Шестоднев (аннотация АВ)
Первоначально свт. Амвросий Медиоланский произнес девять бесед о сотворении мира, которые позднее (между 378 г. и 390 г.) были сведены в единый трактат. «Шестоднев» состоит из 6 книг (по числу дней творения) и представляет собой толкование первых стихов Книги Бытия о творении мира и происхождении человека.
Святитель придерживается буквального толкования и старается избегать аллегорий, однако широко прибегает и к нравоучительному пониманию текста книги Бытия. Например, трава, являющаяся утром и усыхающая вечером, представляется образом тленности жизни и славы; молодые аисты, питающие старых, – примером милосердия к родителям и т.п. Встречаются изъяснения чисто научного характера.
Согласно свт. Амвросию, мир сотворен из ничего по воле и распоряжению Бога, имеет начало и не является частью Божественной сущности. Бог сотворил мир в одно «краткое и незаметное мгновение», единым действием всей Пресвятой Троицы: Бог Отец сотворил все через Сына в Духе Святом. Все разнообразие мировых форм (сущности, начала и причины) всех видимых и невидимых вещей, изначально содержались в Божественном Разуме. В отличие от Бога мир не вечен и подвержен разрушению, как в частях, так и в целом.
Тварный мир разделяется на видимый и невидимый, т.е. телесный и бестелесный (ангельский). Ангелы были сотворены прежде времени до видимого мира, который состоит из 4 элементов (вода, воздух, земля, огонь), существует во времени и пространстве и подвержен изменениям.
Все существа, будучи творениями благого Бога, изначально благи. Зло – не живая субстанция, а случайное свойство разумного существа, как его уклонение от своей природной благости. Оно происходит по нашей воле. Зло есть развращение ума и духа, легкость нравов, свободное уклонение от добродетели. Не могут быть признаны злом несовершенства природы и слабости человека (напр., бедность, неизвестность, болезни и смерть). Они не зависят от нас, возникают частью из природы, а частью ниспосылаются Богом для нашей пользы.
Нельзя считать образом Божиим внешний человеческий облик, так как в таком случае мы должны были бы признать Бога телесным и по виду человекообразным. Как величайшее творение Божие, человек с самого начала обладал свободной волей, т.е. мог свободно выбрать добро или зло, угодное Богу или неугодное Ему. Соблазненный диаволом, человек выбрал последнее и совершил грех. Последствия этого падения были губительны для него – он «оставил небесный образ и облекся в земной облик». Грехопадение человека отразилось и на внешней природе, исказило ее первозданный вид, внесло в нее расстройство и оскудение.