Разбор и опровержение невежественного и безбожного суесловия нечестивого Мамоны против спасительного воплощения Бога Слова (аннотация АВ)

Сочинение «Разбор и опровержение невежественного и безбожного суесловия нечестивого Мамоны против спасительного воплощения Бога Слова» (или «Возражения») является 2-й частью пространного трактата свт. Никифора, патриарха Константинопольского, посвященного опровержению иконоборческого учения VIII в.

Произведение написано предположительно в 815-820 гг. и направлено против заблуждений императора Константина V Исавра, главного виновника иконоборческого собора 754 года, отменившего иконопочитание. Святитель метафорически называет императора «Мамоной», связывая его с земными страстями и сребролюбием. По мнению автора, использование Константином V тиранических методов правления, выбор ненадежной социальной опоры для своей политики (армейские слои) и вторжение императора в сферу деятельности Церкви привели империю к кризису и военным поражениям.

Труд состоит из 4-х частей:

1. Первое опровержение (50 глав) свт. Никифор начинает с анализа утверждений императора Константина, который обвиняет христиан в идолопоклонстве и пытается обосновать иконоборчество тезисом о «неописуемости» Христа.

Святитель показывает, что иконоборческие аргументы коренятся в древних ересях, таких как манихейство и арианство. Он обвиняет Мамону в том, что его учение приводит либо к разделению единой ипостаси Христа (несторианство), либо к слиянию природ (евтихианство/монофизитство), что равносильно отрицанию полного человечества Христа.

Автор подчеркивает, что Христос, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, одновременно неописуем по Своему Божеству и описуем по Своему человечеству. Он использует пример Евхаристии: если Тело Христово, которое принимают верующие, видимо и осязаемо (т.е. описуемо), то и Тело, воспринятое Словом от Девы, должно быть описуемым. Иначе Таинство лишается смысла.

2. Во втором опровержении (19 глав) свт. Никифор объясняет термины γραφή (изображение/написание) и περιγραφή (описание/ограничение/очертание), демонстрируя, что иконоборцы намеренно их путают. «Изображение» относится к созданию подобия, внешнего вида, а «описание» – к ограничению пространством, временем, началом, постижением.

Божественная природа Христа неограничиваема, но Его человеческая природа ограничиваема и изображаема. Ангелы тоже ограничены в знании, пространстве, времени, хотя и бестелесны, и могут быть изображены в тех образах, в которых являлись людям.

3. Третье опровержение (83 главы) отвечает на вопрос иконоборцев о том, откуда взялся обычай писать иконы и поклоняться им.

Свт. Никифор утверждает, что не все в Церкви передано письменно. Отвергая устное предание, иконоборцы ставят под сомнение многие церковные обряды и даже Евангелие.

Автор пишет о том, что иконы служат для наглядного представления Евангельских событий, особенно для простых и неграмотных людей.

Святитель утверждает, что иконоборчество имеет иудейские корни, связывая его с ветхозаветными запретами на создание идолов (но не изображений) и с первоначальным влиянием иудейского колдуна на сарацинского правителя.

4. Раздел «Ересь 102-я. Христианообвинители или иконоборцы» (1 глава) представляет собой краткую историческую справку о происхождении и развитии иконоборческой ереси. Описываются жестокие пытки и гонения, которым подвергались иконопочитатели, а также осквернение мощей святых и разрушение храмов.

*Название сочинения на греческом языке – ᾿Αντίρρησις κα ἀνατροπὴ τῶν παρὰ τοῦ δυσσεβοῦς Μαμωνᾶ κατὰ τῆς σωτηρίου τοῦ Θεοῦ Λόγου σαρκώσεως ἀμαθῶς κα ἀθεῶς κενολογηθέντων ληρημάτων.

*Название сочинения на латинском языке – Antirrhetici.