Сказание о Новгородской чудотворной св. иконе Знамения Божией Матери

Одно из самых замечательных изображений Божией Матери, – это изображение Ее на Св. Иконах известных под названием Икон Знамения. Здесь Богоматерь представляется молящеюся с воздетыми руками и при Ее персях в круглом сиянии Божественный Младенец, правою рукою благословляющий, а в левой держащий свиток. И такое изображение Богоматери есть не историческое, а символическое; потому что Пресвятая Дева представлена не держащею в объятиях Сына, а только проявляющею Его миру в лоне Своем. Здесь изображение Спасителя в виде Младенца, осиеваемого светлыми лучами в утробе Марии, означает неизреченное нисхождение на землю Господа и воплощение Его от Приснодевы, а в изображении Пречистой Девы аллегорически выражена материнская любовь и близость Ее к Богомладенцу, Ее непрестанное и мощное ходатайство за мир. Один ученый известный своими исследованиями о Римских древностях в объяснении такого изображения Божией Матери на Иконах, говорит, «что Пречистая Дева представлена в молитвенном положении с воздетыми к небу руками и Божественным Младенцем на персях для того, чтобы видно было в самом Ее прославлении, различие подобающего Ей чествования, от поклонения какое свойственно Божеству, ибо Она сама молится Сыну своему и Богу»⁴. 

В Церкви Xристовой такое изображение Богоматери появилось с самых древних времен и относится еще к первым векам Христианства; поточу что икон в этом роде до ныне много сохранилось в Римских катакомбах, где христиане первых веков, скрываясь от гонений язычников, совершали свои тайные собрания и Богослужение. Г. Муравьев, описывая катакомбы Св. Агнисы древнейшие в Риме, между прочим говорит, что он видел в них и сие св. изображение. «Против входа из галереи, есть еще престол, или бывшая гробница во впадине, а над нею, в полукружии арки, образ Знамения Божией Матери, хорошо сохранившийся и, по сторонам Ее, два молящиеся лица⁵. Такая точно Икона Знамения, по словам его, принесена была из Иерусалима в Царьград Императрицею Евдокиею, а оттоле похищена крестоносцами в Венецию, где она до ныне находится в соборе св. Марка⁶. Подобное изображение Богоматери встречается и на монетах Византийских Императоров X и XI века, только длани у Божией Матери не распростертые, но прижаты к персям⁷.

Между Иконами Знамения в России первая и замечательнейшая по своей древности и по многим чудесам – Новгородская. Она сделалась известною в Новгороде еще в XII столетии⁸; но явилась здесь гораздо ранее, как можно видеть и из того, что в 1169 г. она находилась на Ильине улице в церкви Спаса, которая уже в то время почиталась одною из древнейших Новгородских церквей⁹ и, по преданию, основана здесь при введении христианства в России¹⁰. Полагать надобно, что она подобно многим другим Св. Иконам с незапамятных времен принесена в Новгород в числе прочей святыни из Греции¹¹ на благословение и утверждение ново насажденной веры христианской и, кажется, с самого появления здесь была в особенном уважении у народа, или почитались даже чудотворною; потому что Св. Иоанн получив чудесное повеление свыше вознести на городские забрала из Спасской Церкви Икону Богоматери без всякого, впрочем, указания отличительных признаков Ее от других в той же Церкви (а полагать надобно, что там была не одна сия Богородицына Икона), идет к Спасу на Ильину улицу и прямо припадает с молитвою к сей именно иконе, как уже известной по благодатной силе.

Древнее Греческое название Ее, вероятно, было Одигитрия (Путеводительница), по сходству с изображением Лидской Богоматери (носившей такое же название в Лиде); но настоящее наименование дано в Новгороде уже после чуда (знамения) в ХII столетии.

Священные изображения на Чудотворной Иконе находятся с обеих сторон:

На лицевой по средине представлена Богоматерь молящеюся. По сторонам же лика Ее на полях изображены: Св. Мученики: Георгий и Иаков Персянин; Преподобные: Петр и Онуфрий Афонские, приписанные в последствии; но о времени их написания нельзя сказать ничего положительного. Местное Новгородское предание говорит, что лики сих угодников написаны в разные времена и суть Иконы патронов, или святых соименных некоторым семействам и лицам, замечательным или в истории Новгорода вообще, или в частности в истории Знаменского Собора¹². Св. Великомученик Георгий изображен, как покровитель России и соименник Ярослава I и Мстислава Храброго князя Новгородского, мощи которого открыто почивают под сению Софийского Собора (этот Князь в Св. Крещении назван Георгием). Иаков Персянин изображен потому что память его совершается 27 Ноября, когда празднуется и Божией Матери. Притом же этот Святый соименен знаменитому Посаднику Иакову или Якуну. при котором Новгород спасен от осады Суздальской и самая Икона прославлена чудом. Преподобные Петр и Онуфрий изображены, как полагают, в память обновления Собора 13 Июня 1657 года¹³.

На задней стороне Иконы, обращенной в олтарь изображены по средине Св. Апостол Петр и Мученица Наталия, простирающие молитвенно руки к парящему над ними Господу Вседержителю, окруженному двумя по сторонам Ангелами; а на полях – Священномученик Климент, Святитель Николай, Святые Мученицы Екатерина и Евдокия.

Труднее объяснить когда и по какой причине написаны означенные Св. лики. Икона, как и доселе видно, по приделанной к низу рукояти, издревле была запрестольною и выносилась для торжественных крестных ходов. Если принять в соображение, что запрестольные Иконы ныне устрояются по образцу древних с украшениями на обеих сторонах; то полагать надобно, что и у Чудотворной Иконы Знамения с другой стороны также находились изображения издревле: но те ли, какие теперь видим, сомнительно. Один из любителей и ревностных почитателей нашей отечественной святыни о написании сих Св. угодников высказал следующую догадку: «прямых сведений о том», т. е. о времени и причине написания святых с исподней стороны Иконы не имеется; но так как Знаменский Собор был обновлен и освящен Митрополитом Корнилием, в первые годы царствования Петра Великого, то не он ли поусердствовал изобразить лик Апостола и Мученицы, тезоименитых юному Царю и его благочестивой матери царицы Наталии? Но почему изображены тут же на полях прочие угодники, совершенно неизвестно; должно полагать, что они соответствовали также именам частных почетных лиц, украшавших постепенно Икону Знамения драгоценным жемчугом и каменьями, рассыпанными па золотой Ее ризе и даже на Ее богатом киоте»¹⁴. А иные говорят, что лики святых на Иконах Знамения всегда изображаются в клеймах и что они явились на Чудотворной Иконе непременно в Царствование Алексея Михайловича, когда поновлял Икону тогдашний Митрополит Макарий¹⁵.

Основываясь на этих свидетельствах народного предания, мы заключаем, что существующие ныне на полях и на задней стороне Чудотворной Иконы Св. лицеизображения написаны не ранее XVI и XVII столетия, именно в те эпохи, когда был обновляем и украшаем дорогою утварью священный лик Богоматери и написаны потому, что дни памяти этих угодников Б. ознаменованы какими-либо частными и всенародными чудесами от Иконы Знамения, или, чтобы в лице этих Святых увековечить навсегда имена мужей и семейств, почему-либо незабвенных для Новгорода и которые «будучи одержимы не насыщаемым желанием и влекомые велиею верою к Чудотворному Пречистыя Богородицы образу и с тем вместе молитвами Ее желая получить небесные кровы и будущее блаженство», щедрою рукою расточали свое достояние на благолепное украшение Храма и лика Богоматери.

Дека, на которой написаны Священные изображения дубовая; величиною она в вышину 13½ вершков до рукояти, с рукоятью же 1 аршин 13½ вершков, в ширину 12 вершков.

Под Чудотворною Иконою изображен красками древний В. Новгород и осада его союзными войсками. Город представляется укрепленным тройными редутами со многими башнями кремля и внешней его ограды и со всеми многочисленными церквами внутри их. Кругом кипит Суздальская осада, пешие и конники стремятся к тому самому месту города, где стояла Икона Богоматери, но падают пораженные собственными стрелами; ибо от Чудотворной Иконы исходит невидимое поражение на дерзающих против осененного Ею великого Новгорода.

План писан на дереве и привлекает внимание поклонников Новгородской святыне. Нельзя, однако, сказать ничего положительного о времени его написания, но нельзя предполагать и того, чтобы здесь был верный очерк Северной Славянской столицы XII столетия. В описании Русских достопамятностей 2-й части говорится, что Икона Знамения Богородицы с планом Новгорода точно известна была в XII веке¹⁶. Конечно, благочестивые, внимательные к судьбам промысла предки наши, желая увековечить дивное спасение Новгорода, тогда же могли изобразить его на картине в память будущим родам; но существующий ныне, кажется, есть произведение позднего потомства, как можно судить об этом по абресу города и самых фигур. Археологи время написания его относят к XVII столетию¹⁷.

По кончине Великого Князя Георгия Владимировича Долгорукого, последовавшей в 1157 году, спор за престол Киевский опять является причиною войн между Князьями Северскими и Черниговскими. Наконец в 1169 году грозное ополчение одиннадцати Князей¹⁸ под предводительством Мстислава Андреевича окружило Киев. Великий Князь Киевский мужественно оборонялся два дня; но в третий союзники взяли город приступом и в течении трех дней грабили древнюю столицу, не щадя ни жителей, ни самой святыни¹⁹. Летописец, желая извинить такую жестокость, сказывает, что «наказал Бог Киевлян за грехи»²⁰. С сего времени Киев утратил навсегда первенство между Русскими городами²¹.

Но в то время, как древняя Русская столица клонилась к совершенному падению, на берегах Клязьмы возникала новая под сению Властителя уже давно известного своим умом и мужеством. Князья: Рязанские, Муромские, Смоленские, Кривские и Волынские были уже как бы вассалами владетеля Суздаля²². Сын Георгия, оставаясь, по-видимому, спокойным зрителем современных событий на юге России и, по-видимому, не домогаясь наследственного права на Киев, делается и его обладателем. Но не того хотел предприимчивый Боголюбский. Основывая свое Государство совершенно в новых формах, в новых видах его внутреннего благоустройства, Андрей устремлял свои взоры на север. Не заботясь о Южной России, которая после двух векового междоусобия казалась ему обителью скорби и предметом гнева небесного, он желал единовластно господствовать в северной, и все внимание его было обращено на то, чтобы подчинить себе Новгород с его областью, вошедшею тогда на верх богатства, славы и благоденствия.

Да. Тогдашняя Русь не могла не завидовать Новгороду, отдаленному от театра кровавых событий и широко раскинувшему свои пределы. Обширные области его занимали тогда почти третью часть нынешней Европейской России. Они заключались в Губерниях: Новгородской, С.-Петербургской, Псковской, Вологодской, Архангельской, частью Костромской и Тверской. Сверх того принадлежали Новгороду некоторые острова на Белом море и многие места в нынешней Вятской Губернии²³. Далее: союз с Ганзейскими городами в половине XII столетия возвел Новгород на высшую степень народного благосостояния и самой гражданской жизни его дал новое развитие. Находясь постоянно в торговых сношениях с иностранцами, Новгородцы, не изменяя своим древним народным обычаям, узнали многое хорошее и новое в землях заморских. И по делам торговли Новгород был первым из городов ганзейских после Любека; ибо Немецкие купцы имели здесь свою контору и обширный гостинный двор с огромными магазинами и лавками²⁴. Рынки были наполнены богатствами Востока и Запада; все торговые пути ограждены были крепостями²⁵. В это время торговли и мира военные силы так были многочисленны, что Новгородская область во всякое время могла выставить до ста тысяч ратников²⁶ противу, как выражались тогда, врагов дому Св. Софии. Всего лучше характеризует дух и состояние тогдашнего Новгорода известная поговорка «кто против Бога и великого Новгорода», которую повторяли тогда во всех иностранных землях, имевших политические и торговые сношения с ним. И так для Боголюбского непременно нужно было падение народной державы, чтобы образовать на севере Руси новую отдельную Монархию.

Впрочем не одни честолюбивые замыслы побуждали Князя Суздальского поднять оружие против Новгорода и не одно богатство его было причиною того, что все тогда завидовали, или лучше сказать ненавидели Новгород. Оскорбление прав Княжеских, преступление клятвы, вольность Новгорода, – вот что главным образом было причиною того, что все Князья поголовно готовы были восстать на него, ждали только случая. И когда Андрей Георгиевич, оскорбленный в 1169 году упорством и изменою Новгородцев, решил смирить непокорных, то на его мнение дружно откликнулась вся земля Русская и предложила свои услуги – наказать буйных Новгородцев, «крамольников извечных»²⁷. Современники самыми мрачными красками описывают тогдашнее поведение Новгородцев: «не прави суть Новгородцы», говорится в Степенной книге и других летописях, «яко забыша великую милость прежних великих Князей, иже поволиша им Князя к себе взимати от сынов и от внучат у великих Князей, его же прошаху, да господствует ими. Новгородцы же в самочиние уклонишася и ко Князем своим уложенный завет преступати начаша, и Князей своих безчиноваша, и изгоняху их от себе, и осрамляху и грабляху»²⁸. Словом: все обвиняли Новгородцев в какой-то неблагодарности, гордости, непостоянстве и корыстолюбии. Во всех Российских областях и удельных княжениях стали тестнить Новгородцев, приезжающих туда более по делам торговым. Купцов ловили, грабили, заключали в темницы, где многие из них даже умерли.

Первые неприятельские действия между Суздалем и Новгородом начались в северной части области Новгородской. Острова на Белом море, равно как берега этого моря и вся Задвинская страна исстари принадлежала Новгороду, откуда получалась богатая дань рыбою и дорогими мехами. В настоящий раз Двиняне не захотели платить обычной дани Новгороду и поддались Великому Князю Андрею Георгиевичу²⁹. 

Вероятно лазутчики Великого Князя Суздальского возмущали народ в покорных Новгороду задвинских землях против правительства; потому что как сын, так еще прежде и отец Георгий Долгорукий, домогались обессилить Новгород и потому не пропускали оттуда сборщиков даней проходить чрез подведомственную им Белозерскую область. Новгородцы, оскорбленные изменой, собрали ратников по сту человек с пяти концов и эту дружину в числе пяти сот под предводительством храброго и опытного вождя Даньслава Лазутинича отправили за Двину для усмирения и сбора дани³⁰. В это же время и Великий Князь Боголюбский отправил рать из 7000 человек, шедшую, вероятно, для сбора дани, а вероятнее для усмирения Двинян и преграждения пути Новгородцам в задвинские области³¹. Обе рати сошлись на Беле-озере, «и сотвориша бой и пособи Бог мужем Новгородским»; Суздальцы были разбиты на голову и бежали со стыдом в свою область, потеряв убитыми и ранеными 1.300 человек; а Новгородцы потеряли, если верить летописцам только пятнадцать³². После этой битвы Новгородский вождь Даньслав Лазутинич собрал одну дань на Заволочанех (Двинянах), а другую на Суздальцах и на Рязанцах, или, как говорит летописец «на Суздальских смердех»³³.

Услышав об этом поражении, Андрей Георгиевич не мог простить неудачу замыслов и победу малочисленной Новгородской дружины над сильным отрядом Суздальцев. Судьба Новгорода была и без того давно решена в уме его. 

В то самое время, как юный Князь Роман с Новгородскою удалью делал молодецкие наезды на Смоленские провинции, грозное ополчение всей России готовилось сокрушить Новгород. Зимою 1170 года явились на помощь Андрею давно ожидаемые им союзники, Князья: Смоленский, Рязанский, Муромский и Торопчане и Полочане и «просто рещи, говорит летописец, вся земля Русская совокупися», так что одних Князей в этом войске было семьдесят два³⁴. Уже союзники Великого Князя Суздальского мысленно делили между собою богатые области Новгородские³⁵ и мысленно располагали как собственностью сокровищами древней столицы Рюрика, готовя Новгороду участь Киева, опустошенного не за долго пред тем временем. Сам Боголюбский по болезни ли, или потому что душа его, охлажденная летами, уже не пылала воинским славолюбием,³⁶ остался во Владимире; а главное начальство над ратию вверил сыну своему Мстиславу в надежде на его счастье и мужество. Вся Россия с любопытством ожидала следствий необыкновенного предприятия. Тогда же союзное войско, вступив в области Новгородские, предавало все огню и мечу, не щадя ни пола, ни возраста, ни состояния, так что «на расстоянии трех сот верст» неприятели оставили за собою один пепел и трупы³⁷. Новгородцы не могли не ужаснуться грозной для них вести о предстоящем неравном бое с целой землей Русской. Шел тот же грозный вождь Мстислав, который недавно опустошил Киев, таже отборная, отважная дружина, которая так ревностно и так победоносно подвизалась на юге России. Все считали Новгородцев погибшими; иностранные купцы боялись даже продолжать торговлю с ними, и потому подвозы не только товаров, но и необходимых жизненных продуктов, как то: хлеба и конского корма остановились³⁸. Летописцы говорят, что еще за три года пред этим сверхъестественные знамения предвещали тяжкую годину испытания Новгорода. «Слышахом бо преж трех летех бывшее знамение в Новгороде; всем людем видящим, в трех церквах Новгородских, восплакася на трех Иконах Богородица; провидевши бо Мати Божия пагубу хотящую быти над новым градом и над его властию моляше бо Сына своего со слезами, да бых отнюда не искоренил якож преже Содома и Гомора, но якоже Иневитян помилова»³⁹.

Не смотря на все ужасы предстоящей войны, по-видимому, ничего не обещающей кроме совершенного падения народной державы, Новгородцы не теряли присутствия духа, решись во чтобы-то ни стало постоять по силе за права собственные, за уставы отцов, за дом Св. Софии, за братию и за неприкосновенность имущества. Они не без скорби смотрели на раззорение своих областей и не без деятельности ожидали грозных гостей в укрепленном Новгороде. Впрочем, не в 1170. а в 1478 г., не во времена Андрея, а в славный век Иоанна III, значит чрез 308 лет, свыше суждено было пасть Новгороду, и он, как вековый дуб, подсеченный у самого корня неумолимой секирой, со стоном склонился к стопам гения своего века.

Но теперь над судьбой его неусыпно бодрствовал Ангел Хранитель своей отчизны, – это Владыка Илия (в схиме Иоанн) великий муж церкви и отечества. Гражданское же управление было в руках достойного его помощника доблестного Якуна. По их-то мудрому совету Новгородцы обратились к тому, к чему всегда должно обращаться людям во дни тяжких испытаний, среди бури политических событий, именно к церкви и оружию. Между тем, чтобы миновать кровопролития, Вече с своей стороны употребило все меры благоразумия. Оно неоднократно отправляло чиновников для мирных переговоров; но посланные возвращались с одними лишь гордыми ответами что пощады не будет Новгороду, что он безусловно должен сложить пред Князем Суздальским свое древнее право и волю. Что же оставалось Новгородцам? Очевидно смерть, или рабство.

Итак, получив гордый отказ на свои мирные предложения, не видя никакой помощи от союзников, Новгородцы поручили судьбу свою Промыслу, и решились лучше или отсидеться в стенах родного города, или умереть со славою на родном пепелище. Положено было защищаться в самом городе; потому что здесь, в виду обожаемой святыни, надеялись они более на доблесть их защитников. Юный Роман и Посадник Якун взяли все нужные меры для защиты; возобновлялись прежние укрепления и сверх того поставлен был острог около всего города⁴⁰. Из древнего изображения этого события под Иконою Знамения в Знаменском Соборе видно, что Новгород кроме каменного детинца или кремля, ограждавшего Собор Св. Софии с прилегающими к нему зданиями, был укреплен двойными редутами. Первое деревянное укрепление шло по пространству нынешнего земляного вала кругом всего города и обнимало собой оба берега реки Волхова; второе деревянное же обходило кругом каменного детинца. За этими-то укреплениями Новгородцы ждали ополчения всей земли Русской.

Наконец 22 февраля 1170 года явились пред стенами Новгорода грозные силы Великого Князя Суздальского и его союзников, под предводительством старшего сына его Князя Мстислава Андреевича. Новгородцы, при виде врага, напоминали друг другу о судьбе Киева, опустошенного союзным войском, о церквах разграбленных, о святынях и древностях похищенных; клялися умереть за Храм Св. Софии⁴¹. Не менее Новгородцев пылал мщением и Юный Роман Князь Новгородский, пред глазами которого ново, свежо было воспоминание о злодействах в Киеве в 1169 году, где княжил тогда отец его Мстислав. Все те, которые могли носить оружие, вооружились; слабые старики, жены, дети, день и ночь молились в расстворенных храмах Новгородского детинца. Судя по-человечески, Новгород не мог противостоять столь многочисленной рати и не мог быть спасен одними своими силами. Новгород ждал помощи свыше, и она не умедлила, ждал чуда, и оно совершилось.

Архиепископ Илия, как добрый Пастырь, в полном смысле этого слова, теперь полагал душу свою за овцы. Он, то ободрял защитников града, не щадя собственной жизни, то молился со слезами Премилосердому Богу о избавлении своей паствы. Враги уже три дня стояли под стенами города, приказывая, чтобы осажденные покорились; и хотя послы опять съезжались с обеих сторон, «но и в этот раз ни чтоже мирнаго и любовнаго сотвориша»⁴². Два дня молился и святитель Христов Иоанн. В третью ночь, когда Святый Пастырь, по обыкновению, стоял на молитве пред образом Спасителя⁴³, и со слезами взывал к Небесному Владыке о избавлении города, вдруг почувствовал необыкновенный трепет и вслед затем голос свыше говорящий к нему. «Иди в церковь Господа нашего Иисуса Христа, яже на Ильине улице, и тамо взем образ Пречистыя Богородицы, вознеси на стены града противу супостатом и абие узриши спасение граду чудное»⁴⁴.

Услышав небесный голос, Архиерей Божий исполнился неописанной радости и всю ту ночь провел без сна в молитве; а по наступлении утра, созвал весь освященный собор, старейшин города и поведал им о чудесном голосе. В след за тем, послав протодиакона с клиром принять указанную ему Икону и принесть в соборную церковь Премудрости Божией, сам с священным собором начал совершать в ней молебное пение. Быстро разнеслась весть об этом в народе, окрылила всех надеждой и воспламенила новое мужество. Между тем посланный Архипастырем протодиакон, пришедши в церковь Спаса, в которой стояла Икона Пресвятой Богородицы, совершил пред нею благоговейное поклонение и хотел взять Ее. Но тут совершилось новое чудо: при всех дерзновенных усилиях, протодиакон не только не мог взять Икону, даже никак не мог сдвинуть с места, и возвратясь в Собор, с ужасом рассказывал, что как он, так и другие с ним бывшие никак не могли «стронуть Икону, что Икона нейдет»⁴⁵. Будто многочисленное воинство окружает Пречистый лик Богоматери, не допуская поднять его, и какая-то невидимая сила отбрасывает тех, которые дерзают приступить к нему. Смиренный Святитель услышав об этом, тот же час повелел благовестить в большой Соборный колокол, поднял Св. Иконы, и сопровождаемый духовенством и народом сам пошел крестным ходом в Спасскую церковь. Там, повергшись на землю пред чудною Иконою, умолял Владычицу неба и земли о избавлении города, о прощении грехов всем живущим в нем. «О Премилостивая Госпоже, Дево Богородице, взывал он, из глубины души, Ты упование и защитница граду нашему, стена и покров и прибежище всем Христианам. На тебя надеемся и мы грешные: молися Госпоже Сыну твоему, и Богу нашему за град наш и не предаждь нас врагом нашим, грех ради наших; но услышь плачь и воздыхание людей Твоих, и пощади нас, как древле Сын твой пощадил Ниневитян покаяния ради. Сице и зде милость Твою покажи, Владычице»⁴⁶. После этой молитвы начали петь молебен; духовенство и народ тысячами окруживши малую церковь Спаскую, едва вмещавшую духовный собор, молились с воплем и слезами. Все знали, что еще день – и решится на век судьба отечества. Когда же по шестой песни канона запели кондак «Предстательство Христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное».... Св. Икона Богоматери вдруг какою-то невидимою сверхъестественною силою – сама собою заколебалась и подвиглась от своего места⁴⁷. Предстоявшие, видя такое дивное чудо и будучи объяты радостью и страхом, все пали ниц, и не имея сил продолжать пение канона, только взывали – «Господи помилуй»! Святитель, прияв на руки Чудотворную Икону, облобызал ее, и сопровождаемый духовенством и народом, с крестами и молебным пением вознес Ее, как некую воеводу, на городские укрепления Софийской стороны где стояли дружины Новгородские в ожидании битвы, и поставил противу ратных⁴⁸. В стане неприятельском заметно было большое движение, дружины их готовились к приступу. Ужо неприятельские передовые отряды рассыпались пред городским валом и перестреливались с новгородцами. Мужественный же Архиепископ Илия в это время под выстрелами неприятелей шел по валу со святыми Иконами в предшествии всего городского духовенства, обнося Чудотворную Икону Богоматери. Игумены, Иереи пели священные песни, а народ не надеясь на пощаду от ожесточенного врага, не видя ниоткуда помощи, только плакал и молился: «кождо видяще погибель свою»⁴⁹.

Осаждавшие, не сомневаясь в победе, смеялись над осажденными – единоверными братьями, и даже, говорят, простерли воинскую отвагу до наглости против святыни, – пускали стрелы в шедшую по валу духовную процессию и в молящихся.

Было уже около шести часов дня когда неприятели «начали крепчае добывати града»⁵⁰. Они теперь с ожесточением и яростью всею массою своего бесчисленного ополчения устремились на осажденных, готовясь до основания истребить стены града. Стрелы их сыпались в город «яко дождь умножен»⁵¹, так что люди не могли стоять даже за острогом⁵². В это самое время в порыве общей ярости, какой-то святотат Суздалец, «стреливши не разумне»⁵³, застрелил даже самую Святую Икону Богоматери⁵⁴ и тем самым как бы уязвил самое небо. Тогда-то, по словам летописца, сотворилось чудо и решилась судьба не равного боя. «Честная, Пресвятыя Богородицы Икона, тотчас сама собою отвратив лице свое от сопротивных, обратилась на град и источила слезы от очию». Святитель увидев, что из очей Богоматери текут слезы, стал утирать их своим фелонем говоря: «О чудо преславно! како могут быти от суха древа слезы? Не суть бо слезы, но милостивное знамение. Сим бо образом молится Пресвятая Богородица Сыну своему и Богу нашему за град и люди, уповающие на милость Ея. Сице являет Пресвятая Богородица предстательство и заступление людям безнадеждным»⁵⁵. Весь народ, видя такое чудо взывал со слезами: «Господи помилуй»! В это же самое мгновение какое-то затмение, какой-то неописанный страх внезапно напал на осаждающих, так что в смятении они не стали отличать своих от неприятелей. Тогда, замечают летописцы, «Господь Бог умилостивися на Нов-град молитвами Святыя Богородицы, пусти гнев свой на вся полки Русския, и покры их тма; якоже бысть при Моисеи, егда бо проведе Бог сквозе Чермное море жиды, а Фараона погрузи, тако и на сих нападе трепет и ужас, и паде на них аки пепел, и ослепоша вси»⁵⁶. Новгородцы, заметив крайнее смятение и расстройство в неприятельских рядах, приняли это за явный знак Божия милосердия к себе и не замедлили воспользоваться. Посадник Якун взывал к Новгородской дружине о мщении святотатственным врагам. Другой посадник, воитель Смен, привлеченный быстрою народною молвою о сотворившемся чуде, пылко устремился с своею дружиною в тыл самого стана вражеского, оставив Софийскую сторону и Чудинские укрепления. В след за ним остальные Новгородские дружины также отбили городские ворота и тогда осажденные со всех сторон яростно бросились в кровавую сечу с неприятелем.

Тут произошла битва кровопролитная, ужасная. Неприятели перемешались между собою и «яко сопротивна зряще» нещадно начали убивать друг друга⁵⁷. Знамена вражеские падали в прах пред хоругвями и стягами Св. Софии. Все пало пред Новгородом. Целые сутки (25 февраля) преследовали Новгородцы обратившихся в бегство неприятелей, били их почти без всякого сопротивления, но более того брали в плен, потому что целые неприятельские отряды бросали оружие и сдавались. Тогда поистине сбылось сказанное: «един гоняше тысящу, а два тьму»; столько было убитых, что все поле кругом города было покрыто телами мертвых. Остальные бежали не останавливаясь до своих пределов по опустошенной дороге, «ничто же вземше, ни полонивше токмо взяша земли копытом»⁵⁸. И бысть им тяжек путь той». Суздальцы на возвратном пути не находили хлеба в местах опустошенных ими, умирали с голода от болезней, и древний летописец говорит с ужасом, что они тогда «во святый великий Четыредесятый пост конину ядяху, и с нуждею во свояси приидоша»⁵⁹.

Событие дивное! Трои сутки назад тому осаждала Новгород сила многочисленного неприятеля, и вдруг она исчезла, как бы истребленная свыше невидимою силою.

Кажется Новгородцы недалеко преследовали несчастного неприятеля. Они спешили возвратиться домой торжествовать победу и делить доставшуюся им богатую добычу. По словам летописцев, так было много пленных, что Новгородцы не знали куда с ними деваться, и потому не дорожили – пренебрегали ими и за гривну продавали у себя на рынках по десяти пленных⁶⁰.

Святитель Божий Чудную Икону Богоматери с псалмопением, со всем освященным собором и со множеством народа проводил обратно на Ильину улицу и с великою честью и с молением поставил в том же храме Всемилостивого Спаса. Спасение Новгорода тогда же единогласно всеми приписано чудесному заступлению Иконы Богоматери, Которой дали с того времени название Знаменской или знамения, т. е. чуда.

Под левым глазом Богоматери по ныне находится пятно, сделанное стрелою, пущенною Суздальским воином, в то время, когда она вынесена была Архиепастырем на городской вал. Ни поновления Чудотворного лика, ни время не изгладили этого пятна, как бы в обличение крайнего неистовства православного воинства и в вечную память будущим родам.

В воспоминание сего чудесного знамения от Иконы Пресвятой Богородицы, Святитель Илия тогда же установил торжественный праздник в честь небесной Заступницы, который на все будущие времена⁶¹ положено совершать не в самый день события 25 февраля, а 27 ноября⁶² в день памяти Св. Мученика Иакова Персянина.

Великий Князь Андрей Георгиевич, узнав в Суздале об этом чуде и о страшном поражении своего войска вострепетал и уже не смел думать о мщении. Боголюбский не мог идти против воли небес: это значило прать противу рожна. Россия, как видно, не сожалела о побежденных Божиею силою и укоряла за их святотатство. Она, как гласит предание, тогда же приняла праздновать воспоминание чуда Знамения Божией Матери, и вместе с Новгородцами с умилением повторяла сложенную тогда в Новгороде похвальную песнь в честь Богоматери: «Яко необоримую стену и источник чудес стяжавши Тя, раби Твои Богородице Пречистая! сопротивных ополчения низлагаем: тем же молим Тя, мир граду Твоему даруй и душам нашим велию милость»⁶³.

Так кончилась замечательнейшая в летописях осада Новгорода в 1170 году. Чудное предстательство и одоление Божией Матери на долго оградили безопасность Новгородской области. При содействии глубоких умов Архиепископа и Посадника, Новгородцы заключили с Боголюбским мир на всей воле своей⁶⁴. Сын Долгорукого недавно непримиримый враг теперь назвался другом Новгорода.

В одной из древних Богослужебных книг, под заглавием: службы избранные, писанной уставом на пергамене и хранившейся в Новгородской Софийской библиотеке⁶⁵, найдено сказание о чудесном спасении Новгорода, последовавшем чрез лик Богоматери в 1170 году. Я привожу его здесь в полном составе и с соблюдением правописания. Это сказание весьма замечательно и по своей важности в историческом отношении, важно и по своей древности; потому что первая – древнейшая часть харатейной рукописи, где в начале помещено «Слово о знамении⁶⁶, как можно судить по почерку, писано в XIV столетии.

«Слово о знамении святыя Богородица»; в лето 6677 створися знамение великое и преславное чюдо от иконы святыя Богородица в Новгороде. сице бо живущим Новгородцем владеяху. областми по своей воли, юже им Бог поручил. а князя држати по своей воле. бе же у них тогда князь Роман Мстиславличь внук Изяславль. в втоже время двиняни не хотяху дани давати Новгороду. но вдашася князю Андрею Суздальскому. новгородци же послаша на двину даньником Даньслава Лазутинича а с ним и с концов по сту муж. и то слышав князь Андреи. посла противу им своих мужей тысящу и пять сот рати. оне же начаша переимати их на беле озере и начашася бити. и пособи Бог мужем Новгородцем. и убиша от полку Андреева сосми сот муж. а прочии избегоша. а новгородцев паде пять надесять муж. и оттоле Князь Андреи разгневася на новгород. и начаша рать копити, а сам тогда разболеся. и посла сына своего Романа к новугороду с всею силою Суздальскою: а с ним Князь Мстиславль с смоляны, с торопчаны, с муромци и с рязанци и с переяславци и со всеми князьями всея земля русская и бысть всех князей 70 и 2. новгородци же слышаху ту силу великую грядущюю на ся и печальни быша в скорбе велицы и сетовании мнозе моляшеся милостивому Богу и Пречистей Его Матери святеи Госпоже Богородици, и поставиша острог около всего новагорода, а саме сташа за острогом. и придоша к новугороду Суздальци с всими князьми земля русская, стояху же под городом три дни. в вторую же ночь святому Архиепископу Ивану стоящу и молящюся святому образу Господа нашего Иисуса Христа о спасении града сего и бысть в ужасе и слыша глас глаголющь сице. иди в Церковь святаго Спаса на Ильину уличю и возми Икону святую Богородицю и вынеси на острог противу супостат. и ужасся Архиепископ Иван то слышав и пребы без сна всю нощь моляся Святеи Богородици Матери Божии. утру же бывшю повеле быти сбору святому. исповеда видение то пред всими, они же тогда слышавше прославиша Бога. Архиепископ же посла дьякона своего с крилосом принести икону на сбор, и шед же дьякон в Церковь святаго Спаса. и поклонися святеи Богородици образ хотя взяти, и не подвижеся Икона с места своего. Дьякон же взратися и поведа Архиепископу бывшее. Блаженыи же Архиепископ Иван слышав се от дьякона своего вста вскоре от места своего и поиде с всим святитель сбором и сиим народи миози виидоша в Церковь Господа нашего Спаса Иисуса Христа и прешед пред Икону Госпожа нашея пречистыя Богородица. и поклонив колене молитву творяще сице глаголаше. о Премилостивая Дево Госпоже Богородице Владычице. пресвятая. девице, пречистая. ты еси упование наше и надежда наша заступнице граду нащему. стена и покров и прибежище всем крестяном. на тебе бо надеемся мы грешнии. молися Госпоже сыну своему Богу нашему за град наш. не предаи же нас врагом нашим грех ради наших, но услыши Госпоже плачь людей своих приими молитву раб своих избави Госпоже град наш от всякаго зла и от супостат наших, се же ему изрекшу начаша пети канун молибон и по 6-й песни начинаху кондак сице пети: заступнице крестьяном непостыдная. и в то же время подвижеся икона сама народи же видевше с слезами зваху Господи помилуй. Архиепископ же приим своима рукама и дасть двема дьяконома и повеле нести ю пред собою. и сам поиде вслед с всим святым собором свершающе канун. народи же утешахуся в след идуще и несоша икону на острог идеже ныне монастырь святыя Богородица на десятине. а новгородци вси бяху за острогом неможаху противу стати. но токмо плакахуся кождо себе свою погыбель видяще. понеже бо Суздальци и улици разделиша свои городы. бывшю же часу 6-му начаша приступати ко городу вси полцы русскыя испустиша стрелы яко дождь умножен. Тогда же Икона Божиим промыслом обратися лицом на град, и виде Архиепископ слезы текуща от иконы и прият в фелонь свои. О великое страшное чюдо како се можаше быти от суха древа. не суть бо слезы но являет знамение своея милости. сим бо образом молится святая Богородица сыну своему и Богу нашему за град наш недати в поругание супротивным. тогда Господь Бог наш умилосердися на град наш молитвами святыя Богородица пусти гнев свои на вся полкы рускыя и покры их тма якоже бысть при моисеи. егда бо проведе Бог сквозе черньное море жиды а Фараона погрузи. тако и на сих нападе трепет и ужас и ослепоша вси и начашася бити межи собою. Се же новгородцы видевше изыдоша на поле овиих избеша, а прочих живы изымаша оттоле отъятся слава Суздальская и честь. Новгород же избавлен бысть молитвами святыя Богородица. Святый же Архиепископ Иван створи праздник светел начаша праздновати всим новым городом вси мужи новгорода жены и дети честному знамению Святыя Богородица Богу же нашему слава».

Но какую благодарность воздали современники доблестным защитникам Новгорода за победу над всею Русскою землею, которая испрошена ими у неба? Такую, какой можно было ожидать от вольного народа. Князю Роману Новгородцы учтиво показали путь из своих областей;⁶⁷ а Святитель Илия, по какому-то голословному доносу, в любодеянии, был осужден на изгнание. Буйная чернь извлекла его из Архиерейских покоев, посадила на плот и пустила по течению реки Волхова. Но тут совершилось новое чудо: плот понесло против течения к самому Юрьеву Монастырю. Народ ужаснулся, ударили в колокола, подняли Св. Иконы и народ пошел просить прощения у безвинно обиженного Владыки.

Посадник Якун также скоро утратил благосклонность своих соотечественников. Когда прошли первые порывы народного восторга, вместе с ними исчезло и самое чувство благодарности. В 1172 г. значит ровно через год после своего подвига, Якун, отслужа свою срочную службу Новгороду не был удостоен избранием вновь в этот сан с обыкновенным титлом Степенного Посадника; имя Якуна более нигде уже и не упоминается.

Но память доблестных защитников Св. Илии и Посадника Якуна должна жить в памяти потомства и ее увековечила более благодарная, более признательная, Св. Православная церковь, причислив первого к лику Святых и установив навсегда торжествовать спасение Новгорода 27 Ноября в день тезоименитства последнего. Древнее изображение его Ангела, Св. Мученика Иакова, находится на поле Чудотворной Иконы. Вот что осталось памятником доблестных защитников!

Протекло около двух столетий после чудесного спасения Новгорода от нашествия многочисленной Суздальской рати и Чудотворная Икона Знамения Божией Матери все еще находилась в Спасской Церкви. Но вот наступил замечательный в летописях Новгорода 1353 год. Давно уже перст Божий тяготел над соседственною России Скандинавиею, Черногориею, Грузиею и Армениею; а в 1352 г. губительная болезнь, известная под именем «черной смерти», свирепствовала на Дону и в Астрахани; в том же году она проникла во Псков и опустошив его, посетила Новгород, где свирепствовала с 15 августа 1352 до Пасхи следующего года с ужасающею силою⁶⁸. В эту-то тяжкую годину гнева небесного бедствующие Новгородцы во множестве прибегали с молитвою к Чудотворной Иконе Знамения и, как гласит местное предание, многие пораженные не излечимою болезнью мгновенно исцелялись от единого прикосновения к Божественному лику⁶⁹. Тогда граждане Новагорода, движимые усердием и верою к милосердой Заступнице и скорой Помощнице, исполненные благоговения и благодарности к ней за неизреченные милости и прекращение язвы, сряду же, как только оправились от первых впечатлений ужасов смерти, соорудили особенный каменный храм для пребывания Пречистого Лика Богоматери⁷⁰. И такое благочестивое усердие их, как дело благоугодное самой Царице небесной, ознаменовалось тогда же новым необыкновенным знамением. Ибо когда, «по повелению Владыки Моисея и всего Новгородского сонмища людей поставлена была каменная церковь знамения на Ильине улице», тогда, говорит летописец, «молитвами Пресвятыя Богородицы, велие чудо сотворися в великом Новеграде, что Новгородские людие рыбу руками имаша у брега, сколько кому надодбно»⁷¹.

В летописях построение храма Знамения означено кратко: «По преславнем чудеси», сказано в Новгородской III летописи, «пребысть Пречестный Знамения Пресвятыя Богородицы Чудотворный образ в церкви всемилостиваго Спаса 186 лет. В лето же 6862 (1354) изволением Божиим и Пречистыя Его Матере, нецыи христолюбивые людие, ненасыщаемым желанием одержими и велиею верою влекоми к Чудотворному Пречистыя Богородицы образу, вожделеша, убо, небесныя кровы и будущее блаженство молитвами Ея наследовати, и подвигшеся и многа имения своя источивше, поставиша Церковь каменну, на воспоминание преславнаго чудеси, во имя Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Знемения на той же Ильине улице и близь тое же Святыя Церкви св. Спаса и всяческими церковными добротами и благолепно украсиша»⁷². Потом спустя девять лет после построения, т. е. в 1363 г., усердием граждан Церковь украшена была настенным писанием⁷³, и тогда уже Чудотворная Икона перенесена от Спаса в новосозданный храм с особенным торжеством. Здесь приводим и самое описание этого события. «В лето 6871. а от поставления церкве Св. Богородицы в десятое, при великом Князе Новгородском Дмитрии Константиновиче и при Архиепископе Богоспасаемых градов великаго Новаграда и Пскова Владыце Моисее, жителие тое Ильины улицы повелеша Св. Церковь подписати стенным написанием. Егда же совершиша стенное написание, тогда освященный собор, вшедше во святую Церковь Всемилостиваго Спаса, идеже Чудотворный образ Пресвятыя Богородицы стояше, сотвориша тамо молебное пение пред Чудотворным Ея образом. По совершении молебнаго пения приступиша пред Икону Богоматере и поклоншеся, якоже лепо бе, и вземше честный образ Ея с пением и песньми, со свещами и с кандилы, кадяще благовонными ароматы и ударяюще в кумганы, понесоша из Церкве Всемилостиваго Спаса в новосозданную Церковь Ея. Собравшеся все народное множество на пренесение честнаго образа Ея, от радости многи слезы изливаху и друг друга угнетаху, хотяще понести Св. образ Ея. Внесше во Св. Церковь, поставиша на уготованном месте одесную страну Св. царских дверей, идеже и до ныне стоит, благодатию Христовою всеми правоверными Христианы видима и покланяема, точаще неизреченныя чудеса всем приходящим с верою и до сего дне»⁷⁴.

Так основан в XIV столетии Храм в честь Иконы Знамения! С тех пор и до ныне он непрерывно существует, хотя и не был изъят из общей плачевной участи Новгорода, который часто был опустошаем пожарами и войною. В последствии времени Икона Богоматери поставлена в иконостасе по левую сторону Царских врат, и в течении пятивекового пребывания в сем храме неоднократно прославилась многими дивными чудесами.

В частных рукописях по списку XVII века сохранилось несколько повествований о чудесных знамениях от нее. Так в 1611 г. полководец немецкой рати Делагарди, призванный на защиту России против Ляхов, вместо того обратил свой меч против нее же. На возвратном пути из Москвы, он опустошил Корельскую область и, пользуясь горьким положением страны, взял на копье и самый Новгород, изменнически преданный воеводою Василием Бутурлиным⁷⁵. Шведы с помощью одного слуги Иванка Швала, ночью на 16 июля внезапно вломившись в западную часть города в Чудинцовские ворота производили здесь неслыханные злодейства. «Они же», сказывает летописец, окаяннии секуще и грабяще и Церкви разоряюще и во Св. Церквах кровопролитие сотворяюще»⁷⁶. Они и в последствии «многие беды деяху Новгородцам, и на правеже до смерти побиваху; монастыри и Церкви на посаде и в уезде на Софийской стороне разориша; и колокола и наряд весь вывезоша в Немци, и всю Софейскую сторону разориша и дворы пожгоша»⁷⁷. Этого мало: «входя во Св. Церкви, сущая на Св. Иконах сребряная и златая украшения вся обдираху и Св. Иконы пометаху по земли и ино всяко поругание Св. Иконам творяху и священныя Церковныя сосуды такожде расхищаху». В это-то печальное время среди всеобщего разрушения Господь дивно сохранил Храм Пречистой Знамения от безбожных Латин заступлением Богоматери. Вот что рассказывает очевидец! Предаваясь грабежам и неистовству некоторые из неверных Латин хотели было «войти и во пречестную Церковь Пречистыя Богородицы Честнаго Знамения и тоя Пречудныя Церкве солнцеобразную красоту осквернити и сотворити такожде, якоже и в прочих Св. Церквах сотвориша, неведуще силы непобедимыя воеводы Пресвятыя Богородицы. Вшедше убо погании в церковный притвор во время некоего священнаго пения церковным дверем отверстым, увидеша Пресвятыя Богородицы Чудотворный образ светло сияющь и всякою утварию украшен и ины многи Св. Иконы во украшении стояща, восхотеша вся сия осквернити и св. Иконам поругание сотворити. Егда же вступиша на праг Св. Церковных дверей, и абие некая Божественная невидимая сила далече их отрину, и в притвор церковный многажды покушашася погании, но никакоже возмогоша внити во Св. Церковь, ниже коснутися чему в ней: вниде бо трепет в скверныя их сердца и ужас в бесия их души; и тако отыдоша посрамлены с великим студом. Пришедше к своим, возвестиша им бывшее, и потом никто же от неверных Свеян смеяше приблизитися ко Св. Церкви сей, но тако Пресвятыя Богородицы молитвами невредима и до ныне Св. Церковь Ея пребывает. Церковнии же клирицы поведаша преславное чудо сие всему граду и вси прославиша Бога и Пречистую Его Богоматерь»⁷⁸.

Спустя 41 год после описанного события Икона Богоматери опять явила благодатную помощь Новгороду во время страшного пожара. «Грех убо ради наших, передает очевидец, наказующу нас Человеколюбцу Богу овогда гладом, овогда запаленьми иногда же безбожных на хожденьми, яко да престанем от злоб своих. Бысть убо в лето 7160 (1652) попущение Божие на великий Новград: загореся на торговой стороне града нощию на улице, яже называется Буяна, близь людскаго торгу, во дворе некоего человека именем Симеона, и оттоле многи места, улицы, торговища и Церкви Божия даже до валу и по брегу реки волхова все огнь обья и поядаше не милостивно не токмо древа, но и самое камение огнь поядаше. Господу тако изволившу и своя рабы к Господу и к покаянию привлекающу, яко да в терпении стяжут души своя и скорбьми спасатися будут. Воини же и вси людие по стогнам града семо и овамо бегающе, кричаще и вопиюще друг друга побуждающе, еже бы кое пособие сотворити, но ничтоже успеша. Огню же больша распаляющуся, видевше таковый гнев Божий и пагубу града, Преосвященный Макарий Митрополит, шед в соборную Церковь Св. Премудрости Божия, облечеся во священная одеяния и повеле честный крест взяти и Св. Иконы и, елико скорость позволи, пойде со священным собором на Ильину улицу. Вшед в Церковь Пресвятыя Богоматере честнаго Ея Знамения, паде ниц пред чудотворным Ея образом и зельно плачася, рыдающе и моляшеся, сице глаголюще: почто ны оставила еси Богородице в толицей беде сущим нам; вемы убо, о Владычице, яко за беззакония наша наведоша сия вся на ны: умножибося грехи наши пред Тобою; но помяни, Владычице, град свой, люди своя и места, идеже водворяется Пречистый Твой образ; вемы бо Владычице, яко имаши послушающаго Твоя молитвы: вся бо можеши, аще восхощеши; утоли огнь молитвою своею»! И по молитве возстав от земли, повеле взяти Чудотворный образ Пресвятыя Богоматере и Св. воду и понести противу, идеже огнь идяше, и кропити священною водою. Людие же вси последоваху ему моляся со слезами горько, вопиюще: «умилосердися, Владычице, и неостави нас в конечной беде погибающих»! И понесоша Чудотворный образ ко брегу реки Волхова Иворовою улицею, и приидоша противу Церкве Св. Иоанна Предтечи и повеле Святитель на том месте на брегу реки пети пред Чудотворным образом молебная пения. И абие молитвами Пресвятыя Богородицы нача пламень умалятися, ветр обратися ко брегу реки Волхова и вскоре буря пламенная утишися. Святитель же и весь священный собор и вси людие возрадовашася неизглаголанною радостию, многа благодарения с радостными слезами воздаяху Владычице, и иже из нея воплотившемуся Христу Богу нашему. По совершении молебнаго пения паки проводиша Пресвятыя Богородицы Чудотворный образ в честную Церковь ея и целовавше со слезами разыдошася койждо во свояси, радующеся и славяще Бога и Его Пречистую Богоматерь»⁷⁹.

В тех же рукописях описано и еще несколько чудес. Так в 1583 (7091) году жена одного Новгородского гражданина по имени Калиса Памфилова, лишилась зрения от продолжительной глазной болезни. Несчастная долго и непрестанно молилась Пресвятой Богородице об уврачевании ее недуга: наконец 17 Марта в день недельный она, несколько успокоившись от боли, задремала и вдруг видит пред собою дивную жену в багряных ризах, которая подошла к ней и сказала: «Жено! обещайся на един год ходити в Церковь Пресвятыя Богородицы честного знамения, ко всякому Церковному пению неизменно, и получиши исцеление»! Больная воспрянув от сна в тот же час почувствовала некое облегчение и рассказала о видении мужу. Когда настало время Божественной Литургии, она велела вести себя в храм Знамения, и лишь только подведена была приложиться к Чудотворному образу Богоматери глаза у Калисы всенародно отверзлись и болезнь совершенно уничтожилась.

В 1626 (7134) году некто Лука Афанасьев, по ремеслу правильщик, придя в праздник Знамения к вечернему Богослужению, возымел нечестивое намерение ограбить храм Богоматери. По окончании службы Лука скрылся в церковном углу, и когда заперты были двери, он приступил к исполнению своего замысла. Сперва разломав все влагалища, он похитил Церковные сосуды и драгоценные вещи, а потом подошел к Чудотворной Иконе и хотел было снять с нее украшения; но в это самое мгновение невидимою силою был ударен о церковный помост, поражен расслаблением всех членов, и долгое время оставался в таком состоянии, пока не принес искреннего покаяния.

В 1696 (7174) году некто Ермолай Герасимов родом из Вятки, служащий в воинском звании, наказан был немотою и долго в таком положении скитался, прося милостыни мычанием. Однажды 26 Генваря, пришед в Храм Знамения, несчастный припал с слезною молитвою к Чудотворной Иконе Богоматери и милость Божия тотчас открылась над ним: немый внезапно начал во всеуслышание славить Бога и Пречистую Его Матерь и тут же рассказал всем как Господь наказал его немотою за его невоздержание, и как он пришел в сей Храм по наставлению свыше⁸⁰.

Еще свежо в Новгороде воспоминание о 1831. 1848 и 1853 годах, как о недавних тяжких годинах посещения Божия, когда свирепствовала здесь эпидемия. В эти дни сетования Чудотворная Икона Знамения опять явилась защитницею града, почитающего Ее. С раннего утра до глубокого вечера она была обносима по домам городских жителей с молебным пением. И внимательные к путям Промысла рассказывают, что губительная болезнь не оставляла после себя печальных следов во всех тех домах, которые удостоивались посещения небесной Заступницы; рассказывают, что во всех тех местах, куда ни появлялась сия Пречистая Икона, или прогоняла смерть, или ослабляла ужасы ее, или предохраняла от всегубительства⁸¹.

Вероятно было много и других преславных чудес; но они остаются пока тайной между небом и душами, испытавшими безграничность и всемогущество милосердия Небесной Ходатаицы.

Теперь посмотрим чем и как почтило благочестивое чувство верных в земных приношениях Небесную Заступницу. С течением времени и после бывших пожаров, которым подвергались Спасская Церковь и Храм Знамения⁸², Чудотворная Икона «обетшала зело», от того Благочестивый Архиепископ Макарий непременно возжелал поновить лик благоговейно чтимой Иконы, и в 1529 году действительно он исполнил свое желание. Будучи знаток иконного писания, Владыка с постом и молитвою сам поновил Св. изображение и тогда же «украсил его кузнью и манисты». И когда окончил труд, усугубил свою радость всенародным торжеством: в сопровождении освященного Собора – Архимандритов, Игуменов, Священников, Диаконов со крестами и молебным пением октября в 20 день благодатный образ Богоматери при многочисленном стечении народа торжественно принесен в пресветлый Храм Знамения на Ильину улицу и поставлен на том месте, где он и прежде пребывал. Такое радостное событие сопровождалось молитвою граждан всего великого Новаграда и было заключено освящением самого Храма «понеже и в Церкви того лета понавливали»⁸³.

Спустя 139 лет Чудотворная Икона опять была поновлена⁸⁴ и тогда же сделано было на нее новое богатое украшение. Событие это описывает современник самыми яркими выражениями: «по преславных же и многих неизреченных Пресвятыя Богородицы чудесех, вси христолюбивии народи великаго Новаграда и от иных стран приходящие людие такожде и Начальницы града несумненну стяжавше ко Св. Богородице веру и любовь. и кийждо от своея теплыя веры и любве тщахуся елико возможно честь Пресвятей Богородице воздати и Пречистому Ея Чудотворному образу вожделенно с великою верою покланятися и почитати. Мнози же начальницы града ово царевым повелением, ово же от своея теплыя веры и любве всякими церковными добротами и благолепием св. Церковь Богоматери различно украшаху; на самом же Чудотворном образе Пресвятыя Богородицы древнее сребряное украшение обветша; но никому же в совершенный разум прииде о сем, еже бы пременити на Чудотворном образе древнее украшение, – или от недоумения, или Пресвятей Богородице того несоизволившей. В лето же 1664 (7172) в царство благочестивого и христолюбивого, кротчайшего и самодержавного великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца благоизволением Божиим и молитвами Пресвятыя Его Матере и благословением пречестных обителей Архимандритов и Игуменов и всего освященного Собора всего великого Новаграда, Первопрестольнику убо Соборные Церкве Св. Премудрости Божией Преосвященному Макарию Митрополиту тогда за мало прежде сего время отшедшу к Богу, древнее сребряное украшение премениша и украсиша златом единым Чудотворный образ Пресвятой Богородицы. На пречестную же ту утварь начальницы града Царским повелением даша от его Царских сокровищ множество злата; великаго же Новаграда граждане общим советом от своего градскаго общаго имения такожде даша на злато пять сот гривен сребра и инии мнозии христолюбивые людие всякаго чина кийждо от себе множество злата собраша и хитрыми златокузнецы пречестную злату утварь соделавше. Егда же уготоваша честную ту утварь, тогда священный собор облекшеся во священная одеяния и вшедше во Св. Церковь Пресвятыя Богоматере и поклонишеся пречестному образу Ея, подъяша и со тщанием и со свещами и кандилы и со псалмопении и со множеством народа; принесоша в дом Св. Премудрости Божия во святительскую крестовую палату и поставиша на уготованном тамо столе, иже на то уготован бе и покрыт драгими паволоками. И приступивше златокузнецы и древнее сребряное украшение с великим страхом сняша. Потом же призвавше священный собор премудрых изуграфов и повелеша Чудотворный образ Пресвятыя Богородицы поновити. Егда же поновиша, тогда паки пришедше златокузнецы со тщанием и с великим страхом и говением положше на Чудотворный образ честную новую златую утварь и укрепиша, якоже годе бе. Тогда же паки священный собор облекшеся во священная одеяния и со тщанием вземше честный образ и со свещами и с кандилы принесоша паки во Св. Церковь Ея месяца Ноемврия в 26 день на предпразнство честнаго праздника Знамения и поклоншеся разыдошася кийждо восвояси, радующеся и славяще Бога и пречестную Его Богоматерь. И паки от Чудотворнаго образа Ея, аки от источника, безпрестаннии истощахуся многая чудеса и изливахуся безчисленная изцеления⁸⁵.

Здесь помещаем и самое описание того древнего украшения на Чудотворной Иконе, с соблюдением по местам орфографии подлинника, заимствованное из старинной описи Церковного Соборного имущества. «По другую (левую) сторону Царских врат Чудотворный образ Пречистыя Богородицы Знамения с предвечным младенцем.... на котором украшения, а именно: риза и венец золотые, в венце камения алмазного в разных вещех: розовой грани 58 искор больших и малых, да в том же венце 6 яхонтов, два граненых, четыре гладких, да в том же венце 4 финисы гладких. У провечного младенца в венце 12 искор алмазных больших и малых; на ризе и на срединах 6 яхонтов разных в гнездах; на полях в 6 наугольниках 6 яхонтов разных цветов, да в тех же наугольниках 23 камышка красных и лазоревых и зеленых; ожерелье с понагеей жемчужное, да в ней камень изомруд, а понагея яхонтовая, а около ей камение изомрудное и яхонтовое; да около венца и главы и убруса Пресвятыя Богородицы обнизано жемчугом в одну нить; да еще в подвесках под убрусом девять зерен бурминских в серебряных ушечках; между ними девять зерен кафимских: да у оного образа Пресвятыя Богородицы около шеи в одну нить низано жемчугом крупным; да около венца превечного младенца и около глав в одну нить и борочик жемчужной; около сияния превечного младенца обложено жемчугом в одну нить; около ручек и зарукавья и риз и около мучеников и преподобных и вкруг в одну нить низано жемчугом; в наугольниках девятнадцать зерен жемчужных крупных; да подзор над образом тем низан жемчугом и с подвесками и с камением; да в привесях рясы по шести ниток жемчужные итого двенадцать ниток; да по концам тех ряс камешки простые, такожде и в средине репейка простые камешки».

За тем следует описание дорогих пелен и панагий, которые были примешиваемы к Чудотворной Иконе.

На другой стороне Чудотворного образа... «риза какъна Святых, так свет и поля имеется золотая»⁸⁶. В 1793 г. эта древняя золотая риза на Чудотворной Иконе вычищена и жемчужное низание перенизано с прибавкою вновь драгоценных каменьев к прежним⁸⁷.

В настоящее время Икона Богоматери украшена ризою превосходной, во всех отношениях художественной работы; в ней 7 фунтов 57 золотников чистого 84 пробы золота. Дары эти уже богаты сами по себе, но вера выразилась здесь приношениями еще несравненно драгоценнейшими; на ризе много бриллиантов, жемчуга, цветных камней, которыми она убрана с большим вкусом. 1. в короне: бриллиантов двойной грани 32. одинакой 601. роз бриллиантовых 247; изумрудов 5; рубинов 9; сапфиров 5; 2. На поручах Богоматери: бриллиантов двойной грани 12. одинакой 201. роз бриллиантовых 17; 3. В 21 звезде: бриллиантов двойной грани 30. одинакой 243; 4. В звезде на главе Богоматери: бриллиантов двойной грани 12. одинакой 24; 5. В двух ободах на главе Богоматери: зерен кафимского жемчуга 173; 6. На ожерелье Богоматери и на нарукавниках Спасителя: бриллиантов двойной грани 14. одинакой 149; роз бриллиантовых 53; 7. В венце Спасителя: бриллиантов одинакой грани 195. алмазов 38; 8. На одежде Спасителя: бриллиантов одинакой грани 59. роз бриллиантовых 6; 9. На ободах вокруг Спасителя: бриллиантов одинакой грани 264. роз бриллиантовых 3; 10. В ожерелье Спасителя: бриллиантов одинакой грани 85; 11. В словах Спасателя и Богоматери: бриллиантов одинакой грани 105; 12. Под образом Спасителя один сапфир величиною в половину грецкого ореха с изображением Знамения Богоматери и 36 бриллиантов одинакой грани.

С другой стороны Чудотворной Иконы на образе Св. Петра и Наталии сделана тоже высокой чеканной работы золотая 84 пробы риза, весом в 5 фунтов и 33 золотника; на ней в трех венцах изумрудов и яхонтов 26. Вообще на сей ризе золота 12 фунтов 90 золотников; бриллиантов 2.062. роз бриллиантовых – 326; кафимского жемчуга 173 зерна, изумрудов и яхонтов 31. рубинов 9. сапфиров 6. алмазов 38.

Обе ризы скреплены сребропозлащенною рамою, кругом которой находится следующая надпись:

«Сия златая риза с драгоценными украшениями устроена в царствование Благочестивейшего Государя Императора Николая I-го Самодержца Всероссийского, по благословению Преосвященнейшего Никанора Митрополита Новгородского и С.-Петербургского в лето от воплощения Бога Слова 1850 года усердием граждан Новгорода в ознаменование благодарения Господу Богу за избавление от обдержащие в 1831 и 1848 году болезни». Рукоять тоже обложена позолоченным серебром; весу серебра в раме и в окладе на рукояти 12 фунтов 77 золотников⁸⁸.

Примечание. При устройстве новой ризы все древние украшения сняты с Чудотворной Иконы и некоторые из них помещены в последствии на копии.

Представив исторический очерк Иконы Богоматери, заключаем ряд событий воспоминанием посещений храма Ее Царственными особами и вносим на страницы его летописи деда их милосердия, в которых выражались вера и усердие Царственного дома к Чудотворной Иконе. В 1568 г. 22 Октября⁸⁹ и в 1571 г. 23 Июня грозный смиритель Новгородской вольности Иоанн IV со старшим сыном своим Царевичем Иоанном приходил за крестным ходом в Знаменский Собор и здесь как простой Богомолец «у образа знаменовался и пречистой молился чинно и со страхам»⁹⁰. Он же возвращаясь из Ливонского похода еще раз заходил в храм Знамения с тем же Царевичем Иоанном и собственноручно возложил на Чудотворную Икону две золотые продолговатые медали в память похода⁹¹. В 1664 г. Царь Алексей Михайлович дал из своих царских сокровища много злата для устроения новой ризы на Чудотворную Икону Знамения⁹². В 1685 г. венценосные братья Иоанн и Петр Алексеевичи пожаловали на перестройку храма Богоматери денег – «сверху (т. е. из своих личных сумм) сто рублев; да в великом Новегороде из приказные полаты – триста; да из таможенных доходов пять сот рублев»⁹³. В 1697 г. Император Петр Великий прислал в Храм пречистой 44 экземпляра разных Богослужебных и нравоучительных книг; кроме того, благодетельствовали Собору ради Чудотворной Иконы Богоматери и другие лица из Царского дома, именно: Царица Марфа Матвеевна; Царица и Великая Княгиня Параскева Федоровна; сын Великого – Царевич Алексей Петрович, Государыня Царевна Екатерина Алексеевна. Хотя время не сохранило до нас всех милостивых приношений Царственных Особ, но об них, равно и об именах жертвователей говорится в соборных записях⁹⁴.

В 1845 г. приезжал на поклонение Чудотворной Иконе ныне благополучно Царствующий Император Александр Николаевич II, когда Он был еще Наследником престола, а в 1849 г. для этой же благочестивой цели посетили Храм Знамения Великие Князья Николай и Михаил Николаевичи.

Вот и еще несколько частных случаев, высказывающих народную веру и усердие к Чудотворной Иконе Знамения!

Владыки Новгородские, благоговея пред виновницею спасения города вскоре после чуда, именно при преемнике Св. Иоанна Святителе Григории в том же XII столетии, приняли употреблять на печати Новгородского Архиепископа изображение Иконы Знамения Богоматери⁹⁵. Они же своими попечениями не один раз восстановляли из развалин и украшали церковным благолепием храм Богоматери, когда он был опустошаем пожарами и войною. Кроме того в Церковной ризнице по сие время сохранилось до 10 старинных панагий, которые Владыки привешивали к Чуд. Иконе на помин своей души.

Когда же большая дорога из Москвы лежала по берегу реки Мсты чрез Городище, тогда новопоставленный Святитель, возвращающийся после хиротонии, достигнув Новгорода, обыкновенно останавливался пред храмом Богоматери⁹⁶ и, входа в него, смиренно преклонялся пред Чудотворным Ее ликом, прося у Царицы Небесной благословения и благодатной помощи на поприще своего высокого служения поручая в то же время и свою, судьбу, и судьбу паствы мощному Ее покровительству.

Здесь укажем еще на одно обстоятельство, которое объясняет благоговение Святителей к Иконе Богоматери. В древнем рукописном уставе Софийского Собора есть описание одного умилительного Церковного обряда, совершавшегося тогда на Сырной недели. По этому уставу Владыка, совершив в неделю Мясопустную известный чин, или молебствие страшному суду, должен был всю последующую седмицу ездить по нарочитым обителям и Церквам, – помолиться в них Св. угодникам и Чудотворным Иконам, говорить поучения и прощаться с народом. Для такого посещения каждой обители и Церкви уставом назначены были особые дни; в нем же поименованы некоторые из городских и окрестных Монастырей и нарочитые Церкви, которые удостоивались сего посещения. В числе их упоминается и Знаменский Собор⁹⁷.

Но как велика народная вера к Заступнице града усматривается и из следующего: еще с 1194 года граждане Новгорода всей торговой стороне дали название Знаменской в память дивного знамения от Иконы Богоматери. Оно в первый раз встречается в Новгородской III летописи под 6702 годом. «В лето 6702 поставиша Церковь древяну Св. Апостола Филиппа.... на торговой стороне на Знаменской».

Изображение Знамения Богоматери, как победоносное, с некоторого времени стали употреблять на воинском Новгородском знамени. В Новгородском Софийском Соборе находится хоругвь с подписью 1812 г. На ней золотом и серебром вышита Икона Знамения Божией Матери. Эта хоругвь в 1812 г. дана была в напутственное благословение Новгородскому ополчению, отправлявшемуся на войну за св. веру против Французов; а во второй раз – в 1855 г. также Новгородскому ополчению, отправлявшемуся на брань против Турок, Англичан и Французов.

Западная дверь, ведущая в Собор, находится почти прямо против Чудотворного Лика Богоматери и совершенно открывает его, так что даже в те часы, когда Храм заперт, богомольцы могут воссылать молитвы к Царице Небесной пред священным Ее изображением, прославленным чудесами, не древними только, но и постоянно даруемыми тем, в душе которых, по благодати Божией, не иссяк источник истинной веры». Редко бывает пуста паперть. Богомольцы всякого звания и состояния нередко по целым часам стоят коленопреклоненные при Церковном праге в совершении молитв Божией Матери, поверяя Ей здесь пред Чудотворным Ее изображением и тяжкую скорбь, и семейные радости и горе, и тайные движения своего сердца, и свои надежды на высшую помощь.

Впрочем, нужно сказать, что не один Новгород славится верою и усердием поклонников своей святыне; и в самых отдаленных, краях пространного Русского Царства, даже в пустынной Сибири она имеет усердных себе чтителей. В честь ни одной Чудотворной Иконы нет столько Монастырей в России, как в честь Иконы Знамения. Ныне их насчитывается 11 и с заштатными в разных частях России⁹⁸.

В память чудесного спасения Новгорода, бывшего в 1170 году, тогда же установлен праздник в честь Св. Иконы Богоматери, продолжающийся почти чрез семь веков до настоящего времени. В житии Св. Иоанна Архиепископа так сказано: «от того времени Святитель Илия устави праздник, светел праздновати предивное Знамение Пресвятыя Богородицы в великом Новеграде, и нарече день той, день избавления и день наказания; ибо молитвами Пресвятыя Богородицы, посла Бог избавление гражданам, наказание же тем, иже на сродных себе и единоверных братий воставше, междуусобную брань сотвориша»⁹⁹. Обрядность праздника описана в рукописном уставе Новгородского Софийского Собора по списку ХVII столетия. Но нет сомнения что начало ее сокрыто в глубокой древности и позднее описание торжества есть как бы копия, списанная поздним потомством с благочестивого обычая предков, изустно передавших о преславном чудеси. Из этого описания видно, что празднование Знамению Богоматери совершалось издревле с особенною торжественностью. Оно начиналось вечернею канун самого праздника. День этот праздновался и в Софийском Соборе; но Святитель приезжал праздновать в Знаменский к вечерни, ко всенощному бдению и к обедни; а прочие все Соборные власти съезжались без зву и без вести. После вечерни, которую пели певцы по обиходу Новгородского распева, отправлялся молебен Знамению Богородицы. На этот молебен, равно как и для каждения на величании во время утрени Святитель надевал Саккос с большими кругами. Утреня в праздник начиналась за 6 часов дня. Пред литургиею совершаем был крестный ход из Софийского Собора в Знаменский в сопровождении самого Святителя, который святил воду у праздника и, налив ею вощанки, отправлял вместе с просфорами в Москву к Государю. К литургии Святитель надевал саккос с пречистыми и служил со властьми. Обедню пели певцы на оба лика демественную. После литургии стол был у Святителя для всего Софийского Собора и для властей; а после стола Государские заздравные чаши и Патриаршие. Это любопытное описание торжества помещаем здесь в подлиннике». 27 Ноября в Соборе у Софеи празднуют Знамению Богородицы.... Святитель же ездил праздновати к Знамению Богородицы на Ильину улицу к вечерни и ко всенощному и к обедни. Вечерня средняя, а поют певцы обиход распев Новгородский. Святитель облачается к молебну, а на облачении сак большие круги. А на молебне канон поют Знамению Богородицы. К празднику к Знамению Богородицы съежжаются власти все соборные без зву и без вести. Благовест ко всенощному за шесть часов дня. На заутрени Святитель облачается к каждению в той же сак и кадить Святитель на величании по чину со свечами, а свечи Церковные. Благовест на сбор в начале 1-го часа дни в большой колокол, и в средний и в меньший. А в начале 2-го часа дни звонят во вся колоколы и съезжаются власти ко Святителю в крестовую келью. И по времени идет Святитель со властьми в Соборную Церковь. И став на уреченном месте, и творит приходные поклоны по обычаю, и знаменуется и облачается по чину, а на облачении сак большие круги; и глаголет вход и Архиерейские молитвы. подьяки поют стихи на облачении и на мере дневные. И егда Святитель начнет глаголати третью молитву; тогда ключари благословляются кресты поднимать и по благословении повелевают поднимать кресты посадским попом и диаконом. И поднимают рипиды и крест выносный, и образы – Софею, Знамение, Пречистую Тихвинскую и Владимирскую большую и Евангелие и крест благословящий на блюде.... И бывает ход к знамению Богородицы по чину. А идучи 1.ю статию поют Троицы, да Апостолом; а чтет Евангелие Святитель у черного (Чудного, что ныне близь моста) креста; 2-ю статию, Успению Богородицы, да Никите Епископу; и чтет Евангелие Архимандрит на козьи Бородки (близь Никольского Собора); 3-ю статию Знамению Богородицы, да Иоанну Архиепископу. И чтет Евангелие у праздника Святитель в Церкви. И потом Владычице поют, и воду святят и допевают молебен по чину. И по ектении Святитель наливает вощанки святою водою и потом отпуст. И благословит Святитель крестом себе и властей и кропит святою водою и отпущает Святитель кресты с неслужащими властьми по чину. И к Литургии Святитель облачается в сак со пречистыми, и служит Святитель Литургию со властьми по чину. А на действе поют подияки стихи празднику, и на обедне амбонное все демественное. А певцы обедню поют на оба лика демественную. И в обедню по благословению Святительскому, казначей печатает просфоры и святую воду, что отпущает к Москве. И того дни в Софейском дому у Святителя стол бывает и Софейскому всему Собору, и властей кого пожалует. А за столом хлеб Владыцын, а панагея и образ из келлии, и чтение от чудес Богородицы. И после стола и хлеба Владыцына, государские заздравные чаши и патриаршие бывают»¹⁰⁰. Так в старину совершался праздник Богоматери!

Благоговейное почитание лика Богоматери, торжественное празднование чудесного спасения есть как бы отпечаток тех высоких и святых чувства наших предков, чувств благодарности к Небесной Заступнице града, которыми преисполнены были их сердца. Священные их восторги, выраженные в хвалебных гимнах Заступнице града, обстановленные торжественными обрядами празднования, переходя из рода в род, составили вековый, так сказать, праздник, который и ныне привлекает поклонников из дальних краев «к необоримой стете и источнику чудес».

Ныне, также как и в старину, после вечерни накануне праздника поется молебный канон Божией Матери, называемый параклисис, по шестой песни коего читается акафист Богоматери. Торжественный напев сего канона, трогательное его содержание, преисполненное воздыханиями грешной души и пламенными мольбами к Небесной Заступнице; сонм служителей олтаря; множество народа собравшегося отвсюду по нуждам и потребностям своей души и сердца; бесчисленные лучи огней, играющих в яркой позолоте затейливой резьбы иконостаса посреди вечернего сумрака; – все это составляет зрелище величественное, трогательное, умилительное, которое невольно располагает дух к молитве, которое неприметно, нечувствительно для самого молящегося отторгает душу от земли и возносит туда, где вечное торжество, вечная радость. Но что сказать о тех чувствах, которые наполняют душу при воззрении на Чудотворный Лик Богоматери, простирающей на молитву девственные длани к Младенцу – Господу, в свитке Божественных определений, содержащему судьбы Царств и народов, – лик, переживший почти семь веков, бывший свидетелем стольких переворотов в судьбе Новгорода, источивший множество чудес притекающим с верою, – лик, уязвленный стрелою и доселе ясно сохранивший на себе следы буйного Суздальского ополчения? Это выше всякого описания!

С такою же торжественностью отправляется и утреннее Богослужение в самый день Праздника, начинаемое в глубокое утро, согласно постановлению древнего устава. Кроме торжественной обрядности, приличной такому высокому торжеству, великолепного освещения посреди глубокого мрака и тишины ночной, многочисленного стечения богомольцев, на перерыв стремящихся облобызать Пречистый лик, стечения, напоминающего ту чудную, незабвенную в летописях Новгорода ночь, когда все бодрствовали, все – стар и мал молились при виде неминуемой гибели, и когда небо, преклоненное воплями несчастных, решило положить конец дерзостям буйной рати; кроме, говорю, всего того, что поражает глаза своим великолепием, что уносит мысли в былую даль, что воскрешает в душе бесчисленное множество благочестивых воспоминаний; умилительный канон в честь Иконы Богоматери наполняет сердце неизъяснимыми чувствами умиления. Здесь песнописец, – то выставляет на вид бедственное положение Новгорода и многочисленность врагов его; то описывает суетность злых совещаний осаждавших; то от лица бедствующих возносит молитвы к Преблагословенной Деве; то восхваляет несказанное спасение града Ликом Богоматери, поразившей слепотою буйную рать; то воспоминает древние благодеяния покаявшемуся Израилю и Ниневии; то наконец призывает к прославлению Господа и Пречистой Его Матери обещанием будущих щедрот. Наконец трогательный напев ирмосов, подобных по складу и напеву тем, какие поются на полунощнице Св. Пасхи, довершают умилительное великолепие утреннего Богослужения и лучше всяких описаний разъясняют бедственную долю Новгорода, который мог быть спасен от единоверных Египтян, подобно древнему Израилю, только Высшею десницею. Приводим здесь для примера несколько мест из службы Знамения Богородицы.

«Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша, спасенных отроцы: но мы яко отроковицы, Господеви поим, славно бо прославися¹⁰¹.

Яко звери устремившеся на стадо Твое, Пречистая, но Ты тех челюсти сокруши, и сих немощны до конца показа¹⁰².

Первее убо вседержительная Твоя десница, Господи, Моисеем Чудодействуя, помрачаше Египет. Такожде и зде пришедшия раззорити град Твой, образом Матере Твоея помрачаеши¹⁰³.

Якоже услыша чудный Архиепископ обещание Твое, Богородительнице, благовествоваше народом радость, глаголя: дерзайте Мати бо Бога нашего с нами есть¹⁰⁴.

Мнящиися, якоже древле Иерихон, разорити град Твой, Пречистая, Мати Слова, сами конечной погибели предашася, силою из Тебе воплощеннаго Владычице¹⁰⁵.

Якоже иногда в царствующем граде, неистовящагося и хулителя, хотящаго образ Твой низложити, того абие конечне уязви: такожде и ныне показала еси, Богородительнице¹⁰⁶.

Яко щитом ограждаеми не победимою Твоею силою, Дево, противных побеждают неизреченное множество, на Тя надежду имущии людие Твои, всепетая¹⁰⁷.

Честнаго образа Твоего знамение празднующе, людие Твои, Богородительнице, им же дивную победу на сопротивныя граду твоему даровала еси. Тем же Тебе верою взываем: радуйся Дево христиан похвало¹⁰⁸.

Якоже иногда Ниневитяны, покаяния ради пощадил еси, Слове Божий, проповедию Ионы Пророка: такожде и зде показал еси образом Пречистыя Твоея Матере, Христе, вопиющим: избавителю Боже благословен еси¹⁰⁹.

Виждь Пречистая озлобление раб Твоих и не отрини в конец, Твое бо есмы достояние, и Твоею надеждою крепимся, да вси вопием Ти: радуйся обрадованная¹¹⁰.

Чудному Иерарху явилася еси, Пречистая, Он же со многим народом чудеси удивлься, абие с радостию ко образу Твоему прибегает. Подаждь помощь Владычице, глаголющим: дети благословите, священницы воспойте, людие превозносите его во веки»¹¹¹.

Вот и еще места, не лишенные ни красоты слога, ни исторического повествования: «Роги грешных сотрошася, и луцы их сокрушишася, греховною бо тмою очи помрачивше, и друг друга яко сопротивна зряще, оружием немилостивно себе уязвляху: народи же видевше помощь Твою, Владычице, на сопротивныя устремишася, Тебе на помощь призывающе¹¹².

Стрелою стреливших не разрумне, образу Твоему Пречистая, богоранною стрелою тех уязви, не токмо сердца, но и души; и источник честныя Иконы Твоея тем неутешимый плачь наведе: нам же людем Твоим радость велию сотвори, Икона Твоя Пречистая, Мати Слова. Ея же ради спаси души наша¹¹³.

Мнящеся непокоривии, от основания разорити град Твой Пречистая, не разумевше помощь Твою Владычице: но силою Твоею низложени быша, на бежание устремляхуся, и якоже юзами железными слепотою связани бывше, и мраком якоже древле Египет объяти неразумевше, дóндеже и конечне побеждени быша. Тем же чистою верою славим Тя, и Сыну Твоему любезно вопием. Молитвами рождшия Тя Иисусе всесильне, неизреченная радосте, сохраняй град Твой невредим, яко милосерд и Человеколюбец»¹¹⁴.

Такими-то хвалебными гимнами Новгород ублажает Преблагословенную Деву, даровавшую дивную победу над сопротивными образом Своим!

Пред Литургиею бывает крестный ход из Софийского Собора, сопровождаемый духовенством Софийской и Торговой стороны. Святые Иконы встречаются у Знаменского Собора. Здесь читается Евангелие Божией Матери; богомольцы окропляются Св. водою и кресты на все время Литургии вносятся в Храм. Когда же окончится Литургия, кресты и Св. Иконы, при пении канона Богоматери, обратно отправляются в Софийский Собор.

Впрочем торжество праздника не оканчивается этим. На вечерни в самый праздник бывает вход с кадилом, и на повечерии повторяется утренний канон Богоматери, чтобы глубже напечатлеть в сердцах событие дивного спасения. Наконец в первый Воскресный день после Праздника Знамения опять повторяется служба Богоматери и с нею соединяется служба Святителю Иоанну, как послужившему Чудеси. Посему на утрени читаются паремии, поется величание и читаются каноны Богоматери и Св. Иоанну. С каких пор ведет начало это благочестивое обыкновение, указать нельзя.

Здесь заметим еще, что чудо от Иконы совершилось 25 Февраля; но Святитель Божий Илия установил Праздник Знамения 27 Ноября, который приняла наша Православная Церковь торжествовать на память Св. Мученика Иакова Перского. Почему в сие число положено празднество, неизвестно. Вероятно, этот день был днем Ангела посадника Якуна – главного сподвижника Святителя Иоанна в защищении града. Может быть, эта честь была предложена прежде его самому Архиепископу; но смиренный духом Св. Архипастырь, предоставил эту честь Якуну. Даже на поле Чудотворной Иконы между лицеизображениями Св. угодников Божиих изображен и сей страстотерпец, как бы для выражения народной памяти и любви к защитнику Новгорода. А может быть день, принятый для празднования Божией Матери, был ознаменован каким-либо новым особенным чудом от той же Св. Иконы. Или наконец праздник сей перенесен на 27 Ноября, и потому, что 25 Февраля бывает по большей части в Св. Четыредесятницу: а потому и отправлять всенародное торжество с разрешением поста сочтено неуместным. Доказательства сего последнего правила находятся в древней нашей Церкви, именно: празднование Св. Архистратигу Гавриилу с 26 Марта перенесено на 13 день Июля, единственно по этой причине¹¹⁵.

Неизвестно когда и кем первоначально составлена служба в честь Иконы Знамения Божией Матери. Впрочем древность ее не подлежит никакому сомнению; потому что она в том самом виде, в каком ныне существует, помещена в двух древних служебных Минеях за месяц Ноябрь, писанных полууставом на пергамене в начале XV столетия¹¹⁶, и вероятно переписанных с других более древнейших рукописей. Там между прочим сказано, что службу Знамению, где нет Храмового праздника, отправлять вместе с службою Иакову Персянину. Более благолепный вид служба получила в последствии. Она была рассматриваема по повелению Царя Иоанна Васильевича IV грозного в 1549 году¹¹⁷; но напечатана в каноник уже в 1651 году вместе с канонами Покрову Богородицы, Казанской, Тихвинской и Владимирской и тогда же, полагать надобно, введена во всеобщее употребление¹¹⁸.

Кроме упомянутого Праздника в честь Иконы Знамения, совершающегося и ныне, в рукописном Софийском уставе сохранилось подробное описание трех, так называемых, больших крестных ходов с Чудотворною Иконою Богоматери, подъятие и торжественное несение коей, составляло тогда как бы особенное народное празднество. Первый из сих крестный ход отправлялся в среду 4-й недели по Пасхе – в день Преполовения кругом каменного города – или детинца; второй – в первое воскресенье после Петрова поста кругом Софийской стороны по случаю, так называемого, Анастасиинского мора в 1417 году¹¹⁹; последний – вокруг Торговой стороны в первый воскресный день после праздника Илии Пророка, установленный тоже по случаю прекращения морового поветрия в 1657 году¹²⁰.

Все эти три крестные хода совершаемы были тогда, обыкновенно, пред Литургиею¹²¹. Сначала, когда начинался «благовест на сбор в переменные колокола», все городское и посадское духовенство собиралось в Соборы – Софийский и Знаменский; а оттуда, по звону во «вся на Софийской стороне», власти шли в крестовую палату и возвращались в Собор вместе с Владыкою. В след за тем начинался молебен, во время которого, при пении стиха, «Бог Господь», ключари с благословения Архиерейского приказывали посадским Священникам и Диаконам поднимать рипиды, выносный крест и Св. Иконы, и отпущали их по чину. В процессии всегда присутствовал сам Владыка со властями. От Софийского Собора кресты первоначально шли на Ильину улицу «по образ Пречистой» и дойдя до храма Знамения останавливались пред Церковью; сюда же выносилась для продолжения крестного хода и Чудотворная Икона с особенною благочестивою обрядностью, которая со всею подробностью описывается в уставе. «От чудного или черного креста, сказано там, идут на Ильину улицу, по образ Пречистые Богородицы Знамения. И пришед со кресты, ставятся пред Церковью, а в Церковь не вносят крестов. А Протопоп встречает Святителя пред Церковью же со крестом, и диакон с кадилом по обычаю. Потом Святитель входит в Церковь и встречает его протодиакон с кадилом и подиаки поют вход меньшой. А Святитель, став на месте, творит приходные поклоны по обычаю, потом знаменуется у Святых Икон. Тогда ектения малая; чтет Евангелие Юрьевский Архимандрит. И по Евангелии Святитель прием кадило от протодиакона и кадит Чудотворный образ с преди. Потом вшед во алтарь, кадит с другой стороны, также Архимандритов и протодиакона, и отдает кадило протодиакону. Потом Святитель касается сам рукама Чудотворному образу Пречистые Богородицы. Таже приемлют Архимандриты от Святительских рук Чудотворный образ. И выходят из олтаря с образом Царскими дверьми. Святитель же в Церкви паки прием кадило, и покадит Чудотворный образ с преди, и с другой страны и протодиакона и отдает кадило. И идут из Церкви с Чудотворным образом по обычаю в ход». От Знаменского Собора продолжалось шествие установленным порядком. Впереди шли кресты, позади их несли с великою почестью Чудотворную Икону Богоматери; пред Нею шел священник со св. водою и дорогою кропил город, позади Ее шествовал сам Святитель¹²². Во время пути подьяки пели различные молебные каноны: двунадесятым праздникам, Чудотворным Иконам, Новгородским Угодникам и тем Святым, мимо которых Церквей должны были проходить кресты, или которые Святые прославились особенными чудотворениями и покровительством Новгорода во время тяжких его испытаний. Молебствия были прерываемы, остановками на местах нарочитых, на которых участвовавшие в ходе Архимандриты и Игумены, попеременно читали Евангелие, что называлось по статьям. По окончании каждого из трех крестных ходов по известному пространству, Чудотворная Икона вместе с крестами вносилась в Софийскую Соборную Церковь с подобающею честью; здесь встречал Ее протодиакон с кадилом и, при пении стиха «Владычице приими молитву», Она поставлялась посреди Церкви на приготовленном месте возле амвона. За тем протодиакон говорил ектению, после которой Святитель читал молитву бо́льшую пред Знамением Богородицы. А по окончании молебна, Владыка, благословив крестом себя, властей, священников, народ и окропив св. водою, служил Божественную Литургию со властями. После обедни Святитель и власти опять торжественно ходили на Ильину улицу до храма Знамения для провожания Чудотворной Иконы и поставляли на место с такою же благочестивою обрядностью, с какою и выносили. «И по отпусте Литургии, сказано в уставе, Святитель прием от протодиакона кадило и покадит Чудотворный образ спреди и чредных властей, которым нести образ. Потом власти подъемлют Чудотворный образ, и Святитель покадит с другие стороны образ и протодиакона, и отдает кадило. И исходят из Церкви со иконою Владыцыною в златые врата. Провожает Святитель Чудотворный образ со властьми, и со всем освященным собором на Ильину улицу к Знамению по чину. А поют идучи пред Чудотворным образом певцы согласие по переменам, и по согласии поют Владычице приими молитву. И пришед в Церковь Святитель прием от протодиакона кадило покадит Пречистые Богородицы образ спреди, и с другой стороны и потом вносят во алтарь. И Святитель первие покадит киот в Церкве спреди и вшед во алтарь покадит с другой страны киот. И отдав кадило, поставляет Святитель образ Пречистые Богородицы в киот. И прием кадило, паки покадит образ в киоте. И вышед из олтаря в Церковь, покадит образ с преди и протодиакона и отдает кадило. А в то время, егда поставляет Святитель образ Чудотворный в киот, протодиакон глаголет ектению меньшую о Царе, и о Святителе, и за всю братию. Потом Святитель глаголет возглас, и по возгласе отпуст со крестом и едет в дом свой славя Бога»¹²³.

Заметим здесь, что крестный ход в первый воскресный день после праздника Илии Пророка в старину был исключительным торжеством Знаменского Собора и всей торговой стороны; потому что он совершался вокруг ее. По окончании церемонии, кресты и Иконы встречались в Знаменском Соборе; оттуда отпущал их Святитель с неслужащими властьми, а сам оставался для служения Божественной Литургии у Знамения Богородицы¹²⁴.

В Новгороде по ныне отправляются эти крестные ходы. Храм Пречистой Знамения как прежде, так и теперь служит, так сказать, начальным и последним – исходным пунктом духовных церемоний в означенные дни. Разность состоит в том, что ныне они совершаются не пред Литургиею, как было прежде, но после оной; и благочестивое обыкновение – ходить за Чудотворною Иконою из Софийского Собора в Знаменский, равно как и провожать Ее до самого места, с некоторого времени изменилось, вероятно, по продолжительности службы и церемонии – утомительной для Владык. Теперь только для встречи Богоматери пред Литургиею, Софийское духовенство, в сопровождении Преосвященного Викария, выходит к часовне Чудного Креста. Здесь, впрочем не всегда, бывает краткая сугубая ектения, после которой Владыка читает Евангелие Божией Матери, осеняет крестом на все стороны при провозглашении от протодиакона: «Господу помолимся – рцем вси», и кропит народ св. водою. После сего Икона Богоматери вносится в Собор и на все время Литургии поставляется у иконостаса по левую сторону Царских врат; а по окончании Литургии торжественно обносится кругом той или другой стороны города. Во время хода кругом детинца поется пасхальный канон, а во все прочие – умилительный канон одной только Божией Матери, называемый параклисис, Богородичны и другие священные песни, составленные Церковью в честь Небесной Заступницы. Пред окончанием же каждого из этих крестных ходов, когда отделяются Софийские Иконы и духовенство, народ сопровождает Икону Знамения до храма Ее. Здесь, по постановлении на место, читается краткая сугубая ектения, молитва Богоматери и делается отпуст молебну, начатому еще пред Литургиею; а из богомольцев одни в это время прикладываются к самой Иконе, другие к животворящему кресту и окропляются св. водою.

Обыкновение служить Литургию в Знаменском Соборе в первый воскресный день после праздника Илии Пророка, когда совершается крестный ход кругом торговой стороны города, с некоторого времени отменено.

Ряд десятков лет, а может быть и не одно столетие сряду, каждогодно повторяются в Новгороде эти духовные процессии; но, судя по описаниям, такое же многочисленное стечение народа и с тем же сердечным умилением как и в старину сопровождает их. Не говоря о величественной обстановке наших духовных церемоний, всегда привлекательных для пытливого глаза, здесь всего более обращает на себя внимание каждого присутствие древнего Чудотворного лика Богоматери, как бы присутствие самой Царицы Небесной, на время оставившей небесные обители, чтобы посетить и оградить своим предстательством от бед всякого рода град Ее почитающий. Киот, в котором обносится Икона кругом города во время крестных ходов, устроен довольно высокий, так что Она, будучи поднята высоко над головами богомольцев, представляется, как бы шествующею по воздуху, носимая невидимою силою. Нельзя не приметить тут и особенного, не оскудевающего благоговения богомольцев и их веры к Чудотворному лику. В день крестного хода народ с раннего утра собирается к Знаменскому Собору и, когда начинается (в половине 9 часа утра) перезвон на Софийской колокольне, группы, толпившиеся вокруг его и во внутренней ограде идут во храм. В половине десятого часа начинается трезвон и на Знаменской колокольне. В это время Чудотворная Икона износится из алтаря Царскими вратами на средину Церкви, здесь поставляется в описанный нами киот и потом сряду начинается молебен Богоматери, во время которого при пении тропаря – «к Богородице прилежно ныне притецем».... выносится из храма предшествуемая хоругвями, крестами и духовенством торговой стороны. В эти торжественные минуты не один Новгород становится, так сказать, на ноги; даже обыватели окрестных, нередко дальних селений, приходят, как говорят, на поклон Владычице. Не смотря на различие пола, возраста, состояния, звания; не говоря о различии характеров, наклонностей и духовных потребностей каждого богомольца, эта многочисленная, пестрая толпа образует одно многолюдное, духовное семейство, которое теснится около Чудотворного лика, как кругом нежной матери. Одни с детскою готовностью наперерыв спешат подставить свои рамена под носила священной ноши, другие с живою верою, даже матери с грудными младенцами, стараются не один раз подойти под Икону; иные слабые, стесняемые многолюдством, довольствуются тем, чтобы, по крайней мере, улучить тень образа Богоматери, или придержаться за край носилок. Все же вообще собрание бывает одушевлено одними чувствами благоговения и умиления; уста всех нашептывают одну задушевную молитву: «Пресвятая Богородица, Царица Небесная, Матерь Божия, спаси нас грешных»! Такова сила Божественной благодати! «Отныне ублажать Мя вси роди», прорекла некогда о себе Преблагословенная Дева, и исполнение этого слова Ее Новгород видит в Чудотворной Иконе до настоящего времени.

Заметим еще, что накануне тех воскресных дней, когда бывают крестные ходы кругом Софийской и торговой стороны, в Соборах Софийском и Знаменском вечерня и всенощное бдение отправляются вместе с воскресною службою Чудотворной Иконе Знамения и Иоанну Архиепископу. Это постановление, как можно судить но описанию Устава Новгородского Софийского Собора, очень древнее¹²⁵. В самый же день крестного хода в Знаменском Соборе после поздней Литургии поется молебен Божией Матери с водоосвящением.

Кроме описанных крестных ходов есть еще два, основание которых лежит в обыкновении народном.

1. Шестого Августа, из Софийского Собора бывает крестный ход в приходскую Спасскую Церковь, что на Ильине улице. Кресты, достигнув Знаменского Собора, останавливаются пред святыми воратами его; сюда выносится и Чудотворная Икона, читается Евангелие Божией Матери и после краткой сугубой ектении, осенения крестом и кропления св. водою, кресты и Иконы в сопровождении Чудотворного образа на все время Литургии вносятся в Спасскую Церковь, в которой в этот день бывает Архиерейское служение.

Хотя нет никаких письменных указаний давно ли и по какому случаю Чудотворная Икона Знамения в день Преображения приносится в Спасскую Церковь; но тем не менее можно догадываться и судить об этом с достоверностью. Икона Богоматери до чудесного об Ней откровения Святителю Иоанну, равно и после чудесного спасения Новгорода в течении 186 лет, пока не был построен особый храм в честь Ее, находилась в древней Спасской Церкви. Посему принесение Иконы в храм Спаса 6-го Августа на время Литургии установлено как бы в память Ее явления и пребывания в сем храме от лет древних.

2. На другой день св. Пасхи из приходских Церквей торговой стороны сряду после утрени Священники один за другим каждый со своими крестами и Иконами приходят в Знаменский Собор, а отсюда все вместе, при пении пасхального канона, идут в Ильинскую Церковь, что в Славне. Там соборне отправляется молебен Спасителю пред Чудотворным Его образом и Божией Матери, после которого Священники с крестами расходятся по своим церквам.

Случай и причина сего крестного хода достоверно неизвестны. Между прочим устное предание существует такого рода. «За земляным валом торговой стороны, близь Церкви Илии Пророка находилась древняя каменная башня с Чудотворным образом Спасителя писанным на стене. В последствии времени, неизвестно, впрочем когда, штукатурка с Божественным Ликом была снята со стены и башня обращена в приходскую Церковь во имя Всемилостивого Спаса, в которой поставлена была и самая Икона. Сюда-то на второй день Пасхи носили кресты и Св. Иконы от всех Церквей торговой стороны. А так как кресты должны были проходить мимо Знаменского Собора, то и положено было собираться сначала на поклонение (в простонародии говорят сделать поздравление) Чудотворной Иконе Божией Матери; а отсюда всем вместе – идти в Спасскую Церковь на поклонение Чуд. образу Спасителя, и для пения молебного канона Господу Иисусу».

В 1829 году Спасская Церковь сгорела и уже после не восстановлялась; а Икона Спасителя перенесена в Ильинскую Церковь, как ближайшую, где и поставлена местною в приделе, нарочно для Иконы устроенном¹²⁶. Туда же установлен и крестный ход, бывший исстари ради Чудотворного Спасова образа.

Кстати упомянем здесь и о крестных ходах, так называемых, одновременных, которые совершались по разным причинам, а всего чаще по случаю какого-либо народного бедствия, но для которых иногда была поднимаема Чудотворная Икона Знамения. В старину таких процессий, полагать надобно, было много, но мы укажем более замечательные. Их было до шести.

1. Первый крестный ход был в 1571 г. Июня 23 дня. Кресты несли из Софийского Собора сперва на Никитину улицу для встречи Владимирской Божией Матери, оттуда шли на Ильину улицу по образ Знамения, где Владыка пел молебны; за тем продолжалось шествие с этими иконами до Софийского Собора¹²⁷.

2. Второй – был ровно чрез год в 1572 г. Июля 20 дня и почти в таком же порядке. Сначала шли со крестами на Никитину улицу по образ Владимирской, потом на Ильину – по образ Знамения, и здесь Владыка пел молебны; отсюда пошли к Церкви Илии Пророка, что в Славне и, совершив там молебное пение, продолжали шествие до Софийского Собора в сопровождении Царя Иоанна IV и Царевича¹²⁸.

Оба эти крестные хода совершены Архиепископом Леонидом, и первый из них, как видно, по желанию и усердию Царя Иоанна Васильевича; потому что в церемонии участвовало Московское духовенство, прибывшее в Новгород с Царем, а «идучи со крестами пели кануны Богородицы и стихи Богородичныи многии диаки Московскии» и «сам Царь вместе со старшим сыном своим Царевичем Иваном ходил чинно и благоговейно и со страхом за Иконою на Ильину улицу», сопровождал Ее до Софии и обратно до Никитинской улицы; второй, – кажется, для встречи Корсунских Икон: Спасителя и Апостол Петра и Павла, которые из Софийского Собора были увозимы в Москву по повелению Царя Иоанна IV, и в настоящий раз возвращены¹²⁹.

3 Третий крестный ход был кругом Софийской стороны города по городскому укреплению в 1611 году. Он совершен Митрополитом Исидором. Когда Делагарди, опустошив Корельскую область, 8 Июля стал приступать к самому Новгороду со своим войском, тогда Митрополит Исидор и с ним власти, церковный причт, множество народа всякого возраста и пола, видя, что множество воинов градских падает от меча врагов, а другие от страха даже обратились в бегство, пошли с крестами на Ильину улицу к Знамению Пресвятой Богородицы и подняв Чудотворную Икону Богоматери, которая некогда спасла город от нашествия рати 72 князей, вынесли Ее на забрала, и совершали пред Нею молитву со слезами о избавлении града весь день до самого вечера. «Егда же приспе нощь, прибавляет летописец, «несоша ю в великую Церковь Премудрости Божия, и чрез всю нощь молебная совершающе»¹³⁰.

4. Четвертый – был в 1649 г. 19 Марта по случаю народного мятежа, вспыхнувшего в Новгороде. Митрополит Никон, в последствии всероссийский Патриарх, чтобы усмирить мятеж, несмотря на тяжкие побои, нанесенные ему буйною чернию, сам шел со крестами от Софии до Знаменского Собора, где слушал тогда Божественную Литургию и приобщался Св. Таин¹³¹; а потом с Иконою Богородициною ездил на Вече.

5. Пятый – в 1652 г. по случаю сильного пожара на торговой стороне при Митрополите Макарии II. Владыка сам среди глубокой ночи ходил на место пожарища с крестами и Чудотворною Иконою Знамения, от которой совершилось тогда же дивное Знамение¹³².

6. Наконец последний – был во 1709 г. Мая 20 дня и тоже по случаю страшного пожара на торговой стороне. Он совершен Митрополитом Иовом и замечателен по своим частностям. Представляем здесь рассказ летописца. «В лето 1709. Маия 20. загорелось, говорит он, в третьем часу дни, на Иванской улицы, на дворе гостевом, и бысть пожар лют зело: погоре весь ряд, и гостинный двор, и церквей 15. и горе до Коржовы, а в Славне до Виткова переулка. Архиерей же Иов, видев таковый зельный пожар, изыде со кресты к Знамению Богородицы, на Ильину улицу, совершая молебная и по улицам со кресты ходя; и паки прииде к Знамению Богородицы, и ста в той улице, поюще молебная. Видев же Архиерей, яко огнь простирается и до Церкви Знамения Богородицы, снемши с себе омофор и мантию и рясу, начат со Игумены и Иереи избы ломати; и тако, Божиим поспешением и заступлением Богоматере, и молитвою Архиерейскою пожар той утишися за три двора до Церкви Знамения Богородицы. В тоже время и вечерню пояху при огню, и со кресты хождаху с тоюже Богородицы Иконою; по сих вшедше во Храм Пресвятыя Богородицы Знамения, благодарственная воздавше, отъидоша восвояси»¹³³.

В заключение главы приведем здесь рассказ жителя Новгорода о крестном ходе с Чудотворною Иконою, бывшем 19 Февраля 1854 г. «Когда вступил в Новгород, говорит он, первый эшелон Эрц-Герцога Франца Карла Полка, Господин Начальник Губернии Москвин, обще с дворянством, чинами военными и гражданскими, купечеством и гражданством, ни чем сильнее не могли возбудить всеобщего восторга, ничего утешительнее не могли сделать для всех, ни чем больше порадовать не могли души и взоры гостей своих – воинов, как первый шаг из дома губернаторского, где все собрались заблаговременно, направить к Знаменскому Собору, и подняв там Чудотворную Икону Заступницы, совершить по усерднейшему вызову духовенства, полный крестный ход до площади Дворянского дома, где вступившее войско ожидало уже хозяйственного привета Новгородцев».

В 12 часов из Знаменского Собора, по окончании Божественной Литургии, двинулось шествие Св. Чудотворной Иконы Знамения Божия Матери. В минуту появления Св. Иконы на паперти Собора, чувство истинного сердечного умиления изобразилось на всех лицах. Всем пришло на память, что эта Св. Икона спасла Новгород от сильных врагов, и что в настоящее время, когда пресловутый враг тишины хочет накликать беду России, Она вновь воздвигается из храма, созданного в минувшие века покровительствуемыми Ею сынами России, на благословение потомков их, которые равно как и праотцы, идут защищать пределы своего отечества».

«Мы мирные жители Новгорода, молим Тебя Владычица Богородица, подай Великому Царю нашему православному успех в делах Его, а нам даждь силу и разумение достойно в сердцах наших возблагодарить Его за попечение о нас»!

«Это шествие Богоматери было, неоспоримо, величественнейшее, Православно-Русское, душевно-христианское. Св. Икону, в большом, собственно для крестных ходов, устроенном киоте, подняли с четырех сторон Гг. Начальник Губернии, Вице-Губернатор, Полковник Жандармов, Предводитель Дворянства, Градский Голова, прочие чины, купцы и граждане, и неся по переменно, при духовном пении, при звоне колоколов, при многочисленном стечении народа, у часовни же Чудного Креста, примыкающей к Волховскому мосту, соединившись с крестами Софийского Кафедрального Собора, совокупно достигли площади и остановились пред рядами войска. Воцарилось безмолвие, сильное чувство благоговения проникло в каждого и соединило души всех в одну Русскую Православную душу; от всех излилась к небу единая молитва! На особо устроенном возвышении поставлен честный образ Знамения Богородицы, размещены другие Св. Иконы и хоругви, к ним присоединено маститое, с резким отпечатком былых заслуг знамя эшелона и духовенством, в главе которого был Архимандрит Юрьева Монастыря, за отсутствием Преосвященного Викария, совершено с водоосвящением молебствие»¹³⁴. По окончании его, Архимандрит окропил св. водою ряды, а Начальник Губернии и Командир полка обнесли кругом рядов Чудотворную Икону, которая потом обратно с торжеством отнесена была на свое место.

Впрочем, не один раз в этот и следующий замечательный 1855 год Икона Богоматери осеняла своим пришествием на том же пространстве у дома Благородного собрания ряды православных воинов и напутствовала их своим благословением в путь дальний, на дело ратное, к достижению священнейшей цели. Она являлась здесь 22 Февраля того же года и наконец 10 Июня 1855 года для напутствия ратников Новгородского ополчения.

Многие веки уже покровительствует Новгороду Пречистая Богородица, Чудотворною своею Иконою по Бозе Знамения, здесь бывшего; слезы и вздохи умиления чистейшего исторгает из души каждого Новгородца воззрение на сей Честный образ, явившийся и много раз чудесно спасавший Новгород во дни тяжких его испытаний. Посему в воспоминание многоразличных благодеяний, преподанных свыше чрез благодатную Икону, доселе не происходило в стенах Новгорода никакого народного торжества, в котором бы Она не принимала участия, как залог спасения града. Кто был в Новгороде 1856 г. 4 Октября на переложении мощей Святителя Иоанна, послужившего чудеси Богоматери в 1170 г. и 1-го Июля 1860 г., тот сам видел как чудная сия Икона своим благодатным присутствием присетила оба эти замечательнейшие торжества, как предначиная путь шествию усопших Святых привлекала к себе взоры, сердца и мольбы всех и каждого.

О Пресвятая Дева, Мати Господа вышних Сил, небесе и земли Царице! града и земли нашея всемощная Заступнице! приими хвалебно – благодарственное пение сие от нас недостойных рабов Твоих, и вознеси молитвы наша к престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим и прибавит благодать Свою чтущим пречестное имя Твое, и с верою и любовию покланящимся Чудотворному образу Твоему; несмы бо достойны от Него помилованы быти; аще не Ты умилостивиши Его о нас Владычице! яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, к несомненней и скорой заступнице нашей: услыши нас молящихся Тебе! осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего пастырям нашим ревность и бдение о душах; градоправителем мудрость и силу; судиям правду и нелицеприятие; наставником разум и смиренномудрие; супругам любовь и согласие; чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий; скорбящим благодушие, радующимся воздержание и всем нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, чистоты и правды. Ей Госпоже Пресвятая! умилосердись на немощныя люди Твоя: разсеянныя собери, заблудшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай и призри на всех нас призрением милостиваго твоего заступления; воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очеса наши к зрению спасения; милостива буди нам зде и там в стране земнаго пришествия и на страшном Суде Сына твоего; представльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечной жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори; Ты бо еси Госпоже слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша надежда и заступница всех притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся и Тебе яко всемогущей помощнице сами себе и друг друга и весь живот наш предаем ныне и присно и во веки веков Аминь.

Св. Благоверный Князь Мстислав был сын Великого Князя Киевского Ростислава – Михаила Изяславича (из дома Князей Смоленских). По свидетельству современников, он навык от юности никого не бояться, кроме Бога единого, и потому не было ему другого имени, кроме Храброго; Церковь же усвоила ему наименование Святого за его примерное благочестие и дела милосердия. Вот как летописец описывает свойства сего Князя! «Благоверный Князь Мстислав, роста был среднего и благолепен лицом, украшен всею добродетелью и благонравен, имел любовь ко всем, прилежал милостыне, снабдевал монастыри и чтил священный сан. На войне был крепок и всегда рвался умереть за Русскую землю; когда же видел христиан плененных погаными, говорил дружине своей: братия! ничего не помышляйте в уме своем; если ныне умрем за христиан, то очистимся от грехов и Бог вменит кровь нашу с мученическою, а если не умрем теперь, то не всячески ли должны умереть! Был он любезен своей дружине и не собрал ни злата, ни сребра, но все ей отдавал, или раздавал Церквам и убогим». Между воинскими деяниями его особенно замечателен подвиг в 1173 г. Подобно Мономаху, всегда довольный своим уделом, он, во время междоусобий на Юге России за обладание Великокняжеским престолом, не раз ходил мирить Князей и предоставлял права обладания Киевом старейшим из них. Но, защищая права других, Мстислав навлек на себя гнев Боголюбского. Великий Князь Андрей, собрав 50.000 воинов, отправил к Киеву с повелением привести к нему дерзкого Мстислава, который в то время прибыл туда для защиты своего брата кроткого Романа. Но Мстислав, запершись с малою дружиною в небольшой крепости – Вышгороде, мужественно выдерживал осаду в течении девяти недель. Наконец в одну ночь многочисленная Суздальская рать вдруг непонятно от чего обратилась в бегство, как бы гонимая сверхъестественною силою. Тогда Мстислав, при свете утренней зари, увидев ужасное расстройство и беспорядок в многочисленном неприятельском стане, поднял руки к небу, восхвалил Св. заступников – Бориса и Глеба, сел на коня и довершил поражение беглецов. С тех пор Русь с особенным благоговением взирала на Мстислава, которого так видимо хранил сам промысл.

Новгородцы, плененные воинскою доблестью Мстислава, в 1179 г. умолили его к себе на княжение. Чиновники, Бояре, Духовенство с крестами вышли к нему на встречу. Все тогда приняло в Новгороде другой вид после неустройств между народом и Князьями, даваемыми от руки Боголюбского. В Новгороде он княжил только год; но и в один год он разгромил Эстонцев, которые дерзнули осаждать Псков и не преставали беспокоить границы Новгорода. В следующем 1180 г. внезапная болезнь повергла героя на одр смертный. Предчувствуя близкую свою кончину, Мстислав велел нести себя в Церковь, слушал Литургию, причастился Св. Таин и закрыл на веки глаза. Бояре и народ изъявили трогательную чувствительность, оплакивая храброго, всеми любимого Князя: «Зачем не умерли мы с тобою, князь славный, взывали граждане? уже не можем, господине, ехати с тобою на иную землю поганых... уже бо солнце наше зайде нам». Впрочем не одни Новгородцы оплакивали кончину его: «плакашеся, говорит Киевский летописец, по нем вся земля Русская... и чернии клобуци (черкасы) вси не могут забыть приголубления его». Сей Князь был украшением века и России и не было такой земли на Руси, где бы не хотели повиноваться ему.

Мстислав скончался в 14 день Июня 1180 г. и был погребен в Софийском Соборе в приделе Рождества Богородицы, который находится на право, при входе в храм. Неизвестно когда обретены мощи его; почивает открыто. Память совершается в день преставления. 

Святитель Никита был родом Киевлянин и один из первых постриженников Печерской обители. Пылая ревностью стать на ряду со многими тогда затворниками, сиявшими святостью жизни в Киевских пещерах, Св. Никита, вопреки советам опытного Игумена, преждевременно удалился в затвор и здесь подвергся тяжкому искушению. Однажды искуситель предстал пред ним в виде Ангела и сказал. «Теперь тебе уже не для чего молиться, ибо я стану за тебя возносить молитвы Богу, ты же только читай книги и подавай полезные советы». Неопытный поверил прелести и, оставив молитву, стал беседовать с приходящими о пользе душевной, даже предсказывал будущее, по внушению того же духа лести. Слава затворника скоро возросла и все с большою верою приходили к нему за советами. Но вот что обличило Пророка. Никита знал на память все книги Ветхого Завета, но не хотел и слышать о Новом. Опытные старцы поняли состояние затворника и, явившись в келлию его, своими молитвами отогнали от него беса. И замечательно, когда вывели его из затвора и стали спрашивать о ветхом Завете, прельщенный не умел отвечать им ни слова и уверял с клятвою, что никогда не читал книг. После этого он предал себя строгому воздержанию, послушному житию и за добродетели в 1096 г. был поставлен Епископом Новугороду. Одиннадцать лет правил паствою и еще при жизни прославился даром чудотворения. Однажды продолжительная засуха готова была истребить полевую жатву, Святитель помолился и Господь послал обильный дождь на пажити; в другой раз сделался страшный пожар в Новгороде, Святитель опять помолился и огненная буря рассеялась.

Св. Никита скончался в 31 день Января 1107 г. и погребен в Софийском Соборе. Мощи его находились в земле 450 лет и открыты по таинственному внушению в самую тяжкую годину для Новгорода в 1558 г. Архиепископ Пимен, подняв каменную надгробную крышу, обрел усопшего совершенно целым, даже одежда на Святителе, состоящая из простой священнической Фелони коришневого штофа с зелеными окраинами и поверх ее белый омофор, не только не истлела, находясь 450 л. под землею; но и теперь уже слишком 300 лет, сохраняется в Софийской ризнице ни чем не поврежденная и употребляется при священнодействии во дни памяти Угодника.

Ныне Святитель почивает открыто, в богатой серебряной раке, устроенной в 1846 г. Рака поставлена против гробницы Св. К. Мстислава в арке стены, отделяющей придел Рождества Богородицы от придела Богоотец Иоакима и Анны, где Святитель был погребен.

Память его совершается 31 Января и 30 Апреля.

Св. Владимир был сын Ярослава I, внук Владимира равноапостольного.

Лишь только исполнилось ему 16 лет, В. К. Ярослав Владимирович в 1035 г. отправил его на княжение в Новгород, и Новгородцы, преданные от души отцу, скоро также полюбили и сына. В 1042 г. Владимир ходил с Новгородскими удальцами на Ямь (Финляндию) и одержал там несколько побед. Это была первая воинская попытка юного витязя, в котором пылали отвага и молодечество потомка Скандинавского. В следующем году более важные обстоятельства увлекли Владимира в Киев. По поводу убиения в Константинополе одного знатного Россиянина возгорелась война у Русских с Греками. Ярослав, призвав из Новгорода сына, поручил ему начальство над войском и отправил к Константинополю на судах под руководством опытного вождя Вышаты. Греческий Император, не желая войны, прислал к Владимиру послов с дружеским письмом, в котором обещал разобрать дело и наказать виновных. Говорят, Владимир не уважил этого письма. Тогда Константин сам двинулся против Русских с сильным морским и сухопутным войском. Оба Флота сошлись близь Фара и, как говорят, Император снова предложил мир. «Согласен, отвечал Владимир, ежели вы – богатые Греки дадите на каждого моего воина по три фунта золота¹³⁸. Грекам такое условие показалось унизительным и – началась битва; три галеры врезались в средину Русских и зажгли греческим огнем несколько судов, от чего произошло смятение. Тут сделалась еще буря опасная для мелких Русских судов: одни из лодок потонули, другие рассеяны были по берегу. Судно Владимира тоже пошло было ко дну; но к счастью какой-то воевода Творимиричь спас его на своей лодке. Из многочисленной рати собралось только 6.000 человек, но и те, по словам летописи, стояли на берегу наги. После этой неудачи Владимир уже не думал более о завоеваниях и, не теряя времени, сел с остатком дружины на уцелевшие суда и отправился к Киеву. Между тем упоенные победою Греки, желая довершить поражение неприятеля, отправили в след за Россиянами несколько судов с двумя легионами Императорских воинов. Погоня скоро догнала Русских: лодки сцепились между собою и здесь снова произошел отчаянный бой. Но Греки в этот раз были разбиты наголову, суда их (числом до 24) сожжены, полководец Мономахов был убит и с ним много людей; а Владимир возвратился в Киев с богатою добычею и со множеством пленных.

После этого похода Владимир снова возвратился в Новгород, где удача его последнего подвига давала ему право на уважение Новгородцев; о прошлой неудаче не было и помина. Теперь Владимир занялся внутренним устройством своей отчины и особенно делами благочестия. Находясь в Киеве, он видел там великолепие Софийского храма; а это подало мысль благочестивому Князю построить такой же храм и в Новгороде; и когда он возвратился из Киева, то сряду же приступил к осуществлению своего задушевного желания. Епископ Лука был усердным ему помощником. Греческие художники трудились семь лет над сооружением Св. Софии; наконец строение ее было окончено и 14 Сентября 1052 г. храм был торжественно освящен. Вскоре после сего (т. е. в том же году) успокоился и сам незабвенный храмоздатель под сению сооруженной им Св. Софии. Владимир скончался 32 лет от роду, после 18-летнего княжения в Новгороде и за свою набожность и благочестие причтен Церковью к лику Святых.

Почивает открыто; память совершается 10 Февраля и 4 Октября. 

4. Св. Бл. К. Анна¹³⁹

Св. Анна была дочь Шведского Короля Олава и называлась в своей земле Ингигердой. Прежде Ярослава она была обручена Королю Норвежскому – также Олаву; но брак почему-то не состоялся и ее выдали за Ярослава I, бывшего тогда Князем в Новгороде. Анна была матерью большого семейства: Ярослав имел от нее семи сыновей и трех дочерей. Когда старший из сыновей – Владимир послан был отцом на княжение в Новгород, тогда вместе с любимым сыном прибыла сюда и Анна, и во время княжения, участвовала вместе с ним во всех делах благочестия. Предчувствуя свою кончину она постриглась в инокини и преставилась в 1050 г. Ярослав, уступив желанию сына, не велел перевести тело своей супруги в Киев; а Владимир положил драгоценные останки матери в созданном им храме Софийском, где скоро и сам был погребен.

Св. Анна почивает открыто. Память ее совершается 4 Октября и 10 Февраля.

Гробницы Св. К. Владимира и К. Анны находятся с Южной стороны Собора в первых двух арках одна подле другой.

Неизвестно кто установил им первое празднество; а второе Архиепископ Евфимий в 1439 г. В Новг. I летописи под 6947 г. сказано, что Архиепископ Евфимий позлатил гроб Князя Владимира и подписал, также и матери его гроб подписал и покров положил, и память им уставил творить на всякое лето Октября в 4 день.

Св. К. Феодор был сын Ярослава Всеволодовича, старший брат героя Невского, также святого молитвенника за Русскую землю.

Феодор Ярославич родился в 1219 г. и девяти лет т. е. в 1228 г. привезен был отцом своим в Новгород, куда призван был сам Ярослав на княжение. В следующем 1229 г. недовольный Новгородцами Ярослав уехал обратно в Переяславль; но в 1231 г. по просьбе Веча опять прибыл в Новгород со всем семейством. В это время Феодор приходил уже в совершенные лета. Готовя ему престол Новгородский, Ярослав в следующем году посылал его в поход на Мордву, а на другой год нашел ему невесту. И уже назначен был день брака юного Феодора; но не так судило провидение. В 1233 г. 5 Июня Феодор Ярославич скончался в тот самый день, в который назначено было совершиться брачному торжеству. Провидение избавило его от тяжкого зрелища общего сетования Князей и народа, причиненного вторжением Батыя в пределы России, предоставив мужественному брату его горестную участь поражать Шведов и вместе смиряться пред неотразимою силою Татар. Народ изъявил искреннее участие в скорби отца, погребая Феодора в древней Юрьевской обители. Вот как описывает летопись сетование о нем Новгородцев: «и еще млад, и кто не пожалеет его? Свадьба пристроена, меды изварены, невеста приведена, Князи позваны, и бысть в веселия место плачь и сетование за грехи наши! Но Господи, слава Тебе, Царю Небесный, извольшу ти тако, но покой его со всеми праведными»¹⁴¹. Св. жизнь Феодора известная одному Богу открывается уже в прославлении его нетлением. Мощи Феодора 400 лет открыто почивали в Юрьеве Монастыре; но во время нашествия на Новгород Делагардия в 1614 г. они перенесены в Софийский Собор. Память празднуется 5 Июня.

Св. К. Феодор почивает против мощей Св. Владимира в северной части Собора.

Церковь, почитая Иоанна Святым, называет своим «многосветлым светильником, чудным архиереем», история же по справедливости должна назвать его чудным политиком своего времени, чудным попечителем о судьбе Новгорода.

Св. Иоанн родился в Новгороде от благочестивых родителей Николая и Харитины. До возведения на кафедру Новгородскую был приходским Священником при Церкви Власия, что на Софийской стороне. За добродетели и примерную святость жизни, по кончине Епископа Аркадия в 1165 г. Вече единогласно избрало его Архипастырем Новгороду. Иоанн постригся в монашество под именем Илии и был хиротонисан Митрополитом Киевским Иоанном II. В том же году, по ходатайству народа, он был возведен на степень Архиепископа.

Илия вступил в управление паствой в самое цветущее время Новгорода, среди дней постепенно возрастающей его славы; но с тем вместе среди всеобщей зависти Удельных княжений. Главным недоброжелателем народной державы в это время был Георгий Долгорукий, Князь Суздальский. Он не пропускал ни одного случая вредить Новгороду, где не силой, там лукавством, посевая крамолы и возмущение в областях подвластных Новгороду. Георгия не стало и Новгороду грозила еще большая опасность со стороны Боголюбского сына Георгиева. В 1170 г. Андрей двинул сильную рать против Новгорода с намерением отмстить ему за поражение Суздальцев в 1169 г. под Белозерском и за опустошение окрестностей Смоленска и Полоцка. Здесь-то Владыка Илия показал всю обширность своего ума. Недовольно того, что он прекрасно возжег патриотизм народа, прекрасно воспользовался им и своими молитвами доставил Новгороду дивную победу над всею землею Русскою¹⁴³; он тогда же умел доставить своим гражданам и мир на выгодных условиях. Боголюбский и в этот раз не простил бы Новгороду за неудачную осаду его, как не простил ему за битву на Беле озере. Здесь нужно было все напряжение гения Илии, чтобы остановить В. К. Суздальского от нанесения решительного удара Новгороду; надобно было пользоваться обстоятельствами времени, и всем этим мудро воспользовался Архипастырь Новгородский. Оба великие мужа постигали друг друга, и Илия не только исходатайствовал мир Новгороду по старине – на всей воле своей, но умел и впоследствии умерять честолюбивые домогательства Боголюбского. Андрей недавно заклятый враг Новгорода, теперь делается искренним его другом.

Св. Архиепископ Илия правил паствою двадцать лет и преставился 1186 г. Сентября 7 дня, приняв пред кончиною схиму и прежнее имя Иоанна. Он был погребен в Предтеченском приделе, носившем название темницы. Св. мощи находились в земле 253 г. и открыты по чудесному видению. В 1477 г., как говорит предание¹⁴⁴, Св. Иоанн, явясь во сне тогдашнему Архиепископу Св. Евфимию, показал ему место своего погребения, сказал свое имя и как послужил Новгороду, во время бывшего знамения от Иконы Богоматери в 1170 г. и тогда же заповедал в день своего явления т. е. 4 Октября совершать память по всем почивающим в Соборе Князьям и Святителям Новгородским. В это время происходило какое-то исправление в Иоанновском приделе; камень, обрушившийся со свода Церкви, сделал отверстие над гробом Иоанна, и Св. Евфимий с радостным изумлением увидел нетление схимы и его труженического тела. Рака устроена уже при Грозном; память совершается 7 Сентября.

Много и по ныне ходит преданий в народе о святости жизни этого великого мужа; о чудном коне, привезшем ему два мешка золота на устроение храма Богоматери в Благовещенской Аркажской обители, когда он подвизался там еще простым иноком; о чудном путешествии его «на бесе, яко коне» в продолжении одной ночи из Новгорода в Иерусалим и обратно. Это событие написано на кругах древней раки Угодника. «Некогда убо святому, нощныя молитвы творящу, вниде бес в сосуд умывальный; Святый же запретив ему испусти его; и оградився честным крестом вседе на него; и обретеся тое нощи во Иерусалиме граде, и бысть в Церкви св. воскресения у гроба Господня, и паки тое же нощи обретеся в Новеграде в келлии своей; оттоле бес начат мечтание творити на святаго, всем людем видящим – аки блудницы в кельи святаго. Народи же сия видевше, изведше святаго из града на реку на плотец посадивше. Святый же поплове вверх p. Волхова, силою Божиею носимь. Сияже видевше народи, в след течаху моляще святаго. Святый же приста к брегу близь Св. Георгия обители, и тамо поучив их и прощенье дав им возвратися на престол свой».

Мощи Угодника почивают открыто в богатой серебряной раке, в придельной Церкви Предтечи.

После кончины Св. Иоанна, Новгородцы уважая память великого Святителя, избрали на кафедру родного брата его Григория, который, как видно, еще при жизни Иоанновой, разделял с ним труды по управлению паствой. Летописи ничего не говорят о том, какой духовный сан имел Григорий при жизни Иоанна; сказано только, что поставлен Архиепископом Новгороду Григорий, бывший в мире Гавриилом, родной брат Иоанна. Григорий мирно правил паствою шесть лет, и любимый Новгородцами, не вступался, как видно, в дела Веча и политику его с Всеволодом Георгиевичем В. К. Владимирским, который, подобно Боголюбскому, домогался добыть воли над Новгородом. Григорий был современником Пр. Варлааму Хутынскому и посвящал его в Игумена. Вот частное событие из жизни Григория: «В первое лето архиепископства его, бысть гром страшен зело и молния: пришедшим со кресты от Св. Софии ко св. Михаилу Архангелу, на Михайлову улицу, и поющим девятую песнь; и шибе гром и молния, и падоша ниц вси людие, и загореся Церковь древяная: но, своею милостию, соблюде Бог молитвами Св. Арх. Михаила и Святителя Григория, не бысть беды ни коея же церкви, а два человека до конца мертвы быша, по храме древяном»¹⁴⁶.

Св. Григорий преставился 24 Мая 1193 г.; погребен в теремце, подле гроба Иоаннова. Братья – друзья также не разлучились здесь на земле, как и там – за пределами юдольного мира.

Почивает под спудом. Память совершается 4-го Октября и 10 Февраля.

Между древними Владыками Новгорода под сению Св. Софии есть еще много великих усопших, пред коими благоговели современники и память коих должно чтить потомство. Так, в Мартириевской паперти почивают под спудом первые Новгородские Епископы – Иоаким Корсунянин и Лука Жидята, правившие преемственно паствою около 70 лет и оставившие по себе благую память – первый обращением Новгородцев в христианство и ниспровержением их кумиров; второй – участием в построении каменного Софийского Собора, который до ныне служит лучшим памятником величия древнего Новгорода. Здесь же покоятся и Мартирий, устроивший златую (мартириевскую) паперть, преставившийся в 1199 г. и Симеон, который, по отзыву современников, умел добре правити люди и поучати словесы духовные. Он преставился в 1421 г.

В Корсунской паперти погребены: Аркадий, скончавшийся в 1165 г.; Антоний, два раза возводимый на Святительскую кафедру, скончавшийся в 1238 г. и Василий, прозванием Калека, знаменитый политик своего времени.

Он получил в дар от Патриарха Филофея белый клобук, который до ныне, как редкость, хранится в главе Софийского Собора и крестчатые ризы от Митрополита Феогноста. Преставился в 1352 г., сделавшись жертвою губительной болезни, известной под именем – черной смерти. Память этих св. Святителей местно празднуется 10 Февраля и 4 Октября. Свед. об них заимств. из Истор. Р. Иерах. Ч. I, стр. 67‒74.

Бл. Феодор родился в Новгороде на торговой стороне от благочестивых родителей. Воспитанный в строгих правилах благочестия, Феодор усердно прилежал чтению божественных книг и житий Святых. Придя в совершенный возраст, он возгорелся ревностью подражать угодникам Божиим; особенно же глубоко проникли в его сердце слова писания – «мы буи Христа ради» и он, ревнуя трудному сему пути, пошел по следам великого подвижника Андрея Цареградского и других, спасавшихся юродством Христа ради. Оставив родительский дом, днем он юродствовал на торжищах, а ночью обходил св. церкви и со слезами молился за благоденствие града и за тех, которые обижали его. Особенно прилежал воздержанию и посту: в среду и пяток не вкушал никакой пищи, а в прочие дни только по захождении солнца; ходил полунагим и без обуви, никогда не уклоняясь под кров от дождя и снега. Иногда, движимый Духом Божиим, предсказывал согражданам об угрожающем гневе небесном, если не мог отклонить его своими молитвами. «Берегите хлеб, дорог будет»! взывал он, ходя по торжищам, и действительно наступал голод. Или иногда, останавливаясь посреди какой-нибудь улицы, говорил: «все это место чисто будет, хорошо тут будет сеять хлеб и репу»! и народ с ужасом видел как точно сбывалось предсказание Святого.

Пред кончиною св. Феодор ходил по улицам и прощался со всеми, говоря: «прощайте, я иду далеко». Скончался в 1392 г. 19 Января. В этот день совершается и память его. Тело, по завещанию блаженного, погребено близь торжища. Почивает под спудом. Над мощами его находится каменная часовня подле церкви Великомученика Георгия на торговой стороне.

В одно время с Феодором и тем же образом юродства, на Софийской стороне, спасался блаженный Николай Кочанов. Этот св. Угодник происходил от благородной и богатой фамилии в Новгороде. Еще в юных летах св. Николай предпринял жестокий путь юродства Христа ради к достижению вечного блаженства. Почти нагой, не покровенный ходил он по городу, презирая влияние стихий. Здесь он казался каким-то существом бестелесным, как бы идущим против самой природы и терпящим будто бы в чужом теле. Этого мало: он старался казаться величайшим грешником, принимал ругательства и даже побои, и все это терпел молча, с радостью, а сам в тоже время втайне молился за себя и за тех, кто его обижал. Очень не многие постигали настоящее значение подвига блаженного Николая; но от тех он сам удалялся, не желая славы от мира.

Св. Николай скончался в один год с бл. Феодором т. е. в 1392 г. 27 Июля; в этот день совершается и память его. Почивает под спудом на Софийской стороне. Над мощами его воздвигнута церковь во имя Великомученика Пантелеимона в 1554 г. Архиепископом Пименом. При этой церкви во имя правед. Николая в 1859 г. устроен придел Его Императорским Высочеством Николаем Николаевичем, который родился 27 Июля 1831 г. и наречен именем праведного Николая.

При жизни оба эти св. мужа вполне постигали друг друга, но показывали вид смертельной вражды, так что Феодор, живший на торговой стороне, не смел переходить на Софийскую, боясь встретить «злаго врага Николу»; так точно и св. Николай, не смел являться на торговой, боясь Феодора. Средина Волхова была заветным для них рубежом. Однажды случилось такое происшествие. Какой-то Боярин, живший на Софийской стороне, вздумал позвать к себе в дом Феодора. Блаженный долго отказывался, боясь, что «прибьет его Никола». Наконец после долгой просьбы согласился идти и лишь только показался на Софийской стороне, как св. Никола явился пред ним и начал бить бл. Феодора, упрекая его за то, что тот осмелился зайти в чужую часть города. Феодор бросился бежать, а Николай за ним, из улицы в улицу, и наконец чрез какой-то огород, насаженный капустою. Когда первый добежал до Волхова, то бросясь в него, побежал по поверхности воды, как по суху. Николай, чтобы не опустить своего врага, схватил попавшийся ему на дороге кочан, и с ним кинулся в воду, и что же? и он, к удивлению всех, побежал по воде, как по суху. До половины реки гнался за Феодором и не имея другого средства наказать своего врага, бросил в него тем кочном, и с тех пор прозван – Кочановым.

Предание говорит, что такая мнимая вражда двух праведников, вероятно, была обличением нелепой вековой вражды этих двух сторон древнего Новгорода.

Св. Иулиания была мать бл. Николая Кочанова. Предание не сохранило никаких сведений о святой ее жизни. Она преставилась в 1383 г., 9-ю годами раньше сына и погребена близь Яковлевского Собора. Неизвестно когда обретены мощи ее; ныне почивает под спудом в каменной часовне близь церкви правед. Николая. Память ее совершается вместе с прочими Новгородскими Чудотворцами.

Праведная Гликерия была дочь старосты Легощенской улицы – Пантелеймона. Сведений о святой ее жизни не сохранилось; но об обретении мощей ее упоминается в Новг. II летоп. на стр. 172. Там сказано, что в лето 7080-е (1572) Июля 14 дня, спустя 50 лет после преставления, мощи правед. Гликерии обретены нетленными поверх земли за церковью Флора и Лавра и тогда же Архиепископом Леонидом с освященным собором перенесены и положены на ином месте. В этот день при гробе Св. Девы получил исцеление от своей болезни четырехлетний отрок Агафоник – сын подьячего Богдана Суворова.

Память совершается местно 13 Мая. Почивает под спудом в церкви св. Флора и Лавра на Софийской стороне.

Преподобная Харитина была урожденная Княжна Литовская. В цветущих летах девства она, оставив знаменитый род свой и отечество, прибыла в Новгород и поселилась в женском монастыре Св. Апостол Петра и Павла на синичьей горе. Здесь, приняв иноческий образ, Харитина за добродетельную жизнь поставлена была начальницею обители и до самой своей кончины была образцом смирения, чистоты и жестокого жития для подчиненных ей.

Преставилась в 1498 г. Неизвестно когда обретены мощи ее. Память местно совершается 5 Октября.

Почивает под спудом в церкви Св. Ап. Петра и Павла на синичьей горе, где ныне кладбище Софийской стороны.

Св. Архиепископ Феоктист принял иноческий образ в Новгородской Благовещенской Аркажской обители. На святительскую кафедру избран в 1299 г.; хиротонисан Митрополитом Максимом в 1300 г. 29 Июля в Новгороде. Это был единственный случай такого духовного торжества в древнем храме Св. Софии. Он правил паствою восемь лет и после опять отошел на безмолвие «своего ради неможения» в прежнюю обитель Благовещения, где в 1310 г. Декабря 23 дня преставился и был погребен.

Мало сохранилось известий о подвигах Святителя при жизни; но многие исцеления прославили его впоследствии. Первое прославление случилось при Царе Алексие Михайловиче, спустя триста лет после кончины. Супруга царского дьяка Ивана Зиновьева Иулиания долго страдала внутреннею и уже неизлечимою болезнью. Однажды во сне явился ей Святитель и обещал даровать исцеление, если она помолится на гробнице его. Иулиания объявила о том мужу, и дьяк, отыскав в соборных летописях место погребения Святителя, привел больную на забытую дотоле гробницу, где она сряду же и получила исцеление. Много было и других исцелений при гробнице Угодника. Последнее по времени совершилось в 1729 г. над посадским человеком Софронием, страдавшим тяжким и продолжительным недугом.

Святейший Синод, по ходатайству Митрополита Гавриила, разрешил в истекшем столетии перенести мощи Святителя Феоктиста из упраздненного Благовещенского в Юрьев Монастырь, где они положены под спудом. Память его местно празднуется 23 Декабря.

Кратковременное правление св. Феоктиста незабвенно для Юрьевской обители тем, что с его времени настоятели получили звание Архимандритов и первым из них был Кирилл.

Юрьев Монастырь находится в 3-х верстах от Новгорода, на левом берегу р. Волхова при истоке из озера Ильменя. Основан в 1030 г. и пользовался особенным благоволением Князей и Святителей. В одной версте от Юрьева находится скит, принадлежащий Юрьеву. Предание говорит, что на месте скита было главное идольское капище Перуна; а по принятии Христианской веры основана здесь церковь Благовещения и Монастырь.

Преподобный Арсений родился в Ржеве Владимирове и еще в юношеском возрасте отличался прекрасными качествами души. Достигнув совершенного возраста, он, по убеждению родителей, вступил в брак; но чрез 20 недель со дня бракосочетания оставил родительский дом и отошел в В. Новгород. Здесь Арсений занимался прежним своим кожевенным мастерством и все, что приобретал, отдавал нищим. Потом, по совету посадника Феодора Дмитриева Сыркора, в 1562 г. постригся в монашество и с помощью его соорудил монастырь (на торговой стороне, у самого Волхова близь Ярославова дворища), в котором проводил самую строгую жизнь, нося рубище и вериги. Он скончался 12 Июля 1570 г. Благословение Божие о нем засвидетельствовано при самой кончине благоуханием, от тела его исшедшим. Тело преподобного положено было в монастыре вне церкви на том месте, куда он скрывался для уединенной молитвы и духовных подвигов. По обретении св. мощей его (а когда, как и кем, неизвестно) устроена над ними часовня, потом деревянная церковь; а впоследствии, – именно в 1787 г. Генваря 31 дня они перенесены в Новгородский Кириллов монастырь, который находится в 3 верстах от Новгорода к востоку.

Препод. Арсений был последний из всех, причтенных к лику св. заступников Новгорода. Царь Иван Васильевич IV, по совершении казни над Новгородом, приходил к преподобному с дарами для испрошения прощения и молитв; но Арсений не принял приношений, как цену крови, и тут же грозно обличил Царя. Собираясь во Псков, Царь опять приходил испрашивать благословения. «Завтра, Государь, отвечал старец, готов я в путь с тобою». Но это было только таинственное предсказание о собственной кончине, ибо поутру приобщившись св. Таин, он на молитве предал Богу блаженную свою душу¹⁵³.

Почивает под спудом; память совершается 8 Мая.

Преподобный Антоний родился в Риме в 1067 г. в то самое время, когда западная церковь начала отторгаться от восточной; но родители его до конца жизни держалась православного восточного исповедания веры. По смерти их, юноша Антоний не долго оставался в Риме. Предвидя, что скоро не будет места истинному православию от грубого насилия приверженцев папы, Антоний все свое имение роздал нищим и только некоторую часть, по таинственному внушению, заключил в бочку и бросил в море; а сам удалился в пустыню и там принял иноческий образ. Вот что рассказывал преподобный духовному отцу о подвигах своей пустынной братии! «Была дальше от нас поприщь 30. – церковь во имя Преображения Господа Спасителя, построенная жившими около иноками. У них был такой обычай: все из пустыни сходились в эту церковь к великой субботе, и по совершении Божественной Литургии все приобщались Св. Таин, а остальную часть дня и всю ночь пели и молились. Утром, в самый праздник светлого Христова воскресения, отслужив утреню и Божественную Литургию и опять причастившись св. животворящих Таин Христовых, иноки по-прежнему расходились на целый год, каждый в свое пустынное уединение». В кругу этого-то братства, среди глубокого уединения, преподобный провел двадцать лет. Когда же гонение от пап на православных усилилось, так что не было пощады и пустыножителям, тогда Антоний удалился в непроходимое место к берегу моря. Здесь основался на камне без всякого покрова от непогоды, и как бесплотный, молился день и ночь. Так протекло годичное время. Но вот однажды – это было 5 Сентября, во время страшной бури, морская волна отторгла от берега камень, на котором стоял Антоний и он понесся в пучину, как на легком корабле. В эти минуты чудного плавания подвижник не чувствовал ни страха, ни уныния; ибо непрестанно созерцал на облаках лик Пречистой Девы с Предвечным на руках Младенцем, осеняющий его. В таком состоянии преподобный плыл теплым морем, Балтикою, Ладожским озером и р. Волховом, против ее течения. Камень остановился близь Новгорода на берегу реки при селе Волховском на том самом месте, где ныне обитель. Это было на 8-е число Сентября. 

Явление Римлянина в пределах Новгородских было таинственно; оно породило бы тысячи недоумений, если бы христианин не имел пред глазами дивных знамений, которыми не раз прославлял Господь избранных Своих, чтобы посредством их утвердить веру.

На следующее утро жители города, проходившие по берегу Волхова, с удивлением увидели камень, которого прежде там не было, и стоявшего на нем инока. На вопросы проходящих об отечестве его, он отвечал одними только поклонами; потому что не знал Славянского языка. Три дня Антоний молил Бога открыть ему, в какую страну и к какому народу принесли его волны морские. В четвертый день пошел он в Новгород. Здесь, по Божию смотрению, встретился с одним Греческим купцом, знавшим языки Латинский и Русский, который и сообщил ему подробное сведение о городе, о жителях и вере их, а равно и о расстоянии этого города от Рима. Обрадованный Антоний возблагодарил Бога, за дивные знамения, осмотрел храм Св. Софии и другие церкви в Новгороде и возвратился на свой камень. Сюда начали приходить к нему окрестные жители, от которых он вскоре научился русскому языку. Св. Епископ Новгородский Никита, услышав о чудном пришельце, пригласил его к себе, принял с любовью и долго беседовал с ним о пользе душевной; потом сам посетил его, желая видеть камень, на котором приплыл Угодник Божий, и близь того места, где он остановился, Святитель благословил Римлянина основать обитель. Скоро там построена была деревянная церковь и малая келейца на прибежище странным.

Начало монастыря вскоре ознаменовалось дивным чудом. Однажды рыболовы близь камня, на котором подвизался Антоний, всю ночь ловили рыбу и ничего не поймали. Когда они уже вытаскивали сети на берег, преподобный просил еще раз закинуть их в Волхов и обещал за труды слиток серебра с тем, чтобы все, что извлекут принадлежало дому Богоматери. Рыболовы согласились и, закинув сети, поймали чрезвычайное множество рыбы и вместе с нею вытащили бочку. «Познайте милость Божию, дети мои, говорил преподобный ловцам, не замечавшим тут ничего чудесного, как промышляет Бог о рабах своих: рыбу возьмите себе, а бочку отдайте мне, потому что сам Бог вручает ее мне на создание монастыря». Рыболовы не соглашались, говоря, что они нанялись ловить рыбу и что бочка принадлежит им издавна. Дело дошло до посадников. Когда же ловцы и пред судьями утверждали, что бочка принадлежит им в что она брошена ими, тогда преподобный предложил судьям спросить, что в ней положено. Ловцы не знали что отвечать на это, а преподобный объявил, что в бочке заключена церковная утварь, несколько золота и серебра, оставшегося ему от родителей. Открыв ее, судьи нашли все так, как говорил преподобный и отдали ему бочку без дальних расспросов. Тогда препод. на эти сокровища основал обитель и был первым ее Настоятелем. «И бысть». говорит списатель его жития, «наставник изряден братиям и образ всем жития богоугоднаго, и многа исправления о вере показа». Преставился он на 81 году жизни. Сам Святитель 3 Августа 1147 г. совершил погребение честного тела Угодника.

Св. мощи таились под землею 450 лет и по таинственному видению обретены нетленными 1 Июля 1597 г. Открытие их сопровождалось тогда многочисленными чудесами. Память совершается 3 Августа. Мощи почивают открыто в богатой серебряной раке.

Монастырь Антония Римлянина находится на правом берегу р. Волхова, в расстоянии 3 верст от кремля.

В этом же монастыре в приделе Иоанна Богослова почивают под спудом мощи св. пяти братьев посадников Новгородских Алфановых – Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия. Св. братья преставились около 1115 г. и первоначально покоились в Сокольницкой обители за валом торговой стороны; а в 1775 г. по случаю совершенного истребления обители пожаром, мощи перенесены в Антониев монастырь при Митрополите Гаврииле¹⁵⁵.

Предание гласит, что св. мощи неведомых угодников внезапно открылись за олтарем девичьего монастыря Чудотворца Николая благочестивому строителю близь стоящей Рождественской обители в 1162 г. «В продолжении трех дней, трижды предавал он их земле, и три раза они опять появлялись поверх ее. Старец возвестил о том Владыке, который не велел более погребать их; но приказал устроить около их каменную раку. Вскоре явились св. братья в Москве одному расслабленному боярину и, восставив его с одра болезни, внушили соорудить часовню над их ракою. Исцеленный исполнил это с благодарностью, а между тем и в самом Новгороде многие чудеса ознаменовали прославление сих Угодников Божиих¹⁵⁶. Нет более ни каких сведений о жизни и деяниях их.

Память их совершается местно 4 Мая.

Преподобный Варлаам прославился подвижническою жизнью в конце XII столетия. Хотя уже много было иноческих обителей в Новгороде в это время; но Варлаам вместе с Антонием Римлянином почитается отцом иночествующих на севере Руси; ибо ученики его, по смерти своего Аввы, разошлись по пустыням области Новгородской и основали свои обители¹⁵⁸, продлив еще на многие годы назидательный пример блаженного учителя. Варлаам был сын богатого Новгородского гражданина Михаила и в мире назывался Алексиев. С детского возраста он уже почувствовал отвращение к суете мирской и влечение к иноческой жизни. По кончине родителей, тотчас раздав все свое имущество, Варлаам, чтобы пройти первый искус монашеского жития, отдался под строгое руководство одного благочестивого пустынника Порфирия; но любя совершенное безмолвие, он часто ходил по пустынным окрестностям Новгорода и однажды, во время такого странствования, увидел светлый луч, просиявший в чаще леса на берегу р. Волхова, на месте, называемом Хутынь. Преподобный принял это явление за небесное показание места для подвигов и там на возвышенном холме, построив себе уединенную келлию, начал проходить суровое житие. Ненавистник добра – диавол не раз старался изгнать подвижника из пустыни, искушая его то льстивыми, то грозными привидениями, то устремляясь на него в виде зверей и гадов; но Варлаам одолел все эти козни силою молитвы, так что и по ныне в окрестностях Хутыня, на расстоянии 7-ми верст, как говорит предание, нет никаких ядовитых животных по молитве преподобного. Скоро повсюду разнеслась молва о высокой жизни Варлаама. К пустынному жилищу его стали стекаться люди всякого звания и состояния за советами и наставлениями. Его строгая нестяжательность, опытность в распознании духовных немощей и сладость его слова в поучениях, оставляли незабвенное впечатление в посетителях. Когда же собралось к нему довольное число учеников, тогда преподобный соорудил малую деревянную церковь во имя Преображения Господня, на память того небесного света, который осенил это место и несколько келлий; а св. Архиепископ Григорий рукоположил его во Пресвитера и Игумена возникающей обители.

Господь еще при жизни прославил своего Угодника даром прозорливости и чудотворений. Однажды, проходя по Волховскому мосту, он увидел человека, которого по приговору Веча хотели бросить в реку; преподобный остановился и умолил народ отдать осужденного на казнь в услужение братии монастырской. В другой раз, проходя по тому же мосту, он увидел подобное происшествие, и сколько ни умоляли святого старца родственники спасти осужденного от напрасной казни, – преподобный не обратил никакого внимания. Ученики не мало дивились такой неожиданной суровости своего наставника и приступили к нему с вопросами. «Судьбы Господни неисповедимы! сказал тогда старец. Первый точно достоин был казни; но в решительную минуту сердце его умилилось, и Господь даровал ему время принести покаяние в моей обители. Другой был совершенно невинен; но чтобы впоследствии злоба не изменила разума его, небесный Промысл допустил ему невинно пострадать, дабы он предстал на небо мучеником». Так ясно видела святая душа внутреннее человека! Раз возвестил он Князю Новгородскому Ярославу о рождении сына, когда тот пришел в пустыню за благословением; в другой раз препод. воскресил отрока – сына простого поселянина. В житии его еще сохранился дивный образец прозорливости. Этот случай остался навсегда памятным для Новгорода и ознаменован крестным ходом. Однажды Архиепископ Антоний, который любил часто беседовать с преподобным, отпуская его в обитель, просил побывать у него спустя неделю для некоторых дел церковных. «Если Бог благословит, отвечал старец, то я приеду к святыне твоей на санях в пяток первый недели поста св. Апостол». Святитель пришел в недоумение от слов старца, но не дерзал спросить объяснения. Действительно, в самую ночь накануне назначенного дня выпал глубокий снег и сделался такой мороз, что преподобный приехал на санях из своей пустыни. Народ, видя среди лета такое необыкновенное явление, смутился и ожидал вредных последствий; но преподобный успокоил, сказав, что снег и мороз были необходимы для полей; потому что истребили множество червей, точивших корень, а растаявший снег оплодотворит землю. Богатая жатва оправдала слова старца. В память сего события Архиепископ тогда же установил крестный ход из города в Хутынскую обитель, который и ныне каждогодно совершается в первую пятницу Петрова поста.

Преподобный Варлаам скончался в глубокой старости 6 ноября 1243 г. и был погребен самим Архиепископом посреди народного плача. Многие недужные тогда же получили исцеление от прикосновения к священным останкам. Памятником необычайных его подвигов доселе остаются железные вериги и тяжелая власяница, которые хранятся в обители. День кончины до ныне сохраняется в памяти народной, и 6 ноября собирается туда много богомольцев, и каждый получает в братской трапезе кусок хлеба и полушку, по заповеди св. Варлаама; ибо он велел принимать всех странных, поить и кормить.

Преподобный Варлаам на иконах Московских часто изображается вместе с преподобным Сергием Радонежским; и это потому что его пустынное влияние благодетельно было в первопрестольной столице: нередко являлся он в сонных видениях Великим Князьям Московским, как ревностный поборник Церкви и отечества.

В житии преподобного Варлаама записано много чудес¹⁵⁹ и других посмертных деяний, в которых проявляется отеческая его любовь к родине. 

В самой же обители своей преподобный и по смерти распоряжался властно, как живой. Когда однажды скупой казначей хотел нарушить волю преподобного о призрении нищих, авва явился ему чувственно и строго наказал словами и жезлом. Также поступил он в другой раз с немилостивым келарем, прекратившим раздачу хлеба и с двумя Игуменами, недостойными своего сана. Обличив их сперва словами, он приложил и раны.

В прологе под 6 ч. ноября упоминается и следующее событие: в 1564 г. Царь Иоанн Васильевич IV, прибыв в Новгород, изъявил желание – поклониться мощам Угодника Божия Варлаама и на другой день, когда был в Хутыне, спросил Игумена: «для чего не открывается гроб преподобного, чтобы можно было приложиться к нетленным его мощам»? «Игумен отвечал, что им неизвестно, где обретаются св. мощи – по верх земли, или под землею». Тогда Государь с гневом повелел снять каменную доску с гроба и копать кругом землю; но как только была исполнена воля Грозного, внезапно вышел из земли густой дым, и потом показалось пламя, которое опалило стены и двери храма. Испуганный Иоанн, подал знак, чтобы перестали копать землю, и поспешно удалился из храма, бросив свой жезл, который и доныне хранится в обители. Мощи преподобного почивают под спудом.

Хутынский монастырь находится к северо-востоку от Новгорода, на расстоянии 10 верст от него, на крутом берегу р. Волхова.

Близь монастыря сохраняется и подвижническая келлия преподобного на высоком кургане.

Преподобный Ксенофонт ученик преподобного Варлаама Хутынского, был настоятелем в Хутыне монастыре после преподобного Антония Дымского; отсюда отошел на безмолвие и основал в 23 верстах от Новгорода на речке Робейне пустынь, где и преставился в 1262 г. Июня 28; в этот же день совершается и память его. Мощи его почивают под спудом в часовне монастыря Ксенофонтова, ныне упраздненного.

Св. Савва родился в 1381 г. от знаменитого Тверского вельможи но прозванию Борозды¹⁶², в Кашинской области. В юных летах он оставил мир и вступил в число иноков какого-то Тверского монастыря. Родные и знакомые вскоре увидели знатного юношу трудящегося в самых тяжелых работах и удивлялись его самоотвержению. Но убегая мирской славы, юный подвижник скрылся неизвестно куда, и его оплакивали, как умершего. Один, руководимый свыше, в рубище, имея при себе только образ Богоматери, пришел он в пределы Новгорода и близь р. Вишеры в пустынной дубраве (в 7-ми верстах от Новг.) построил себе хижину. Здесь-то Св. Савва начал подвизаться в той невыразимой духовной жизни, которая нам – жалким чадам плоти также недоступна и не понятна, как и высокие истины неба для пытливого ума человеческого.

Однажды какой-то новгородец, странствуя по берегу Вишеры, заметил св. Савву стоящего на молитве и ужаляемого насекомыми до того, что невозможно было даже видеть лица его... Долго путник смотрел на самоотвержение пустынника и, возвратясь в Новгород, рассказал там всем об этом происшествии. Скоро весть о подвигах Саввы дошла до Архиепископа Новгородского, и он благословил его устроить на месте подвигов монастырь и храм в честь Вознесения Господня и рукоположил его во Иеромонаха и Игумена над собравшеюся братиею. Но тогда св. Савва, желая больших и высших подвигов, по примеру св. Симеона, создал себе близь монастыря столп, на котором стоял как бесплотный во всю седьмицу, презирая все влияния стихий, и только в субботу сходя со своего столпа, приходил в монастырь, слушал там Божественную службу и вместе с братиею вкушал общую трапезу.

В таких подвигах духовной жизни св. Савва достиг до глубокой старости. Он скончался 1 октября 1461 г. на восьмидесятом году жизни. Чрез два года после кончины, св. останки его найдены нетленными и тогда же прославились многими чудотворениями.

В житии угодника описано много чудес, которые он совершил при жизни и после своей кончины. Там, между прочим, рассказана повесть о том, что однажды преподобный Савва привел на Вече медведя, жалуясь, что он растерзал у него двух рабочих лошадей и потому просил над медведем суда посадничьего... Медведь был осужден работать вместо лошади, и, говорит предание, нес это наказание до самой кончины святого.

Мощи угодника Божия находятся под спудом; память совершается 1 октября.

Монастырь Савво-Вишерский находится в 10 верстах от Новгорода к Северо-востоку от него, близь Московского шоссе.

Св. Моисей, в мире Митрофан, родился в Новгороде от богатого и благородного отца, именем Филиппа. Воспитанный в строгих правилах благочестия, Митрофан тайно удалился из дому родительского, и в Тверском Отроче монастыре постригся в иночество с именем Моисея; но, нудимый родителями, он возвратился в Новгород и уединился в Колмовской обители. По смерти Архиепископа Давида, Моисей был единогласно избран на Святительскую Новгородскую кафедру и посвящен Св. Петром Митрополитом в 1325 г. «Добре, говорит летописец, пас он стадо Христово: многи писцы изыскав, и книги многи исписав.... и бысть обидимым помощник, вдовам заступник, избавляя от насилия и сильных неустыдися, и многи утвердив учением своим... и возлюбиша житие его боляри и людие и прихождаху к нему, поучашеся от него день и нощь». Но чрез пять лет святительства, он умолил народ отпустить его в уединение и, приняв на себя схиму, удалился в обитель Деревяницкую, где подвизался 18 лет. Когда же Владыка Василий в 1352 г. скончался от морового поветрия, опустошившего Новгород и Псков, бедствующие граждане принудили его опять возвратиться на свой престол. В этот раз св. Моисей управлял паствою 7 лет и мужественно подвизался против ереси стригольников. Патриарх Филофей, уважая достоинства и добродетельную жизнь его, прислал в дар крестчатые ризы. Пред своею кончиною св. Моисей вторично удалился на безмолвие в Сковородскую обитель, где преставился 25 генваря 1362 г., «много подвизався по благочестии, и многи утвердив и на разум истинный наставив, и многи напасти от бесов претерпев, много писание оставив».

Св. мощи его сокрыты были в земле 323 г. и уже в 1685 г. в царствование Государей Иоанна и Петра при Митрополите Корнилие обретены нетленными чудным образом. Однажды настоятель, вошедши вместе с братиею в храм для утреннего пения, увидел всю церковь освещенную невидимою рукою, а посреди ее мощи Угодника Божия, открыто лежащие и проливающие вокруг необыкновенное благоухание. Он поспешил возвестить о том Митрополиту, и сам Владыка с благоговением поставил священные останки св. Моисея поверх помоста в соборном храме, где они и ныне почивают.

Память Угодника совершается 25 генваря.

Сковородский Архистратига Михаила монастырь основан в 1348 г. Архиепископом Моисеем; находится к востоку от Новгорода в 4 верстах от него, прямо против Юрьева монастыря на противуположной стороне р. Волхова.

Преподобный Михаил был сын В. К. Симеона, по прозванию Гордого, внук Иоанна Калиты. По смерти отца и двух старших братьев, которые скончались от морового поветрия, опустошившего тогда всю Россию, отрок Михаил воспитывался под опекою дяди Иоанна II; а когда умер и сей, юный князь внезапно скрылся из дома родительского и никто не мог проведать места его уединения. Один только Бог был свидетелем его сокровенных подвигов.

В начале XV столетия в окрестностях Новгорода на месте, называемом Клопово, существовала убогая Троицкая обитель. Здесь однажды монах, совершая очередное утреннее служение, хотел покадить и свою келлию, находившуюся при церкви, и к удивлению, нашел ее отверстою. Инок еще более был изумлен, когда увидел там мужа в иноческой одежде, списывающего деяния Св. Апостол. Игумен, извещенный об этом, по окончании утрени, вместе с братиею пошли в келлию, но уже нашли ее запертою извнутри. На голос и стук никто не отозвался, и когда выломали дверь, то, к общему удивлению, опять нашли в ней того же старца, спокойно продолжающего свои занятия. Игумен стал спрашивать его об имени, но в ответ слышал только повторение собственных слов; Игумен начал творить молитву и ограждать себя крестом, и старец делал тоже. Когда же наступило время Литургии, он явился в церковь, присоединился к поющим инокам и удивил всех стройным и приятным своим пением. Во время трапезы он читал жития святых и до такой степени сладостно, что никто не мог вкушать пищи. После трапезы Игумен ввел неведомого старца в отдельную келлию и с того дня он безвыходно жил в обители. Все видели необыкновенное его воздержание, нестяжательность (ибо не имел у себя ни одной вещи) п выше человеческие всенощные бдения, все благоговели пред ним; но никто не знал, кто он, откуда пришел в обитель, ни даже какое его имя.

Однажды посетил Троицкую обитель Новгородский К. Константин Димитриевич. Во время трапезы, которою князь угощал братию, Игумен велел старцу читать житие Иова многострадального. Тронутый сладостью голоса, князь подошел к читавшему и вдруг с глубоким уважением поклонился ему, воскликнув: «это Михаил сын Симеонов»; и потом объявил, что сей неведомый старец есть не менее как сам законный наследник великокняжеского престола. Тогда-то открылась тайна царственного подвижника, под видом юродства, скрывавшего свое высокое происхождение!

С тех пор Господь многократно прославлял своего угодника даром прозорливости и чудес. Между многими предсказаниями его, особенно замечательно пророчество о падении Новгорода. Рассказывают, что однажды, именно в час рождения Иоаннова (в 1440 г. 22 Генваря) Михаил сошелся со св. Архиепископом Евфимием и сказал ему: «сегодня радость великая в царствующем граде Москве. Какая же причина радости? спросил его Архипастырь. Сегодня родился, отвечал он, В. Князю сын и нарекли ему имя Тимофей, – Иоанном же еще наречется. Зрю младенца, ознаменованного величием: се Игумен Троицкия обители Зиновий крестит его, именуя Иоанном. Он будет наследник царству и всем странам явится страшен, приимет и сей великий Новгород и все наши обычаи изменит и вас переведет в свою землю»; и точно через сорок лет исполнилось его пророчество, которое повторил святый еще раз одному вельможе Немиру.

Близь монастыря показывают источник воды, который извел преподобный во время страшной засухи. Вот что предание говорит об этом! Однажды над Новгородом тяготела страшная засуха, так что пересохли все источники. Пономарь обители, вышедши искать где-либо воды, увидел Михаила, пишущего на песке слова писания: «чашу спасения прииму и имя Господне призову»; когда же Игумен, извещенный о том, спросил о таинственном значении слов, то преподобный обещал на этом месте неиссякающий источник воды, что и исполнилось по его молитве.

Чувствуя приближение своей кончины, преподобный Михаил начал становиться вне храма во время Богослужения, и на вопросы братии отвечал словами Псалма: «се покой мой во век века, яко зде вселитися имам». Этим самым он таинственно указал место своего посмертного покоя. С начала декабря до генваря Михаил был в тяжком недуге; в день же кончины 11 генваря (1452 г.) сам пришел в церковь и приобщился Св. Таин. Братия, обрадованные такою внезапною его бодростью, принесли ему в келлию пищу, но к удивлению, нашли его уже почившим. Св. Архиепископ Евфимий сам прибыл в обитель отдать последний долг человеку Божию; и удивительно, что нигде не можно было прокопать могилы; земля от сильного мороза была крепче камня. Тогда Игумен показал место, где преподобный любил стоять в последнее время; и когда начали копать здесь землю, она оказалась мягка, как летом. Много было чудесных исцелений при гробе святого, даже издали призывавшие имя его в скорбях, или в пучинах водных, видимо получали его помощь.

Память совершается 11 генваря в день кончины и 23 Июня в день пришествия его в Клопский монастырь. Почивает под спудом.

Клопский монастырь находится в 20 верстах от Новгорода к Юго-западу от него, на берегу реки Веряжи.

Преподобный Ефрем родился 1412 г. в городе Кашине и при крещении был назван Евстафием. Уже в самом нежном возрасте Евстафий явил себя человеком необыкновенным; ибо проводил жизнь самую воздержную: изнурял себя постом и лишением сна. Горя желанием оставить мир, он удалился тайно из родительского дома в Троицкий Калязин Монастырь, где пробыл три года в послушании; а оттуда по наставлению свыше прибыл в пределы Новгорода в обитель св. Саввы над рекою Вишерою. Преподобный принял Евстафия с любовью и вскоре постриг в монашество, дав ему имя великого пустынножителя Ефрема. С этого времени юный Ефрем усугубил свои подвиги: днем служил братии, а ночью, по примеру своего наставника Саввы, подвизался молитвенно на столпе. Так провел он несколько лет. Однажды, во время молитвы послышался ему голос, который повелевал идти на правую сторону Великого Новгорода на р. Веренду, близь озера Ильменя, и там поселиться; при этом виден был и свет необычайный, сиявший в той стороне. На другой же день Ефрем рассказал о видении своему Наставнику и, приняв от него благословение, удалился на показанное место. Здесь он построил себе малую хижину, над которой окрестные поселяне часто видали луч света или облачный столп; раз даже удостоен был явления Ангела, который повелевал на сем месте соорудить церковь и обитель во имя Богоявления Господня. Вскоре мало по малу начала собираться к преподобному братия и первый пришел к нему пустынник Фома с двумя иноками. По просьбе их преподобный принял сан Священства от Архиепископа Новгородского Геннадия и потом соорудил церковь во имя Богоявления.

Дивна была и вся последующая жизнь Ефрема. Зиму и лето, как бесплотный, ходил в одном рубище, молитвою отражал злых духов, дерзавших являться ему, доколе именем Распятого, не изгнал их навсегда из пустыни. Однажды братия стала роптать на скудость воды, за которою далеко нужно было ходить. Блаженный, желая облегчить их труды, с молитвою приступил к копанию рва близь монастыря, чтобы провести мимо обители воду из реки Веренды, и вдруг, к удивлению и утешению всех, вода с шумом устремилась по новому протоку, от чего и обитель впоследствии названа Перекомскою.

Преподобный Ефрем скончался в 1492 г. сентября 26 дня на 81 г.; св. тело погребено было в созданной им каменной церкви св. Николая, и много было исцелений верующим от его гробницы. Мощи почивают под спудом; память совершается 16 мая.

Монастырь преподобного Ефрема находится на западном берегу озера Ильменя, близь речки Веренды расстоянием от Новгорода в 25 верстах.

Св. Евфимий был сын Новгородского священнослужителя Моисея и в мире назывался Иоанном. Достигнув пятнадцатилетнего возраста, он удалился в обитель Святителя Николая, незадолго пред тем основанную на урочище – Вяжище¹⁶⁷ и здесь принял иноческий образ с именем Евфимия. Довольно времени здесь он подвизался; потом удалился на безмолвие в Хутынь монастырь, а оттуда умолили его к себе на игуменство старцы Лисицкой обители. По смерти же Архиепископа Евфимия брадатого, Новгородцы единодушно избрали его на кафедру Софийскую и для посвящения отправили в Литву к Митрополиту Герасиму¹⁶⁸, так как Фотий незадолго пред тем скончался и отношения между Новгородом и Москвою были тогда неспокойны. По возвращении из Смоленска, Святитель был встречен с великою честью гражданами, и тогда-то он с особенною ревностью начал подвизаться для пользы своего стада. «Богу единому, говорит жизнеописатель его¹⁶⁹, известна была его тайная милостыня, но ежедневно видима была и всенародная; наипаче пекся он о странных и пришельцах из чуждых стран, всех с любовью упокоивая по примеру страннолюбия Авраамова; никто не отходил от него скорбным, ибо щедрый Владыка говорил сам себе: не мое все сие но Божие, и потому всем обильно подавал. Милостыня его досягала до Царя града, до святой горы и до самого Иерусалима. Но, при таком милосердии, строг был Святитель в исполнении своего долга. Если богатый сановник хотел сделать что-либо законопреступное, с твердостью сопротивлялся Владыка Евфимий; если же кто думал избегнуть обличений его и запрещений просьбою, дарами или народною молвою, никогда не мог найти в нем послабления, доколе сам не исправлялся; когда же видел Святитель закоснение во грехе, на Господа возлагал праведный суд, а втайне молился об исправлении согрешающих. Кто опишет пост его и воздержание? Во всю первую седмицу великой Четыредесятницы не входила никакая пища в уста его, в прочие же недели вкушал однажды в день, кроме субботы и воскресенья, и тоже правило соблюдал и в прочие посты, с великим опасением разрешая себе на пищу во дни празднеств».

Логофет с особенною любовью описывает усердие Святителя к обновлению ветхих Церквей и сооружению новых во славу Святых. «Если хочешь, говорит он, видеть нечто малое от великих, прииди к Соборному храму Святой Софии, Премудрости Божией, и возведи окрест очи твои: там увидишь пресветлые храмы Святых, подобно звездам сияющие и словно горы вокруг стоящие, его рукою созданные»¹⁷⁰. Действительно, почти каждый год Святительства Евфимиева ознаменован был сооружением или украшением какого-нибудь храма.

Среди подвигов благочестия добродетельный Архипастырь имел великое попечение и о внешних делах своей паствы. Не раз он примирял между собою Новгород и Москву; раз сам ездил к В. Князю Московскому, чтобы быть посредником между ним и своею паствою и от лица Новгорода заключил с ним мир по старине. Сохраняя постоянно дружелюбие к Митрополиту Ионе, он неоднократно пересылался с ним и после в трудных обстоятельствах Новгорода. Много раз был умиротворителем буйного нрава неспокойных Новгородцев и предотвращал кровопролитие в то время, когда мятежный Шемяка, восстававший против В. Князя, искал себе пристанища в пределах Новгородских.

Св. Евфимий 30 л. мудро правил паствою и скончался 11 Марта 1458 г¹⁷¹. Вся келлия исполнилась благоухания в час кончины; на многотрудном теле его найдены были тяжкие вериги и схима, чего при жизни его никто не замечал. Мощи его по завещанию погребены были в обители Вяжицкой и вскоре прославлены чудотворениями. Духовник Митрополита Ионы Евмений, пришедший в Новгород спустя 16 дней после кончины Святителя Евфимия, отправился в обитель Вяжицкую, чтобы там над гробом усопшего прочесть разрешительную грамоту, присланную Митрополитом. Когда он велел открыть раку усопшего, то все изумились, видя, что тление не коснулось человека Божия; лице его было свежо, как у спящего; самые персты десной его руки оказались сложенными как будто для преподания благословения своей пастве, и вслед за тем потекли исцеления от его гроба.

Мощи Святителя почивают под спудом; память совершается 11 марта в день преставления.

Вяжицкий Николаевский монастырь находится в 12 верстах от Новгорода к Западу в самом болотистом месте, на левом берегу реки Каменки.

Святитель Иона родился в Новгороде и остался сиротою в ранней молодости. Одна благочестивая вдова взяла его к себе и воспитывала как сына. Отрок отличался тихим и кротким нравом, и еще в детском возрасте было предзнаменование о высоком его жребии. Однажды преподобный Михаил Клопский, проходя в Новгороде мимо толпы играющих детей, увидел вдали тихо стоящего отрока, подошел к нему и, подняв вверх, сказал: Иоанн! (так назывался в мире Св. Иона) учись книгам прилежно, ты будешь Архиепископом Великого Новгорода». Предсказание исполнилось. Достигнув зрелых лет, Иоанн отошел в пустыню Отню и там принял иночество под именем Ионы. Братия искренно любила его за его смирение и послушание; а вскоре потом он сделался известен и в самом Новгороде. Когда же скончался Св. Евфимий, Иона был избран Владыкою Новгорода и Пскова и посвящен в Москве (в 1459 г. в Феврале) Митрополитом Ионою. Столькими добродетелями, замечает жизнеописатель, украшен был новопоставленный Пастырь, что в лице его, казалось, восстали не только Евфимий; но и все прежде почившие Святители Новгородские. Припоминая свое сиротство, он был заступником сирот и убогих, отцом утесненных и сострадателен ко всем несчастным; особенно же он был сильным ходатаем за Новгород пред В. Князьями Московскими, которые высоко чтили его добродетели и часто сообщались с ним писанием.

Случилось раз неудовольствие В. Князя Василия на Новгород и Владыка, желая снискать благоволение своим гражданам, сам отправился в Москву, где был встречен с великою честью всем царским семейством и вельможами Московского двора. Часто собираясь на совещание о делах церковных, Архиепископ много увещевал В. Князя отложить свой гнев и не поднимать оружия на свою отчину и, однажды, в присутствии сына его Иоанна и Митрополита, движимый св. Духом и прозирая будущую судьбу царств и народов сказал: «если ради зависти, возбужденной против отчины его великого Новгорода, презрев все его моления, не преложит гнев на милость и воздвигнет руку на людей неповинных: да внимает сам к себе, чтобы и между его чадами не возникли разделения от зависти взаимной. Ныне же, как Князь благочестивый, поставленной над многими Князьями, чтобы им благодетельствовать, да не подвигнется по клевете на свою отчину, но тихими очами да взирает на послушный ему народ. Тебе самому, продолжал Святитель, уже приближаются дни кончины, сыну же твоему Иоанну содержать хоругвь Русскую, и о нем, вместе с моим народом, теплые вознесу молитвы к Господу Богу, да освободит его от насилия царей ордынских, ради свободы дарованной тобою моему граду; да вознесется рука его над всеми сопостатами и прославится властью больше всех своих предков, и княжение его укрепится в мощной его деснице, и на многие распространится страны, если только будет жить в благочестии и тихими очами назирать обладаемых им». В. князь с верою внимал пророчеству старца и молил его, чтобы твердо было обещание сыну его против орды, обещая и сам отложить гнев на паству его и даровать ему мир.

В этот же раз св. Иона предсказал и падение Новгорода. Разговаривая с В. Князем и Митрополитом о делах государственных, старец прослезился и вдруг горько заплакал. Когда присутствующие пожелали знать причину скорби, тогда он опять в духе пророческом сказал: «кто озлобит людей моих, всенародное множество, или кто смирит такое величие града моего, если только не возмутит их междуусобие и лесть неправды не расточит их и не развеет лукавство? Но во дни мои, прибавил Святитель, да даст Господь мир, тишину и благословение людям моим». И точно, все окрестные страны, во все время его епископства, держали мир с В. Новгородом. Глубокая тишина царствовала во всех его пределах; не было слышно никакой рати, и сами граждане хранили между собою взаимную любовь, не воздвигая никаких крамол. Благоплодна была даже самая земля их паче прежних лет. Однажды только при жизни его посетил Господь Новгород смертоносною болезнью; но она вскоре же и прекратилась по молитве Владыки.

Св. Иона правил паствою тринадцать лет; скончался в 5 день ноября 1471 г.; в этот день совершается и память его. Почивает под спудом.

Много св. Иона благодетельствовал при жизни, а еще более после своей кончины тем, которые призывали его в молитвах. Между чудесами его описывается вот какое происшествие! В селе монастырском Оргиничах, отстоявшем за 350 верст от обители, жила мать стрелецкого вождя Дмитрия Третьякова. Слуги ее делали много обид монастырским крестьянам, и однажды, – это было после Пасхи, схватив богатого крестьянина Памфила, сковали его и посадили в высокий терем, вероятно с тою целью, чтобы силою заставить выдать им часть своего имения. Бедняк ни откуда не ожидал себе помощи, а только молился Святителю Николаю и Ионе, обещая отпеть им молебен, когда получит избавление. Накануне весеннего праздника Святителя Николая стрелецкие слуги из предосторожности заперли своего узника еще далее. Несчастный плакал, но и не отчаивался в помощи великих Чудотворцев. Когда же после усердной молитвы он несколько успокоился, вдруг в тонком сне предстали ему два светлые мужа в белых ризах, и разбудив его сказали: «встань и выйди отсюда». Я в оковах» отвечал испуганный, но они велели ему следовать за собою. Тогда узник внезапно воспрянул, не видя на себе никаких оков, кроме железного кольца, остававшегося на ноге. В явившихся светлых мужах Памфил ясно узнал Святителя Николая и Иону, хотя и не мог разглядеть лица их. И вот, не зная сам, во сне, или наяву, вышел в след за ними из запертой комнаты и, выскочив из окна высокого терема, ощутил себя на ногах, но без всякой боли от падения. Освободившись от своего заключения, Памфил бросился к своему дому и в ужасе звал брата на помощь; потому что видел за собою погоню; но гнавшиеся не видели за кем бежали и не слыхали даже вопля его. Чудесное свое спасение Памфил рассказал всем и принес благодарные мольбы на гробе Святителя Ионы.

Много также истекало и исцелений от мощей угодника Божия. Многие слепые, бесноватые и одержимые другими неизлечимыми болезнями получали исцеление в ту же минуту, как только припадали к раке его.

Отенский (иначе называется Отня т. е. Отчая пустыня) находится в 50 верстах от Новгорода к северо-востоку от него; отовсюду окружен мхами и лесами. Неизвестно кем он построен, только о существовании его упоминается в начале XV столетия¹⁷³.

1. Чудный Крест у входа в кремль, на левом берегу реки Волхова, при конце моста.

Крест сей имеет осьмиконечное очертание и вырезан из липового дерева по образцу древнего греческого искусства. Посредине изображено резное распятие Господа; на правом конце главного поперечника вырезаны грудные изображения Богоматери и Марии Магдалины, а на левом – Св. Апостола Иоанна Богослова и Логина Сотника с подписями; в верхнем поперечнике изображены два Ангела с распростертыми крылами, сверху взирающие на распятого; ниже подножия вырезана надпись выпуклыми буквами: «7056 (1547) лета Сентября, при Царе и Государе и Великом Князе Иване Васильевиче всея Руси, при Архиепископе Феодосии великаго Новаграда и Пскова поставлен бысть Крест сей повелением раба Божия Петра Невежина дли моста»¹⁷⁴. Вышина креста 3 арш. 6 вершков; средний поперечник 2 арш. и 3 вершка; верхний: 1 арш. и 3 верш.: нижний косвенный 1 арш. 5¾ вер., широта 7¾ вершка.

Местное предание возводит сооружение этого креста ко временам глубокой древности. В первый раз письменное указание о нем, как существовавшем еще прежде, встречается в летописях под 6577 г. «В лето 6577 (1069), сказано там, октября в 24 день обретеся крест честный Володимирь у Святей Софии в Новеграде, при Епископе Феодоре»¹⁷⁵. Но которым именно Св. Владимиром – Киевским или Новгородским сооружен был крест, по какому случаю сокрыт, неизвестно, и что с ним далее последовало, в летописях ничего не упоминается до XV в.; но в начале сего столетия, как видно из записей, он стоял уже у моста р. Волхова и почитался чудным по особенным его знамениям над Новгородцами, так что к нему прибегали за помощью в народных бедствиях сами Святители. Так в 1418 г. св. Архиепископ Симеон, во время междуусобной брани Новгородцев, для прекращения кровопролития, «пришед во всем святительском облачении, ста посреде мосту, и взем животворящий крест нача благословляти обе страны¹⁷⁶, доколе неутишился народный мятеж». Спустя 90 л. в 1508 г. Августа в 20 день св. Владыка Серапион, во время бывшего в Новгороде сильного пожара, совершал пред чудным Крестом с освященным собором молебное пение о прекращении сего бедствия, «дондеже, как сказано в летописи, уставися гнев Божий»¹⁷⁷. С того времени чудный Крест сделался предметом особенного почитания у народа. Пред ним делались торжественные встречи Царям; здесь всегда встречались и останавливались для литий крестные ходы Торговой и Софийской стороны; к святыне его и доныне прибегают с особенным усердием и благоговением.

2. Св. Икона Вседержителя со сжатою рукою в куполе Софийского Собора. Она написана греческими художниками в то время, когда был устроен Софийский Собор. Начертание ее сопровождалось чудом. Предание говорит, что художники написали Спасителя с благословящею рукою: но на следующее утро они с изумлением увидели десницу сжатою. Епископ Лука приказал переписать ее снова благословящею; приказание было исполнено; но на другой день десница опять оказалась сжатою. Таким образом до трех раз исправлялась икона; но каждый раз Спаситель чудесно являлся со сжатою рукою. При виде чуда, недоумение и страх объял писавших св. изображение, и наконец, в четвертый день, когда они размышляли о таком необыкновенном происшествии, вдруг от образа слышится глас: «писари, о писари! не пишите Мя благословящею рукою, напишите Мя со сжатою; Аз бо в сей руце Моей сей великий Новград держу; а когда сия рука Моя распространится, тогда будет граду сему скончание». Далее в летописи означается мера сего Чуд. образа и время писания. «Мера тому Спасову образу: от венца до пояса пол – 4 сажени, а около венца 43 пяди, носу длина пол – 4 пяди, устне полторы пяди, очи пол – 2 пяди, рука сжатая длань 6 пядей, а простертая длань 8 пядей, подпись: Иисус Христос по 14 пядей.... А писали Спасова образа годищное время и боле»¹⁷⁸.

3. Св. икона Софии Премудрости Божией в Софийском Соборе. На сей иконе находятся три ряда изображений. На средине изображен Ангел в царской одежде, с огненным лицом, одеждою и крылами, на огненном престоле, поддерживаемом семью столпами. Кругом его голубое небо с звездами; по сторонам его Богоматерь, держащая при персях Божественного Младенца, и Иоанн Предтеча со свитком. Над главою, Ангела изображен в огненном круге Спаситель, благословляющий обеими руками с греческою надписью Ο-ω-Λ; а от главы его на обе стороны простирается золотая полоса в виде радуги. Выше опять звездное голубое небо и на нем, над главою Спасителя, на золотом престоле Евангелие. С каждой стороны изображены коленопреклоненные Ангелы.

Изображение Софии Премудрости Божией на иконе есть символическое. Оно во всех видах представляет одного и того же Иисуса Христа: Его предвечное пребывание на небе с Богом Отцом, воплощение от Пресвятой Девы, ходатайство о роде человеческом и наконец вечное Его царство на небе.

От сей иконы в 1542 г., при Архиепископе Новгородском Феодосии, было чудо. Об этом в летописи сказано: «в то время (т. e. 1 Августа в день прибытия в Новгород на кафедру Новгородскую Архиепископа Феодосия) Премудрость Божия простила жену, очима была больна»¹⁷⁹.

4. Св. Икона Корсунския Божия Матери в Софийском Соборе. По преданию она привезена из Греции в числе прочих при В. Князе Владимире I. В Нов. III лет. на стр. 239 имеется сказание о видении пред сею иконою, бывшем при Архиепископе св. Евфимии Вяжищском. Понамарь Софийского Собора Аарон, будучи чередовым, вместе с другими товарищами должен был провесть там ночь, потому что в древности самый Собор никогда и ни в какое время не запирался. Тогда как все прочие спали, Аарон молился, и вдруг глазам его представляется чудное видение. Он видит, что все свечи зажглись сами собою в Соборе, храм исполнился благоухания и «он ни во сне, ни в привидении, но яве зрит, как рассказывал об этом, что двери притвора сами отверзошася и прежде отшедшие Архиепископы прежними дверьми церковными излезоша из притвора церковнаго, и идоша во св. олтарь дверьми... и помале поидоша из олтаря вси во своем сану, якоже на выход, един по единому, и сташа пред иконою Пречистые Богоматере пред Корсунскою, и начаша пети на мног час». Аарон в ужасе не смел разбудить товарищей; пение хотя и слышит, но не может понять слов небесного песнопения. Наконец сонм Святителей снова шествует царскими вратами в алтарь и видение исчезает. В следующий день все с удивлением и радостью слушали рассказ Аарона; Св. Архиепископ Евфимий при этом сказал: «не остави Бог места сего, молитв ради всех святых Архиепископов», и тогда же отслужил панихиду и Литургию в Соборной церкви по всем погребенным здесь Архиереям и выдал милостыню нищим и убогим.

5. Св. Икона Исповедников Гурия, Самона и Авива. В 1410 г. при Архиепископе Иоанне от иконы этих святых совершилось чудо «о судех церковных; и того же ради чуда Владыка на другое лето постави церковь им у Софии со владычна двора»¹⁸⁰. В чем состояло это знамение, в летописи не объяснено.

6. Чуд. икона Спасителя, находящаяся на архиерейском дворе. Она написана на каменной стене в нише по правую сторону входа в церковь св. Иоанна Архиепископа Новгородского, устроенную из грановитой палаты. О времени чудотворений и написания образа имеется под ним летописная надпись, написанная в недавнее время: «лета от рождества Христова 1170 года 24 Февраля стоящу святому Иоанну на молитве пред сею иконою Иисус Христовою и со слезами молящуся о избавлении Новаграда от нашествия супостатов, слыша от иконы глас, глаголющий ему; иди в церковь, яже есть на ильине улице, и тамо вземши образ Богородицы, вознеси на стены града противу супостатов, и узриши спасение граду»¹⁸¹. Далее написан тропарь и кондак Спасителю, и потом «образ 1116 года по летописи», т. е. известен.

7. Св. икона Спасителя на городской стене с южной стороны – в часовне, под которой находится колодезь.

8. Св. икона Николая Чудотворца, написанная на восточной башне каменной стены с наружной стороны, обращенной к р. Волхову. К башне пристроена часовня.

О времени явления и чудесах от этих двух икон нет сказания у летописцев.

9. Икона Божия Матери умиления¹⁸², находящаяся в Новгородской ямской Троицкой церкви. Она сделалась известною по чудесам в 1337 г. «Во дни Государства, сказано в 1 степенной Книге, В. К. Ивана Даниловича в лето 6845 от Р. Хр. 1337 г. месяца Июлия в 8 день явися знамение в великом Новеграде на Рядитине улице, в церкви св. Богородицы (ошибк. Богородицы; по другой лет. Троицы). Страж церковный слыша стук в церкви св. Богородицы, и скоро вниде в церковь видети бывшее. И се икона Богородицы, держащи Христа Бога на руку, стояше выспрь над северными дверьми на втором поясе, паки в полудни сниде с высоты, и ста о себе кроме стены ничим же поддержима, и быша слезы от очию ея. Тогда по извещению прииде Владыка Василий со освященным собором и со множеством народа, и сотвориша праздник честен и мнози в той час притекшии с верою многая исцеления от недуг своих получиша». В том же году Новгород был спасен от морового поветрия ради молитв, воссылаемых пред сею иконою. Спустя 29 л. после первого чуда в 1366 г. деревянная Троицкая церковь вдруг загорелась от грозы; в это время икона Богоматери явилась невредимою, высоко стоящею на воздухе и оставалась в таком положении до окончания пожара; а потом сама собою спустилась с высоты на руки Архиепископа Алексия и даровала многим недужным исцеления¹⁸³.

10. Чуд. икона Симеона Богоприимца в Зверином женском монастыре. Икона сия прославилась чудесным спасением Новгорода от страшного морового поветрия. В 1467 г. в Новгороде и Пскове был великий мор, известный под именем Симеоновского. Тогда в Новгородской области померло до 250652 человек. Среди общей скорби Святитель Иона наедине и вместе с народом возносил пламенные молитвы о помиловании своей паствы. Однажды во время такой молитвы вдруг слышит голос: «иди со кресты со всем священным собором в Неревский конец, в Зверин монастырь к Покрову Пресв. Богородицы на скудельню. Там явился образ св. и праведного Симеона Богоприимца. В честь его поставь там единым днем храм и тогда мор престанет»¹⁸⁴. Во исполнение сего небесного повеления св. Владыка на другой же день совершил крестный ход из Софийского Собора в Зверин монастырь. Здесь, в то время как пред явленною иконою правед. Симеона пели молебен, народ рубил бревна подле монастыря и носил оные на своих раменах. Церковь была поставлена, освящена и в тот же день св. Иона совершил в ней Литургию. Сряду после этого прекратилось и моровое поветрие в Новгороде и его окрестностях.

11. Чуд. икона св. Духа в Духове женском монастыре. «В лето 7068. говорится в летописи о сей иконе, Мая во 2 день на праздник сошествия Св. Духа в Духове монастыре в церкви каменной от иконы Духа Святого, на утрени, бысть чудо преславно: бысть некая жена очима слепа, и исцеление получи единому оку, и тогоже дни на обедни и другим оком простил ю Дух святый. Тогоже лета, Июня во 2 день, от тое же иконы Духа святаго бысть исцеление отрочати двунадесяти лет: бысть очима болен и получи исцеление своей очной болезни»¹⁸⁵.

12. Чуд. икона Святителя Николая¹⁸⁶ в Никольском, Дворищенском Соборе на торговой стороне. Поводом к прославлению ее послужило следующее обстоятельство. В начале XII столетия княжил в Новгороде сын Мономаха благочестивый Мстислав Владимирович. В одно время князь, это было при Епископе Никите около 1108 г., сделался нездоров расслаблением членов. Болезнь его с каждым днем усиливалась. Находясь в тяжком недуге, он со слезами молил Господа об исцелении и призывал в помощь великого угодника Б. Николая. Молитва скоро была услышана. Святитель, явясь больному в сонном видении, сказал: «что скорбиши зело Княже? Аще хощеши здрав быти, посли в Киево-софийский храм за иконою Николая Чудотворца (при этом показал меру и кругловидное очертание Иконы); повели оттоле принести оную к себе, молебен соверши с освящением воды и, окропившись ею, приимеши исцеление; и когда получиши оное, имей память к иконе моей в последующие годы. Сие рекши невидим бысть». Пробудившийся князь не усумнился в обещанном ему исцелении и немедленно отправил за иконою в Киев священный причт со своими боярином в ладии по озеру Ильменю. Но посланные лишь отправились в путь, как поднялась на озере страшная буря, так что они, отплыв 7 верст, не могли далее продолжать плавания и пристали к острову Липно. Здесь простояли они три дня, наконец в четвертый, когда буря утихла, обещанная икона в ту самую меру, какая была дана князем, нечаянно обретается плавающею в волнах Ильменя близь того места, где пристало посольство. Посланные с благоговением внесли ее в ладию и, пользуясь попутным ветром, прибыли к Новгороду. Страждущий князь, узнав о возвращении своего посольства, повелел освященному собору со крестами встретить явившуюся св. икону и принести во дворец для поклонения. Когда все это было исполнено, больный тотчас же получил облегчение от своей болезни и сам со священным собором сопровождал икону в церковь. Здесь, по совершении молебного пения, обретенная св. икона была омыта св. водою, и когда князь был окроплен этою водою, сряду же получил совершенное исцеление. В благодарность и память сего чуда, Мстислав с бабою своею княгинею Анною, воздвигли «на дедине Ярославле дворе церковь прекрасну пространну во имя великого Архиерея и поставили в ней чудотворную икону».

Очертание Иконы круглое, мерою во все стороны по 13 вершков. 

13. Чуд. икона Спасителя¹⁸⁷ в Ильинской церкви, что в Славне, писанная на алебастре. Она первоначально находилась в каменной башне близь земляного вала торговой стороны в Павловой улице и сделалась известною по чудесам в начале ХVII столетия. В 1633 г. у сего образа получили исцеление: Евфросиния священническая дочь от черной болезни; потом жена Новгородского посадского человека Малахии от неизлечимого недуга; в следующем 1634 г. получили исцеление, сряду по отпетии молебна пред образом Спасителя, Василий сын Священника Луки Евангелиста, потом сын священника Никиты Великомученика; Павловой улицы посадский человек Семен Иванов и рабочий человек Федор Сидоров с сыном своим – от трясовицы. В том же году неоднократно сама собою загоралась свеча пред образом, чему был очевидным свидетелем Воевода Павел Иванович Волынский. Но из показаний Новгородского посадского человека Ивана Поковщикова видно, что на Павлову улицу исстари приходили к тому Спасову образу многие больные люди, которые одержимы были различными болезнями, и помолившись у того образа, тотчас получали исцеление.

14. Чуд. икона Владимирския Божия Матери, явившаяся на задней стене печи (с внутренней стороны), в которой пекли просфоры. Она находится близь церкви Апостола Филиппа в особо устроенной для нее часовне.

(15). Чуд. икона рождества Пресвятыя Богородицы в приходской церкви на Молоткове. От сей иконы в 1589 г. 16 Апреля в великий четверток получила исцеление одна девица, страдавшая 8 л. неизлечимою болезнью¹⁸⁸; в 1679 г. у этой же иконы в храме Богоматери исцелилась жена из Белыя Веси, по имени Татиана, очима болящая и десною ногою¹⁸⁹.

Эта приходская церковь рождества Богородицы есть остаток древнего михалицкого женского Монастыря.

16. Чуд. икона Тихвинския Божия Матери в загородной кладбищенской Воскресенской церкви на красном поле. Богоматерь изображена на иконе во весь рост. На левой стороне находится надпись, свидетельствующая о времени явления иконы. «Лета 7151 (1643) году бысть явление Новгородцем на море Димитрию да Василию Воскобойниковым, как их носило по морю шесть недель, и явися им Пресвятая Богородица восни, повеле им образ сей из неверных вывесть на Русь: аще преслушаете заповедь мою, то умрете злою смертию; и вынесло их на Березай остров, и они вышли на берег и пришли к Латинскому попу в светлицу и увидели сей образ у чулана дверми сотворен. Они образ Ее выменяли, а промену дали пятнадцать ефимков люпских; они взяли Ее на судно, и Ее помощью дал Бог путь скор до великого Новаграда и по Ее велению отнесли в монастырь Воскресения Христова на поле». С этой же строны иконы доселе явственны места, где были прибиты две петли и пробой.

Кроме описанных чуд. икон пользуются в Новгороде особенным народным уважением еще и следующие: на Софийской стороне, – икона Покрова Божией Матери в Николо-Кочановской церкви, перенесенная сюда из бывшего Яковлевского Собора и другая икона Покрова, стоящая храмовою в кремлевской Покровской церкви: на торговой – икона Мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы в пятницкой церкви, находящейся близь Николо-Дворищского Собора и копия с чуд. иконы Коневския Божия Матери в Деревяницком монастыре, в 4 верстах от Новгорода.

Господь не оставляет своею благодатью и ныне В. Новаграда молитв ради всех Св. угодников, почивающих в многочисленных его храмах и св. обителях. Последняя из всех явленных здесь икон, ближайшая к нам по времени – это Св. икона Смоленския Божия Матери в церкви Всемилостивого Спаса, что на Ильине улице подле Знаменского Собора. Она явилась 1831 г. и с того времени к святыне Ее притекают поклонники с большим усердием. Близь живущие городские обыватели еще хорошо помнят обстоятельства явления ее, как совершившиеся пред глазами их. В летние месяцы 1831 г. производились в церкви Спаса разные починки внутри и снаружи ее. Однажды днем, в первых числах м. Июля, мастера, придя на работу, увидели на полу церковного притвора большой пласт штукатурки и несколько кирпичей, которые, как оказалось, упали сверху сами собою. Рассматривая ото место над аркою входа, ведущего из притвора в холодную церковь, где до тех пор не было заметно ни малейших признаков повреждения, они, к удивлению, увидели тут в стене довольно просторное углубление и в нем хорошо сохранившийся образ Смоленския Божия Матери, тогда же показавший благодатное действие. Такое внезапное явление Богоматерней иконы в древней церкви Спаса было чрезвычайно благовременно; потому что в это самое время губительная эпидемия свирепствовала в Новгороде в самом сильном градусе. Унылые граждане, услышав о новоявленной иконе, с радостью приняли это событие, как явное благоволение Промысла, благовремене простирающего к ним руку всесильной помощи, и многие обращавшиеся тогда с сердечною молитвою к небесной Заступнице христиан пред священным ее ликом, сряду получали утешение и облегчение в своей скорби. Внимательные к путям промысла и к современным событиям, хорошо помнящие еще и ныне годину тяжкого гнева небесного, рассказывают, что со дня явления иконы, холера в Новгороде значительно ослабела, и наконец в скором времени совершенно перестала поражать жителей¹⁹⁰. С того времени иконе в простонародии дано название «холерной Божией Матери». Благодатное действие от нее Новгородцы видимо испытывали в холеру, бывшую и в 1849 г.; а потому в следующем же 1850 г. устроили на левой стороне притвора в честь ее особенный придел.

Явление этой иконы в Спаской церкви отчасти заменило Чуд. икону Знамения, которая находилась здесь от лет древних, а впоследствии, по благоволению самой Царицы небесной, перенесена в особый, новоустроенный для пребывания Ее храм.

Икона Смоленския Божия Матери изображена на стене в нише; но о существовании ее здесь из местных старожилов никто и никогда не слыхал; написание ее должно быть современно росписанию каменной Спаской церкви настенным письмом в 1378 г. Мера Иконы 1½ арш. в вышину и 1 арш. с ¼ в ширину. Риза на ней серебряная, сделанная в 1859 г.

Здесь мы оканчиваем наше краткое описание Св. Угодников и древних Чудотворных Икон в Новгороде и его ближайших окрестностях. Желательно было бы очень, чтобы любители и изыскатели отечественной святыни, обратили должное внимание на этот кивот святыни в северной Руси. Летопись Новгорода весьма богата теми событиями, где только является торжество веры, самоотвержения и высшей неземной добродетели.