рифатейцев, которые назывались в историческое время каппадокийцами (Jos. Ant. I. 6. 1). Одна из областей Вифинии называлась Ривантией. «Хроника» Ипполита (Н2 § 67) и Liber Generations (P. 10) дают «савроматы».

Конъектура Raderi: Γαράμαντες (гараманты) вместо Ταράμαντες (тараманты) (Ducangii nota 47). Гараманты жили южнее афров, и на картах отмечают, кроме гарамантов, еще и черных гарамантов, которых помещают западнее просто гарамантов. О гарамантах см.: Her. IV. 183; Plin. Nat. Hist. V. 34ГГ; Tac. Annal. III. 74. 3, Hist. IV. 50.

Сын Гамера (Быт.10:2). Септуагинта – ϴοργαμα, сино дальний перевод – Фогарма.

Иосиф Флавий называет фригийцев (Jos. Ant. I. 6. 1), «Хроника» Ипполита (§ 68), Liber Generationis (P. 10) – армениев. В «Пасхальной хронике» – Βοράδες (борады, ворады).

Из четырех сыновей Иавана (Елиса, Фарсис, Киттим, Доданим) в «Пасхальной хронике» приведены Елиса и Фарсис. Имя «Родии» присутствует в Септуагинте вместо Доданим (Быт. 10:2). Имя «Ерка» отсутствует в Ветхом Завете.

Название племени Βελτιόνες означает «лучшие» (сравн. степень прил).

«Хроника» Ипполита (§ 71) и Liber Generationis (P. 10) – иберы, они же тирийцы.

В «Хронике» Ипполита (§ 72) и в Liber Generationis (P. 10) – «римляне, они же латиняне» происходят от Киттима.

Перевод дается по «Хронике» Ипполита (§ 75–76), который отличается только наличием предлога ὲκτός (кроме). Таким образом, текст не противоречит логике. Без конъектуры текст следует понимать так: И все народы Эллады от них произошли, после того как они переселились туда позднее, например, от саитян, которые заселили почитаемый у эллинов город Афины, а Фивы заселили переселенцы из Сидона, произошедшие от Кадма, сына Агенора.

О саитах, народах Сузианы (области в древней Персидской империи), упоминает Плиний (Ducangii nota 50). Возможно, это обитатели города Саис в Дельте Нила (Ср.: Her. Hist. II. 11, 59). Страбон пишет, что саиты населяли остров Самос до фракийцев и им принадлежала также значительная часть материка. Географ признается, что неясно, были ли саийцы тождественны сапеям или синтцам (Гомер называет их ситтиями) (Strabo X. 2. 17)

Сидон – прибрежный город Финикии.

Удивительно, что карфагеняне названы среди эллинских племен. В «Хронике» Ипполита стоит «халкедоняне».

В географическом описании «Пасхальной хроники» указаны два океана: Западный и Южный.

Перечень этнонимов в «Пасхальной хронике» отличается от Ипполитова перестановками. В «Хронике» названия даны в направлении с востока к западу (от мидийцев до британцев), неизвестный автор избрал какой-то свой принцип размещения наименований, который весьма затрудняет определение народов по карте. Список анонима меньше ипполитовского, но недостающие названия появляются как добавления к перечню народов, имеющих письменность. Данный перечень не является исключением: во всех последующих этнографических и географических списках присутствуют перестановки, нарушающие картографический принцип «Хроники» Ипполита, а также существуют различия в количестве наименований и их номенклатуре.

Мидийцы – население Мидии.

Эллины – общее название для греческих племен.

Албаны (альбаны) жили на левом берегу Аракса в восточном Закавказье (Strabo XI. 10. 8).

У хронистов даются разные наименования: Cedrenus – Οὐερνοί; Logotheta – Οὐενοσί; Синкелл дает то же имя, что и «Пасхальная хроника»: Οὐεννοι, но Goarus на полях предлагает Οὕννονς (гунны) (Ducangti nota 54). У Ипполита венны указаны между истрийцами и давнами (§ 79). Комментаторы «Хроники» Ипполита предлагают чтение Οὐεν(ετ)οί (венеты). О венетах см.: Буданова В. П. Этнонимия... s v

Армении – общее название для армянских племен.

Давны – жители Давнии (Апулии) в Италии. См.: Strabo V. 1. 9,4. 3; VI. 3. Epiph. Adv. haer. II. 66; Idem. Ancor. CXIII. (Более подробно см.: Буданова В. П. Этнонимия... s. v.).

Комментаторы «Хроники» Ипполита видят в названии корзины (корзены) (Κορζηνοι) искажение названия коларзины (коларзены) (Κο(λα)ρζηνοί).

Возможно, следует принять чтение Οπικοί (Ср.: «Хроника» Ипполита (§ 79) – Οππικοί, Liber Generations (P. 12) – Opici). Опаки (оски) – италийское племя, населяющее центральную Италию.

О границах расселения пафлагонцев в Малой Азии см.: Strabo XII. 3. 9.

Иберы – племена Испании (Иберии), которые были выходцами из Финикии (из города Тира), как следует из текста «Пасхальной хроники», но, точнее, они были покорены тирийцами, как пишет Страбон (III 5. 5). Иберами также называли племя, живущее в западной части совр. Грузии.

Конъектура Дюканжа вместо рук. Χάλυκες (халики), которая совпадает с чтением прочих хронистов (Ducangii nota 56). «Хроника» Ипполита (§ 79) и Liber Generations (P. 12) дают такой же этноним. Халибы – соседи колхов в Западном Закавказье (близ современной гавани Самсун). Они славились как металлурги.

Позднее савроматов стали называть сарматами. Они жили к востоку от Дона, хотя в «Хронике» Ипполита (§ 79) савроматы и сарматы названы как разные народы.

Только перестановками в перечне этнонимов можно объяснить то, что кельты и галлы стали разными народами. В «Хронике» Ипполита читаем: «галлы, они же кельты» (§ 79). Однако, опираясь на того же Ипполита, где отдельно указаны галлы, которых комментаторы понимают, как галатов, возможно и другое объяснение: кельты «Пасхальной хроники» – это население Галлии, а галлы – это галаты.

Тавры – племя, населявшее горную часть современного Крыма (Таврического полуострова). О них пишет Геродот (IV. 99, 100, 102, 103, 119), упоминает Равеннский аноним (VIII. 2).

Хронисты дают разночтения: Синкелл и Кедрин повторяют «Пасхальную хронику» – Βάσαντες; Александрийская хроника – Bazantii, Епифаний «Анкорат» – Βενεαγηνοί (Duc апgii nota 58). «Хроника» Ипполита (§ 79) – Βάσαντες, но в Liber Generations называются и Benageni и Basanotes (Р. 12–14).

Иллирии и иллирийцы. Словари не различают Ιλλυριοί и Ιλλυρικοί и переводят одним словом «иллирийцы». Однако в римское время различали Иллирию Варварскую и Римскую, первая из которых была провинцией Иллирик, а вторая собственно Иллирией. Следует также отметить, что Далмация – второе название Иллирии.

Ваккеи – одно из племен, населявшее Тарраконскую Испанию.

Лигуры – жители Лигурии, области в западной части Gallia Cispadana между Альпами, рекой По и Лигурийским заливом.

Япиги – иллирийское племя, населявшее юго-восточную часть Италии Япигию, часть области Калабрии от Тарента до Япигийского мыса.

Вероятно, это гарганы, жители Гаргана, полуострова Апулии в Адриатическом море, к востоку от реки Frento

Латины – жители Лация, области в Италии, на территории которой находится Рим.

В греческой мифологии амазонки – племя женщин-воительниц, происходивших от Ареса и Гармодии (Apoll. Rhod. 11. 990–993). О них сохранились многочисленные исторические легенды (См.: Her. Hist. IV. 110, 112–115; Strabo. XI. 5.1–4; Plin. II. 167. VI. 58).

Александрийская хроника – Ligistini, а Епифаний – Λιβυστικοί (Ducangii nota 61); «Хроника» Ипполита (§ 80) – Λυγιστινοί, Liber Generationis (P. 14) – Lybyestini. Возможно, здесь имеются в виду лигустины – одно из италийских племен.

Хронисты дают разночтения: Синкелл, Логофет – Δενναγινοί; Александрийская хроника – Dennaci (деннаки) (Du cangii nota 62). Комментаторы «Хроники» Ипполита, чье чтение повторяет автор «Пасхальной хроники», видят искажение названия «Κομμαγηνοί». В этом случае в деннагенах следует видеть население Коммагены.

Возможно, аквитанцы – жители провинции Аквитании, занимавшей юго-запад Франции.

Мариандины – племя фракийского происхождения в восточной Вифинии, жившее в районе Гераклеи Понтийской. Упоминания о них встречаются у Мела (Mel. I. 97, 103; II. 98).

Хроники дают разночтения (Ducangii nota 65), что не позволяет идентифицировать народ.

Моссиники упоминаются у Геродота как живущие в девятнадцатом округе, в местности Черноморского побережья отТрапезунта до Поти (Hist. III. 94, VII. 78).

Коннии (копии), они же кинеты, жили на юге Лузитании в Испании. О кинетах пишет Геродот (Hist. II. 33).

Меоты – соседи савроматов с юга, обитавшие вдоль восточного берега Азовского моря (См.: Her. IV. 123).

Калабры – жители полуострова Калабрия на юге Италии от Тарента до мыса Япига.

Фракийцы – группа племен, в древности населявших северо-восточные районы Балканского полуострова и северо-запад Малой Азии.

Кельтиберы – племя, жившее в центральной Испании. Назвав кельтиберов галлами, автор «Пасхальной хроники», возможно, считал их переселенцами Галлии.

Македонцы – население Македонии. Страбон писал, что они жили от начала Македонских и Пеонийских гор до реки Стримон (Strabo VII. 7. 4).

Истрийцы – одно из племен, населявшее полуостров Истрию на северо-востоке Адриатического моря.

Лузитаны – племя, жившее на западе Иберийского полуострова в провинции Лузитания.

Хроники дают разночтения: Епифаний – Λρρέοι; Кедрин – Οὺακκαῖοι (Vaccaei) (Ducangii nota 68). Однако возможно, это арии, жившие в Ариане в Средней Азии.

Конъектура Raderi et Goari, от которой отказался Дюканж: Κολκοί (колхи) вместо Κῶλοι (колы) (Ducangii nota 70). Колхи – население Колхиды (западная часть совр. Грузии, прилегающей к Черному морю).

Хроники дают разночтения. Возможно, это тибарины – западные соседи племени моссиников. Они жили в районе города Котиора в Каппадокии.

О бастарнах пишет Тит Ливий (Liv. Ab Urbe. XL. 5.10,57,58; XLI. 19. 4–11). Бастарны – германское или кельтское племя, обитавшее в начале II в. до н. э. (о событиях этого времени пишет римский историк) по Днестру, Пруту, Бугу до устья Дуная.

Дано чтение, которое сохранил Синкелл (Syncell. 93, 5), вместо Ποταμίδος ποταμοῡ (от реки Потамиды). Танаис (Танаид) – река в Скифии (современная река Дон). В древние времена Танаис считался границей континентов Европы и Азии.

Такое же чтение дают Синкелл, Симеон Логофет, Кедрин (Ducangii nota 77). Мастусия – мыс на западе Троады в Малой Азии, там же находится город Илион. Плиний в «Естественной истории» пишет: «dein promunturium Cherronesi Mastusia adversum Sigeo, cuius in fronte obliqua Cynossema, ita appellatur Hecubae tumulus» (Plin. IV. 75–76).

Конъектура, которая согласуется с чтением в «Хронике» Кедрина, Liber Generationis (См.: Ducangii nota 78), а также с картой.

Возможно, Лихнитида – область, названная по главному городу Лихнид в южной Иллирии на берегу Лихнидского (ныне Охридского) озера.

Мидия – страна на северо-западе Иранского нагорья, располагавшаяся к востоку от Парфии, к юго-западу от Гиркании, на западе достигающая Тигра. Современный Курдистан.

Конъектура Ducangii (nota 79) вместо Αδριάβη. Адрия – область, названная по городу Адрия, расположенному в Венетии, десятом районе Италии, на которые ее разделил Август. Город Адрия основан в VI в. до н. э. в устье реки По.

Албания – район северного Азербайджана.

Галлия занимала территорию современной Франции, западной Швейцарии, Бельгии, западную часть равнины р. По. Римляне различали Цизальпийскую (Северную Италию, где обитали кельтские племена) и Транзальпийскую (по ту сторону Альп). В последней в I в. до н. э. была сформирована Галлия Косматая, разделенная на три части: Аквитания, Лугдунская Галлия, Бельгика. Эта Галлия отличалась от старой транзальпийской провинции Галлии Нарбонской, основанной во II в. до н. э. Орозий (Hist. I. 2. 63–67) так описывает четыре части Галлии: Галлия Бельгийская имеет на востоке лимес реки Рейн и Германию, на юго-востоке Пенинские Альпы, на юге Нарбонскую провинцию, на западе Лугдунскую провинцию, на северо-западе Британнский океан, на севере остров Британнию. Лугдунская Галлия, значительно вытянувшаяся вдаль и изогнувшаяся узкой полосой, наполовину окружает провинцию Аквитанию. На востоке она имеет Бельгику, на юге часть Нарбонской провинции, где находится город Арелат и где река Родан впадает в Галльское море. Нарбонская провинция, часть Галлий, имеет на востоке Коттиевы Альпы, на западе Испанию, на северо-западе Аквитанию, на севере Лугдунию. На северо-востоке Бельгийскую Галлию, на юге Галльское море, которое лежит между островами Сардинией и Балеарами. Напротив, где впадает в море река Родан, она имеет Стойхадские острова. Провинция Аквитания замыкается в круг изогнутым руслом реки Лигера, которая по большей части служит ей границей. Она имеет на северо-западе океан, который называется Аквитанский залив, на западе Испанию, на севере и востоке Лугдунию, на юго-востоке и на юге примыкает к Нарбонской провинции (Павел Орозий. История против язычников: кн. I–III / Пер. В. М. Тюленева. СПб., 2001. С. 154–156).

Страну амазонок на карте помещали в Каппадокии на южном побережье Евксинского Понта, а также в Скифии (См.: Her. Hist. IV. 110–116, Rav. I. 12).

Малая Армения находилась к северу от долины Верхнего Евфрата на территории древней Хайасы. В 115 г. до н. э. Малая Армения была присоединена к Понтийскому царству Митридата VI.

Великая Армения занимала территории в окрестностях озера Ван и долину реки Аракс. Эта область стала называться Великой Арменией в III в. до н. э.

Тусция – другое название Этрурии, от которой море названо Тусским (более привычное название – Тирренское). Область расположена в Италии от Тибра до Лигурии.

Каппадокия – область в Малой Азии между реками Галисом и Евфратом. С 17 г. н. э. – римская провинция. Она разделялась на Понтийскую Каппадокию (побережье Черного моря) и Внутреннюю. Каппадокия, расположенная во внутренней части Малой Азии, существовала как независимое царство с IV в. до н. э. При императоре Тиберии стала римской провинцией.

Лузитания – территория современной Португалии, с 13 г. до н . э. – римская провинция.

Пафлагония – приморская область на юге Черного моря между Вифинией и Понтом. При Диоклетиане – римская провинция.

Массалия (Массилия) вместо Мессалия (Μεσσαλία) Конъектура предлагается на основе Liber Generationis (P. 14) и фонетического закона редукции гласных. Греческая колония на южном побережье Галлии на Средиземном море у реки Рона (современный Марсель).

Область на центральном плоскогорье Малой Азии в районе г. Анкиры, населенная осевшими в III в. до н. э. галлами. На рубеже IV–V вв. провинции Галатия I и II входили в диоцез Понт. О Галатии и галатах см.: Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль. М.; Л., 1950. С. 114.

Кельтика – область на юго-западе Испании.

Колхида – район по берегам р. Фасис (ныне р. Риони).

Испано-Галлия, иначе Кельтиберия (буквально: Σπανο-γαλλία) (См.: Ducangii nota 83). Область кельтиберов находилась в провинции Тарракония.

Комментатор «Хроники» Ипполита предлагает в Ινδική Άχαΐα (Индийская Ахея) видеть Σινδική’Αχαΐα (Ахея синдов), однако, опираясь на комментарий «Космографии» Равеннского Анонима, сделанный А. В. Подосиновым (См.: Подосинов А. В. Восточная Европа в римской картографической традиции (Тексты, перевод, комментарий). М., 2002. С. 242–243. Прим. 216–217), мы предлагаем разделить эти два названия – Синдика и Ахея, тем более что автор «Пасхальной хроники» в этом списке дает две Αχαΐα. Синдика и Ахея находятся в северо-восточном Причерноморье.

Наименование «Иберия» обозначало область, соответствующую Восточной Грузии (Strabo XI. 3. 1–6), а также Испанию (Her. Hist. 1. 163).

См. прим. 305 об Индии (Синдике).

Вместо Испании Великой словари указывают Испанию Ближнюю и Испанию Дальнюю, которые появились после второй Пунической войны. При Августе Испания была поделена на три провинции: Испания Ближняя, или Тарраконская; Лузитания; Испания Дальняя, или Бетика. В последние века Римской империи был создан испанский диоцез, в который входили провинции Бетика, Лузитания, Картахения, Галлеция, Тарракония, Мавретания Тингитанская.

Боспорское царство возникло на побережье Киммерийского Боспора, ныне Керченского пролива между Крымом и Таманским полуостровом, в V в. до н. э. В 107 г. до н. э. оно было завоевано Митридатом VI Понтийским, в римское время Боспор придерживался с Римом нейтралитета (Функ Б. Проримская ориентация в титулатуре боспорских царей / / Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья: сб. статей. СПб., 1992. С. 74–93). Доказательством отнесения греческого названия Βοσπορηνή к Боспорскому царству может служить статья А. Л. Верлинского (См.: Верлинский A. Л. К Боспорской просографии: стоик Сфер / / Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья: сб. статей. СПб., 1992. С. 148–149. Прим. 10, 11.)

Меотидой названа область заселения меотов: правобережье Кубани вплоть до Азовского моря.

Комментатор «Хроники» Ипполита предлагает видеть в названии Δέρρης (Деррида) первоначальное искаженное название <Δαν>δαρις (Дандарида, Дандария). О дандариях упоминает Страбон (XI. 2. 11). Это племя жило в низовьях Кубани между синдами и меотами (Подробнее см: Подосинов А. В. Восточная Европа... С. 267. Прим. 365). Однако следует отметить, что Страбон и Птолемей помещают местность под названием Δέρρις на севере Африки.

Сарматия и Скифия упоминаются как земли, лежащие в северо-восточной Европе, хотя первоначально сарматы жили к востоку от реки Танаиса, а затем подвергли опустошению значительные участки Скифии и заняли их территории (Подробнее см.: Буданова В.П. Этнонимия... s v.; Подосинов А. В. Восточная Европа... passim).

Таврианида (Таврика) – современный Крымский полуостров. Уже Геродот при описании Скифии упоминает Таврику (Her. Hist. IV. 99).

Бастарния – область обитания бастарнов: к северу от Нижнего Дуная.

Фракия – область на юго-востоке Балканского полуострова, простиравшаяся от Карпат до Эгейского моря и от Черного моря до реки Аксий, служившей границей Фракии с Македонией (современная Болгария и европейская Турция).

Македония, расположенная на севере Греции, первоначально была царством. В 146 г. до н. э. она стала римской провинцией, позднее появился диоцез Македония, в который входили на рубеже IV–V вв. провинции Эпир Новый и Старый, Македония Первая и Вторая, Фессалия, Ахайя (Эллада), Крит.

Далмация (Делмация) – область на северо-западе Балканского полуострова.

Поскольку в «Хронике» Ипполита Колхида упоминается также дважды, то второе ее упоминание в «Пасхальной хронике» нельзя считать lapsus calami. Комментаторы Ипполита, опираясь на место наименования и разночтения в рукописях, предлагают вместо Κολχίς – Μολοσσίς (Молоссия). Молоссия – область в центральном Эпире.

Фессалия – район на северо-востоке Древней Греции. На рубеже IV-V вв. входила как провинция в диоцез Македония.

Западная и Восточная Локрида находились в Центральной Греции. Западная Локрида на севере Коринфского залива называлась Озольской. Восточная Локрида была разделена на две области – Эпикнемидскую и Опунтскую Локриду, которые находились берегу Евбейского пролива.

Беотия – историческая область в центральной части Древней Греции, граничащая с Аттикой, Мегаридой, Фокидой и Локридой.

Этолия – горная область в центральной Элладе, которая с III в. до н. э. начинает играть значительную роль в борьбе греков с Македонией и Римом.

Аттика – историческая область с центром в Афинах, расположенная на юго-восточной стороне одноименного полуострова средней Греции и имеющая границы на севере с Беотией, на западе с Мегаридой.

Ахайя (Ахея) – историческая область на полуострове Пелопоннес, которая граничила с Аркадией, Элидой, Сикеоном. В III в. до н. э. возникает ахейский союз, который подпал под власть Македонии. В римское время провинцией Ахайей называли территорию всего Пелопоннеса и Средней Греции без Акарнании. На рубеже IV–V вв. входила как провинция в диоцез Македония.

Пелопоннес – мифологическая страна фригийца Пелопса, там правили его потомки Атрей и Агамемнон, иначе «Остров Пелопа», южная полуостровная часть Балканского полуострова, ныне Морея. Пелопоннес не был исторической областью. В более поздней редакции «Хроники» Ипполита о Пелопоннесе написано (Н2 § 84): «Πελληνίς, ἣ καλεῖται Πελοπόννησος» (Пелленида, которую называют Пелопоннесом). Город Пеллена находится в Лаконии. Таким образом, можно предположить, что Пелопоннес – это Лакония.

Конъектура Ducangii, хотя Ипполит, Синкелл и Логофет, «Пасхальная хроника» дают: Ακαρνία (Акарния). Кедрин дает правильное чтение – Ακαρνανία. Акарнания – горная область в центральной Элладе с рекой Ахелой, по которой проходила граница с Этолией.

Эпир – страна в северной Греции, граничащая с Акарнанией, Этолией, Фессалией и Македонией. В Римской империи на рубеже IV–V вв. были провинции Эпир Новый и Эпир Старый в диоцезе Македония.

На протяжении античности разные области носили название Иллирии. Первоначально так называлась область средней части Адриатического побережья совр. северной Албании. Позднее – название северо-запада Балканского полуострова от побережья Адриатики до Моравии и от Эпира до среднего течения Дуная. С 168 г. до н. э. появляется провинция Иллирия, которая была поделена позднее на Нижнюю Иллирию (Illiricum inferius), называемую также Паннонией, и Верхнюю (Illiricum superius) со вторым названием Далмация. Как таможенная зона Иллирия включала также Рецию, Норик, Мезию и Дакию.

Казалось бы, слово ενταῦϑα (здесь) неуместно, однако в «Хронике» Ипполита в списке стран последней стоит «Испания Великая», которая в дальнем приближении находится близ Британнских островов.

Сицилия – остров, расположенный в Средиземном море близ Италии.

Евбея – остров в Эгейском море у восточного побережья средней Греции.

Острова Эгейского моря Родос, Хиос, Лесбос образуют Спорады (букв.: рассеянные), т. е. острова, которые не входят в группу островов в том же море, называемую Киклады (букв.: кругообразно расположенные). Киклады образуют круг, центром которого является остров Делос.

Кифера – остров в Средиземном море, расположенный к югу от Пелопоннеса против мыса Малея. Дюканж указывает на разночтения (Ducangii nota 88).

Острова Закинф, Кефалления, Итака находятся в Ионическом море.

Дюканж указывает на разночтения у авторов, писавших о расселении народов (Ducangii nota 89). Керкира (Коркира) – остров у берегов Эпира (современный остров Корфу).

Азия – название части круга земель.

Иония – западное побережье Малой Азии в междуречье Герма и Меандра.

Вавилония – область в междуречье Тигра и Евфрата, южнее Месопотамии.

Этот абзац отсутствует у Епифания в «Анкорате» (Ducangii nota 90) и в «Хронике» Ипполита.

Вероятно, здесь следует понимать весь диоцез Египет, который состоял на рубеже IV–V вв. из провинций Августампика, Египет, Аркадия, Фиваида, Ливия Нижняя, Ливия Верхняя.

Евсевий и Епифаний дают цифру 32 (Ducangii nota 91).

Последующий список родоначальников и народов, произошедших от них, выгодно отличается от подобного перечня в «Хронике» Ипполита своей последовательностью и единообразием; так, называя потомков Хама, анонимный автор пунктуально указывает этноним, что не всегда соблюдается Ипполитом, который дает список родоначальников и народов отдельно. Издатель «Хроники» Ипполита пишет о многих искажениях в списке африканских племен (Hippolitus. Die Chronik... S. 20). В качестве примера возьмем этноним в «Пасхальной хронике» Ιταβηνοι – итавины (итабены). С ним соотносимы этнонимы Ισακηνοί в «Хронике» Ипполита, Σαβῖνοι в хронике Синкелла, Isabini в Liber generationis.

В синодальном переводе имя Хус передается как Хуш (Быт. 10:6).

В античной литературе эфиопами называли жителей древнего Куша – государства на территории современного северного Судана. Около 1500 г. до н. э. Куш был завоеван Египтом, к 750 г. до н. э. Куш – независимое государство, просуществовавшее до IV в. н. э. Столицей с IV в. до н. э. был город Мерое, расположенный на правом берегу Нила, в 180 км к северо-востоку от Хартума. По имени столицы Куш часто в научной литературе называют Мерое. Параллельно с узким пониманием Эфиопии в античной традиции существовало также и широкое понимание: в этом случае в Эфиопию входила вся южная часть Африки.

В синодальном переводе – Мицраим (Быт. 10:6).

Бактры (бактрийцы) – народ, живший на территории совр. Афганистана в верховьях совр. Амударьи. Геродот часто упоминает их в своей «Истории» (I. 153; III. 92, 102; VII. 64, 66, 86; VIII. 113; IX. 31. 113).

Персида (Персия) в разные периоды своей истории занимала разные территории. В узком значении Персия – это область южнее Мидии между реками Ороатом и Боградом. На ее территории протекает река Аракc.

Асоя – древняя Ассирия. Сведения о царях Асои можно найти у Псевдо-Аполлодора, на которого ссылается Евсевий Кесарийский в своей «Хронике» (Eus. Chron. I. P. 7. 14 Sch.).

Возможно, здесь сообщается об индах-бактрианах, о которых упоминает Равеннат (Rav. I. 12).

Конъектура Дюканжа δίανοίας (размышление, дух) вместо διακονίας (служба) (Ducangii nota 94).

Зороастр был пророком и основателем иранской религии зороастризма. «Пасхальная хроника» фиксирует предание о маге и астрологе Зороастре.

Clementina. Recogn. Lib. IV. 13. 1.

В синодальном переводе – Фут (Быт. 10:6).

Троглодиты – африканское племя, которое географы помещали на западном побережье Аравийского залива (совр. Красное море). О троглодитах как о пещерных эфиопах пишет Геродот (IV. 183). Иосиф Флавий выводит от Фута население Ливии (Африки) к западу от Египта. Название Ливии он выводит от сына Мицраима Ливия (Jos. Ant. I. 6. 2).

Здесь «Пасхальная хроника» расходится с Африканом и прочими хронистами, которые от Ханаана выводят хананеян (Ducangii nota 97). «Хроника» Ипполита согласуется с «Пасхальной хроникой». Трудно определить, отличны ли в «Пасхальной хронике» афры, произошедшие от Ханаана, от афров, родоначальником которых был Фирас (см. выше).

Иосиф Флавий пишет, что Ханаан поселился в области, называемой в его время Иудеей, которую сам Ханаан назвал в честь своего имени Хананеею (Jos. Ant. I. 6. 2). Комментатор иудейского историка полагает, что речь идет о финикийцах, которые сами называли своим родоначальником мифического брата Осириса Хна, в латинской транскрипции их имя – Chanani. Финикийцы были знаменитыми мореплавателями, появившимися на восточном побережье Средиземного моря в северной Сирии во II тыс. до н. э.

В синодальном переводе – Сева (Быт. 10:7).

Септуагинта дает имя Ευιλα (Быт. 10:7). В синодальном переводе – Хавила (Быт. 10:7).

Название «ихтиофаги» буквально означает «рыбоеды». Племена, жившие на западных и восточных берегах Аравийского залива и Индийского океана (Her. Hist. II. 19–23, 25, 30).

В синодальном переводе – Савта (Быт. 10:6).

Септуагинта содержит имя, которое указано в «Пасхальной хронике». Синодальный перевод – Раама.

Жители страны в долине Нила.

В синодальном переводе – Савтеха (Быт. 10:7).

В синодальном переводе – Шева (Быт. 10:7).

Иосиф Флавий выводит от Сава (Саба) сабеян (Jos. Ant. I. 6. 2), которых комментаторы отождествляют с жителями Сабы-Мерое, столицы Эфиопии, ссылаясь на самого Флавия (Jos. Ant. II. 10. 2). Мармарины (мармариды) – племя, населявшее Мармарику в Северной Африке у залива Большой Сирт.

«Пасхальная хроника» дает имя, приведенное в Септуагинте. Синодальный перевод – Дедан.

Племя карийцев, принадлежащее к хетто-лувийским племенам, переселившимся в Малую Азию в область, получившую название Кария, с островов. О расселении карийцев см.: Strabo XIV. 2. 1. В Священной Истории от Дедана произошли жители Аравии.

«Пасхальная хроника» дает написание имени, которое совпадает с именем в Септуагинте и «Хронике» Ипполита, где Неброд также назван сыном Регмы (§ 105–108). В синодальном переводе – Нимрод (Быт. 10:8).

Мисийцы переселились из Фракии в Малую Азию. Геродот передает, что мисийцы были исконными жителями материка Азии (Her. I. 171). Они занимали территорию на северо-западе Малой Азии напротив острова Лесбос.

Быт. 10:8–9.

Быт. 10:10.

Clementina. Recogn. IV. 29.

Ср.: Быт. 10:11.

Имеется в виду область Вавилония.

Орозий также сообщает, что ассирийцы считали Нина первым царем (Oros. Hist. 1. 4. 1), однако существует другая версия, идущая от Кастора Родосского (автор «Хроники», доведенной до 61 г. до н.э.), по которой первым царем был Бел, отец Нина (Aug. De civ. Dei XVI. 17). Юстин полагает, что до Нина было несколько других царей (Jus. Epit. I. 1. 6–7).

Здесь ошибка в счете, должно быть число девять. Автор хроники указывает восемь сыновей, хотя Септуагинта дает семь имен. Однако ошибка объяснима, если принять, что у Месраима (Мицраима) не было сына Филистея, о котором указано в «Пасхальной хронике», а также у Иосифа Флавия, который назвал землю Филистея Палестиной (Jos. Ant. I. 6. 2).

Быт. 10:13.

Синодальный перевод: От Мицраима произошли Лудим (Быт. 10:13).

Родоначальником лидийцев, согласно той же «Пасхальной хронике», был и Гул (в синодальном переводе – Хул), сын Сима (см. ниже).

Племена и народы, произошедшие от сыновей Месраима, отсутствуют у Георгия Синкелла, Логофета и Кедрина, у них дается nota defectus (Ducangii nota 8).

Этого имени нет в синодальном переводе. В синодальном переводе имена сыновей Месраима – Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, Кафторим (Быт. 10:13–14). Септуагинта дает имена, зафиксированные в «Пасхальной хронике».

Памфилы – население Памфилии, расположенной на юге Малой Азии между Ликией и Киликией.

Ливийцы – племя, живущее в Северной Африке западнее египтян.

Фригийцы – народ, населявший Фригию, в VIII в. до н. э. ставшую царством со столицей Гордион. Фригийцы родственны фракийцам.

Жители острова Крит, который назван Гомером и стоградным (II. II. 649) и девяностоградным (Od. XIX. 174). Об этом см.: Strabo X. 4.

Все имена сыновей Месраима взяты автором «Пасхальной хроники» из Септуагинты с небольшими разночтениями, вызванными фонетическими законами.

Ликийцы – население древней Ликии, располагавшейся между Карией и Памфилией.

У Месраима не было сына Филистиима. В Септуагинте дано: потомки Хаслониима, от которых вышел оттуда Филистиим (Быт. 10:14).

Киликийцы населяли юго-западную часть Малой Азии, лежащую напротив Кипра.

Быт.10:15.

«Пасхальная хроника» сохранила без изменений имена сыновей Ханаана в винительном падеже (Быт.10:15–18). В синодальном переводе имена сыновей Ханаана – Сидон, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей, Химафей (Быт. 10:15–18).

Таким образом, в «Пасхальной хронике» родоначальниками мисийцев становятся Неброд и Сидон. Иосиф Флавий считал Сидона родоначальником сидонцев (сидонян) (Jos. Ant. I. 6 2).

Известны два племени с названием дарданы. 1) племя, жившее по течению реки Гинда, притока Тигра, в Малой Азии (Her. Hist. I. 189); 2) иллирийский народ, живущий в Верхней Мезии (Strabo VII. 5. 1; Epiph. Апсог. CXIII).

Иевусеи упоминаются в Ветхом Завете. Они жили в округе города Иевус (будущий Иерусалим). Иевусеи как ханаанское племя были покорены царем Давидом (2Цар.5:6–9). Прокопий Кесарийский (В V. II. 10. 18–19) и вслед за ним Евагрий Схоластик (IV. 18) приводят легендарную версию о том, что маврусии (мавры) являются ветхозаветными иевусиями, гергесеями и другими народами, которые были побеждены Иисусом Навином и бежали сначала в Египет, а затем в Ливию.

Германцы – общее название для племен, населявших провинцию Германия. Возможно, германцев возводят к Аморрею потому, что они, подобно аморреям, которые происходят от Аморрея, очень воинственны.

Паннонцы – группа иллирийских племен в областях южнее р. Савы и восточнее Альп. Они были жителями провинции Паннония, территория которой соответствует современной Венгрии.

Пеоны – племена фракийского происхождения, заселявшие область Пеонию, территорию долин верхнего Аксия и Стримона в Македонии.

Далматы – иллирийское племя (Strabo VII. 5. 3–5,10).

Вульгата в книге пророка Даниила (Дан. 11:30) слово Киттим переводит словом «римляне». Название Киттим первоначально относилось к Кипру, а затем обозначало приморские страны и острова Средиземного моря. Внук Иафета Киттим, по Иосифу Флавию, был родоначальником киттиев (Jos. Ant. I. 6. 1).

Лигурийцы (лигуры) – племена, которые с I тыс. до н. э. заселяли район Приморских Альп и северо-западную часть Апеннин (Лигурию).

Георгий Синкелл и другие дают Αμαθεῖς (Амафа) (Ducangii nota 19).

Амафусии населяли так называемую амафитскую землю с центром в Емафе. О ней Евсевий в «Ономастиконе» (Eus. Onomasticon... S. 22–23) пишет как о городе, расположенном на юге и, ссылаясь на «Царства» (Ср.: III Цар.8:65), сообщает: «И в «Царствах» говорится «от входа в Емаф до моря Араба», которое является Мертвым». Иероним в переводе добавляет, что «этот город на греческом языке называется Епифания» (Ср. Jos. Ant. I. 6. 2). Город находился в Сирии на реке Оронте.

Дюканж отсылает к Равеннату (Rav. III. 12) (Nota Ducangii 20).

Здесь нужно понимать Сирию в широком смысле, которая простирается на юге до Аравийской пустыни. В пространном смысле под Сирией понимали все приморские земли к западу от Евфрата до пределов Египта. В узком – полосу земли от пределов Киликии до реки Елевфера и к востоку до Евфрата.

Вероятно, здесь указывается так называемый Нижний Египет, область в нижнем течении Нила, соответствующая римским провинциям Египет, Августампика и Аркадия.

Мысль о том, что Индия и Африка соединены перемычкой, приписывалась Псевдо-Аристотелем (Inundo Nili) персидскому царю Артаксерксу III Оху (358–338 гг. до н. э.). Александр Великий перед отправлением вниз по Инду предполагал, что попадет в Египет (Strabo XV. 1. 25).

Географы обычно указывали несколько Эфиопий (Ср.: Rav. I. 2).

Нил назван рекой эфиопов согласно Ветхому Завету (Быт. 2:13). Геродот полагал, что Нил течет из Ливии, затем проходит через Эфиопскую землю и впадает в море в Египте (Her. II. 22). Об истоках Нила см.: Her. II. 28; Plin. Nat. Hist. V. 51–53; VIII. 77; Amm. Marc. XXII. 15. 8.

Геон – река в Едеме, которая обтекала всю землю Куш (Быт. 2:13). В Септуагинте земля названа Эфиопией (Быт. 2:13).

Фиваида (Верхний Египет) стала самостоятельной провинцией с 298 г.

В данном случае подразумевается Ливия Киренаика.

Конъектура Дюканжа (Ducangii nota 23). Кирена – главный город в Киренаике, основанный греками в VII в. до н. э. Страбон посвящает ему небольшое историческое описание (Strabo XVII. 3.21).

Мармарика (Мармарида) – область, названная позднее Диоклетианом провинцией Ливия Нижняя, расположенная южнее Киренаики.

Область у берегов залива Большого Сирта в Средиземном море.

Насамоны (назамоны) жили ближе к Киренаике. Они пользовались дурной славой грабителей кораблей, потерпевших крушение.

Мацеи обитали в пустынях, западнее насамонов. Из племени мацеев псиллы известны как врачеватели от укусов змей.

В данном случае говорится о Северной Африке от района так называемой Карфагенской Африки до западной оконечности Средиземноморского побережья материка. В «Хронике» Ипполита текст более обширный (§ 146–149): «Ливия Вторая, которая простирается от Большой Лепты до Сирта Малого; Нумидия, Массурида, Мавритания, простирающаяся до Геракловых столпов напротив Гадиры».

Город Большая Лепта (Лептис Магна) расположен в Сиртской области между Большим и Малым Сиртами к востоку от современного Триполи.

Геракловы (Геркулесовы) столпы (столбы) – предгорье Абилы на африканском побережье Гибралтарского пролива.

Историческая область на юго-востоке Малой Азии, расположенная напротив острова Кипр. После Диоклетиана провинция Киликия была разделена на две.

Все хронисты дают Ликаонию (Ducangii nota 26). Ликаония на севере ограничена Галатией, на западе – Фригией Великой и Писидией, на юге – Киликией, на востоке – Каппадокией, но ее нельзя назвать приморской. Возможно, автор «Пасхальной хроники» пишет об области племени мигдонов, обитавших в Малой Фригии.

Кария – крайняя юго-западная область Малой Азии.

Вифиния – область на северо-западе Малой Азии, на южном побережье Понта Эвксинского (Черное море) и Пропонтиды (Мраморное море между Дарданеллами и Боспором). В III в. до н. э. царство Никомедия. Позднее римская провинция, входившая в диоцез Понт.

Памфилия – область на юге Малой Азии, расположенная между Ликией и Киликией, от Средиземного моря до горного хребта Тавра. Она была под владычеством сначала лидийских царей, затем персидских, а позднее Селевкидов. Со 102 г. до н. э. была частью провинции Киликии.

В этом перечне географических названий Фригия встречается дважды. Объяснений может быть несколько. Во-первых, после реформы Диоклетиана были две провинции: Первая и Вторая Фригии, расположенные между провинциями Лидия, Геллеспонт, Вифиния, Галатия I и II. Писидия, Памфилия. Во-вторых, географы различали Великую и Малую Фригии. Малая Фригия, которая на картах обозначается как «Фригия у Геллеспонта», разделена с внутренней Фригией Мисией. В-третьих, сопоставив списки в «Хронике» Ипполита и в «Пасхальной хронике», следует заметить, что Аноним вновь переставил этнонимы в списке стран. У Ипполита дано: (18) Фригия, (25) Вифиния, называемая древней Фригией (§ 150).

Лидия –древнее царство со столицей в Сардах. Большая часть первой книги Геродота посвящена истории Лидии. В период расцвета в VI в. до н. э. лидийское царство простиралось по всей Малой Азии до реки Галис. Как римская провинция Лидия входила в диоцез Азия.

Провинция Писидия входила в диоцез Азия. Эта труднодоступная область в горах Тавра была расположена между Памфилией, Второй Фригией, Второй Галатией и Ликаонией.

Возможно, искаженное название Καβαλία (Кабалия), на которое среди многих разночтений указывает Дюканж (Ducangii nota 27). Кабалия – область обитания племени кабалов между Фригией, Карией, Ликией и Писидией.

Троада – северо-западное побережье Малой Азии в окрестностях города Илиона.

Мисия (Мизия) – область в северо-западной части Малой Азии, находилась между Фригией Малой и Лидией. В римское время со 129 г. до н. э. была частью провинции Азия.

Ликия – горная область в Малой Азии между Карией, Писидией и Памфилией.

Эолия – район Малой Азии, в который переселились эолийцы (Троада, Мисия, Лидия). В период Римской империи был образован Эолийский союз городов. Эолия охватывала северную половину западного берега Малой Азии и прилежащие острова от Геллеспонта (Дарданеллы) до широты острова Хиос.

После перечисления островов указано, почему они названы общими.

Возможно, остров Керкира, однако не исключен и остров Коссура (Κόσσυρα), который находился перед Лилибеей и карфагенским городом Аспидой (Strabo VI. 1.11 = Agr. Fr. 9).

Возможно, Таврический полуостров. Дюканж указывает на разночтения в традиции (Ducangii nota 30).

Астипалея – один из Спорад в Эгейском море.

Конъектура Дюканжа (Nota 31). Остров Кос расположен в Эгейском море напротив материковых городов Книда и Галикарнаса.

Остров Лопадуса лежит в Африканском море напротив Бизаценской провинции.

Остров Галата называется среди островов Южного моря в «Космографии» Юлия Гонория (Ноп. 41).

Хиос – остров в Эгейском море, который лежит между Самосом и Лесбосом.

Полуостров Книд, на котором находится одноименный карийский город. Однако возможно, это искаженное греческое название острова Корсика: Кирн (Κύρνος) вместо Книд (Κνίδος).

Конъектура Дюканжа (Ducangii nota 32). Остров Гавд лежит напротив мыса Пахина в Сицилии (Strabo VI. 1. 11 = Agr. Fr.9).

Лесбос – остров, лежащий напротив Эолии в Эгейском море. Родина поэтов Сапфо и Алкея.

Нисир (Нисирос) – один из Спорад к югу от острова Коса.

Остров Мелита – современная Мальта. Одноименный остров расположен у берегов современной Югославии.

Крит – остров на юге Эгейского моря. В поздней античности Крит был римской провинцией в диоцезе Македония. Иоанн Малала приводит цитату из Еврипида (TGF, Euripides, fr. 472), где Крит назван островом ста городов (Mai. Во 359).

Тенедос – остров у входа в Геллеспонт.

Мегиста – остров у берегов Ликии.

Остров Керкина находится в заливе Малый Сирт.

Дюканж (Ducangii nota 37), приведя разночтения в хрониках, выдвигает предположение, что название острова следует видеть в Gaulometin Равенната, которое тот случайно написал вместо Gauloretin. Этот остров находился близ острова Лопадуса (Rav. V. 23).

Остров Имброс находится у побережья Херсонеса Фракийского.

Остров Кипр расположен в восточной части Средиземного моря, богат медными месторождениями.

Остров Меникс также носит названия Гирба и Остров лотофагов. Остров находится у побережья Северной Африки.

Фера – один из Спорад. Современный остров Санторин.

Хроники дают разночтения: Θάσος, θάσσος, Ιάσος, Iάσσος, Jasa (Ducangii nota 39). Вероятно, надо читать Тасос (Θάσος). Тасос находился в Эгейском море у побережья Фракии.

Сардиния – второй по величине после Сицилии остров в Средиземном море. Его население родственно иберам.

Карпат (Карпатос) – остров к юго-западу от Родоса.

Самос – остров, заселенный ионийцами, находится у побережья Малой Азии. При тиране Поликрате Самос достиг наивысшего экономического и культурного развития.

Эти острова входят в предыдущий перечень 26 общих островов, поэтому, вероятно, вместо «другие» следует читать «знаменитые», как дано в «Хронике» Синкелла (Syncell. 90. 9–17).

Вероятно, здесь говорится о Гибралтарском проливе.

Epiphanius. Апсог. СХII.

Индия, по Геродоту, самая отдаленная восточная земля, о которой греки имеют определенные сведения (Her. III. 98).

Здесь, вероятно, имеется в виду провинция Палестина III. Палестина в IV–VI вв. включала береговую равнину от горы Кармиль до Рафии на границе с Египтом на юге, Галилею и Говланитиду на севере, Ездриловскую долину, Самарию, Иудею, долину Иордана и Мертвое море. Когда Диоклетиан реорганизовывал лимес в Палестине, он присоединил южную часть провинции Аравии, включая Петру и Негев, к Палестине. В 358 г. прежние границы Аравии были реорганизованы в Палестину Счастливую (Salutaris). После следующего раздела в 400 г. Палестина Счастливая стала Палестиной III.

Сопоставляя родословную Сима в «Пасхальной хронике» и в «Хронике» Ипполита, отметим главное различие. Неизвестный автор «Пасхальной хроники» составляет перечень народов, и их у него 26, а Ипполит повторяет родословную из Ветхого Завета, и народов в его списке 16. Аноним вводит несколько племен арабов, а также хананеян, которых Ипполит не упоминает.

В христианской традиции дается число «25» (Ср.: Ducangii nota 45).

«Пасхальная хроника» следует Септуагинте в написании имени сына Сима Елама (Быт.10:22), другие хроники дают разночтения (См.: Ducangii nota 46).

Еламиты (эламейцы) упоминаются в Ветхом Завете (Быт. 14:1, 9; Исх. 11:11; Иер. 25:25; Иез. 32:24). Иосиф Флавий считал их родоначальниками персов (Jos. Ant. I. 6. 4).

Имя Ассур – семитизированное имя ассирийского верховного бога Ашшура.

В период с 900 г. до н. э. до 612 г. до н. э. ассирийцы господствовали на Ближнем Востоке. Столица ассирийцев – Ниневия.

Этой точки зрения придерживался также Иосиф Флавий (Jos. Ant. I. 6. 4). Халдеи жили на юго-западе Вавилонии.

Луд, по мнению Иосифа Флавия, был родоначальником лидийцев в Малой Азии (Jos. Ant. I. 6. 4).

Хроники дают разночтения (Ducangii nota 49), которые не позволяют однозначно определить этноним мазоны (Μαζῶνες).

Персами здесь могут быть названы жители собственно Персиды, занимающей территорию нынешнего Фарсистана в Иране.

Хроники дают разночтения (Ducangii nota 50). Арам считается родоначальников арамеев, которых греки называли сирийцами (Jos. Ant. I. 6. 4).

Хевила (в синодальном переводе Хавила) – двенадцатый сын Иоктана, сына Еверова (Быт. 10:29).

Гимнософисты – название, данное греками индийским философам-аскетам (брахманам) (См.: Her. Hist. III. 100).

В еврейском Ветхом Завете у Сима нет потомка Каинана, но он есть в Септуагинте (Быт. 10:22). См. также прим. 4 на с. 68–69 в разделе «Патриархи».

Родоначальником арабов в «Пасхальной хронике» был не только Каинан, но, как указано ниже, и Сармот, и Савав. Арабы (букв.: люди пустыни) – племена, населявшие Аравийский полуостров. О них много писал Геродот (III. 4, 7–9, 107–112).

Иовав – сын Иоктана, сына Евера (Быт. 10:29).

В синодальном переводе это имя передается как «Уц» (Быт. 10:23). В Септуагинте Хос (Ως) – сын Арама (Быт. 10:23).

Предпочтительнее чтение Епифания, который дает Μαδιηναιοι (мадианитяне), хотя в Ветхом Завете этот народ считается потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры (Быт. 25:1).

Хул (Ул) был сыном Арама (Быт. 10:23). Иосиф Флавий утверждал, что Ул положил начало Армении (Jos. Ant. I. 6. 4).

Лидийцы жили в Малой Азии в Лидийском царстве, покоренном Киром I. По Геродоту, часть их переселилась в Италию, в так называемую Тирсению (I. 94).

Сын Арама Гафер в синодальном переводе дается как Гефер (Быт. 10:23). Иосиф Флавий называет его родоначальником бактрийцев (Jos. Ant. 1. 6. 4).

Таково чтение традиции о расселении народов (Ducangii nota 53). Издатель «Анкората» Епифания полагает, что под этим этнонимом скрываются живущие в Индии аспии (Aspii) (PG. Т. 43. Col. 221. п. 3). Комментаторы «Хроники» Ипполита видят в гасфинах (Γασφηνοί) искажение эпонима Гафер, иначе говоря, вместо «гафрены» (люди Гафера) получилось в результате перестановок согласных «гасфены» (Hippolitus. Die Chronik... S. 26).

В синодальном переводе имя Мосоха, сына Арама, взятое из Септуагинты, переводится как «Маш» (Быт. 10:23).

Епифаний в «Анкорате» дает Ελαμασηοί (еламасины) (Ducangii nota 54), «Хроника» Ипполита приводит Μοσυνοί (мосины) (§ 169). Этот этноним Ипполита является эпонимом.

Быт.10:24.

См. прим. 195 из раздела «Патриархи».

Комментаторы «Хроники» Ипполита считают, что искажение эпонима KAINITAI привели и к самитам, и к самаритянам, и к сарматам (Hippolitus. Die Chronik... S. 26). Все эти имена зафиксировала традиция.

В «Хронике» Ипполита этноним салафиеи произошел от некоего Салафиея, который стоит на месте Сала (§ 171).

Евер – сын Салы (Быт. 10:24). Иосиф Флавий полагал, что по имени Евера иудеев в древности называли евреями (Jos. Ant. I. 6. 4). Ср.: Быт. 14:13. «Хроника» Ипполита также называет евреев (§ 172).

Фалег (в Септуагинте Фалек) и Иектан (в синодальном переводе – Иоктан) – сыновья Евера (Быт. 10:25).

Это слово отсутствовало в тексте, но на полях рукописи V (Cod. Vat. gr. 1941) стояло: «праотец Авраам» (Ducangii nota 57).

В «Пасхальной хронике» приведены восемь имен сыновей Иектана (Иоктана) без разночтений с Септуагинтой (Быт.10:26–29) и два имени с разночтением: Σαρμώθ (в Септуагинте – Ασαρμωθ) и Σαβαῦ (в Септуагинте – Σαβευ). Синодальный перевод дает следующие имена: Альмодад, Шалеф, Хацармавеф, Иерах, Гадорам, Узал, Дикла, Овал, Авимаил, Шева, Офир (Быт. 10:26–29).

У Ипполита сказано: «Асармот, от которого арабы первые» (Ducangii nota 58).

Дюканж предлагает видеть в камплиях этноним Καρμήλιοι (кармелии) (Ducangii nota 59). Комментаторы «Хроники» Ипполита предлагают читать вместо кармелии Καρμάνιοι (кармании) (Hippolitus. Die Chronik... S. 27). Кармании жили в одноименной области, расположенной к югу от Парфии и к западу от Персиды.

Хроники дают разночтения (Ducangii nota 60). Возможно, аррианы – это ариане, которые жили в Ариане, расположенной между Парфией и Бактрией.

Ферезеи – один из ханаанских народов. О них упоминает Ветхий Завет: Быт. 13:7; Нав. 9:1; 11:3.

Гирканы – племя, населявшее Гирканию, область юговосточного побережья Каспийского моря. О них упоминал Геродот (III. 117).

Евеи, согласно Ветхому Завету, произошли от Евея, шестого сына Ханаана (Быт. 10:17; 15:21).

Вероятно, кедрусии – искаженное название хедросов, или гедросов, о которых упоминает Орозий (Hist. III. 23. 12). Гедросии обитали в стране Гедросии, расположенной между Карманией и Индией.

Аморреи (Нав. 12:8) обитали в земле между реками Арноном, Явоком, Иорданом.

В Ветхом Завете гергесеи – ханаанское племя, родоначальником которого был Гергесей, пятый сын Ханаана (Быт. 10:16). Племя обитало на западном берегу реки Иордан (Нав. 24:11).

В «Хронике» Ипполита названы аламосины (§ 184), которых автор «Пасхальной хроники» ниже отнесет к арабам внутренним. Здесь видна редакторская работа анонима.

Комментатор «Хроники» Ипполита предлагает читать Αμεριται или Εμηραιοι или Αμηραῖοι (Hippolitus. Die Chronik... S. 27). Таким образом, здесь говорится об америтах (хомеритах) (См.: Plin. VI. 160), более известных как химьяры.

Возможно, здесь называется город Арсиноя-Клеопатра. У Страбона в рассказе о походе римлян под предводительством Элия Галла он назван «Клеопатридой около древнего канала из Нила в залив» (Strabo XVI. 4. 22–24). О гор. Арсиное на Красном море см. также Plin. V. 65 = Agr. Fr. 27.

Евреями называется народ, произошедший от Авраама (Ср.: Быт. 14:13).

Вероятно, под иудеями здесь понимаются жители Иудеи, южной части Палестины.

В «Пасхальной хронике» нет упоминаний об ассирийцах первых, однако упоминаются арабы первые и вторые, индийцы (инды) первые и вторые, мадианиты первые и вторые. Дюканж пишет о том, что римляне первыми провинциями называли ближайшие к Риму, а более отдаленные провинции называли вторыми. Однако в «Пасхальной хронике» районы называются первыми и вторыми по отношению к родине неизвестного нам автора (Ducangii nota 64).

Елимеи жили к востоку от устья Тигра в Сузиане (См.: Т. Liv. 35. 48. 5; 37. 40. 9).

Это название повторяет с искажением название народа алассины, поскольку этот фрагмент текста «Пасхальной хроники» является повторением перечня семитских народов без указания их родоначальников.

Возможно, под макардами скрываются марды, живущие на юге Персиды.

Коссеи жили в Сузиане, называемой прежде Великой Мидией.

Возможно, искаженное «пунийцы» (т. е. финикийцы), так как текст является переводом с латинского языка (ср. латинизированную форму в рукописи V: Σκυθε). Латинское слово Роепае (пунийцы, финикийцы) на греческом вполне можно записать Παίονες.

Иранское племя парфян, обитавшее к юго-востоку от Каспийского моря на севере Иранского нагорья. Область Парфии находилась к востоку от Мидии. Парфянское государство возникло на развалинах эллинистической державы Селевкидов. Во времена своего владычества включало Персию, Месопотамию и часть Армении.

Искаженное кармании.

Искаженное америты (хомериты).

Бактрия (Бактриана) была расположена к северу от хребтов Паропамиза и Гиндукуша до реки Окса (Амударьи), т. е. занимала северную часть современного Афганистана. (Описание Бактрии см.: Strabo XI. 11. 1–4).

Искаженное название Гедросия.

Ассирия располагалась по среднему течению Тигра. Ассирия, согласно географу Птолемею, страна, отделяемая на западе Тигром от Месопотамии, хребтом Кифатом на севере от Армении, хребтом Загрос на востоке от Мидии, на юге от Сузианы неопределенной линией от хребта коссеев до Тигра. В широком значении Ассирия – государство, которое состояло из земель, впоследствии названных Месопотамией, Вавилонией, Ассирией.

Месопотамия – область в междуречье Тигра и Евфрата к северу от Вавилонии и к востоку от Ассирии. В поздней Римской империи провинция Месопотамия входила в диоцез Восток.

Елимаида (Элимаида) – Сузиана, место обитания елимеев.

Название Аравия Древняя встречается в византийских хрониках. Птолемей же разделил Аравию на три части: Аравия Петрийская, Аравия пустынная и Аравия Счастливая. Вероятно, под Аравией Древней следует понимать Аравию Месопотамскую, о которой упоминается ниже при описании климатов, но возможно, Аравия Древняя – это восточная Месопотамия. Одержав победу над ней в 195 г., Септимий Север получил прозвание Аравийский (SHA. Sev. IX. 9–11).

Южная часть Аравийского полуострова. Аравия получила эпитет Счастливая за дорогие и редкие товары, которыми богата эта страна (Strabo. I. 2. 32). Здесь жили хомериты.

Провинцией Келесирией Сирия стала называться с 350 г. На западе она ограничена Средиземным морем, на севере и востоке – горами Тавр, рекой Евфрат и пустынями, на юге простирается до истоков реки Оронт. Главный город Антиохия на Оронте. После 415 г. эта провинция была разделена на Сирию I со столицей Антиохией и Сирию II со столицей в Апамеи.

Северо-восточный округ Сирии между Евфратом и Аманскими горами назывался Коммагеною.

Финикия – область на восточном побережье Средиземного моря, расположенная от реки Елевфера до реки Хорселя, так называемая Ханаанская земля. После завоевания римлянами Сирии в 64 г. до н. э. возникла провинция Сирия-Финикия.

Конъектура Дюканжа, который предпочел чтение рук. V, вместо чтения Συρία έτέρα (Сирия вторая (другая)) (Ducangii nota 72). Мы согласны с таким чтением, так как со времен Селевкидов Финикия выступала как отдельная дополнительная к Келесирии (Сирии) территория. (См.: Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985. С. 186–190).

Перечень 72 народов в «Пасхальной хронике» совпадает с таким же списком в Александрийской хронике с небольшими разночтениями, что вызвано плохим знанием переводчика как греческого, так и латинского языка (Ducangii nota 73).

Как следует из контекста, это население Аравии Древней и Аравии Счастливой.

О расселении мадианитян, таинян, аламосинов, назвав их малоизвестными, автор «Пасхальной хроники» пишет после списка народов.

Добавление сделано потому, что о мадианитянах великих будет указано ниже.

Сарацины – арабское кочевое племя, обитавшее в пустыне северо-западной Аравии.

О магах писали античные и христианские авторы (Her. Hist. I. 101, 140; III. 61; Apul. Apoi. 25, 41, 80; August. De civ. Dei. 8. 19, 10. 9, 11). Маги упоминаются в Ветхом и Новом Завете (Дан. 2:2; Мф. 2:1). Все источники сходятся в том, что маги – это ученые люди, обладающие знанием о таинствах, жившие в Персии, Аравии и других странах Востока. Геродот пишет о магах как о племени индийского народа (Her. Hist. I. 101). Возможно, здесь говорится о магах, которые пришли в Вифлеем на поклонение Христу (Мф. 2:1).

Каспии – племя, живущее на южном побережье Каспийского моря (Her. Hist. III. 92–93).

Население Фиваиды Египетской.

Хеттеи упоминаются в Ветхом Завете как ханаанское племя (Быт. 23:3; Нав.12:8).

Идумеи обитали вдоль по хребту гор от Хорива до юговосточной стороны Мертвого моря, на территории, которая после 400 г. стала называться Третьей Палестиной.

Население Самарии – центральной части Ханаанской земли.

Бебраны – племя в Армении.

Санны (цанны) – племя на Кавказе.

Жители провинции «Азия», которая была создана на месте Пергамского царства в конце II в. до н. э.

Исавры – жители горной Исаврии, горной области на юге Малой Азии.

Ликаонцы – жители провинции Ликаония.

Писидийцы – племена в Писидии.

Жители провинции Галатии. Иосиф Флавий считает их родоначальником Гомара (Jos. Ant. I. 6. 1).

Пафлагонцы – население Пафлагонии.

Ахейцы (ахеи) – жители провинции Ахайя, куда входили все греки.

Македонцы – жители Македонии, области в Северной Греции по соседству с Эпиром и Иллирией.

Мисийцы – население провинции Мезии из диоцеза Дакия.

Придунайское племя бессов жило в Нижней Мезии. О них см.: Strabo VII. 5. 12; Plin. Nat. Hist. IV.

Вероятно, так называли жителей Паннонии, расположенной в междуречье Дуная и Савы, к востоку от Альп.

Норики – население провинции Норик из диоцеза Паннония.

Слово Μάκαρες (макары) имеет значение «блаженные». Возможно, макары – обитатели Островов Блаженных, о которых Страбон писал (III. 2. 13): «Они (позднейшие поэты. – Л.С.) упоминают какие-то Острова Блаженных, которые, как мы знаем, еще и теперь указывают не очень далеко от оконечностей Маврусии, против Гадир» (Пер. Г. А. Стратановского).

Набатеи обитали южнее Синайского полуострова в районе города Петра.

Комментаторы предлагают два объяснения: «Ирина» – искаженное название «Кирена» (Ducangii nota 88); «Ирина» (Εὶρήνη) – обозначение Ирана, которое со времен Сасанидов использовалось для Арианы Αριανή (Hippotitus. Die Chronik... S. 34).

Все три этнонима – «говорящие»: кинедоколпиты – жители залива кинеда, троглодиты – живущие в пещерах, ихтиофаги – рыбоеды.

Ионийцы вместе с эолийцами и дорийцами составляют костяк греческих племенных групп. Античные авторы полагали, что ионийцы первыми переселились в Грецию (Аттику, Евбею, Фокею). Позднее часть из них переселилась в Малую Азию, создав ионийский союз из 12 городов (Her. I. 142).

Аркадийцы жили в Аркадии, в горной части Пелопоннеса.

Население Беотии.

Здесь следует понимать эолийцев, живших в материковой Греции. Если ориентироваться на эолийский диалект, то эолийцы жили в Фессалии, Беотии, Аркадии.

Лаконцы – жители Лаконии с центром в Спарте.

Понтийцы и вифинцы были жители двух провинций. Понтом в древности называли территорию на северо-востоке Малой Азии по берегу Понта Евксинского. Термин этот имел чисто географическое значение до 301 г. до н. э., когда Митридат, сын персидского сатрапа, служившего Антигону, одному из наследников империи Александра Македонского, создал здесь царство. Поскольку территория нового государства была по большей части расположена в районе, называвшемся Каппадокией, то первоначальное его название было «Каппадокия у Понта» (πρὸς τω Πόντῳ), а затем просто «Понт». Название же «Каппадокия» закрепилось с этого момента за южной частью этого региона. При последнем царе Понта Митридате VI Евпаторе (Митридате Великом) Понтийское царство включало в себя не только часть Каппадокии, но и побережье от границы Вифинии до Колхиды, часть Пафлагонии и Малую Армению. После победы Помпея над Митридатом VI в 64 г. до н. э. название «Понт» приобрело новое значение. Западная часть Понтийского царства была аннексирована Римом и объединена с Вифинией в провинцию, получившую название «Понт и Вифиния».

Греческие колонисты, заселив побережье Карии, основали Милет, Галикарнас, Книд.

Согласно Геродоту, ликийцы пришли с Крита, а к ним присоединился Лик, изгнанный Эгеем из Афин, и население с течением времени стало называться ликийцами (I. 173).

Страбон упоминает 16 островов: Елена, Кеос, Кифнос, Сериф, Мелос, Сифнос, Кимолос, Препесинф, Олиарос, Парос, Наксос, Сироc, Миконос, Тенос, Андрос, Гиарос (Strabo X. 5. 3).

Конъектура Дюканжа вместо Τῖνος.

Комментатор «Хроники» Ипполита предлагает читать Ιος (Иос) (Hippolitus. Die Chronik... S. 35).

Наксос – самый большой из Кикладских островов.

Сирос (Σῦρος) – конъектура, вместо предложения издателя Скирос (Σκῦρος). Остров Скирос не относится к Кикладам, он расположен севернее Евбеи. В тексте дано имя Κοῦρος.

Делос – остров, где находилось святилище Аполлона. Во времена первого афинского морского союза остров был некоторое время финансовым центром.

Когда на острове Делос учредили Делийские игры, все захоронения с него перенесли на соседний остров Ренея.

Конъектура И. В. Кривушина, которая позволяет идентифицировать кикладский остров Κύθνος (Кифнос (Китнос)). Издатель дает Κύρνος – Кирн, ныне Корсика в Средиземном море.

Искажение названия Μαράθουσσα. Остров Марафусса находится близ Клазомен.

Евбея – остров у берегов Беотии и Аттики.

Кос – второй по величине остров Южных Спорад. Здесь находилась основанная Гиппократом медицинская школа.

Родос – остров, который с юга замыкает южные Спорады. Важный торговый центр. Известен своим Родосским колоссом, риторской школой.

Хиос лежит напротив Ионии в Эгейском море.

Фасос находится во Фракийском море. На нем находится одноименный город-порт.

Лемнос – остров северной части Эгейского моря, также называемого Фракийским. На нем находилось святилище Гефеста.

Самофракия – остров на востоке Фракийского моря. Она заселена выходцами из Фессалии.

Перевод сделан согласно предложению Дюканжа, но возможен и другой: «Евбея названа беотийцами <в честь своего имени>, ионийцы назвали ионийскими 16 знаменитых городов» (См.: Hippolitus. Die Chronik... S. 35).

Помимо острова Евбеи, Страбон упоминает пять одноименных городов (в Македонии, в Сицилии, на о. Евбея, о. Коркира, о. Лемнос) (Strabo X. 1. 15). Остров Евбею заселили ионийцы.

Из шестнадцати указанных городов Клазомены, Фокея, Приена, Колофон, Теос, Эфес, Эрифры, островные города Самос и Хиос входили в союз двенадцати ионийских городов, о котором пишет Геродот (I. 142–149).

Эолийская Митилена находится на острове Лесбосе.

Смирна основана колофонцами (Her. I. 16).

Перинф расположен во Фракии на европейском побережье Пропонтиды.

Халкедон (Калхедон) и Византий основаны дорийцами из Мегар. Геродот сообщает о том, как полководец персидского царя Мегабаз назвал халкедонян слепцами, когда узнал, что они основали свой город на 17 лет раньше, чем жители Византия, т. к. место Византия было более выгодно расположено (IV. 144).

Современный Стамбул. Византий был переименован Константином Великим в Константинополь и сделан столицей Восточно-Римской империи. Название Византия и, главное, отсутствие его позднего наименования (Константинополь) в этой части хроники косвенно указывают на время источника, взятого автором «Пасхальной хроники».

Из контекста следует, что назван город Гераклея Понтийская, расположенный на южном побережье Черного моря. Вопрос о ее колонизации не имеет однозначного ответа. Страбон сообщает, что город основали выходцы из Милета (XII. 3. 4); Помпей Трог, по свидетельству Юстина, указывает на беотийцев (lust. XVI. 3); Ксенофонт полагал, что это были мегарцы (Хеп. Anab. VI. 2. 1).

Амис (Амиса) расположен на южном побережье Черного моря. Он был основан милетцами (Strabo XII. 3. 14).

Этруски (букв, туски) заселяли район Италии к северу от Рима, так называемую Этрурию.

Конъектура Ducangii (Nota 99). Апулы – жители Апулии, II района в Италии, древние обитатели которой относились к иллирийским племенам.

Луканы – италийское племя, которое населяло южную область в Италии, так называемую Луканию, омываемую Тирренским морем и Тарентским заливом и бывшую III районом.

Искаженное название Λεβδηνοί. Лебда – арабское произношение греческого города Λέπτις (Лепта). На севере Африки было два города, в названии которых присутствует слово Лепта: Малая Лепта и Большая Лепта. Большая (Великая) Лепта иногда называлась просто Лепта (Ср. Ноп. 44). Лебдены – жители города Лепта.

Возможно, это кинитии (Chinithi) близ города Гигтис, так как на это указывают разночтения: Κνῆθοι («Пасхальная хроника») Κνίθιοι, Κίνθιοι («Хроника» Ипполита § 216).

Название племени буквально означает «кочующие». Нумидийцы кочевали на западном побережье Африки. Возможно, здесь имеются в виду жители провинции Нумидия. Статус римской провинции Нумидия получила при Септимии Севере в 198 г.

Название острова Корсики дано в греческой транслитерации, так как греческое название острова – Кирн (Κύρνος).

Конъектура И. В. Кривушина: Καλαθα вместо Γάλατοι. Остров Калата находится у побережья Средиземного моря западнее Карфагена. Дюканж приводит чтение александрийской хроники Galata. Галата – небольшой остров рядом с Гавлом, согласно Плинию и Меле. Комментатор ссылается на Anonymum Ravennatum (V. 25).

Дюканж предлагает читать: Μαυσουλανοὶ, Τηχζητανοὶ καὶ Σαρίνεοι (Ducangii nota 6). Опубликованная в XX в. «Хроника» Ипполита вносит дополнительные исправления: Μοσσουλαμοὶ Καισαρηνσεῖς вместо двух слов καὶ Σαρίνεοι (§ 218). Племя мусуламиев жило в районе Мадавры; тингитаны жили в районе Тингис, столицы провинции Мавритании Тингитанской; кесарейцы были населением Кесарии (Цезарии) (Иола), столицы Мавритании Цезарейской.

Конъектура Дюканжа (Nota 7). Испанцы названы неизвестным автором «Пасхальной хроники» тарраконцами по имени Тарракота, главного города в провинции Тарраконии.

От имени племени бетиков происходит название области, а потом и испанской провинции Бетики (О Бетике см.: Strabo III. I. 6).

Автригоны жили на севере Испании в провинции Тарраконии (О них см.: Ptin. Nat. Hist. III. 27; Ptolem. Geogr. II. 6, 7, 64; Oros. VI. 21. 3).

Васконы (ныне баски) в северо-восточной части Тарраконской Испании (О них см.: Strabo III. 3. 7,4. 10; Tac. Hist. II. 93).

Каллаики жили в провинции Галлеции на северо-западном побережье Испании.

Конъектура Дюканжа (Nota 9). Астуры – испанское племя, населявшее северо-западную часть в Астурии. О них см.: Strabo III. 3. 3; 4. 12, 20; Mel. III. 1; Plin. Nat. Hist. III. 4, 3.

Конъектура Ducangii (Nota 10). Галлы названы нарбонцами по имени провинции Галлии Нарбонской. Похоже, что аноним «Пасхальной хроники» имеет весьма смутные представления о нарбонцах.

Жители Галлии Лугдунской или Галлии Кельтики во времена Юлия Цезаря.

Наша конъектура (Βελγικοί вместо Βελικοί) основана на том, что в этой фразе перечисляются известные со времен Гая Юлия Цезаря галльские племена: нарбоны, лугдуны, секваны, эдуи; и бельгики (бельги) вписываются в этот список. Пропуск одной буквы в этнониме вполне возможен.

Конъектура, основанная на комментировании «Хроники» Ипполита: секваны вместо сиканы (Hippolitus. Die Chronik... S. 37).

Конъектура Дюканжа (Nota 12). Эдуи жили в Галлии Кельтской, между Лигером (р. Луарой) и Араром (р. Сона).

Плиний Старший также выделяет пять групп германских племен: вандилии, игвеоны, иствеоны, гермионы, к которым относятся гермундуры, пятую группу составляют певкины и бастарны (Plin. Nat. Hist. IV. 99–101). Тацит делит германские племена на три группы: ингевоны, «ближайшие к Океану», истевоны, живущие, по-видимому, по Рейну, и герминоны, обитающие во внутренних районах. Они произошли от трех сыновей Манна. К этим трем Тацит добавляет еще несколько сыновей, как предков свевов, вандилиев и других племен, потомство которых позднее распространилось к востоку (См.: Тас. Germ. 2).

Конъектура Ducangii (Nota 13). Племя упоминается у Юлия Цезаря (BG. I. 51). Название обозначает «пограничные жители». Маркоманны (маркоманы) жили между Рейном, Майном и Дунаем. Они сражались с Юлием Цезарем, Августом, Тиберием, Марком Аврелием.

Искаженное имя вандалы. Под именем вардулы более известны вардулы в Испании, жившие в верховьях реки Ибер (Hippoîitus. Die Chronik... S. 37).

Квады – племя, осевшее в I в. до н. э. вдоль Майна. С начала новой эры они жили на территории нижней Австрии, Моравии, Западной Словакии, Северной Венгрии. В начале V в. часть квадов основала на северо-западе Иберийского полуострова Свевское царство, просуществовавшее до 585 г.

Искаженное еще у Ипполита название племени герулов (Hippolitus. Die Chronik... S. 37).

Опираясь на чтение «Хроники» Ипполита (§ 221), можно предположить, что это гермундуры (Έρμόνδουλοι), о которых упоминает в Веронском списке «Имена всех провинций» (Nomina provinciarum omnium, 13).

Гамаксобии (букв.: «живущие на повозках») упоминаются у Плиния (IV. 80), у Птолемея, который помещает их внутри Сарматии (Geogr. III. 5. 15). (Подробнее см.: ПодосиновА.В. Восточная Европа... С. 318).

Возможно, грекосарматами названы геродотовские эллинские скифы (каллипиды). Они живут, как скифы, но сеют и питаются хлебом и овощами (her. IV. 17). Они жили севернее Ольвии в Северном Причерноморье.

Конъектура Ducangii (Nota 15). Адиабены – племя, живущее в Адиабене, в восточной области Ассирии на берегу Тигра

Букв, перевод: «Аламоссины внутренние принадлежат к арабам».

Комментатор «Хроники» Ипполита предлагает видеть в саккенах сарацинов (Hippolitus. Die Chronik... S. 39).

Каспийские ворота – береговая полоса Каспийского моря близ Дербента, так называемый Дербентский проход.

Народ, часто упоминаемый в Ветхом Завете (Быт. 36:35; Чис. 31; Суд. 6:8, 7:12). Мадианитяне – племя на западе Аравии.

См.: Чис. 31.

Рагуил, одно из имен тестя Моисея, который в православной традиции более известен под именем Иофор. Рагуил-Иофор был мадиамским священником (Исх. 2:16–3:1).

Эта фраза является переделкой фразы Ипполита: «За каппадокийцами направо живут армении, иберы и вераны; налево живут скифы, колхи и боспорцы; и санны, также называемые санигами, земли которых находятся у Понта, где находится крепость Апсар, Севастополь, гавань Исса, и река Фасис, живут у Трапезунта; эти народы располагаются <так>» (§232–234).

Боспорийцы – жители царства Боспор на Боспоре Киммерийском.

Исходя из чтения «Хроники» Ипполита, следует читать: санны (цанны), также называемые санигами (Σάννοι... Σανίγοι) (§ 233). О санигах писал Арриан (Атт. Per. Pont. Eux.11.1).

Апсаром в античности называли поселение и крепость, располагающуюся на территории совр. села Гонио в юго-западной Грузии (Подробнее см.: Подосинов А. В. Восточная Европа... С. 238–239).

Севастополь – второе название, данное прежнему городу Диоскурии (Диоскуриаде) в честь Октавиана Августа. Город находится на территории совр. г. Сухуми (Подробнее см.: Лодосинов А. В. Восточная Европа... С. 237–239)

О Иссулиме (букв.: Гавань Исса (копья)) упоминается в «Космографии» Равеннского Анонима (V. 10). О нем пишет Арриан (Arr. Per. Pont. Eux. 3.1; 7.1).

Фасис – река в Колхиде (совр. Риони).

Город Трапезунт располагался на юго-восточном побережье Черного моря в 2200 стадиях от Амиса (Strabo XII. 3. 17).

Расположение горы Ливан описано у Страбона (Strabo XVI.2. 16).

Здесь указывается Келесирия, расположенная между хребтами Ливаном и Антиливаном.

Страбон (Strabo XI. 2. 15) пишет, что Кавказ «возвышается над обоими морями – Понтийским и Каспийским, перегораживая как бы стеной разделяющий их перешеек. Гора отделяет с юга Албанию и Иберию, а с севера – сарматские равнины» (Пер. Г. А. Стратановского).

Тавр – горная цепь, тянущаяся вдоль южного побережья Малой Азии до Армении. Он начинается в Карии и Ликии, проходит через Памфилию, разделяет Киликию и Каппадокию, Каппадокию и Коммагену, доходит до реки Евфрат и далее отделяет Армению от Месопотамии (Strabo XI 1. 4).

В «Хронике» Ипполита добавлено: «и в Каппадокии» (§ 235).

Описание Атласских гор дает Геродот (IV. 184).

Нетрадиционное название «Ливия Внешняя» (Λιβύη έξωτέρα) объясняется тем, что это обобщение слов Ипполита: «в Ливии у большой реки» (§ 235).

Парнас – двухвершинная гора, у южного склона которого находились Дельфы (Strabo IX. 3. I).

Фокида – историческая область в Греции. Страбон посвятил ей третью главу IX книги «Географии».

О положении Киферона на западе Беотии пишет Страбон (Strabo IX. 2. 15).

Геликон – горная гряда в Беотии, между озером Копаидой и Коринфским заливом, посвященная Аполлону и Музам.

Вместо Τελμησσός (город в Карии) Τευμησσός (гора Тевмес в Беотии). Беотия названа по этой горе Тевмессой (Hippolit us. Die Chronik... S. 40).

«Хроника» Ипполита указывает, что Парфений находится в Евбее (§ 235). Геродот помещает Парфений в юго-восточной Аркадии (VI. 105.) (Ср.: Strabo VIII. 8. 3).

Возможно, это легендарная гора Ниса, родина бога Диониса (Her. Hist. II. 146; III. 97). Хронографическая традиция о расселении народов дает много разночтений.

Синай упоминается в Ветхом и Новом Завете как гора Божия и гора Иегова, как гора законодательства (Пс. 67:9, 18; Деян.7:38; Гал. 4:24, 25). Гора находится на одноименном полуострове, образованном Суэцким и Акабским заливами Красного моря.

Неизвестный автор «Пасхальной хроники» поменял полностью текст Ипполита. У Ипполита читаем: «Ликабант (Λυκάβαντος) в Италии и Галлии» (§ 235). Комментатор «Хроники» Ипполита полагает, что название Ликобант указывает на Альпы (Hippolitus. Die Chronik... S. 40). Ликабетт (Λυκαβηττός), на который указывает «Пасхальная хроника», – крутая гора в северо-восточной части Афин.

На Хиосе схолиаст Каллимаха помещает гору Мимант (Ducangii nota 29). У Ипполита на Хиосе помещена гора Пиний, она же Мимант. Комментатор Ипполита полагает, что Πίννιον = Πελινναῖον. Пелинней – гора на Хиосе (Hippolitus. Die Chronik... S. 40).

Конъектура, предложенная Дюканжем, но не введенная в греческий текст: Πίννιον обозначает Апеннинский горный хребет, который тянется вдоль всей Италии от Генуи до Калабрии (Ducangii nota 29).

Олимп – мифологическое место обитания греческих богов.

Олимп находится в Фессалии (Her. Hist. I. 56, 65; VII. 128, 129, 173), которая входила в диоцез Македония по реформе Диоклетиана.

Инд – одна из двух самых больших рек Индии, которая впадает в Южное море двумя устьями (Strabo XV. 1. 13).

Фисон – река Эдема (Рая). В Едеме было четыре реки Геон (Тихон), Евфрат, Тигр (Хиддекел) и Фисон (Быт. 2:1014). Автор «Пасхальной хроники» отождествляет Фисон с Индом, а Геон с Нилом Большинство же христианских комментаторов (Ср.: Eus. Onomasticon... P. 81–82) отождествляли Фисон с Гангом, более восточной рекой Индии.

«Тигр и Евфрат образуют Южное Междуречье (Вавилонию, Месопотамию). Обе реки берут начало в горах Армении... Тигр течет прямо на юг, а Евфрат течет чрезвычайно извилисто. Сперва он направляет свое течение к западу... дойдя почти до Средиземного моря, на расстоянии всего 200 км он поворачивает резко на юг, затем на восток и впадает, как и Тигр, в Персидский залив. Обе эти реки теперь впадают вместе в Персидский залив, образуя общую дельту. В древности все пространство, занятое дельтой, примерно в 100 с лишком км, было морским дном» (описание дано В. В. Струве) (История древнего мира. T. I. Древний Восток. М., 1937. С. 66–67).

Иордан – река, отделяющая Иудею от Аравии и протекающая по пустынной равнине Арава до Мертвого озера. Близ Иерихона он впадает в Мертвое море (Eus. Onomasticon... Р 104).

Кефис – река в Аттике, берущая начало у Пентелика и впадающая в Саронский залив у Мунихии, к востоку от Пирея.

Йемен – небольшая река в Беотии, протекающая через Фивы.

Эриманф – река в северо-западной Аркадии, текущая с горы Эриманф (совр. гора Олонос), правый приток Алфея.

Галис (совр. река Кизыл-Ирмак) впадает в Черное море восточнее Синопы. Река широко известна в истории древнего мира благодаря оракулу, который получил лидийский царь Крез от бога Аполлона.

Геродот упоминает две реки с названием Асоп, одну в Беотии (IX. 51), другую в Фессалии (VII. 199–200).

Фермодонт (Термодонт) – река в Каппадокии, впадающая в Черное море. На ней, по легенде, стояла столица амазонок Фемискира (Her. IV. 110).

Ерасин – главная река в Арголиде, протекающая через Лернейское болото.

Название Риос (΄Ρεῖος) буквально значит «поток». Заманчиво отождествить эту реку с Фасисом, которая носит современное название Риони (Ср.: Hippolitus. Die Chronik... S. 41).

Пелопоннесская река Алфей начинается в Аркадии, а потом течет по Элиде, мимо Олимпии, где проходили Олимпийские игры.

Борисфен – современная река Днепр. Река названа по имени скифского божества Борисфена (Her. IV. 5).

Еврот (Εύρώτας) – главная река Лаконии. В «Космографии» Юлия Гонория указывается, что река Эврот (Eurotas) рождается на равнинах Фригии (Hort. 35).

Меандр (совр. река Большой Мендерес) – река в Малой Азии с многочисленными излучинами, напоминающими известный орнамент с одноименным названием.

Герм (совр. река Гедиз) являлась одной из двух главных рек Лидии. Геродот сообщает (Her. I. 80), что «Герм берет начало со священной горы Матери Диндимены и впадает в море у города Фокеи» (Пер. Г. А. Стратановского).

Конъектура Ducangii (Nota 34). Аксий протекает в Македонии и впадает в Термейский залив.

Пирам – река в восточной Киликии. Согласно Гонорию, рождается на горе Тавр, впадает в море, напротив острова Кипр (Ноп. 35).

Название реки вызывает у комментаторов большие затруднения. (См.: Hippotitus. Die Chronik... S. 42).

Гебр (совр. река Марица) – река во Фракии. Река, по сообщению Геродота, впадает в море у города Эноса (IV. 90).

Сангарий протекает в Вифинии и впадает в Понт.

Ахелой (совр. река Аспрос) – река в Акарнании. «Космография» Юлия Гонория: Река Ахелой рождается на равнине Эпира, впадает в Ионийское море (Ноп. 36).

Конъектура Ducangii (nota 36). Пеней (совр. река Пиньос в Греции) – главная река в Фессалии, впадающая в Термейский залив. Описание реки дает Геродот (VII. 129).

Река Евен берет начало на горе Каллидром в Локрах Епикнемидских и впадает в реку Кефиссу (Ptol. III. 14).

Сперхей – река в Южной Фессалии. Гонорий: река Сперхий рождается на равнине Македонии; впадает в Эгейское море (Ноп. 36).

Река Каистр протекала через Лидию и Ионию. Каистр упоминает Геродот (V. 100).

Симоэнт (Симунт) – упоминаемый Гомером приток реки Скамандра в Троаде (II. XXI. 307–323).

Скамандр (современная река Малый Мендерес) – река в Троаде, о которой писал Гомер (II. XXI. 136–584), Геродот (VII. 43).

Стримон – река на границе Фракии и Македонии. Юлий Гонорий: «река Стримон рождается на равнинах Дардании, впадает в Эгейское море» (Ноп. 25).

Страбон упоминает три реки с названием Партений: на границе Вифинии и Пафлагонии (Strabo XII. 3. 7), на острове Самос (Strabo X. 2. 17), в Аркадии (Strabo VIII. 3. 32).

«Истр» было греческим названием реки, которую римляне называли Данубием (совр. река Дунай).

Бетис (совр. река Гвадалквивир) – река в Испании, давшая название провинции Бетика.

Рейн был естественной границей Галлии и Германии. В компендии «Разделение круга земель» записано (Div. 11): «Вся Германия и Дакия ограничиваются с востока рекой Вистлой, с запада рекой Рейном» (Пер. А. В. Подосинова).

Родан (совр. река Рона на юге Франции) – река, о которой Юлий Гонорий в «Космографии» (Ноп. 22) сообщает: «Река Родан рождается на равнине посреди <Галлий>» (Пер. А. В. Подосинова).

Известны две реки с названием Эридан. 1. Легендарная река, берущая начало с Рипейских гор (Уральских гор) и впадающая в Океан на крайнем западе Европы (Hes. Theog. 338; Apoll. Rhod. IV. 596); 2. Река Пад (современная По) в Циспаданской Галлии. Полибий пишет (Polib. II. 16): «Река Пад, прославленная поэтами под именем Эридана, берет начало свое из Альп, почти у вершины очерченной выше фигуры, и в направлении к югу изливается в равнины. Дойдя до местностей ровных, река изменяет свое направление и протекает по ним к востоку, впадая двумя устьями в Адриатику» (Пер. Ф. Г. Мищенко).

Название реки Тибр писалось в античности с разночтениями на греческом и на латинском языке, о чем и свидетельствует автор «Пасхальной хроники». Ср.: Tibris (Verg. Аеп. VIII); Thybris (Plin. N. H. III. 53).

Климаты – географические зоны, основанные на разности в долготе дней и ночей. Семь параллелей делят ойкумену на семь географических поясов. Первая параллель обозначает широту, где самый долгий день содержит 13 равноденственных часов, а последняя параллель – 16 часов; интервал между параллелями, которые делят обитаемую землю, – 1/2 равноденственного часа. Основываясь, главным образом, на мнении Гиппарха и Эратосфена, Страбон дает небольшой обзор географического описания по климатам во второй книге, который в основном совпадает с описанием в «Пасхальной хронике» (Strabo II. 5. 34–43): «В областях Мерое и Птолемаиды и в стране троглодитов самый длинный день содержит 13 равноденственных часов (= первый климат «Пасхальной хроники». – Л.С.)... У Сиены и Береники, что у Аравийского залива, самый длинный день содержит 13 1/2 равноденственных часов (= второй климат. – Л.С.)... В областях... Александрии и Кирены, где самый длинный день содержит 14 равноденственных часов (= третий климат. – Л.С.)... в Пелопоннесе и в областях центрального Родоса... самый длинный день содержит 14 1/2 равноденственных часов. Эта параллель проходит через Карию, Ликаонию... Мидию (= четвертый климат. – Л.С.)... В Александрии троадской, в Амфиполе, в местностях южнее Рима, но севернее Неаполя, самый длинный день содержит 15 равноденственных часов (= пятый климат. – Л.С.)... Если, войдя в Понт, проплыть к северу около 1400 стадиев, то самый длинный день окажется равным 15 1/2 равноденственным часам (= шестой климат. – Л.С.)... самый длинный день содержит 16 равноденственных часов... Эти области около Борисфена и южные части Меотиды (= седьмой климат «Пасхальной хроники». – Л.С.)» (Пер. Г. А. Стратановского). О климатах упоминали многие географы: Eratosth. ар. Scymn. 113; Gem. 5. 58; 16. 17; Posid. ар. Proci. In Ti. 3. 125 D; Marin, ap. Ptol. Geogr. I. 15. 8,1. 17. 1. Подробнее о семи климатах см.: Honigmann Е. Die sieben Klimata und die πόλεις ὲπίσημαι. Eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929.

Так названа автором «Пасхальной хроники» самая южная точка ойкумены. У Птолемея такой точкой является земля Агисимба (Ptol. Geogr. I. 8. 1.); у Страбона – страна Корицы (II. 5. 35).

Возможно, Ниграс была той метрополией, о которой М. И. Ростовцев писал: «На протяжении греческого и римского периода метрополии оставались большими грязными египетскими деревнями с более или менее эллинизированным и цивилизованным центром» (Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи: В 2-х т. СПб., 2001. Т. 2. С. 18).

Мероэ – город и царство в долине Верхнего Нила между пятым и шестым порогом, с 300 г. до н. э. – столица Нубии. Страбон неоднократно упоминает это географическое название.

Птолемаида Терон – город на африканском берегу Красного моря напротив Аравии Счастливой (Ptol. Geogr. 4. 7).

На птолемеевской карте встречается название Arabia Emporium (Аравийский рынок) (См.: Томсон Дж. О. История древней географии. С. 413). В «Космографии» Юлия Гонория также упоминается Arabia как город на африканском материке (Hon. VI. 44).

Муза находится на юго-западе Аравийского полуострова. Возможны два объяснения этого места: или автор «Пасхальной хроники» допустил ошибку, спутав Аравию и Эфиопию, или же место испорчено, и следует читать: «1. Мероэ, 2. Птолемаида, 3. Муза в Аравии», так как легко перепутать греческую цифру «4» (δ») с сигмой на конце слова Άραβίας.

Диосполь – второе название столицы Фиваиды Фив, расположенного севернее первого порога Нила (Strabo XVII. 1. 46).

Конъектура Ducangii (Nota 41). Сиена – город находится на границе Египта и Эфиопии (Нубии). Древние полагали, что Сиена находится на параллели тропика (Strabo XVII. 1. 48).

Аммониака (земля Аммона) – оазис, где находился оракул бога Аммона (Strabo XVII. 1. 42).

Большой Оазис расположен в семи днях пути от города Абидос в Фиваиде (Strabo XVII. 1. 42).

Мавритания (Мавретания) – область в Северной Африке от реки Мулухи до западной оконечности материка. Территория с 40 г. н. э. была разделена на две провинции: на западную Тингитанскую Мавританию (совр. Марокко) и восточную Цезарийскую (Цезарея) (совр. западный Алжир).

Возможно, греческое название Οππιδάνεον (Оппиданеон) является неполным переводом латинского названия Oppidum novum, так как оба названия переводятся как «Новый город». Oppidum novum лежал на реке Хилемаф (Chylemath).

Конъектура: вместо Nom. sing. Ἀφρική (Африка) предлагаем читать Gen. sing. Ἀφρικῆς (в Африке), так как далее следуют города проконсульской провинции Африки с центром в Карфагене. При Диоклетиане провинция была уменьшена. Граница с Нумидией была изменена и образованы новые провинции Визацена и Триполитана. Область вокруг Карфагена стала называться Зевгитана, как дополнительное или альтернативное название прежней проконсульской провинции Африка.

Карфаген (букв. Новый город) – древняя финикийская колония на побережье Северной Африки, затем столица Карфагенской державы. В 146 г. до н. э. город был разрушен римлянами, восстановлен Цезарем и Августом как римская колония. В 439 г. был захвачен вандалами, которые сделали его столицей североафриканского королевства. Страбон пишет о Карфагене в XVII книге «Географии» (Strabo aVII. 3. 14–15).

Адрамист (Ἀδράμυστος) – неизвестный город, но возможно, это искаженное название города Гадрумет (Адрумен, Адримес) (Ἀδρύμης) на побережье Средиземного моря недалеко от мыса Тафитиды. Страбон сообщает, что в Адримесе была корабельная верфь (Strabo XVII. 3. 16).

Кирену здесь следует понимать, как название Киренаики, которую Диоклетиан выделил в отдельную провинцию. На рубеже IV–V вв. Киренаика входила в диоцез Египет под названием Ливия Верхняя. Область Киренаика (северо-восточная часть современной Ливии) иначе называлась Пентаполис (Пятиградие), поскольку в нее входило 5 главных городов, которые перечисляются автором «Пасхальной хроники» с запада на восток, но, по-видимому, с ошибками.

Арсиноя – это ошибочное название города Береники, который располагался на мысе Тритониада (Strabo XVII. 3. 20). Неизвестный автор перепутал, вероятно, женские имена цариц.

Птолемаида (прежнее название Барка) находилась у мыса Фикунт (Strabo XVII. 3. 20).

Тевхира, она же Арсиноя, как сообщает, например, Страбон, располагалась на морском побережье между Береникой и Птолемаидой (Strabo XVII. 3. 20).

Аполлония наряду с Баркой, Тевхирой и Береникой названа Страбоном окрестным городком Кирены (Strabo XVII. 3. 21).

Подразумеваются провинции Египет, Аркадия, Фиваида.

Паретоний – большой город и гавань в дельте Нила (Strabo XVII. 1. 14).

Город Александрия Великая лежит в западной части дельты Нила, на песчаной косе, отделяющей от Средиземного моря озеро Мареотиду. Основан Александром Великим в 331 г. до н. э. Главный город в диоцезе Египет. Страбон посвятил ему значительную часть первой главы XVII книги (XVII. 1. 6–10, 13).

Пелузий расположен на восточном рукаве Нила в дельте в 20 стадиях от моря (Strabo XVII. 1. 4).

Мемфис – царская резиденция египтян в Фиваиде. Город находился на расстоянии около 360 стадиев от Дельты Нила (Strabo XVII. 1. 31–32).

Возможно, Птолемаида Гермия – город, который Страбон называет самым большим в Фиваиде (Strabo XVII. I. 42).

Сирия Иудейская – Палестина, расположенная южнее Финикии и Келесирии на побережье Средиземного моря.

Кесария была отстроена Иродом Великим на месте финикийского города, известного как Стратонова Башня (Πύργος Στράτωνος). Город был основан в персидский период и, согласно одной из теорий, назван по имени сидонского царя Стратона I (375/4–361) или Стратона II (343/2–332). Помпей отбил Стратонову Башню у хасмонеев, и со временем она вошла в царство Ирода Великого. Ирод дал городу новое имя Кесария в честь императора Августа. С 6 г. до н. э. Кесария становится местом пребывания римского наместника в Иудее (префекта). Во время Иудейской войны была ставкой сначала Веспасиана, а затем Тита. Император Веспасиан сделал ее римской колонией, позднее Кесария – главный город провинции Первая Палестина.

Аскалон – приморский город в Палестине, один из пяти главных городов филистимлян. Страбон пишет о нем как о незначительном городе (Strabo XVI. 2. 29).

Тивериада – город на юго-западном берегу Геннисаретского озера. Город основан Иродом Антипатром как столица своего царства в 18–20 г.

Неаполь основан императорами Флавиями в 72–73 г. в центре Самарии, с 244 г. город считался римской колонией.

Севаста (Севаста) – древняя столица Самария, которую Ирод Великий переименовал в Себасту (Strabo XVI. 2. 34).