Пастырское послание «Семья – радость жизни» Священного Синода Антиохийского патриархата

Нашим возлюбленным детям в Господе, духовенству и верующим Священного Антиохийского патриархата

В соответствии с решением Священного Синода Антиохии, состоявшегося в Баламанде 3–10 октября 2019 года, и основываясь на обсуждении темы «концепция семьи, ее положение и ее потребности» как первостепенной заботы по поводу беспокойства, трудностей и вызовов, с которыми сталкивается семья сегодня, мы адресуем это пастырское послание всем нашим детям в [юрисдикции] Святого Престола Антиохии, на родине и в зарубежных странах, стремясь укрепить как отдельных людей, так и семьи, с подходом Церкви к опасностям этих вызовов и способам избежать их последствий для здоровой жизни во Христе и стабильности их семей, полагаясь на разум Евангелия и учение Церкви и святых отцов.

Решение отцов Священного Антиохийского Синода уделить приоритетное внимание семье в своих исследованиях и заботах проистекает из того факта, что она является ядром, сердцем и совестью общества, несмотря на вопросы о ее надлежащем месте, которые поднимает современная социология. Точно так же сохранение семьи и обеспечение радости Христовой в ее жизни является величайшей заботой Церкви, потому что нападки на семью и стабильность ее жизни, которые мы наблюдаем сегодня в нашем мире, угрожают основам христианской жизни. Поэтому наша Святая Церковь ставит во главу угла помощь людям в осуществлении Божьей воли в их семьях, укрепляя их в правильной вере, в жизни по христианским ценностям и в твердом стоянии в радости и надежде. «Малая церковь» – это живое свидетельство Христа, светильник, сияющий в мире.

В качестве краткого предисловия к содержанию этого послания мы отмечаем, что наше православное богословие известно как богословие исцеления, которое заботится о человеке во всей его целостности и его спасении. Это требует, прежде всего, диагностики заболевания и его причин, опасностей, если оно сохраняется, и последствий, если оно ухудшается, а затем – определения эффективных средств лечения. Как лечение, так и методы профилактики опираются на опыт и традиции Церкви, в то время как они извлекают пользу из современной науки в поиске путей исцеления и из необходимости уважения к ним со стороны пациентов. Церковь – это больница, которая лечит и исцеляет людей силой Божьей. Ее лечение своих детей также связано с духовным отцовством и пастырской заботой евхаристической общины о «пациентах» посредством любви и призыва полагаться на Бога и Его Святого Духа в преодолении трудностей. Поступая таким образом, Церковь черпает вдохновение из своего святоотеческого и литургического наследия во всех программах повышения осведомленности и предоставления лечения из-за содержащегося в них поощрения к духовной бдительности, восприимчивости и росту.

Поскольку сохранение стабильности семьи является первым требованием для желаемой стойкости перед лицом экономических кризисов, наша Святая Церковь подтверждает, что усилия по задействованию всех сил и возможностей для поддержки семьи являются для нее приоритетом. Она призывает своих детей конструктивно участвовать в этих усилиях по гуманизации обществ и работать над тем, чтобы сделать их устройство более справедливым.

В этом послании поднимаются важные жизненные вопросы, касающиеся семьи, и каждой епархии остается претворять изложенные идеи в жизнь в соответствии со своей ситуацией, обстоятельствами и обществом, в котором она существует, и работать в соответствии со своими правилами и законами. Таким образом, задача реализации принадлежит всем нам, пастырям и народу, потому что каждый верующий несет ответственность за знания и дары, которыми его наделил Бог.

Пусть Бог укрепит нас, чтобы в благодати мы возрастали, в служении – мы превосходили, а в любви – устройство укреплялось, и наши семьи процветали в радости жизни.

Издано Патриаршей штаб-квартирой в Дамаске

8 ноября 2019 года

Милостью Божией, Иоанн X, Патриарх Антиохийский и всего Востока

1. Бог возлюбил людей и сотворил их из ничего, «по Своему образу и подобию». Он дал им жизнь, волю и свободу и попросил их с пользой использовать эти дары. Во втором веке святой Феофил, епископ Антиохийский, ответил кому-то, кто попросил его показать его Бога, сказав: «Покажи мне себя, и я покажу тебе моего Бога»¹. Это означает, что человек может отражать невидимого Бога и открывать миру Его любовь и славу. Это подчеркивает великолепие и ответственность, которые мы несем в нашей личной и семейной жизни.

2. Православный взгляд на человека отличается подходом, который рассматривает человека как единое целое: тело, душу и дух. Душа дает жизнь телу, а дух делает всего человека, тело и душу, духовным существом. На протяжении всего своего земного странствия цель человека состоит в том, чтобы следить за своим телом и душой и сделать их проницаемыми и послушными духу. Человек – это единое целое, призванное стать «причастником Божеского естества» (2Пет.1:4), обоженное благодатью. Человек также может «угашать дух» (1Фес.5:19), подавляя душу внутри себя и порабощая ее телу, тем самым ослабляя единство своего существа. Это происходит, когда человек восстает против воли своего Создателя, отрекаясь от Него, отрезая себя от источника жизни. С другой стороны, Творец не отрекается от человечества. Он постоянно открывает им путь покаяния и победы над смертью через жизнь во Христе, Который Своей животворящей смертью на Кресте и Воскресением победил тление и смерть. Своим Воплощением, Смертью, Воскресением и телесным вознесением на небеса Господь освятил человеческую природу. Он дал человечеству средства вновь стать сотворенными по образу Божьему. Благодаря контролю над страстями, приобретению добродетелей, знанию Библии, приверженности церковной жизни, практике таинств и встрече со Христом и Его служением в лице каждого, человек становится способным преодолеть смерть и возобновить путь к обожению.

3. Практикуя самоконтроль сознательно и по свободной воле, человек берет в качестве своего девиза слова апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор.6:12). Это то, что переживает каждый христианин в церковной жизни. Церковные таинства передают нам божественную жизнь. Библия укрепляет нас в Господе и призывает подражать Ему. Пост укрепляет нас против искушений и похотей. Аскетизм уводит нас от страстей. Супружеское общение в Церкви облегчает супругам прохождение этого «узкого», но славного пути благодаря их совместному стремлению во Христе, подражанию Ему и общему стремлению к святости. Таким образом, они достигают своего совершенства и, благодаря пребыванию в них Святого Духа, формируют ядро Церкви, «храм Божий» (2Кор.9:6), сопричастность открытости Богу, своим детям и другим людям через Таинство Брака.

4. Бог установил Таинство Брака с самого начала, когда Он сказал: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Мк.10:7–8). Говоря «одна плоть», Господь имел в виду постоянный экзистенциальный, а не только эмоциональный союз, а также союз тела, разума, духа и всей жизни. В этом экзистенциальном союзе супруги являются живой иконой Триединого Бога: два человека одновременно единые и разные, сведенные Богом в единстве, предвосхищающем совершенство.

5. Христос дал нам новое понимание Божьего присутствия в браке, совершив Свое первое чудо на свадьбе в Кане Галилейской (см.: Ин.2:1–11) Таким образом, он придал браку новое измерение, не ограничивая его ни древней человеческой целью продолжения рода, ни римской юридической концепцией брака как общественного договора. «Все стало новым» (ср.: Откр.21:5) в браке, благодаря присутствию Христа. Таким образом, христианский брак стал святым Таинством, которое наполняет супругов благодатью Святого Духа и делает им доступной «радость спасения» (Пс.50:14) во Христе.

6. Спасение и радость не приобретаются волшебным образом. Святой Дух не налагает Свою благодать на человека, пренебрегая его свободой, а скорее ожидает, что он добровольно активирует ее, стремясь освободиться от ига греха и возрастать в «полноте Христа» (Еф.4:13). Церковь надеется, что супруги осознают данную им благодать и претворят ее в жизнь, посредством ежедневной молитвы, отказавшись от эгоизма и себялюбия. Таким образом, они могут наполниться любовью ко Господу и к своему ближнему, чтобы Святой Дух мог действовать в них и вести их в странствии от разделения к единению, от двух тел к «одной плоти», странствии, которое олицетворяет жизнь по «подобию Божьему» (Быт.1:26), в жизнь божественной любви, которая принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу.

7. Новый Завет описывает Господа Иисуса Христа как Жениха, а Церковь – как Невесту. Апостол Павел утверждает, что в браке мужчины и женщины «есть великая тайна» (Еф.5:32), когда он сравнивает его с тайной брака Христа и Церкви, которая, тем самым, является образом этой божественной любви, явленной в Воплощении и Кресте. Таким образом, брак – это уникальный союз между двумя людьми, которые связаны не только взаимной любовью, но и своим единением со Христом. Во время брачной службы венчание жениха и невесты происходит во имя Пресвятой Троицы, потому что их любовь друг к другу – и всякая любовь – исходит из любви Бога к человечеству и из любви, которая есть в Святой Троице, которая является совершенным дарением. Супруги являют это дарение друг другу, своим детям, родственникам, братьям и сестрам в приходе и во всем мире. Всякое дарение предполагает самопожертвование и любовь, отдаваемую другим.

8. Крест – откровение Божьей любви в жертве Его Возлюбленного Сына, занимает центральное место в брачной службе. Его кладут вместе с книгой Евангелия перед женихом и невестой, чтобы напомнить им о словах Господа: «И кто не берет креста своего и следует за Мной, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). Взять свой крест – значит добровольно принять жизненные трудности и быть готовым выражать любовь через самопожертвование и служение, потому что это путь к истинной радости, ибо «пришла Крестом радость всему миру»².

9. Вся христианская жизнь основана на проживании любви с Богом, ближним, творением и, особенно, между мужем и женой. Супружеская жизнь – это лаборатория для практики такой любви, которая должна обладать чертами, описанными апостолом Павлом: терпением, верностью, отказом от зависти и превозношения, добротой, внутренним миром, прощением, жертвенностью, надеждой на Бога, взаимным доверием и стойкостью во всем (1Кор. 13 гл.). Эта любовь возрастает благодаря духовным усилиям, ограничению воли, контролю страстей и непрерывным усилиям по освобождению «я» от матери всех пороков – себялюбия. Эта любовь также возрастает благодаря практике добродетелей, всего, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно» (Фил.4:8). В этом контексте очевидно, что любая форма домашнего насилия неприемлема, поскольку она разрушает основу сбалансированных отношений.

10. Муж и жена живут в отношениях общения, принимая каждое решение по взаимному согласию и осознавая подобие Христа в себе благодаря своим усилиям, по собственной воле, чтобы соединиться с Ним, «благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.5:20), и в то же время, «повинуясь друг другу в страхе Божьем» (Еф.5:21). Поэтому они должны стремиться взращивать свою любовь, чтобы она могла со временем расти и осуществлять максимально возможную гармонию между разнообразием и единством, индивидуальной свободой и совместным принятием решений.

11. Супружеский союз становится совершенным, благодаря практике любви в послушании и послушания в любви. Благодаря взаимному послушанию каждый супруг выполняет свою роль и призвание в семье. Послушание – это не подчинение кому-то, кто сильнее или более властен, а самоотверженный дар, основанный на доверии Богу и внимательном слушании Его слов ушами и сердцем. Слушание – это выражение любви, поскольку оно отражает внимание супруга к другому, инициативу в диалоге и радость в том, чтобы делиться. Выражение «муж есть глава жены» (Еф.5:23), не предполагает более высокого ранга, поскольку Христос является главой Церкви и это не ставит Его в положение доминирования, а скорее в положение лидерства, в смысле служения через самоуничижение.

12. Вступление супружеской пары в Церковь – это их вхождение в Царство Христово. Завет заключается, с одной стороны, между ними самими, а с другой стороны, между ними и Христом. Союз мужчины и женщины во Христе образует малую церковь, «церковь, которая находится в их доме» (Рим.16:4). Предварительным условием христианского брака является общая вера в Иисуса Христа, которую должны разделять супруги. По этой причине в Церкви первых веков свадьбы праздновались во время Божественной литургии, когда жених и невеста соединялись со Христом в Евхаристии, драгоценном Теле и Крови Христовых, символом которой сегодня является вино, предлагаемое им из общей чаши³. Когда они вместе принимают участие в Евхаристии, их человеческая любовь приобретает новое измерение, привкус вечности, что дает им силу стать свидетелями Божьей любви. Тогда их человеческая любовь становится верной и истинной, без какого-либо разделения или развода, потому что их любовь стала «крепкой, как смерть» (ср.: Песн.8:6) и первым плодом тайны Царства. Поэтому настоятельно рекомендуется, чтобы помолвленная пара вместе причастилась перед вступлением в брак, чтобы он мог получить печать драгоценного Тела и Крови Христовых.

13. Семья стремится жить этой тайной Царства и становится «домашней церковью» (Рим.16:5;1Кор.16:19;Кол.4:15;Флм.1:2) с этого самого момента, потому что жизнь семьи во Христе – это не просто человеческая жизнь, а скорее маленький образ Царства, его живое переживание. По этой причине св. Иоанн Златоуст говорит: «Когда муж и жена соединяются в Таинстве Брака, они выходят за пределы земного и становятся образом самого небесного Бога»⁴. Поэтому муж и жена стремятся прочно укорениться в этом образе Царства и не поддаваться искушениям этого мира, великим вызовам потребительства или чему-либо еще, что препятствует росту их совместной жизни во Христе.

14. Продолжение рода – естественное следствие брака. Это плод супружеского союза и выражение участия супругов с Богом в процессе творения. Продолжение рода – это не единственная основная цель и задача брака, а одно из средств, помогающих паре достичь духовного совершенства. Благодаря этому семья растет, а также растет открытость супругов к возвышенности жизни и их роли в ней, а также к преодолению самих себя посредством большей вовлеченности в дарение и самопожертвование. Деторождение расширяет горизонты супружеской пары и создает оазисы благодарения, где проявляется любовь, обеспечивая прогресс их союза со Христом.

15. Необходимо изучить проблемы, возникающие в результате быстрых изменений в жизни человека в эпоху модерна и постмодерна, чтобы оценить их последствия и разобраться, как к ним подойти.

16. Секуляризм, или материалистическое мышление, которое провозглашает, что все в этом мире, включая человека, принадлежит этому миру и имеет в нем свой конец, противостоит призыву христианства умереть для мира, что конкретно означает умереть для мирских похотей (Мф.16:25) и сохранить устремленность к вечной жизни. Отказ материалистического мировоззрения признать, что человек создан по образу и подобию Божьему, также приводит к искаженному видению центральной роли человечества. Человеческая жизнь становится сосредоточенной на самой себе, а не на Боге. Кроме того, исключаются совесть, грех, страсти или сатана, которые считаются суевериями, а также их воздействие на человеческую душу. Материализм не верит, что душа заболевает, когда теряет мир с Богом, и что это, в свою очередь, может привести к болезни тела, и он не принимает принцип восстановления мира с Богом через Таинство Покаяния.

17. Секуляризм, в значении материализма, в своей сути является утверждением индивидуализма в ущерб открытости и общности. Он рассматривает индивида как «верховное божество», и это открывает путь к свободе без ответственности, которая ведет к отсутствию уважения к другим и к обращению с ними в соответствии с логикой приобретения и разрыва всякого общения под знаменем «личной свободы». Люди сегодня склонны относиться к другим с чувством собственничества, что приводит к смертельной изоляции, отражающейся на всех аспектах жизни, в то время как реальная потребность заключается в искренности, лояльности, самопожертвовании, верности, мужестве, великодушии и благородстве.

18. Одной из характерных черт секуляризма является то, что он ослабляет отношения людей с Богом и портит их отношения с самими собой, это мешает им иметь какие-либо другие здоровые отношения, в частности, между женатыми мужчиной и женщиной. Эти влияния иногда проявляются у детей в склонности к бунтарству и в отказе принимать родительскую власть или доверять ей.

19. Преобладающий образ мышления призывает подвергать сомнению традиционные ценности и старые обычаи, в то время как прикладной научно-технический прогресс и предлагаемые им удобства повысили уважение людей к своим собственным способностям, талантам и превосходству, усиливая их желание доминировать и править миром. Таким образом, люди стали доверять своим способностям и прогрессу гораздо больше, чем духовному и человеческому опыту, накопленному веками, который воплотился в конкретные ценности, обычаи и традиции. Вследствие этого, образование страдает от путаницы, поскольку ставятся под сомнение стандарты, ориентиры и моральные ценности, независимо от того, исходят ли они из веры и Евангелия или были основаны на человеческом опыте. Этот вопрос отвергает роль данного опыта в прогрессе человеческих сообществ и возводит искусственный барьер между наукой и ее достижениями на службе человечеству и вере, то, что отрицает Церковь, даже если наука в некоторых ситуациях и обстоятельствах способствовала пересмотру некоторых концепций, верований и распространенных обычаев.

20. Мы все осознаем, что ритм современной жизни вынуждает членов семьи ежедневно разъезжаться, ослабляя эмоциональную поддержку, объятия и любовь между ними. Отец и мать часто работают допоздна, и их дети недостаточно долго наслаждаются их заботой. Из-за этого родители больше не являются ориентиром для своих детей, что приводит их к эмоциональной пустоте, что увеличивает риск поведенческих проблем в будущем. Таким образом, решение заключается в укреплении семейных отношений с детьми, чтобы любовь, которая питает ребенка в его семье, стала для него самым верным путем к Божьей любви. В этот момент дети понимают, что Бог – их отец, а Церковь – их мать.

21. Общество потребления превращает людей, подчиняющихся его диктату, в нечто вроде инструментов на службе деньгам, власти и погоне за роскошью. Погружение в потребление приводит к тому, что человек теряет способность различать, что полезно и необходимо для достойной жизни, а что является лишним. Удовольствие от того, что мы берем, обладаем и приобретаем больше, преобладает над духом жертвенности и доброжелательности. Это также делает людей пленниками их эго и ввергает их в порочный круг одержимости желанием обладать самым новым и потреблять как можно больше, приводя их в состояние отчуждения от самих себя и от своих братьев и сестер и лишая их жизнь смысла.

22. Революция, вызванная информационными технологиями, кардинально изменила многие старые и традиционные методы образования. Интернет – это платформа для самовыражения, которая является абсолютно бесплатной, мгновенной, глобальной, децентрализованной, интерактивной, широко распространенной, неограниченной и адаптируемой к любой теме. Эта современная технология стала фундаментальной частью жизни миллионов людей и реальностью, с которой неизбежно нужно иметь дело и контролировать, прежде чем она начнет контролировать нас. Церковь вошла во все сферы жизни общества, чтобы провозглашать слово истины и сохранять достоинство человека и семьи. Теперь, сегодня, в обществах, ценности которых размыты, она упорно стремится христианизировать Интернет, демонстрируя истину и ценности, которые вернут человечество на его надлежащее место в мироздании и, следовательно, к подлинному человеческому бытию. С опытом двадцать первого века в области информационных технологий стало ясно, что если этот мир направлен на то, что является хорошим и полезным, он может стать благословенным инструментом для евангелизации, обучения и коммуникации: «Итак, идите и научите все народы» (Мф.28:19). Наиболее важная роль Церкви в мире – это евангелизация, принесение свидетельства и направление всех людей к спасению, в то время, когда умножаются те вещи, которые отделяют их от спасения. Поэтому Церковь стремится возвысить технологическую революцию, поставив ее на службу провозглашению Евангелия, возвышению человека и возрождению ценностей в обществе.

23. С другой стороны, стремительный технический прогресс и цифровая революция создали новый мир. Благодаря этому, средствам массовой информации удалось сократить дистанцию между людьми, в то же время, увеличив разрыв и воздвигнув между ними неосязаемые барьеры. Поскольку средства массовой информации наполнены всем, чего только пожелают глаза: наукой, искусством, развлечениями, религией и многим другим, это стало привлекательным для людей, и они находят здесь свои собственные личные миры, далекие от реального. Они довольствуются этим, променяв свое стремление к знакомству и общению с другими на состояние самодостаточности и социального затворничества. Такая ситуация сегодня угрожает семье ощутимой опасностью изоляции ее членов друг от друга в независимых виртуальных мирах под прикрытием неприкосновенности частной жизни и личной свободы, что может привести к еще большим проблемам в браке и кризисам в семье. Предупреждая об этой изоляции, Церковь призывает семьи активизировать и сохранять живое и успешное общение в повседневной жизни. Она обращает внимание родителей на ключевую необходимость их образовательного надзора за тем, как их дети справляются с виртуальным миром, который не знает границ; [просит] контролировать такое использование количественно и качественно и направлять его на то, что обогащает их разум, развивает их культуру, служит достойному образованию и совершенствует их личный характер на всех уровнях.

24. Виртуальный мир изменил диапазон и место знакомства и преуспел в облегчении общения между людьми, но он ввел новые линии разлома в наши сообщества. Проблема виртуального мира заключается в том, что он сводит человека к картинке, привлекательному внешнему образу. Человек может оказаться во внутреннем конфликте между тем, каков он есть, и тем, каким он хочет быть или должен быть.

25. Жизнь – это священный дар от Бога. Поэтому Церковь считает, что вопросы биоэтики относятся к области божественных ценностей. Жизнь человека не ограничивается только биологическим, психологическим и социальным здоровьем без возможности духовного роста и открытости божественной благодати. Поэтому Церковь помогает верующим семьям узнавать Божью волю и заповеди, сталкиваясь с физическими и психологическими трудностями, крепко держаться за надежду, которая «не постыжает» (Рим.5:5), и полагаться на Бога, сталкиваясь с различными видами страданий. Поэтому, интерес Церкви к биоэтическим проблемам современного общества, наряду с ее открытостью научному прогрессу, политическим действиям и правам человека, проистекает из ее акцента на святости жизни и необходимости ее уважения.

26. Мы должны быть осведомлены о проблемах, связанных с методами вспомогательной репродукции, в дополнение к их социальным и правовым последствиям, особенно в том, что касается методов контроля рождаемости и диагностических проблем, сопровождающих беременность, таких как выбор пола.

27. Эмбрион и аборт. Церковь рассматривает эмбрион как жизнеспособный, уже существующий и принадлежащий своей семье с первого момента его формирования «с Божьей помощью»⁵ и при содействии его родителей. По ее мнению, его место ничуть не меньше, чем место человека, «созданного по образу и подобию Божьему» (Быт.1:26). Поэтому Церковь настаивает на необходимости защиты плода и его развития, независимо от трудностей и обстоятельств в семье, и отвергает аборты на любой стадии развития. В случаях, когда крайне неотложные медицинские обстоятельства требуют чего-то, что привело бы к такому результату, например, угроза здоровью матери и праву на жизнь, после четкого и окончательного медицинского диагноза Церковь призывает родителей обратиться к ней за советом, чтобы принять ответственное решение перед Богом, Который справедлив.

28. Искусственное оплодотворение. Деторождение – это акт, благословленный Богом, Который даровал человечеству естественное желание зачинать сыновей и дочерей. Точно так же, как существует потребность в материнстве, существует и потребность в отцовстве. По этой причине бесплодие может быть трудно переносимым и может привести к психологическим трудностям и негативным последствиям для супружеской пары, что может стать причиной ослабления супружеской жизни и нарушений в отношениях между мужем и женой.

29. Технический прогресс помог найти решения для некоторых состояний бесплодия и излечить некоторые болезни, препятствующие фертильности. Это помогло парам осуществить свое желание быть матерями и отцами. Однако, с другой стороны, это столкнуло верующих с психологическими, этическими, медицинскими, юридическими и социальными проблемами.

30. Современные методы искусственного оплодотворения вызвали у верующих своего рода замешательство и колебания при принятии определенных решений. Среди вопросов, вызывающих это недоумение, например, проблема оплодотворения донором, который не является мужем; вопрос о том, как обращаться с дополнительными эмбрионами и допустимо ли их уничтожать, дарить или продавать; а также опыт суррогатной матери в вынашивании эмбриона пары.

31. Церковь серьезно обеспокоена проблемой замороженных эмбрионов. Обычно оплодотворяется несколько яйцеклеток, в результате чего образуется несколько эмбрионов. Некоторые из них имплантируются в утробу матери, а остальные хранятся замороженными в специализированных учреждениях с целью передачи их матерям, желающим иметь детей, либо для использования в научных исследованиях. В других случаях их убивают. Эмбрионы, имплантированные в матку, также избирательно сокращаются. Все это сопровождается опасностью отбора лучших эмбрионов, выбора их пола и отбрасывания остальных, поскольку как отбрасывание, так и сохранение их на неопределенный срок противоречат христианской этике. Аналогичным образом, хотя пренатальные обследования могут решить некоторые проблемы лечения, они, тем не менее, в некоторых других ситуациях создают проблемы веры и этики. Определенные болезни, которые обнаруживаются после зачатия и которые, по крайней мере, до сегодняшнего дня, не поддаются лечению, часто заставляют пары выбирать аборт, что категорически отвергается Церковью.

32. Церковь с недоверием относится к беременности незамужних женщин путем искусственного оплодотворения, поскольку это приводит к рождению детей, оставшихся без отца. Это также относится к использованию замороженной спермы мертвого мужчины или замороженных яйцеклеток мертвой женщины. Церковь отвергает обращение гомосексуалистов к искусственному оплодотворению по причине его негативных социальных, духовных и психологических последствий для ребенка и путаницы, которую это вызывает у нее или него.

[…]

34. Усыновление. Многие страдают от неспособности иметь детей из-за бесплодия мужчины или женщины. В некоторых случаях это приводит к жизни, наполненной апатией и нестабильностью, поскольку пара испытывает тоску по отцовству и материнству и хочет иметь детей, которые наполняли бы их жизнь. Здесь усыновление предстает как святая икона человеколюбия Слова Божьего по отношению к человеческой природе, которое совершается через тайну Божественного Воплощения. Усыновление – это повод для безграничной радости, радости тех, кому Бог даровал благодать в виде детей после того, как они были разлучены, или радость доброго самаритянина, смысл жизни которого видится в том, чтобы взять на себя заботу о другом, залечить его раны и сделать его, благодаря любви, которую он дарит, своим «ближним» (Лк.10:30). Это твердое обещание другому, великое подражание нежному дарению Христа. В Библии мы находим различные акты усыновления (Исх.2:10; 1Цар.11:20; Есф.2:7–15). Поэтому Церковь благословляет инициативу супружеской пары, страдающей от проблем со здоровьем, которые мешают им иметь детей, выбрать усыновление, не ограничивая это благородное деяние теми, у кого нет детей. В этом контексте в странах, где такие законы отсутствуют, Церковь призывает к принятию законодательства, облегчающего процесс усыновления в рамках местных систем законодательства о личном статусе. Это делается для того, чтобы избежать случаев, когда семьи прибегают к незаконным средствам усыновления, а также для защиты прав детей и предотвращения торговли ими.

35. Эвтаназия и самоубийство с помощью врача. Поскольку жизнь – это благой дар Творца, никто не имеет права отнимать, опорочивать или растрачивать ее впустую. Страдание, которое напоминает людям об их конечности и которое должно быть уменьшено всеми законными с медицинской точки зрения средствами, не оправдывает ассистированное самоубийство или эвтаназию. Церковь подчеркивает смысл жизни как время возвращения к Богу и внутреннего очищения, которое христиане переживают в покаянии и примирении с Богом, со всеми людьми, а также с самими собой. Поэтому мы возносим молитву «о христианской кончине жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной и добром ответе на страшном судилище Христовом»⁶.

36. Церковь верит, что человек обретает покой после смерти и что его существование не заканчивается, скорее смерть является переходом к вечной жизни. При Втором пришествии Христа человек воскреснет в духовном теле (1Кор.15:43–44). Поэтому Церковь просит врачей сохранять, насколько это возможно, сознание пациента с наименьшей степенью страданий, вверяя его жизнь попечению милосердного Бога.

37. Развитие методов сохранения жизни и технологий, продлевающих ее, привело к проблеме эвтаназии. Благодаря современной медицине стало возможным сохранять человеческую жизнь с помощью искусственных устройств даже при отсутствии какой-либо надежды на выздоровление пациента. Эта ситуация – всего лишь вынужденное продолжение процесса умирания. Добровольный уход из жизни только для того, чтобы избежать страданий, несовместим с надеждой на Бога. Поэтому, представляется самым простым и естественным – встретить конец жизни, не прибегая к медицинским средствам, поскольку человек позволяет событиям протекать в соответствии с божественной волей, без использования медицинских средств для продления жизни пациента. По мнению Церкви, наука полезна, когда она помогает людям придать смысл своей жизни, покаяться и жить с Богом, а также когда она помогает им встретить конец жизни по-христиански, в уверенности веры и духовном пробуждении.

38. Церковь понимает, что сильная боль может привести человека в состояние гнева, отчаяния, депрессии и бунта, которые иногда доводят его до того, что он просит об эвтаназии. Тем не менее, разделяя их страдания, она верит, что страдание в вере и уповании на Бога порождает терпение и утешение, ведет к благодарности, к надежде на спасение и внутреннее исцеление, как говорит апостол Павел: «Мы знаем, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим.5:3–5). Церковь подчеркивает роль церковной общины в сопровождении пациентов и демонстрации своей любви, своих объятий по отношению к ним, своей молитвы за них и поминовения их на Божественной литургии, помогая им проявлять стойкость и терпение.

39. Паллиативная помощь. Эта помощь направлена на то, чтобы укрепить пациентов и сделать этот трудный этап переносимым, через предложение им методов утешения и ухода до тех пор, пока они не достигнут мирного конца, без обращения к изнурительным для них медицинским методам. Эта паллиативная помощь требует предоставления пациентам ежедневного обслуживания, любовного сопровождения и молитвы.

40. Донорство органов. Церковь принимает донорство органов как акт любви, который доноры предлагают совершенно свободно, при условии, что они не причиняют себе вреда. В случае внезапной смерти решение принимает исполнитель завещания умершего. Церковь предостерегает от духа утилитаризма и коммерциализации, которые могут использовать медицинские стандарты с целью изъятия частей живого человека для продажи их другим, поскольку ни при каких обстоятельствах не допускается, чтобы части человека становились товаром.

41. Воздержание от брака. Церковь с болью смотрит на это и на другие явления, такие как отказ от церковного брака в пользу только гражданского брака или сожительства без брака, а также на появление так называемых «новых стилей» супружеской жизни, как браки гомосексуалистов и их обращение к различным средствам с тем, чтобы иметь детей. Все это приводит к различным отклонениям от общепринятой формы семьи, которые противоречат взглядам Церкви на продолжение рода как на плод любви и союза между супругами. Мы стали свидетелями существования детей, которые не знают своих отцов или матерей, или у которых есть два отца или две матери, матерей, которые живут со своими детьми в полном отсутствии отца, отцов, которые живут со своими детьми в отсутствие матери, или групп, живущих вместе, в которых дети растут, будучи «воспитанными» в среде, не признающей ни необходимости роли матери, ни присутствия отца.

42. Сожительство. Столкнувшись с распространением явления сожительства между лицами, не связанными законным браком, наша христианская вера подчеркивает, что жизнь в супружеском общении благословлена Богом, поскольку брак является одним из церковных Таинств, а не просто контрактом или соглашением. Это Таинство совершается Господом Иисусом Христом, который приглашает жениха и невесту соединиться в Нем, «чтобы двое из них стали одной плотью», и поэтому брак может стать местом обитания Господа. Совместное проживание между мужчиной и женщиной не приводит к стабильной и гармоничной супружеской жизни, несмотря на то, что это явление стало общепринятым в некоторых странах и обществах. Господь Иисус призвал самарянку, сожительствовавшую с мужчиной, к покаянию и очищению, прежде чем она смогла бы причаститься «живой воды» (Ин.4:10). Этого причастия, которое есть путь к непреходящей радости, Церковь желает своим детям.

43. Гомосексуальность. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, мужчину и женщину (Быт. 1 и 2 гл; Мф.19:4–6). Поэтому, опираясь на Библию и свой опыт, Церковь считает, что гомосексуальность противоречит порядку, установленному Богом с самого начала в разделении человечества по половому признаку на мужчин и женщин, и противоречит Таинству Святого Супружества в том виде, в каком его понимает Церковь. По этой причине, [гомосексуальность] несовместима с естественным течением супружеской жизни, которое было завещано Богом человечеству (Быт.19:4–8; Лев.18:22; Лев.20:13; Рим.1:24–27; 1Кор.6:9; 1Тим.1:10). Хотя некоторые страны издали законы, допускающие гомосексуальные браки, это не подтверждает их законность с точки зрения Церкви. И это в дополнение к нетрадиционным современным явлениям, связанным с «гендером», и другим явлениям, которые распространяются в современном обществе, таким как смена пола и генетические манипуляции. Церковь приветствует научный и особенно медицинский прогресс, но у нее есть возражения по поводу того, что он лишает людей их человечности.

44. Церковь призывает верующих уважать и любить всех людей и настоятельно побуждает их стремиться к осознанию полноты своего человеческого роста через жизнь во Христе, которая достигается стяжанием Святого Духа. Эта жизнь требует от верующих стремиться к покаянию всем своим сердцем, душой, разумом и способностями, вооружаясь верой во Христа, молитвой и чтением Библии, борясь и контролируя себя и свои страсти (1Кор.9:25). Господь, в Своей безграничной любви, дарует кающимся благодать нести свой крест и достичь пристани спасения. Таким образом, они могут по собственной воле и с Божьей помощью вернуться к правильному поведению, даже если вначале они испытывают боль и трудности.

45. Церковь, следя за результатами различных медицинских исследований гомосексуальности, подчеркивает необходимость того, чтобы духовный отец сопровождал и направлял этих людей любовью, поддержкой семьи и молитвами всех, чтобы Божья благодать действовала в их душах, и они могли следовать соответствующими путями, ведущими к правильному поведению. Это требует большого терпения и любви со стороны тех, кто обеспечивает руководство, и семьи, а также тесного и постоянного сотрудничества между ними и соответствующим лицом.

46. Зависимость. Зависимость – это выражение психологического и поведенческого состояния, которое испытывает человек в результате кризисов и чувства отчуждения от самого себя и среды, в которой он воспитывается, в частности, от семьи. Зависимость не передается по наследству, а скорее является результатом ряда накопившихся причин, среди которых усиление трудностей в семейной жизни, эмоциональная пустота, неправильное воспитание и то, к чему эти причины могут привести, например, депрессии и изоляции. Люди прибегают к самоизоляции и пристрастию к вещам, которые избавляют их от кризисов, обеспечивают желаемое настроение и успокаивают нервы, таким как наркотики, секс, насилие, электронные средства информации или любое другое преувеличенное поведение.

47. Выход из депрессии, подталкивающей человека к зависимости, заключается в том, чтобы активизировать благодать Крещения, вернувшись к приверженности жизни в Церкви и привязанности ко всему доброму, помимо необходимого медицинского лечения. Бог всегда открывает дверь покаяния, и начало покаяния заключается в том, чтобы человек осознал, что он любим Богом, а затем изменился. Хотя избавиться от зависимости нелегко, это возможно с Богом, если зависимый обратится к Нему за помощью. Здесь Церковь обращает внимание на важность священника или духовного наставника, сопровождающего зависимого в общении с Церковью, и на необходимость использования реабилитационных центров в надежде перейти от бесплодной, виртуальной пустоты к зеленым пастбищам (ср.: Пс.23:2).

48. Жестокое обращение с детьми и подростками. Время от времени дети подвергаются в обществе болезненным переживаниям, сексуальное насилие является лишь одним из самых опасных. Церковь осуждает сексуальное насилие в любой форме, совершенное любым преступником. Она расценивает это как нарушение их невинности и преступление, которое требует судебного преследования и наказания виновного. Церковь просит всех заинтересованных лиц, пастырей и членов семьи, принять все необходимые меры для защиты детей от любых форм насилия и обеспечить им здоровую и заботливую обстановку. Она также просит о том, чтобы семья обеспечивала постоянное образование, которое способствует повышению осведомленности их детей и развитию в них добродетели рассудительности, а также необходимое половое воспитание, чтобы предотвратить их эксплуатацию или манипулирование ими, через средства массовой информации, социальные сети или прямым физическим способом.

49. Церковь призывает семьи воспитывать детей с критическим мышлением (in the critical sense), которое помогает им отличать истину и то, что правильно, когда они смотрят телевизор или пользуются социальными сетями. Половое воспитание в семье также важно, поскольку оно защищает детей от опасностей вседозволенности или неправильного сексуального поведения.

50. Святой Иоанн Златоуст призывает мужа и жену сделать свой дом малой церковью: «Пусть весь ваш дом будет церковью»⁷. Это достигается через их молитву, пост, совместное участие в жизни Церкви, уважение, которое каждый испытывает к другому, и укрепление друг друга в практике любви и добродетельной жизни, так что они могут быть примером для подражания для своей семьи.

51. Модель повседневной жизни родителей – лучший способ наполнить детей жизнью во Христе. Это происходит через наглядное обучение действиям и поведению, которое эффективно влияет на детей и дает им модель поведения в жизни, основанную на опыте. Святой Порфирий [Кавсокаливит] говорит: «Что спасает и делает детей хорошими, так это жизнь родителей в доме. Родители должны посвятить себя любви к Богу. Они должны стать святыми в отношениях со своими детьми, благодаря своей мягкости, терпению и любви»⁸. Святость родителей, достигаемая благодаря жизни в покаянии и прощении – лучший способ воспитывать детей в Господе. Тогда дом становится школой любви и самопожертвования, что является эффективной гарантией, в то время, когда семья сталкивается со всеми вызовами общества.

52. Некоторые люди уделяют чрезмерное внимание знаниям, здоровью и социальному будущему своих детей в ущерб аспекту веры. Церковь советует беременным женщинам начинать молиться за своих детей, с осознанием божественного дара, который растет в их телах. Тот же святой Порфирий утверждает, что воспитание начинается с момента зачатия⁹. В качестве первого шага на пути обучения жизни в святости, Церковь рекомендует вернуться к древней благочестивой православной традиции и взять одного из святых в качестве покровителя своего новорожденного ребенка и молитвенно взаимодействовать с ним или с ней. Это укрепляет отношения семьи со святыми и приносит духовную пользу как родителям, так и детям.

53. Отцы Церкви напоминают родителям, что они воспитывают «борца и гражданина небес»¹⁰. Поэтому они должны воспитывать своих детей с большим мастерством и искусством. Как упоминалось выше, для этого необходимо обращать внимание на выстраивание близких отношений и выделение времени присутствия родителей во всех аспектах повседневной жизни своих детей. Регулярное отсутствие родителей, их отказ от своих обязанностей в качестве воспитателей и, зачастую еще и то, что они оставляют своих детей на попечение домашней прислуги, вызывает беспокойство у ребенка и влияет на его поведение в будущем. Воспитание – это святая и благословенная работа. Это задача, как матери, так и отца, их совместная ответственность. Все пастыри и члены Церкви также несут большую ответственность за поддержку семей помощью в облегчении трудностей повседневной жизни и готовностью дать утешение, исходящее от Бога, чтобы дети возрастали и совершенствовались в человеческих ценностях, прежде всего в братской любви и в общении с другими; а также помощью в их возрастании в свободе, служащей их спасению, чтобы они были сознательны, имели широкий кругозор и были способны делать ответственный жизненный выбор.

54. Святые Отцы рекомендуют родителям-христианам, чтобы в каждом христианском доме было место для молитвы, в которой участвуют все члены семьи, в дополнение к индивидуальной молитве каждого члена семьи. Точно так же ежедневное чтение Библии дома питает душу и просвещает разум, что является фундаментальной необходимостью для всех членов семьи. Это спокойная гавань среди водоворота жизни и ее многочисленных забот. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Приобретайте книги, которые подобны лекарству для души. Читайте Евангелия и Деяния Апостолов, по крайней мере, для того, чтобы вы могли учиться у них»¹¹. Церковь снова напоминает о важности участия семьи в богослужениях для семейной жизни и его роли в ее духовном развитии.

55. Семья считается лабораторией добродетельной жизни, мастерской веры, питомником роста в любви. В семье человек обучается жить любовью во всех ее измерениях безоговорочно, несмотря на разнообразие точек зрения среди ее членов.

56. В семье каждый растет в духе ответственности, общения и взаимопомощи, поскольку каждый из ее членов выполняет определенную роль, ставя благо семьи выше личных интересов и понимая, что индивидуальные потребности удовлетворяются только в рамках семейной жизни, которая построена в духе солидарности между ее членами на всех уровнях. В этом отношении, его или ее благо становится благом семьи в целом, а его или ее личные жизненные потребности становятся общими потребностями.

57. Модель «домашней церкви», которая растет в вере, живет молитвенной жизнью, читает Библию и участвует в литургии, объединяет семьи, разбросанные по самым отдаленным уголкам мира. Независимо от того, насколько они далеки друг от друга географически, это объединяет их в великую Божью семью. Общая вера – это то, что объединяет и что необходимо развивать. Действуя в соответствии с любовью и общением, которые являются результатом единства веры, Литургия и Евхаристия являются объединяющим выражением, развивающим чуткость и участие членов семьи в том, что затрагивает их братьев и сестер в большой семье и их родственников во всем человечестве.

58. Специализированная пастырская помощь. Для решения многочисленных возникающих проблем и вызовов растет потребность в специализированной пастырской помощи посредством активизации роли верующих, имеющих квалификацию для этого служения. Обращение к квалифицированным людям и специалистам из числа верующих, наряду со священниками, стало насущной потребностью при оказании помощи священнику в выполнении его пастырской задачи по мере усложнения проблем и развития наук, особенно гуманитарных. Необходимость требует, чтобы Церковь оказывала пастырскую помощь всем слоям верующих, от детей до пожилых людей, и особенно тем, кто болен и имеет особые потребности, сиротам, вдовам и т.д.

59. Центры семейного наставничества. Служение семье в пастырской работе реализовано в епархиях и приходах посредством проведения регулярных собраний для семей, программ подготовки к браку, пастырских мероприятий и духовных упражнений, в которых участвует вся семья (родители и дети), в дополнение к семинарам, на которых представлены святоотеческие и научные исследования, касающиеся положения семьи в различных обществах. За этим следует создание специализированных центров поддержки брака и обеспечения семейного наставничества и социальной помощи, которые способствуют разрешению супружеских разногласий и конфликтов. В епархиях накоплен различный опыт, из которого следует извлечь пользу.

60. Постоянное пастырское обучение. Возникает острая потребность в священниках и мирянах, которые обучены духовному руководству, юридическим и медицинским консультациям и проведению семинаров по искусству слушания, примирения и разрешения конфликтов. Церковь должна позаботиться о том, чтобы удовлетворить эту потребность с помощью программ подготовки и специализированных учебных курсов.

61. Духовная роль священника. Осознание священником своей духовной роли является основой для формирования семей, которым он служит в жизни во Христе. Это происходит благодаря его усилиям по организации собраний и духовных встреч для них; побуждать их членов быть чуткими к смыслу литургической жизни и ценности участия в Божественной литургии, причащения и участия в Таинстве Покаяния и исповеди; помогать им в развитии молитвенной жизни, особенно на уровне семьи. У священника остаются и другие широкие возможности для создания пастырских инициатив по укреплению жизни во Христе для супружеских пар.

62. Христианское образование. Христианское образование и евангелизация имеют центральное значение в жизни семьи и Церкви. Господь Иисус был первым Учителем, и Он провел последние годы Своей жизни на земле, уча и благовествуя. Апостол Павел говорит: «Горе мне, если я не благовествую!» (1Кор.9:16). Поэтому христианское образование играет фундаментальную роль, как в формировании детей, так и их родителей, что способствует созданию христианских семей. Исходя из этого, Церковь использует все полезные средства для евангелизации, будь-то печатные издания, аудиовизуальные средства, лекции, семинары, съезды, встречи, занятия и т.д. Это делается для того, чтобы в семье царил мирный дух и образ мышления, вдохновленный библейскими учениями и опытом Церкви, чтобы семья была готова противостоять потребительскому менталитету, распространенному в современных обществах.

63. Культура сопровождения. Церковь обращается за помощью к специалистам, чтобы сопровождать людей в определенных ситуациях, среди которых неизлечимо больные, люди с особыми потребностями, пары, переживающие супружеский конфликт, и т.д. Сопровождение требует серьезных и глубоких знаний о том, как подходить к соответствующим лицам и их ситуации. С другой стороны, Церкви необходимо систематически и вдумчиво развивать эту культуру и распространять ее среди тех, кто работает на пастырском поприще, не только потому, что она нова, но и потому, что она чувствительна и деликатна в силу своеобразия каждого человека. Это необходимо для того, чтобы обратиться к современным людям и помочь им открыть для себя лик Христа Спасителя, который умер и воскрес, чтобы дать им жизнь.

64. Поощрение деторождения. Наличие детей в семье имеет много преимуществ как для супружеской пары, так и для детей. Оно освящает жизнь благодарения среди членов семьи, а также развивает в них чувство ответственности, дарения и служения. Большая семья не дает родителям возможности думать о себе эгоистично, поскольку большая часть их внимания сосредоточена на своих детях, так что их единство укрепляется в процессе воспитания общих детей. В большой семье, где есть родные и близкие, дети растут в прекрасной атмосфере любви и объятий. Это развивает в них чувство социальной принадлежности, общения, обмена, взаимодействия и практического опыта в духе дарения.

65. Это пастырское послание о семье написано в то время, когда мы являемся свидетелями многих социальных преобразований, большой глобальной открытости и стремительного научного развития. Эта ситуация создает новую реальность, другие способы мышления и образ жизни, которые оказывают серьезные последствия для семьи. Современная семья сталкивается с опасностью утраты своего устроения и идентичности в связи с появлением новых форм семей, новых форм пар и различных видов браков, что привело к возникновению многих беспрецедентных проблем. Поэтому, среди этих вызовов, отцы Священного Синода хотят напомнить членам Церкви, что обретение христианского понимания семьи и жизнь в соответствии с ним, начиная с создания брака по вере во Христа, остается тем щитом, которым семья защищена от угроз, и с помощью которого она сохраняет себя от вреда, в прошлом, настоящем и будущем.

66. Хотя проблема семьи, со всеми ее многочисленными разветвлениями в наше время, не может быть всесторонне рассмотрена на страницах, подобных этим, наша Святая Церковь публикует это послание в качестве первого обзора этих проблем с намерением организовать коллоквиумы по различным затронутым вопросам, в которых смогут участвовать верующие, с целью их углубленного изучения и выработки более эффективных путей решения и предупреждения.

67. «Семья – это малая церковь Христова», из которой образуется Вселенская Церковь. Все люди являются продуктом своей семьи. Они принимают Христа от своих родителей, бабушек и дедушек в надежде предложить Его миру. Наша Церковь полна образцов святости, рожденных семейным воспитанием. Святые Иоаким и Анна, прародители Христа Бога, дали миру Пресвятую Богородицу, которая принесла радость всему миру. Блаженные супруги святой Василий Старший и святая Емилия подарили церкви святых Василия Великого, Петра Севастийского, Григория Нисского, Навкратия отшельника и праведную и мудрую Макрину. Эта образцовая семья распространяла на Церковь и мир свет от немеркнущего Света и знания, превосходящие все науки.

68. Церковь надеется, что семья продолжает оставаться радостью жизни и что тайна радости в ней проявляется как общение жизни, любви и примирения, как образ Царства Божьего. Все это делается в надежде, что наши семьи подарят Церкви и всему миру образцы веры, любви и мира.