Глава 7. Гимнографические образы Пресвятой Богородицы

Икона Божией Матери «Нечаянная Радость». Начало XX в. Мстера

К гимнографическим относятся иконы, художественное решение которых обыкновенно следует за молитвенными славословиями в честь Божией Матери, как например, в изображениях Богородицы «Всех скорбящих Радость», за пророческими ветхозаветными образами, нашедшими живописное воплощение в иконах «Похвала Богородицы» и «Неопалимая Купина», а также созданные на тему явлений или чудесной помощи Божией Матери. Иконография таких образов не имеет строгой композиции и в рамках одного извода может значительно расходиться. Как правило, аллегорические изображения вокруг Богородицы и Христа не участвуют в сложении символического образа. Основное внимание сосредоточено на сюжете формальной композиции. Это, скорее, иносказательный рассказ, который ведётся вне художественной системы, предполагающей ритмические повторы формы и цвета, подобие и симметрию. Так, лестница в руках Богородицы в акафистных иконах означает, что Божия Матерь – Небесная Лествица, а цветок прославляет Её как Неувядаемый Цвет. Если же автор показывает Богородицу как «Тучную Гору», то он опять же даёт простое изображение горы в Её руке или пишет рядом пророка Даниила с горой.

Древних гимнографических образов немного. Жанр получил развитие в XVII–XIX веках, когда среди войн и трагических для Церкви реформ стала угасать соборная молитва. Это время отмечено явлением множества новых чудотворных образов, которые в отличие от древних святынь, таких как Владимирская, Тихвинская, Смоленская, Феодоровская, служивших щитом всему государству, предназначались уже для частной молитвы неискушенных в аскезе и богословии простых людей. Во времена апостасии Матерь Божия начинает с особой заботой хранить отдельную человеческую душу, укрепляя в напастях, поддерживая веру, надежду, любовь. И чудеса от таких икон обычно подаются для одного человека. Исполняются самые насущные просьбы, вроде помощи в делах или возвращении утраченного, в семейной беде или болезни. Только Небесной Заступнице ведомо, в чём более всего нуждается ищущий Её покровительства. Она оказывает ему милость, чтобы душа не сбилась со спасительного пути, ведущего в Царствие Её Сына.

Эта икона является праздничной для «Субботы Акафиста», приходящейся на 5-ю седмицу Великого Поста. История праздника восходит к 626 году, когда грекам пришлось защищать свою столицу от аварского и сарацинского флота. Жители Константинополя в надежде на Божие заступление вынесли из Влахернского собора и опустили в воды залива ризу Божией Матери. Поднялась буря и потопила корабли неприятеля. Ликующий народ заполнил храмы и всю ночь возносил Богородице благодарственные молитвы. Позже было написано произведение из двенадцати икосов и кондаков, получившее название «акафист» (что значит неседален). Новый гимн, созданный, как полагают некоторые исследователи, очевидцами осады Георгием Писидой и патриархом Сергием, был посвящён Богородице. Тогда же была создана икона Божией Матери «Похвала Богоматери» в иконографии «Одигитрия». Сейчас она находится на Афоне в Дионисиатском монастыре.

Первообраз всегда закрыт окладом и репродуцировался крайне редко. К XVI веку сложился новый извод. Наиболее ранняя из известных таких икон хранится в Русском музее¹⁴¹. Богородица, как на образах Благовещения, изображена сидящей на золотом вознесённом престоле, слегка склонившись, с раскрытой ладонью (знак внимания). Вокруг Неё овал из цветочных гирлянд, которые, сплетаясь выше, образуют ещё одну сферу, соединённую с нижней наподобие цифры восемь¹⁴². В верхнем цветочном медальоне – поясная фигура благословляющего Предвечного Младенца Христа Эммануила, как мы видим Его на иконе «Воплощение». Таким образом, в икону «Похвала Богоматери» вписаны вычлененные из художественной структуры иконографии «Благовещение» и «Знамение» основополагающее образы. Их свободное знаковое использование в новой иконографии указывает на великий смысл Благовещения – начало Воплощения, «главизны нашего спасения», таинства сочетания Неба и земли, предречённого пророками.

Новый Адам-Христос и Новая Ева-Богородица изображены в аллегорическом райском саду, который символизирует гирлянды цветов. Это «потерянный рай», возвращённый человечеству в Благовещении. Обретается он через новозаветную Церковь, Которую являет Собою Богородица.

В композицию, естественно, включены и пророки. Их образы, словно две лозы с листами пророчеств, поднимаются к Христу – вершине всех обетований. Но центр иконы занимает Богородица, потому что Ею Христова слава явлена миру и Ей поют: «радуйся, колеснице Солнца Славы» (из стихиры Субботы Акафиста). Пророческие образы Богоматери представляет не Она Сама, как в иконах Иерусалимская, Донская, Владимирская, «Знамение», Свенская Печерская и других, а пророки. У каждого в руках изображение ветхозаветного символа Богородицы, на котором в синем медальоне¹⁴³ запечатлена также икона Воплощение. Эти символы – Аввакум с горой, Иезекииль с вратами, Иеремия с каменной Скрижалью Завета, Иаков с лествицей, Аарон с цветущим жезлом, Гедеон с руном, Моисей с горящей купиной, Даниил с горой, Давид с ковчегом, Исаия с клещами. Внизу – коленопреклонённый Валаам, указывающий на звезду. На иконе словно свит словесный венок Богородице, возносящийся до Небес.

В России особо почитались московские списки «Похвалы Богородицы». Один из них стоял в Кремлевской церкви Спаса на Бору, другой – в церкви Похвалы Богоматери у Каменного моста.

По Преданию, эта иконография имеет синайское происхождение. В России она известна с XVII века, но широкое распространение получила в XVIII веке¹⁴⁴.

Переполненная символическими знаками и аллегориями многосюжетная иконография «неопалимой Купины», на первый взгляд, кажется сложной и часто сопровождается пояснительными надписями. В центре иконы в золотом овале Богородица с лествицей в руках и маленькой палатой с изображением Христа. Центральный образ положен на пересечение зеленого вогнутого прямоугольника и красного ромба с вытянутыми углами в виде восьмиконечной звезды.

Икона Божией Матери «Неопалимая Купина». Прорись

Читается эта икона, однако, просто. Богородица – Лествица, соединившая Небо и землю, и Палата Преукрашенная, и Храм Божества. Вокруг Неё нередко можно увидеть одно или два кольца Небесных сил: красные херувимы и синие серафимы, потому что Она «честнейшая Херувим и славнейшая Серафим». По учению Церкви, Силы Небесные не смеют не только прикасаться к Богу, но даже взирать на Него, а Божия Матерь приняла всего Бога и не опалилась. Зеленый вогнуты прямоугольник и красный ромб обозначают творение в двух его качествах – тленном (ветхом) и пресуществленном Божественным огнем, каким оно было явлено Моисею в пламени и зелени таинственного куста Неопалимой Купины. На зелёном прямоугольнике аллегорически изображены стихии, знаки тварной жизни земли, а на красном – символы четырех Евангелистов¹⁴⁵, как образ Евангельской проповеди во всех концах земли.

Иконография «Неопалимая Купина» безыскусно была переосмыслена народом. До сих пор верующие убеждены, что перед этим образом Пресвятой Богородицы нужно молиться от пожаров. И действительно, по вере таких чудес было явлено великое множество.

Постепенно угасание богословской культуры, начавшееся еще в XVI веке, повлияло на художественную жизнь Руси. Церковь всё чаще стала обращаться к земным образам. Храмовое изобразительное искусство умалялось, отступая от своего главного мистического назначения: являть Бога. Новые образы земной красоты и славы пришли в Церковь.

В XVIII веке храмы, как дворцы, украшаются золоченными аллегорическими скульптурами, картинами, богатой резьбой и лепниной. Сама же икона как моленный образ перестает быть высоким искусством и приобретает ремесленно-прикладной характер. Существенные коррективы вносятся в её изобразительную систему. Образа Божией Матери становится уже как бы недостаточно, иконы наполняются различными атрибутами, которые, по земному разумению, должны прославлять и возвеличивать Царицу Небесную. Богородицу изображают со скипетром и короной, облачённой в парчу, с императорской мантией на плечах и часто без Христа. Идет разрушение канона. В иконе на первое место выступает не богословие, а сюжет. Он определяет название новых иконографий.

Давно ушли и забылись времена, когда икона, действуя самостоятельно, могла передвигаться, говорить, указывая место своего пребывания, укорять грешника, наказывать нераскаявшегося, и её, как носительницу печати Божественного Образа, почитали чудотворной с момента написания или явления. Теперь икона чудотворит по просьбе молящихся, и появляется термин «намоленная икона». Её сила – в собирательной энергии молитв святых, праведников и простых людей. За каждой же иконой Божией Матери закрепляется определённое благодатное действие. XIX век характеризуется расцветом в церковном искусстве литературной аллегории и отходом от литургического мистицизма. Образы Божией Матери становятся все более описательными.

Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Конец XIX – начало XX в.

Одна из самых любимых икон – «Всех скорбящих Радость». Впервые образ с таким названием прославился в Москве в XIX веке. Списки с него разошлись по всей России. При этом они нередко существенно отличались друг от друга: на одних Богородица изображена с Богомладенцем, на других Одна, разнятся и группы предстоящих. Иконографию определяют слова молитвы, которая написана на вьющихся вокруг Божией Матери лентах: «О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, вышши еси всех ангел и архангел и всея твари честнейши. Помощница еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступница, печальных утешение, алчущих кормительница, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех вспоможение и заступление». Каждая молитвенная строка расположена над иллюстрирующим её изображением. Здесь и алчущие, обретающие пищу, и нагие, получающие одежду, и исцелённые и т.д.

Икона Божией Матери «Целительница». Прорись

Так же развернут сюжет и в других иконах. «Нечаянная Радость» и «Целительница» были созданы как иллюстрации к духовной книге о Богородице свт. Димитрия Ростовского «Руно орошенное»¹⁴⁶. Явления Пресвятой Богородицы картинно запечатлены в образах Божией Матери Пюхтицская, где мы видим Её стоящей у источника, и «Спорительница хлебов», где Она с облаков благословляет пшеничное поле. К иконам, основанным на литературной аллегории можно отнести «Прибавление ума», «Умягчение злых сердец», «Споручница грешных», «Неувядаемый цвет», «Призри на смирение», «Неупиваемая чаша», Козельщанская, «Взыскание погибших», Леньковская – именуемая «Спасительница утопающих», «Недремлющее Око», «Прозрение очес», «Умиление» Серафимо-Дивеевская, «Тучная Гора» и другие.