О тайне Господнего воплощения (аннотация АВ)
Трактат свт. Амвросия Медиоланского «О тайне Господнего воплощения» (382 г., 116 глав) направлен против арианства и аполлинарианства. В нем излагается учение о Святой Троице, о Сыне Божием и тайне воплощения. Сочинения возникло из церковной проповеди, которая появилась в результате публичной дискуссии с арианами о предметах веры. Выдержки из трактата приводились на III и IV Вселенских Соборах.
Сочинение можно разделить на 2 части: первая (1-78) посвящена христологической проблематике, вторая (79-116) – тринитарным спорам.
В первой части раскрываются следующие вопросы:
1. Христос – совершенный Бог и совершенный человек. Говорится о двух Его рождениях – одном от Отца, а другом от Девы Марии (гл. 35); признается взаимообщение свойств (гл.36-39).
2. Полнота и истинность человеческой природы во Христе, состоящей из разумной души и одушевленной плоти (гл.53, 63-65); истинность, а не призрачность ее страданий на кресте (гл.45-46).
3. Господь всегда оставался вечным Богом: «Я, Бог до воплощения и Бог после воплощения, принял полноту человеческой природы» (гл.71).
4. Умаление Божественной природы во Христе невозможно потому, что она неизменна и не может превратиться в природу плоти (гл. 41,55,72).
5. Бог воспринял не только человеческую плоть, но и душу (гл.65).
Во второй части раскрываются следующие вопросы:
1. Бог Отец есть источник и начало Божественной сущности: «Совершенен Отец, Который есть, и Он есть всегда. …Мы же то, что пребывает в себе и не нуждается для своего бытия в чужой помощи, называем сущностью» (гл.111).
2. Свойства «рожденность» и «нерожденность», именования «отец» и «сын» нельзя относить к природе. Первые определяют способ происхождения природы (гл.97) и собственные свойства у обладающих одной природой (гл.100), а вторые указывают на характер их отношений. Сверхъестественное рождение Иисуса Христа не отменяет Его единосущия с нашей природой, но обновляет способ человеческого рождения (гл.102-105).
3. Святой Дух именуется Вседержителем, что, по мнению свт. Амвросия, достаточно доказывает равенство Третьего Лица с Отцом и Сыном (гл.116).