Патерик Киево-Печерский
Патери́к Ки́ево-Пече́рский – сборник рассказов о монахах Киево-Печерского монастыря, основанного в середине XI века. П. сложился в XIII веке на основе переписки епископа Владимиро-Суздальского Симона (ум. 1226) и монаха Печерского монастыря Поликарпа. В П. включено письмо Симона, из которого известно, что Поликарп одно время был игуменом Козмодемьянского монастыря в Киеве. Он обратился к епископу Симону (также постриженнику Киево-Печерского монастыря) за поддержкой, ибо хотел с помощью киевской княгини Верхуславы и ее брата – великого князя-Юрия Всеволодовича также стать епископом. Но Симон укорил Поликарпа за честолюбие и суетность помыслов и привел в пример первых иноков Киево-Печерского монастыря, о деяниях которых рассказал в девяти приложенных к посланию «словах». Предполагается, что они были написаны Симоном раньше и только добавлены к письму. Ни письмо Поликарпа, ни его ответ на письмо Симона не известны, но, очевидно, он внял советам Владимирского епископа. Вскоре Поликарп пишет послание печерскому архимандриту Акиндину, в котором сообщает о своем согласии записать устные рассказы Симона о первых печерских подвижниках, о чем его когда-то просил Акиндин. Таким образом, к записям Симона Поликарп присоединил свои собственные записи монастырских преданий. Всего им записано 11 рассказов о первых монахах.
Кроме переписки в Древнейшую редакцию П. XIII века, по предположениям Д. И. Абрамовича и А. А. Шахматова, вошли «Слово о создании церкви Печерской», написанное Симоном между 1222–1226 годами, и «Слово о первых черноризцах печерских» – 4 рассказа патерикового типа о первых монахах. Они читались еще в составе Повести временных лет.
В конце XIV начале XV века возникли две новые редакции – Арсеньевская и Феодосиевская. Арсеньевская редакция исключила всю эпистолярную часть и некоторые «слова», зато добавила «Житие Феодосия Печерского» (см. Нестор), «Похвалу Феодосию», «Сказание о начале Печерского монастыря» из Повести временных лет. Феодосиевская редакция дополнила основной текст «словом» о крещении княгини Ольги и князя Владимира, учительными «словами», житиями русских и византийских святых.
В 1460–1462 годах клирошанин Печерского монастыря Кассиан создает две новые редакции П., основанные непосредственно на Древнейшей. По второй Кассиановской редакции П. был издан Д. И. Абрамовичем. В XVII веке в обстановке острой борьбы с униатством и католичеством в том же монастыре создаются новые редакции: Печатная 1635 года Сильвестра Косова, Иосифа Тризны (1647–1656), 2-я Печатная редакция 1661 года и другие.
Все редакции отличаются принципами подбора материала и системой компоновки произведений (тематическая, по авторским циклам или хронологическая).
Литературными образцами для Симона и Поликарпа служили переводные патерики: Синайский, Скитский, Египетский. Но основными источниками П. были монастырские предания и печерский «летописец», на который ссылается Поликарп. Рассказы, им написанные, отличаются большей живостью, непосредственностью по сравнению с произведениями Симона. Владимирский епископ больше ориентировался на книжные образцы, у Поликарпа сильнее фольклорное начало. Его тексты отличаются четким сюжетным построением и занимательностью. П. более внимателен к человеческой личности как таковой. Особое место у Поликарпа занимают рассказы об обличении монахами княжеских неправд и о помощи несправедливо обиженным. Летописи подтверждают, что Киево-Печерский монастырь нередко находился в оппозиции к киевскому князю.
Начальная история монастыря представлена в П. «Словом о создании церкви Печерской» Симона. Его источниками были несохранившееся «Житие Антония», в меньшей степени «Житие Феодосия» Нестора, «Летописец Ростовский», на который он прямо ссылается в послании к Поликарпу. История построения церкви предстает в рассказе Симона как цепь чудес, сотворенных Богородицей. Одно из главных действующих лиц рассказа – варяг Шимон, будто бы пришедший на Русь при Ярославе Мудром. Привезенные им венец и золотой пояс с распятия, сделанного по приказу его отца Африкана, становятся святынями монастырского Успенского собора, а пояс является еще и мерой длины, которую используют при закладке храма. Эти известия не упомянуты ни в Повести временных лет, ни в «Житии Феодосия», Симон же ссылается здесь на «Житие Антония». Сын Шимона, Георгий, был тысяцким в Суздале у Юрия Долгорукого. Преувеличение роли варяга и привезенных им святынь связано, очевидно, с родовыми преданиями Шимоновичей, с которыми был знаком Симон. Вторая тема «Слова» – преемственность между культом Влахернской Божьей матери, связанным с Печерским монастырем, и культом Владимирской Богоматери.
С пластом древнейших монастырских преданий связан рассказ Поликарпа о Варяжской пещере. Очевидно, она упомянута в «Житии Антония» как место его первоначального поселения. Из этих преданий Поликарп, вероятно, почерпнул и легенду о спрятанных там сокровищах, из-за которых были убиты около 1095 года монахи Федор и Василий.
Прекрасная литературная форма и занимательность рассказов П. обусловили его неизменную популярность у читателей вплоть до XVIII века; возможно, к П. относится восторженная оценка А. С. Пушкиным «легенд о киевских чудотворцах» (письмо П. А. Плетневу около 14 апреля 1831), хотя поэт называет «Четь-Минею».
Изд.: Патерик Киевского Печерского монастыря / Под ред. Д. И. Абрамовича. – Санкт-Петербург, 1911: Киево-Печерский патерик / Подготовка текста, перевод и комментарии Л. А. Дмитриева // ПЛДР: XII век. – М., 1980. – С. 313–626, 692–704; тоже // Повести Древней Руси XI–XII веков. – Л., 1983. – С. 427–523, 567–572.
Лит.: Викторова М. А. Составители Киево-Печерского патерика и позднейшая его судьба. – М., 1863; Абрамович Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике. – Санкт-Петербург, 1902; Ольшевская Л. А. 1) Об авторах Киево-Печерского патерика // Литература Древней Руси. – М., 1978. – Вып. 2. – С. 13–28; 2) Патерик Киево-Печерский // Словарь книжников. – Вып. 1. – С. 308–313.
Н. И. Милютенко