Сборники Устойчивого Состава

Сбо́рники Усто́йчивого Соста́ва. В древнерусской книжности особенно широкое распространение получили сборники. Это могли быть «сборники смешанного содержания», включавшие в свой состав произведения различных жанров: жития, «слова», поучения, апокрифы, летописные отрывки, выписки из церковно-канонических книг и иные произведения, причем их последовательность, как и сам состав, были индивидуальны и определялись интересами переписчика сборника. В отличие от таких сборников в С. У. С. должны были читаться в определенной последовательности одни и те же произведения, хотя на практике в некоторых разновидностях С. У. С. допускалась вариативность и можно говорить лишь о некоем традиционном составе, сохранявшемся в значительной мере во всех отдельных сборниках Если последовательность произведений (в применении к сборникам их именуют иногда собирательным понятием «статья») определялась церковным календарем. – Т. е днями почитания святых или датами церковных праздников, то такие сборники именуются календарными

Совершенно необходимым для богослужения являлся календарный сборник Пролог, включавший на каждый день года от 1 сентября до 31 августа краткие жития и иные статьи. Помимо Пролога календарными С. У. С. являлись Златоуст и Торжественник.

Златоуст содержал «слова» и поучения, приуроченные к дням пасхального цикла. Он встречается в трех разновидностях. В Златоуст постный входили статьи, приуроченные к воскресным и некоторым будним дням недель, предшествующих Великому посту («недели о мытаре и фарисее», «недели о блуднем», недели мясопустной и недели сыропустной), затем – неделям поста (пяти безымянным, неделям Цветной и Страстной) и дню Пасхи. Златоуст пятидесятый содержал дополнительно к этому статьи, приуроченные к восьми неделям после Пасхи, и завершался «Словом на неделю всех святых» (следующее воскресенье после пятидесятницы, или Троицы). Наконец, Златоуст годовой содержал в дополнение к Златоусту пятидесятному еще «слова» на воскресные дни 36 недель, «после недели всех святых» и охватывал, таким образом, весь год. Статьи Златоуста – это в основном поучения на морально-этические темы («о чистоте душевной», «о богатых и немилостивых», «о посте», «како подобает жити Христианом», «о молчании», «о вере и любви» и Т. д.), а также «слова», истолковывающие или прославляющие события, которым посвящен праздник: «на воскресение друга Христова Лазаря», «о сошествии Иоанна Предтечи в ад», «на воскресение Христово», «на вознесение Господне и т.д. Авторами этих «слов» и поучений были как византийские (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий Антиохийский), так и русские авторы: известен цикл «слов» Кирилла Туровского на Пасху и послепасхальные недели. Как С. У. С. Златоуст сложился по крайней мере в XV веке, хотя подборки «слов», приуроченных к дням пасхального цикла, встречаются в древнерусской книжности и ранее.

Торжественником именовался календарный сборник, в котором статьи группировались по месяцам, на каждый месяц приходились определенные жития почитаемых в этот месяц святых, торжественные «слова» на отмечавшиеся в этот месяц празднества Рождество Богородицы, Воздвижение креста. Введение в храм, Рождество Христово и Т. д, причем одному празднику могло быть посвящено по нескольку «слов» разных авторов. В Торжественниках встречаются, как правило, жития Георгия Победоносца, Дмитрия Солунского, Козмы и Дамиана, Марии Египетской, Спиридона Тримифунтского, а также русских святых – Бориса и Глеба, князя Владимира Святославича, Леонтия Ростовского, митрополита Петра, Сергия Радонежского и прочих. Торжественники, приуроченные к праздникам солнечного календаря (т.е. сгруппированные по месяцам), назывались «минейными» (от греческого «минея» – «месяц») Существовали и Торжественники, построенные по принципу Златоуста, т.е. включавшие статьи, приуроченные к неделям перед постом, к неделям поста, на Пасху и послепасхальные недели Такие Торжественники именовались триодными Существовали, наконец, и Торжественники общие, объединявшие в одной книге минейную и триодную разновидности Особенно широкое распространение Торжественники получили в XV–XVI веках.

Минея (сборник житий святых) на май месяц. Рукопись 1475 г.

Из С. У. С. некалендарных наиболее известны сборники Златоструй, Измарагд и Маргарит.

Златоструй – переводной сборник, содержавший либо 138 (Полная редакция), либо 67 (Краткая редакция) «слов», надписанных именем Иоанна Златоуста, византийского проповедника и богослова, константинопольского патриарха в 398–404 годах. «Слова» Златоструя были посвящены в основном вопросам христианской морали (о необходимости соблюдать пост, благоговейно молиться в церкви, искренне каяться, быть щедрым, незлобивым, не грешить) Составлены эти статьи на основе нравоучительных бесед Иоанна Златоуста на новозаветные книги. Старшие списки Златоструя относятся к XII веку.

Также переводным С. У С. некалендарного характера был сборник Маргарит (что в переводе означает «жемчуг», «жемчужина») Он включал 30 «слов» Иоанна Златоуста учительного, догматического и полемического характера После этих статей в некоторых списках добавлялись еще пять сочинений Златоуста («О создании Адамове», «О Адаме», «Чего ради древо разумно добро и зло наречется», «Слово о покаянии «и «Оглашение к хотящим креститися») Иногда далее читались поучения, жития (особенно часто – Житие Иоанна Златоуста), торжественные «слова» на церковные праздники Старшие русские списки Маргарита относятся к XV веку.

Если Златоструй и Маргарит были переводными сборниками, то некалендарный С. У. С. – Измарагд (т.е. «изумруд») был составлен на Руси из произведений как византийских, так и славянских авторов Он предназначался для домашнего и монастырского чтения и содержал в основном учительные «слова», сгруппированные по темам, о пользе чтения, о благочестии, о страшном суде, о правилах поведения в церкви, в ряде глав осуждались пороки гордость, гневливость, скупость, пьянство, соблюдение языческих обычаев Поучения, входящие в Измарагд, нередко представляют собой небольшие рассказы, сюжет которых позволяет сделать однозначный вывод о греховности и наказуемости какого-либо деяния или, напротив, о благодати, ожидающей каждого, кто поступает в соответствии с евангельскими заповедями или наставлениями святых отцов.

Изд.: Петухов Е. Древние поучения на воскресные дни Великого поста // СОРЯС – 1886. – Т. 40, №3, ВМЧ, ноябрь, дни 13–15 – М., 1899 – Стб 1180–1579, Из «Измарагда» / Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // ПЛДР Середина XVI века – М., 1985 – С. 54–69 578–580.

Лит.: Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников. Опыт исследования «Измарагда» – Одесса 1893; Адрианова-Перетц В. П. К вопросу о круге чтения древнерусского писателя // ТОДРЛ. – 1974 Т. 27 стр. 3–29; Черторицкая Т. В. 1) К вопросу о литературной истории древнерусского минеиного Торжественника // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири – Новосибирск 1982 стр. 5–27; 2) (составитель) Красноречие Древней Руси (XI–XVII веков) – М. 1987; 3) (совместно с О. В. Твороговым) Златоуст // Словарь книжников Вып. 2. ч. 1 – С. 358–363; 4) Topжественник // Там же – Вып. 2, ч. 1 – С. 432–435; Творогов О. В. Измарагд // Там же Вып. 2 ч. 1 стр. 397–401. Фомина М. С. Златоструй // Там же Вып. 1 стр. 187–190.

О. В. Творогов