Об Иакове и блаженной жизни (аннотация АВ)

Трактат «Об Иакове и блаженной жизни» (2 книги) написан свт. Амвросием Медиоланским в 386 г. В рамках ветхозаветной истории о патриархе Иакове излагается учение о высшем благе как о свободе духа от влечений плоти, об отношении праведника к внешним благам и бедствиям. В основе сочинения лежат проповеди, обращенные к оглашенным или к неофитам после их недавнего крещения.

С помощью толкований некоторых эпизодов из жизни Иакова свт. Амвросий раскрывает догматическое учение о спасении, о Божественной природе Христа, о Церкви.

Первую книгу можно назвать теоретической частью сочинения. В ней объясняется, в чем состоит блаженство жизни. Святитель отмечает отрицательные и положительные стороны ветхозаветного закона, который был полностью бессилен в борьбе с грехом и в деле оправдания человека. Причина была в греховном состоянии человеческой природы, о чем говорил еще апостол Павел: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). Закон вызвал в человеке смирение и полное упование на Бога, и подготовил человечество к Искуплению смертью Христа.

Вторую книгу можно считать практической частью сочинения. Говоря о блаженной жизни, святитель приводит примеры патриарха Иакова, священника Елеазара и братьев Маккавеев с их матерью.

Согласно толкованию свт. Амвросия, Иаков прообразует Христа (Книга 2, гл.5.24–25), Бога Отца (Книга 2, гл.9.41) и еврейский народ (Книга 2, гл.2.8; гл.7.31). Любимая жена Иакова Рахиль прообразует Церковь (Книга 2, гл.5.25), нелюбимая жена Лия – Синагогу, а преследующий Иакова Лаван – диавола (Книга 2, гл.5.24). Мать Иакова, Ревекка выступает как добродетель терпения (Книга 2, гл.4.14) и как Церковь (Книга 2, гл.2.9). Отец Иакова Исаак прообразует благодать избранного израильского народа, которую патриарх передал христианскому народу – новому Израилю (Книга 2, гл.2.8). Брат Исав прообразует невоздержание (Книга 2, гл.4.15) и неразумие (Книга 2, гл.3.11), а также еврейский народ, который противится христианскому учению. Братья Маккавеи представлены как образец господства над собственными страстями (Книга 2, гл.11.45-53).