О вере (аннотация АВ)

Главный догматический трактат свт. Амвросия Медиоланского «О вере» состоит из 5 книг (первые две датируются 378 г., остальные – 379 г. или 380 г.). Он был написан по просьбе императора Грациана, готовившегося предпринять поход против готов-ариан. 3, 4 и 5 книги трактата составлялись из церковных проповедей: они называются дневным поучением и говорят о дневном апостольском чтении.

Свт. Амвросий обличает ариан и еретические мнения о Сыне Божием и Лице Христа Спасителя, раскрывает православное учение о Пресвятой Троице. Богословские воззрения святителя опираются на догматические определения Никейского собора.

В учении о Боге раскрываются следующие вопросы:

1. Бог есть самобытная и вечная Сущность (substantia), о чем говорит само греческое слово οὐσία, которое, с точки зрения свт. Амвросия, произошло от греч. ἀεὶ οὖσα («всегда пребывающая») (Книга 3, гл.127). Бог все Собой наполняет, но никогда ни с чем не сливается. Присутствуя одновременно повсюду, Он остается целым (Книга 1, гл.16,106).

2. Отец вечно рождает Единородного Сына (Книга 4, гл.81). Рождение Сына отлично от творения мира, так как рождение – действие естества, а не воли (Книга 4, гл. 103). От Отца Божественная сущность передается Сыну (Книга 4, гл.132), Который есть Образ Божий, Сияние Славы Отца (Книга 1, гл.79; Книга 2, гл.8; Книга 4, гл.108). Если предположить, что было время, когда Сына не было, то Бог, впоследствии родив Сына, претерпел бы изменение, но Он неизменен (Книга 1, гл. 61). Если бы Сына когда-то не было, то в Боге тогда не было бы «полноты Божественного совершенства» (Книга 4, гл. 111).

3. Свт. Амвросий утверждает, что христианство исповедует учение о Триедином Боге, отвергая как языческое заблуждение о множестве богов, так и иудейское о едином лице в Боге (Книга 1, гл. 26). Пресвятая Троица – это единый Бог по единству природы (Книга 1, гл. 27; Книга 3, гл. 133).

Также в трактате затрагиваются вопросы:

- об ангелах: это разумные и небесные творения Божии (Книга 5, гл.32);

- экклезиологии: Церковь называется соборной и апостольской (Книга 1, гл.120). Бог предвидит заслуги каждого человека и в соответствии с этим предвидением разделяет награды (Книга 5, гл.83);

- антропологии: человек получил бессмертие не по природе, а по благодати, как дар (Книга 3, гл. 19,20);

- Боговоплощения: «Сын Божий… ради спасения людей воспринял плоть и смертное страдание» (Книга 3, гл.47). У Него две совершенные и истинные природы (Книга 1, гл.32; Книга 2, гл.44), два действия и две воли (Книга 2, гл.50,70). Кеносис состоит в смиренном восприятии Богом человеческой природы (Книга 2, гл.70).