Страницы русского старчества XIX века: преподобный Зосима (Верховский) и его духовная семья в 1818–1825 гг.

В начале 1818 г.⁴ отец Зосима принял на себя руководство душами первых сестер. Двадцатилетний период пустынножительства подошел к концу. Пустынника, одаренного многими духовными дарами, ждало новое поприще. В феврале 1819 г. им и его ученицами было составлено первое, а через год второе «заветное» письмо. Эти документы без преувеличения можно назвать уникальными в истории русского и всего православного старчества. Неизвестно, чтобы когда-либо до или после этого старец и послушницы письменно пообещали друг другу хранить верность и любовь друг ко другу и связали бы свое вечное спасение с судьбой каждого из членов братства. Очевидно, для преподобного Зосимы составление документов имело педагогическое значение. Сестры, вступающие на новый для них путь духовной жизни, должны были вполне ощутить перемену своего положения, отнестись к ней сознательно и ответственно. Для вольных сибирских жителей (из четырех духовных дочерей старца, подписавших документы, две происходили из чиновничих семей и две других – из мещанской и купеческой), более, чем жители европейской России, привыкших к коммерческим сделкам, духовный «договор» или «завет», как назван этот документ в нем самом, тем более – заверенный местной духовной властью в лице епископа, должен был стать наглядным символом их принципиально нового состояния. Кроме того, вторым «заветным» письмом – «завещанием о имении» старец утверждал в своем братстве основы общежительного монашества⁵.

Первое «заветное» письмо состоит из пяти частей. 1. Уверение старца Зосимы в истинности его пастырских намерений. 2. Обещание первых сестер, Анисии Конюховой, Натальи Васильевой и Евдокии Романовой пребывать в послушании у старца и братской любви друг ко другу. 3. Совместная молитва старца и его учениц о даровании благодатной помощи исполнить их обещание и о совместном спасении. 4. Пространные «своеручные» подписи участников «завета» с кратким повторением обещаний. 5. Приписка епископа Иркутского Михаила, которому это письмо было послано.

Богословие «заветных» писем перекликается с другим произведением преподобного Зосимы – сборником «Поучение о послушании», который составили 45 «слов» старца, обращенных к сестрам⁶. Новой, по сравнению с «Поучением», оказывается центральная идея первого письма – идея связи судьбы старца и ученика в вечности⁷. Здесь эта мысль, пожалуй, так ярко выражена впервые в русской аскетической литературе. Она восполняет идею о необходимости обоюдной преданности отца и ученика даже до смерти, выраженной в 13 Слове «Поучения» – «О порабощении Отца и ученика друг другу»: «Якоже ты долженствуеши повиноватися Отцу твоему и учителю до смерти, то есть аще бы заповедуемо было тебе сотворити таковое что-либо, в чемже угрожал тебе и страх смерти. Не достоит тебе и от таковаго отметатися, подражая Господу, Иже бе послушлив Отцу Своему даже до смерти крестныя. Таковое же равное подражание Самому Господу подлежит и Отцу твоему; то есть да послужит потребам души и тела твоего: и аще бы предлежало умрети за тя, то да не отречется. Якоже Господь Собою образ подаде, умы ноги учеником, и пострада и умре за них! Сице кийждо начальник долженствует не токмо послужити своим учеником, сиречь потрудитися потребе их ради, но и живот свой за души их – положити» (Л. 50–50 об.). Связь наставника и ученика в вечности – венец, награда за их преданность друг другу и одновременно – раскрытие, осуществление подлинной глубины их отношений.

Оба «заветных» письма написаны на листе бумаги в 4* (в полдесть) (17×22 см), синего (первое) и белого с синеватым оттенком (второе⁸) цвета коричневыми чернилами. В первом письме уверение старца, его пространная подпись и дата написаны им самим, остальные разделы – Натальей Васильевой; подписи сестер – автографы. Почерк первого письма как более высокого по содержанию – имитация книжного полуустава. Второе письмо, кроме обращения к преподобному Зосиме и подписей-автографов, написано старцем. Его почерк – скоропись XVIII в. с множеством выносных букв и характерным написанием я и ж.

При публикации первого «заветного» письма – уникального памятника аскетической письменности начала XIX века – мы сочли необходимым передать особенности этого текста, сохранив вышедшие из употребления буквы русского алфавита. Надстрочные знаки, бессистемно употребляемые в оригинале, опущены. Написание предлогов, которые в этих текстах часто пишутся слитно, приведено в соответствие с современными нормами. Там, где это было необходимо по смыслу, точка заменена запятой. Сокращения под титлами раскрываются в квадратных скобках. Выносные буквы вносятся в строку. В остальном мы сохранили графику и особенности написания первого, орфографию и пунктуацию первого и второго письма. Во втором письме явные ошибки и описки исправлены, частично сохранены особенности графики. В обоих письмах в угловых скобках помещены реконструкции публикатора. Знаком // обозначен конец страницы.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа Аминь.

Азъ грешный старец Зосима, именуемой Знахария.

Свидетельствовал о себе пред самим Богом, написав своеручно во уверение вам, моим духовным сестрам, Онисии, Наталии, и Евдокии.

Еще не от всего сердца и души моей о Боге к вам усердствую дотолико, что даже и в царствие Божие не хочу без вас внити, то да лишен буду оного во веки.

Второе, аще порочною, то есть нецеломудренною, и нечистосердечною люблю вас любовью, то да буду сам возненавиден от Бога.

Третье, аще недорожу вашим спасением с моим наравне, то да

будет низведена во ад душа моя.

Четвертое, аще без благословных вины восхощу оставити вас, или нестаратиса о потребном и нужном для вас, то от Бога сам оставлен да буду⁹.

Сице равно и мы нижеподписавшиеся твои духовные дщери, во утверждение нашего вечностью связанного духовного дружелюбия с тобою, и между собою, так глаголем пред самим Богом. Аще которая из нас таковых усерднолюбителных чувствъ, дотолкло к тебе духовному нашему отцу, или к сестрам не имеет, что даже ниже царствием Божиим желати наследити единой без других. Или которая из нас, аще неоткровенна во всем будет тебе, или не восхощет всегда в повиновении быти у тебе, и творити во всем по повелению и совету твоему.

Первое «заветное» письмо

Или восхощет оставити тебе, или от сестер разлучитися без твоего согласия тогда таковая тако неиститнствующая, и отпадшая, и поправшая сей завет наш пред Богом соделанной, да будет изглаждена из него, и лишена нашего с нею союза. И прочее да не числится между // нами в нашем единодушном, вечном неразторжном о Христе содружестве, в том и подписываемся. Онисия Конюхово. Наталия Васильева. Евдокия Раманава.

Сего ради вообще о нашем завещании, ко Господу Богу, возвещаем взывающие сице:

Боже и Господи всех, всякаго дыхания и души имый власть! Веси тако с упованием на Тя, и с намерением во благоугождение Тебе, тако сложилисля во единодушное и вечностию неразрушимое содружество. Сего ради единодушно молим тя: не посрами нас Боже! тако дружелюбне о имени Твоемъ сложившихся, но даждь нам в сходство завета нашего и по смерти нашей неразлучными быти един от другаго. Понеже уповая на Твою благостыню, милующую нас, свазахом самих себя таковым завещанием и обещанием. Дóндеже не узрим всех нас четырех Твоею благостию и милосердием прощенных и помилованных, то единому без других не желати наследити вечное небесное блаженство, ниже внити во оное покоище, таже Ты Господи уготовал еси любящим Тя, и послужившим Тебе.

Во утверждение же сего нашего о Бозе духовнаго завета, и о непреложности нашей, и посмерти таковыми обрестиса друг ко другу, своеручно подписуемся:

азъ грешной старец и друг ваш духовной паче же недостойной раб ваш именем Захарии зовомой Зосима тако пред Самим Богом безначалным Отцем, и собезначалным Его Единородным Сыном, и пресвятым и животворашым Духом завещаю самого себе и обещаюся от души моея. Аще вы таковыми такоже ныне со мною и между собою в дружелюбии имеетеся и такожде как ныне покорны и послушны мне будете всегда и во всем чистосердечно в точности откровенны, то аще //сице пребудите во всю вашу жизнь, то ежели от Бога помилован буду, и сподоблюся участи угодивших Богу, тогда, ежели Бог благоволит, непременно по сему завещанию поступлю и выполню. То есть: молити буду Бога, да первее вас сподобит вечнаго блаженства, а потом да причтет и мене к вам.

Такожде и я дочь твоя духовнал Онисия, таковое обещание даю пред Богом. Если ты отче, и сестры, с таковым духовным о Христе дружелюбием, такоже зде изображено пребудите ко мне, и между собою навсегда; то аще от

Бога помилована буду, и сподобаюся причтена быти ко святым угодившым Богу, тогда аще благоволит Бог, то не иначе, но тако, такоже ты отче от себя изъявил, сице и поступлю и выполню равно и я дочь твоя духовная Наталья предъ Богом обе- щаюся в точности тако выполнити такоже сестра выше изъавила тоже и я дочь твоя духовная Евдокия не инако но в точности тако такоже и сестры написали обещаюся пред Богом поступити и выполнити

1819 года феврала 2 днм. //

Несмотря¹⁰ на строгое запрещение Спасителя нашего (смотри Матф. гл. 5 ст. 34, 35, 36, 37 и 38) о неупотреблении клятв, не могу не удивляться сему клятвенному обету Отца Зосимы с сестрами; ибо вижу в оном истинную Христианскую любовь и ревность, подобную Павловой, о которой пишется к Римлянам, гл. 9 ст. 3. Михаил, Епископ Иркутский.

2. Апреля 1819 года.

Переписка епископа Михаила (Бурдукова) к первому «Заветному» письму

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.

Завещание о имении¹¹.

Возлюбленной наш о Бозе отец духовной Зосима!

собственно именующийся Захарий¹²!

Якоже мы самих себе предали Бога ради в повиновение и вверили тебе пещыся о спасении душ наших, равно и о всех потребах для жития нашего. Тако и все наше имение, и всякое нами приобретаемое, и нас ради приходящее тебе вверяем. Которое отныне не признаем собственным нашим, но да имееши оное яко Богу посвященное. То есть: да почитается всех нас общее и нераздельное вкупе и с теми, кои впред будут с нами жити в согласии дружелюбно. С которым ты поступай яко от Бога вверенным тебе в снабдение нашему спасению, во благо- угождение Божие. В том и подписуемся.

сестра твоя духовная Настасия Василиева

дочь твоя духовная Онисия Конюхова

дочь твоя духовная Наталия Васильева

дочь твоя духовная Евдокия Романова¹³

Такоже и аз духовной ваш старец, Зосима, именуемой Захарий Верховской, все что моим именуется, отныне к тому уже собственным моим не признаю, но общее ваше и мое, вкупе и старец мой¹⁴ да соучаствует во оном. По смерти же моей да почитается ваше трех моих духовных дщерей, с сестрою духовною Настасию // и с соживушими с вами в согласии, и в вашем повиновении, не оставляя и старца моего, и которую сестру общым судом изберете, та оным и да управляет по наставлению вас четырех,духовных триех моих дщерей, и сестры Настасии, во всяких же разномнительных и недоуменных вещех¹⁵ и приключениях и потребах, да склонно и соделано будет по онему мнению, на яковое из вас четырех двум дшерем будет угодно, по кончине же триех, четвертая оставшаяся, и аще не будет при ней о Бозе сестр соживуших, то да потщится все оставльшее имущество сама раздати бедным и требуюшим на вспоможение.

Такожде по сем обше заповедуем, с намерением во угождение Богу, да по кончине коегождо нас, никтоже из родственников наших да не касается к нашему имению, ниже кто нагло отъяти и присвоити себе восхошет. Понеже Господу Богу есть посвящено, обещанием в раздаяние бедным, в том и подписуемся духовной ваш старец Зосима, именуемой Захар Верховской

сестра твоя духовная Настасия Василиева

дочь твоя духовная Онисия Конюхова

дочь твоя духовная Наталия Васильева

дочь твоя духовная Евдокия Романова¹⁶

«Завещание о имении»

«Заветное» письмо преподобный Зосима представил на рассмотрение епархиальному архиерею Иркутска – епископу (с 1826 г. – архиепископу) Михаилу (Бурдукову; +1830), в чьей епархии находилось село Сидорово, где тогда жили сестры. Преподобный Зосима высоко чтил авторитет епископа – предстоятеля местной епархии. К епископу Михаилу, находясь в его епархии, он неоднократно обращался за советом духовного и практического характера, интересовался мнением Владыки о своих сочинениях. Переписка продолжалась до самой кончины архипастыря¹⁷. Позже, перебравшись в Туринский монастырь, находившийся в соседней Тобольской епархии, отец Зосима так же обращался и к местному архиерею¹⁸.

Владыка Михаил, как мы видели по его написанию, благосклонно отнесся к начинанию старца Зосимы. Он продолжал его поддерживать и в последующие годы, о чем свидетельствуют шесть его сохранившихся писем¹⁹. Отметим, что при епископе Михаиле началось апостольское служение другого светильника Русской Церкви – будущего митрополита Московского и Коломенского, просветителя Америки равноапостольного Иннокентия (Вениаминова; *1797–1879). Именно епископ Михаил в 1823 г. благословил молодого священника отправиться для проповеди Евангелия алеутам на остров Уналашку²⁰.

Преподобный Отец Зосима,

Любезный о Христе Брат!

Еще не успел я ответствовать на писание Ваше от 27 Июля, как получил от Вас и другое сего Октября 17 дня. То и другое содержат в себе такие известия, кои приятны не только слуху моему, но и сердцу. Да поможет Вам Пастырь и Поспешитель душ наших, Иисус Христос довести до спасения всех, предавшихся и предающихся Духовно-Братственному Вашему водительству! – Хотя же в первом письме Вы требовали от меня некоторых советов касательно монашества: но по всему вижу, что оные Вам не нужны. Дух, виденный в Вашей книге, дух разума и благочестия, утвержденных навыком и опытностию, сей дух един доволен Вам к разрешению всех недоумений и сомнений. // Сочинение сие Ваше, хотя недовольно много мною читанное, показалось мне столь совершенным в своем роде, что я не усомнился бы подать свой голос о напечатании его. С прискорбием духа расстаюсь с оным, и посылаю его при сем по желанию Вашему. Но буду с радостию ожидать присылки другого Вашего сочинения, мне обещанного, так как и благосклонного известия о всем, случающемся с Вами²¹. Всесильный да сохранит Вас и братию Вашу от всех навет вражиих, сего всеискренне желает Вам Михаил, Епископ Иркутский.

23. Октября. 1818 года.

Иркутск.

Преподобный Отче Зосимо!

На любезное мне писание Ваше от 23 дня Февраля не могу по настоящим великим дням много писать Вам в ответ, разве только следующее: – 1-е Что я мыслю о Вашем Духовном Завете с сестрами, о том кратко написал на оном мнение мое, не для охуждения оного (Боже сохрани меня от сего зла!), но для уверения Вас в искренности моих чувствований в рассуждении Вас. – 2-е Согрешил я, признаюсь, противу Вашей заповеди о непоказывании никому вышепомянутого завета. Ибо я давал оное для прочтения вместе с Вашим письмом здешней Игумении Нимфодоре; бывшей Капитанше Кругловой. Плод от сего чтения ее вышел тот один, что обеих сестр Ваших, Наталию и Евдокию она по догадкам считает себе родственницами. – 3-е Чем лечить болящую Сестру Вашу Евдокию, о том с совету Врачей конечно можно бы было дать наставление: но, судя по вере ее и полному упованию на промысл Божий, мню лучше оставить // ее на волю оного: пусть, по Апостолу, внешний ее человек тлеет, лишь бы внутренний обновлялся по вся дни (ср. 2Кор 4:16). – 4-е О будущем, преднамереваемом Вами переезде в здешнюю страну, или о временной только поездке Вашей сюда, да, Сам Бог подаст Вам случай. – 5-е Ответы Ваши в Барнаул благоразумны: но я люблю при всяком подобном случае напоминать Христовы словеса: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф 26:41; Мк 14:38)²².

Наконец, при наступлении прерадостного дня Воскресения Христова, желая Вам с Братиею встретить и препроводить оный в духовной радости, имею пребыть с братскою к Вам любовию вседоброжелательнейшим, Михаил,

Епископ Иркутский.

2. Апреля 1819

г. Иркутск.

Христос воскресе!

Не могу не сорадоваться Вам, Преподобный Отец Зосима! в радости о благодатном обращении к Вам сестр, удалявшихся от Вас на страну далече²³. Будем ежеминутно благодарить Господа Бога, что Он по дару Христа Своего не оставляет нас в путях жизни нашей и спасения Своего. Сердечно желаю Вам с любезными о Христе сестрами подвизаться в добре начатых Христианских подвигах до конца, во всяком мире, единомыслии и братской любви. – За присланный образ Божией Матери, трудов Сестры Наталии, усерднейше Вас благодарю. Он так прекрасен, что счел за приличное подарить его здешней монахине Иларие. – На вопросы Ваши о разрешении и вязании братних грехопадений простцу²⁴, также о целовании сестр на святую Пасху не нахожу дальней²⁵ нужды ответствовать, зная, что Вы довольны сведущи в Божественных писаниях и имеете в себе Дух Христов. Они научат Вас и без меня всякой истине и правде (ср. Ин 16:13).

Прося святых Ваших о мне молитв, и призывая на Вас с сестрами благословение Божие, имею долг пребыть к Вам с Христианскою любовию и братскою всеусердным слугою Михаил, Епископ Иркутский.

7. Апреля 1820 г.

Иркутск. //²⁶

Во имя О[т]ца и С[ы]на и Святаго Духа аминь. Возлюбленнейший наш о Христе духовный отец!

и владыка святый Михаил!

Если Богу тако изволися, да ваше святительское благоволение со именем вашим, паче же самих вас подписанием вашим обдержим посредственником и свидетелем нашего о Господе дружелюбного неразлучного вечного Завещания, то уже яко отца духовного вас имуще между себе, с истинною нашею от всего сердца усердною приверженностию к вам просим вас: да всегда будете о нас ходатай ко Господу Богу, еже бы даровал нам Своею благостию Ему благоугодно послужити. – И нам до гроба нашего и по смерти нашей таковыми друг ко другу обрестися, якоже со упованием вознадеявшеся на милосердие Божие, самих себя духовным нашим Заветом связахом, его же святительская ваша рука Засвидетельствовала пред всевидящим оком Божиим. И ныне просим оною святеишею своею десницею благословить нас усердным духом к вам пламенеющих ваших чад духовных и всепреданнеиших грешной недостойной Зосима, именуемой Захар Верховской

Настасия Васильева

Наталья Васильева

Онисия Конюхова

Евдокия Романова

Преподобнейший Отец Зосима!

На святое послание Ваше ко мне от 6. Августа, извините, ответствую так поздно за немощию моею. Она и теперь продолжается, и потому могу только сказать Вам в ответ несколько слов. – Я молю благодать Господа Нашего Иисуса Христа, да даст Вам помощь Свою получить в Ваше Управление Туринский Монастырь. Тогда все оскорбляющие Вас ныне, все высокоумные и вспылчивые²⁷ смирятся под крепкую руку Божию, яко агницы незлобивые²⁸. Ибо я уверен, что Ваше намерение и предприятие о устроении Девичьего Монастыря не могло быть без воли Божией. Оно и благословится от Бога.

О сем моляся, имею честь, с истинным почтением и братскою любовию пребыть

Вашего Преподобия покорнейший слуга Михаил, Епископ Иркутский.

10. Сентября 1821 г.

Иркутск.

Четвертое письмо епископа Михаила

Преподобнейший Отче Зосимо!

На Боголюбезное Послание Ваше от 3-го дня Декабря спешу ответствовать Вашему Преподобию; но не иначе, как кратко, по моему обыкновению и по тому еше, что истинно боюсь вмешиваться в Ваше дело особенного рода и требующее высшего, нежели мой, ума. Особливо же видя из приложенной при оном копии с прошения Вашего в Святейший Правительствующий Синод²⁹ безвинную Вашу скорбь и надежду получить от него довольное решение оного и для Вас самих утешение желанное, считаю излишним давать советы совещавающемуся с источником совета и разума, по Боге непосредственным. Однако ж чтоб не оставить Вас без утешения и с моей стороны; то, в ожидании утешения от Первенствующих Святых, скажу в ответ на главный Ваш вопрос следующее: ежели Тобольский Владыка разрешил Ваших Духовных детей, Васильевых от повиновения Вам, как их Отцу; то совершенно // Вы свободны от ответственности пред Богом, лишь бы не перестали молиться Его Благости о обращении их на путь правый³⁰. Верьте, что они или обратятся на оный путь, или сам Бог покажет явное знамение к наказанию неправых и к прославлению действующих к славе Его.

Душевно я рад, что Вы соединены ныне с родными своими по плоти в Духовном Вашем общежитии. Писавшая Ваше послание способна бы была сама быть Секретарем, но презревшая с сестрою своею Секретарство и все мирское, конечно утешат Вашу душу радостию препрославленною. Чего желая Вам, прошу засвидетельствовать, чем от меня приискреннее желание мое им от Иисуса Христа³¹, Подвигоположника пренебесных благ за добрые их подвиги. Призывая на Вас благословение Божие, имею честь с христианскою любовию пребыть Вам вседоброжелательным

Михаил, Епископ Иркутский.

22. Декабря 1823 г.

Иркутск.

Высокопреподобный Отец Зосимо,

Почтенный о Иисусе Христе Брат!

Писание Ваше от 11 дня. Апреля я получил с удивлением, горестию и смущением. Все сии чувствия конечно произошли во мне от обыкновенной слабости, сродной человечеству. Ибо я бренный при сем случае рассуждал: можно ли было думать, чтобы доброе основание Богоугодного дела, с чистейшим расположением к распространению славы Божией предпринятого, не восприяло доброго успеха и не достигло доброго конца? Как суетна надежда наша на князи и на сыны человеческие (ср. Пс 145:3), из коих и малые и великие, и хранители и исполнители правосудия самый закон святейший превращают в орудие зла и притеснений себе подобного³²? Кто, кроме Всесильного Бога, может подкрепить бедного человека, когда он изнемогает под бременем креста и непредвиденных искушений? – Сии и подобные мысли, тяготившие меня при чтении Вашего письма, и теперь бродят в моей голове. Но перечитывая // его, и находя, что все случившееся с Вами, и неприятное и несправедливое и жестокое Вы имеете дух переносить с терпением, стыжусь моей слабости, и благодарю Спасителя Бога, что пример Ваш убеждает и меня к терпению. Буди слава Ему единому и за добро, которое иногда соделываем мы при благодати Его, и за зло, которое переносим по воле Его. То и другое да руководствует к Богоподобному совершенству и к достижению вечного блаженства, вот чего единого желаю Вам и себе! Больше сего в утешение Ваше и свое не могу теперь сказать ни слова.

Благодарю Ваших племянниц за чистописание, которое слабым моим очам помогло легко прочитать Ваши мысли, а паче за соучастие их в страданиях и искушениях Ваших. Вы меня снова одолжите, если при случае уведомите, куда Вы с ними обратитесь для жительства и пр.

Дай Бог дождаться Вам нового Пастыря в Тобольске. Только не меня. Я уже стар для сего града, в котором гонят и святых. //

В Бозе почившего Брата Нашего Василиска, я должен поминать в моих молитвах, а Вас прошу иногда помолиться о недавно умершем рабе Божии Алексее, ближайшем моем родственнике.

Наконец призывая на Вас со всеми святыми женами, сущими при Вас, благословение Божие, имею честь с Христианскою любовию пребыть

Вашего Высокопреподобия

Почтенного о Иисусе Христе Брата

всеусердный слуга

Михаил, Епископ Иркутский.

2. Маия 1825 г.

Иркутск.

В 1821 г., по благословению архиепископа Тобольского Амвросия (Келембета;

1825; на кафедре – в 1806–1822 гг.) преподобный Зосима предпринимает свое первое по выходе из пустыни путешествие в Петербург. Его целью было добиться в Святейшем Синоде указа о возобновлении Туринского монастыря³³. С собой он вез письмо сестер, написанное «на уверение Святейшего Синода» в их твердом желании быть под руководством старца и иметь его попечителем организуемой обители³⁴. В марте следующего 1822 г. отец Зосима находился в Петербурге, где встречался с членами Синода и министром Духовных дел князем А. Н. Голицыным³⁵. Двое из членов Синода послали сестрам свое письменное благословение³⁶.

Ко времени этой поездки относятся второе письмо сестер³⁷, письмо первой ученицы старца Анисьи Конюховой³⁸ и первое письмо Евдокии Романовой³⁹. Очевидно, они были написаны в ответ на неизвестное нам послание отца Зосимы, в котором он еще раз спрашивал сестер, уверены ли они в своем решении жить в монастыре под его попечением.

На следующий год преподобный Зосима предпринял новое путешествие в европейскую Россию. Нужно было посетить Петербург, где предстояло представить в Синод устав новой обители, испросить возвращения монастырю ранее принадлежавших ему земель, а также собрать средства на восстановление монастыря. Кроме того, старец предполагал посетить Смоленскую губернию, свою родину и увидеться с родными, связь с которыми была прервана в течение примерно 30 лет⁴⁰. Ко времени этого путешествия относится второе письмо Евдокии Романовой, третьей ученицы старца⁴¹.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!

От духовных дочерей старцу Зосиме, именуемому Захарию.

Сие еще тебе, отцу нашему аки вновь написахом и вручихом на уверение Святеищаго Синода, святителем Христовым; что мы не отмещемся от тебе, но желаем пребыти к тебе таковыми и поступати тако, якоже в прежнем нашем завещании изъявлено пред Господем Богом⁴², а посему никоторой начальнице Дóндеже ты в живых в полное повиновение отдатися мы не склонны, и никакой монастырь, ниже иное какое место может нас умиротворить, лишася твоего духовного наставления и попечения, яковое ты обещался пред Богом оказывать и ныне являеши нам, разве точию святителие Святеищаго Синода рекут, яко есть богопротивно таковое наше к тебе, а твое к нам обязательство о Христе и еже бы нам твоим наставлением спасатися; но тогда будем мы неповинны, ибо они Богу отвещают, аще по их повелению разлучася с тобою последует потеря нашему спасению, ибо ныне, ради нашего предания и послушания к тебе, по глаголу святого Иоанна Лествичника, ты бы был судим за наше спасение⁴³. Сестра твоя духовная

Настасья Васильева

предавшиеся тебе в повиновение дочери твои д[у]ховные

Наталья Васильева

Евдокия Романова

Онисия Конюхова

и мы новоначальные дочери твои духовные

Елена Кораблева

Зиновия Шебалина

Настасия Костромина

Собранным о Господе Сестрам и Богомолицам посылаю благословение Господне, и прошу о незабвении в молитвах.

Смиренный и грешный Иона Архиепископ

Тверский⁴⁴

Марта 13.

1822. //

благословение мое посылаю.

Варлаам Митрополит⁴⁵.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Чеснейший отче Зосимо благослови!

Поверьгаем мы себя с помощию Божиею, со упованием на общею помощницу Царицу Hебесную совершить начинаемое нами⁴⁶. Во-первых, за любовь сладчайшего нашего Иисуса; во вторых, за бесчисленные соделанные нами согрешения лежим у чесных и многотружденных отеческих ног. Приими нас в свое наставление и отеческое распоряжение; мы просим и заклинаем самой Матерью Божиею, чтоб не совершалася ни единая наша воля, яже зла есть и непотребна стена и предградие самому Создателю; поступай с нами, как требуется от совершенных послушниц, ни в чем не щади нас, истребляй, искореняй все страсти смердящие, которые отлучают нас от любви сладчайшего Иисуса, ради Которого мы оставили всю радость мира сего, а больше всего родных своих, умерли миру, желаем умереть и воле своей, желаем и скорбим, какими бы судьбами пожить во угодность пресладчайшему Иисусу, но три года живучи⁴⁷, ни единой добродетели не совершилися, прогневляли Создавшего, оскорбляли огорчали каждый час и минуту твою святыню; чем будем платить, чеснейший отче, твоему не- злобию, терпению, не знаем, просим истинного прощения, я, проклинаем и заклинаем свою волю и свое пагубное // рассуждение, с сего времени желаем и просим и молим Его Верховное Существо, что приимать из уст твоих, как от Самого Господа, чтоб больше сих слов тебе от нас скаредных не слышать, как то: прости, благослови и не знаем; желаем быть такими до гроба нашего.

Гнуснейшая всех тварей и грешнейшая, недостойная раба и,

если не отвергнешь, дочь твоя духовная Анисия.

Гнуснейшая самих бесов, недостойная быть и рабою твоею!

Наталия⁴⁸.

Мерская и гнусная Евдокия,

не смею дочерью нарещися;

ежели по своему отеческому милосердию

не отринешь, повергаюся под ножие

на веки.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Боголюбезнейший и Богом избранный, преподобный честный отец Зосима, благослови. Припадаю к твоей благостыне и к честным стопам твоим, прошу приятного твоего отеческого благословения и во всем моим согрешениям прощения и не забуди меня грешную во святых молитвах, и от всея души и моея тебе земно кланяюсь. Спаси тебя Господи и помилуй, боголюбезнейший и дражайший отче святый, за твою богоприятную ко мне отеческую любовь и милосердие и за усердное твое старание и труды и попечение о спасении о душах наших грешных. За все тебя, Господи, вознагради в будущем. Любезнейшей отче святый, ты спрашиваешь о истинном к тебе о Бозе усердии⁴⁹; прости Господа ради, я тебе не умею грешная изъяснить мое к тебе о Бозе усердие и любовь; за Божию помощию люблю и почитаю наипаче рождшего отца, Господь видит, что мне не нужна и обитель без тебя; я за Божию помощию желаю быть под твоим покровительством до гроба моего со упованием на Божию помошь твоими святыми молитвами в нерассудном послушании за любовь Божию. Господь сказал: не творю волю Свою, но волю пославшего Мя Отца (ср. Ин 6:38). Прости Бога ради, отче святый, меня грешную и недостойную, благослови, моли Бога о мне грешной. Цалую о Господе следы твои. Дочь твоя духовная и раба и послушница усердная Анисия Конюхова.

Сестра Настасия⁵⁰ тебе земна и усердна кланяется и просит благословения и святых твоих молитв. За Божию помощию, o, твоими молитвами, желает быть на всю жизнь твоей дочерию духовною и послушницею усердною, она тебя любит и почитает, паче рождшего отца и матери.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Чеснейший боголюбезнейший отче Зосима, припадаю к многотрудным стопам твоим, благослови. Сам ты знаешь, дражайший отче, что я многократно, яко отцу рождшему и отцелюбивому, о Христе тебе предалася и уповаю на твою жаласлевейшую душу, искоренишь и спотребишь мои послушнические недостатки, а своими святыми молитвами неиcчерпаемую глубину милосердия Божия умилостивишь, меня недостойную вчинить среди истинных послушниц, а я окаяннейшая желаю и молю, положить начало благое во угождение сладчайшему Иисусу послужить, и твою успокоить многокрушительную душу. Впрочем, прости меня, препочтеннейший отче, не стараюся много оказывать искренности на бумаге, а желаю и молю сколько сил моих есть Споручницу нашу, Царицу Hебесную, совершить подвиг искренной послушницы. С сим желанием лежу у ног твоих чесных, благослови, огради своими заочными молитвами. Остаюся много-премногогрешная, ежели не выключишь за недостоинство мое, дочь твоя духовная

Евдокия Романова.

Записка преподобного Зосимы, обращенная к сестрам

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Чеснейший отче Зосимо, благослови!

Припадаю к чесным стопам твоим, открываю искренность сердца моего пред всевидящим оком, пред сладчайшим Ии[су]сом. По истине, чеснейший отче, о Бозе я тебя люблю и желаю о имени сладчайшего Иисуса моего и впредь тебя любить всем моим сердцем, всею моею душею, и я желала бы сим будущим временем вознаградить все то время, когда я тебя огорчала, вознаградить те злополучные дни, когда я окаянная по нерассуждению своему тебя прогневляла, Почто все дни моей жизни не были таковы, как ныне! Непрестанно существовала бы в небе и в продолжении всей моей жизни. Сим единым словом прошу Создателя моего: о, Боже мой, я желаю любить того тоюже любовию, какою Ты его любишь, за то самое, что он к Тебе меня окаянную принлекает и поочряет на Твои святые заповеди. За сие самое не знаю, как нарещи тебя – по духу отцем и наставником? Больше сего чувствую в сердие моем. По плоти рождшим отцем? Сего еще большее чувствую в сердце моем. Не могу изъяснить, только представляю себе обладателя по Бозе всей моей жизни и будущего блаженства, в твоих руках полагаю смерть и живот. О, несказанное море щедрот и глубина милосердия Божия! В мерзкое и скаредное мое сердце проник такой луч духовной о Бозе любви! Дражайший // отче, к тебе коснулася в теперешних мыслях. Аше паки Создатель мой от меня не отступится, и до веку желаю быть таковая сим усердием, явись бы какое злострадание или злоключение не было, только быть с тобою в одном месте, и наслаждаться от тебя духовной беседой и принимать твои глаголы, как от Самого Спасителя мира. Я сие понимаю и благодарю Создателя моего. О, Боже мой, Спаситель мой, верховный Благодетель мой: все побудительные причины обязывают меня ко святому пребыванию, к истинному послушанию; сими словами молю Его благостыню: просвети меня в моих начатых предприятих, Ты ушедри меня великими Твоими милосердиями. Я, с моей стороны, ничего так не желаю, как привергнуться к Тебе навеки, и употребить к тому все средства, которые зависеть будут от меня, от моей верности, от моих попечений, от моих неусыпных стараний. Вот каковые я наипаче вознамеряюся принять и посвятить должной моей к Тебе благодарности. Просвети меня в моих предприятиях, подкрепи меня в моих решениях. А тебе, чеснейший отче, еще осмеливаюсь открыть, тебе, рождшему отцу и попечителю моего спасения, как тебе за благо окажется и как в тебе Святый Дух присудствовать⁵¹ будет, а я свои чувства открываю тебе. Желаю выключена быть из числа старших, недостойна сего звания быть себя вменяю, со упованием на Божию // помощь да на твои святые молитвы, желаю быть последнейшей всех во святой сей обители, а определена в числе работниц монастырских, а что заключается до нашего вечного завета, он, кажется, сим не нарушится. Ежели пресладчайший мой Иисусе не отвратит лица Своего от меня мерзкой, то из сего завету не изгладит меня за сие и от тебя, старца моего за твои святые молитвы да по милосердию Своему не отлучит в будущем меня от тебя за то, что я была работницею монастырскою. А я себя, по своему окаянству и пренаполненною всеми ядовитыми страстями, не имевши смирения, может сим не смирюся ли и не приведу ли себя во смирение. Да и оказал нам преподобный Исидор: сначала не с любовию нес сей подвиг, но потом получил истинное смирение⁵². Хотя я червь и пепел супреть сего угодника Божия, но только не знаю, чем получить смирения и пожить во угождении создавшему нас. Хотя я немочнейшая и слабейшая, а желаю быть таковая. С сим желанием прости меня, всечеснейший отче, что я предлагаю сие. Не подумай, чтобы это было из какой-нибудь фальши, но самою порукою поставляю Царицу Heбeсную, что истинно желаю сего, с сим желанием отдаюся в полную святую волю твою, чеснейший отче.

Что касается до бывшего по разлучении тебе от нас, не могу исчислить согрешений моих, приношу раскаяние, прошу во всех согрешениях прощения. Еще истинного прощения прошу за сие: без тебя, путеводителя моего, много вольничала, сама себе посты и поклоны определяла. Искренно прошу за сие прощения, лежу у ног святых твоих, помоги мне своими святыми молитвами исполнить мою обязанность въсхотства⁵³ святаго Евангелия к твоему преподобию. Ежели не отринешь, дочь твоя духовная многогрешная Евдокия. / / Чеснейший отче, еще повторяю, открываю все мое тревожащееся и нетвердое сердце в рассуждении теперешнего моего спокойного духу, но чтоб впредь быть непоколебимой, сими словами подкрепляю и подтверждаю сама себе. Вкорени во мне, о Боже мой, о Боже святый, спасительный страх, восприими, о душе моя, восприими ныне достохвальное и твердое намерение быть столько попечительною, сколько была ты нерадивою и к чеснейшему отцу моему неуважительною, будь же уважительнейшею, ополчись бодростию против твоей боязливости, против гласов твоего самолюбия быть истинной и со­ вершенной послушницею, не иметь ни в чем своей воли и желания, подражай сим великим душам, которые ревностно уловляют все случай к преуспеянию в путях Божиих. Сими словами прошу, Боже мой, Спаситель мой и 0тец мой, я отдаю себя во всем в Твою волю, то есть в недро преизящной Твоей благости. Я знаю, что Ты бесконечно премудр, и Тебе известно все, что на пользу, бесконечно благ и желаешь только доброго. Утверди меня к дражайшему отцу моему быть совершенною евангельскою во всем послушницею! Припадаю к стопам твоим, чеснейший отче, прошу проще­ ния, что я окаянная не могу выполнять твоей данной мне заповеди питатися уставом святого Каллиста, но всегда побеждаюся чревом. По сему окаянству моему, хотя мало вкушу сладостных брашен, не могу воздержатися от них. Сие способнейше для меня окаянейшей есть один хлеб один раз в сутки⁵⁴. Какую меру сам назначишь, за Божиею помощию той буду довольна, желаю за любовь сладчайшего Иисуса сим питатися, как тебе, чеснейший отче, за благо будет, так и определи меня. Я, как от самого Спасителя, прииму сие. С сим желанием лежу у ног твоих, прошу навеки благословения многогрешная Евдокия. Еще⁵⁵, чеснейший отче, с великою с горестию сие открываю: в праздничные дни со сладостию все вкушаю, а больше всего за сие обливаюся горькими слезами, что Создателя моего прогневляю и тебя, дражайший отче, огорчаю, услаждаюся какой нинаесть травой вареной. Помолися, чеснейший отче, о мне, когда бы могла, подражать тебе сим, чтобы не вкушать никогда сие, не услаждаться в сем свете ничем.

Можно думать, жизнь в Сибири была особенно памятна преподобному Зосиме. Здесь он в полной мере отдался отшельнической жизни, познал ее неизреченные радости и великие искушения. Здесь он вышел на подвиг руководства душами, вкусил радость духовного отцовства и горький оцет, поданый отступившими чадами. В этот период он сформировался как муж великой духовной силы и доверил свой опыт бумаге. Основной источник сведений о преподобном Зосиме – жизнеописание старца, написанное его племянницами. В их труде не все события жизни Преподобного имеют однозначную хронологическую привязку; в частности, не датировано такое важное событие, как конец пустынного жития и начало общежития сестер. Это вполне объяснимо тем, что сестры Верховские присоединились к общине преподобного Зосимы в 1823 г. Рассказ о предшествующих годах ведется в общих чертах, содержит немногие опорные даты, по всей вероятности, почерпнутые из воспоминаний самого старца, а также относительные датировки. Например, жизнеописатель утверждает, что преподобные Зосима и Василиск прожили в пустыне 24 года или 25 лет⁵⁶. Скорее всего, эта дата условна и указывает не точный срок пустынножительства, а его порядок, тем более что это указание расходится с другими датами, приведенными в жизнеописании⁵⁷. Опубликованные документы освещают самый ранний и малоизвестный период существования общины преподобного Зосимы: 1818–1825 гг. Они дополняют биографию старца, позволяют уточнить датировки многих событий.

Согласно жизнеописанию, первые три ученицы старца пришли к нему одна за другой через непродолжительные промежутки времени, и произошло это незадолго до 1820 г.⁵⁸ Уточнить дату встречи преподобного Зосимы с его первой ученицей Анисьей Конюховой⁵⁹ помогает письмо епископа Михаила от 23 октября 1818 г. В нем Владыка упоминает два письма старца, в которых тот рассказывал архипастырю о “предавшихся и предающихся” его “духовно-братственному водительству”. Первое из этих писем было написано 27 июля, а второе – 17 октября. Таким образом, в июне – июле и в сентябре – октябре 1818 г. духовная семья преподобного Зосимы пополнилась двумя новыми членами. В начале следующего 1819 г., как это следует из первого “заветного” письма, она состояла из трех человек: Анисьи Конюховой, Натальи Васильевой и Евдокии Романовой. О ком же из них писал преподобный Зосима епископу Михаилу? Множественное число в высказывании епископа Михаила наводит на мысль, что в июле у старца была уже не одна ученица⁶⁰, следовательно, в письме Преподобного от 27 июля речь шла о второй его ученице, Наталье Васильевой. Думается, мы не ошибемся, если датируем встречу Анисьи Конюховой с преподобным Зосимой и, следовательно, начало его старчества первой половиной 1818 г. Вероятно, что в июле – октябре 1818 г. пре­ подобный Зосима задумал “Поучение о послушании” и начал работать над ним⁶¹. Богато событиями было и начало 1820 г., когда, согласно жизнеописанию, в Сидоровке был построен келейный корпус⁶². Дело в том, что имя советницы Васильевой отсутствует среди подписавших “заветное” письмо, но появляется под “завещанием об имуществе” и под общим письмом епископу Михаилу, датированным старцем 1 марта 1820 г., следовательно, смерть советника должна была наступить раньше этой даты, но в том же году, так как строительство келейного корпуса, которое он финансировал, приурочено жизнеописание к 1820 г.

Остальные события легко датируются через сопоставление различных источников. Не вполне ясна лишь продолжительность пребывания старца в Тобольске после смерти архиепископа Амвросия, поскольку нам не удалось установить точную дату приезда на место службы губернатора Д.Н. Бантыш-Каменского (* 1788 –1850)⁶³. Таким образом мы получили следующую хронологию.

1797, весна – преподобные Василиск и Зосима покидают остров Коневец⁶⁴

1798, осень – начало пустынножительства в Сибири⁶⁵

1799, весна – приключения в сибирском лесу⁶⁶

1799, осень – начало пустынножительства между Кузнец­ ком и деревней Сидоровкой⁶⁷

1818, январь–июль – Анисья Ивановна Конюхова начинает окормляться у преподобного Зосимы; переселение ее из Кузнецка в Сидоровку

1818, июль – присоединение к вдове Анисье Натальи Матвеевны Васильевой

1818, сентябрь–октябрь – купеческая сирота Евдокия Романова присоединяется к первым ученицам

1818, июль–октябрь – 1823, октябрь – работа над “Поучением о послушании” 1819, 2 февраля – “завет” с Анисьей Конюховой, Натальей Васильевой и Евдокией Романовой

1819, 2 апреля – “завет” утвержден епископом Михаилом

1820, январь – строительство келейного корпуса в Сидоровке

1820, январь–февраль – смерть коллежского советника Васильева и присоединение его вдовы Анастасии Николаевны Васильевой к общине отца Зосимы; составление “завещания о имении”

1820, февраль – первое смущение с Васильевыми⁶⁸

1821, весна–начало лета – встреча с архиепископом Тобольским Амвросием (Келембетом)⁶⁹

1821, сентябрь–октябрь – 1822, сентябрь–октябрь – поездка в Петербург по делу о возобновлении Туринского монастыря⁷⁰

1822, осень–начало зимы – переселение в Туринск

1823 – второе путешествие в европейскую Россию и воссоединение с племянницами; постриг их в московском Симоновом монастыре⁷¹

1823, октябрь – донос Васильевых, обнаружение его и их отъезд в Тобольск⁷²

1823, ноябрь – возвращение Васильевых, нестроения в обители; прошение преподобного Зосимы об увольнении от должности попечителя (отослано, вероятно, в январе следующего года)⁷³

1824 – назначение следствия и комиссии по этому делу; удаление старца из монастыря⁷⁴

1824, ноябрь – переезд преподобного Зосимы с племянницами в Тюмень⁷⁵

1824, 29 декабря – кончина преподобного Василиска⁷⁶

1825, 3 января – возвращение старца Зосимы в Туринск

1825, 4 января – погребение старца Василиска⁷⁷

1825, вторая половина января – приезд в Тобольск и свидание с архиепископом Амвросием (Рождественским)⁷⁸

1825, 14 февраля – кончина архиепископа Амвросия; новая волна притеснений⁷⁹

1825, осень (?) – отъезд преподобного Зосимы из Тобольска в Москву⁸⁰. Конец сибирского периода его жизни

1825, конец ноября–начало декабря – отъезд из Туринска преданных преподобному Зосиме сестер⁸¹.

От редакции. В этом выпуске “Патерика” мы продолжаем публикацию материалов, посвященных новомученикам и исповедникам Российским, прославленным как на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г., так и последующими деяниями Священного Синода Русской Православной Церкви, и материалов о местночтимых святых Русской Православной Церкви, прославленных в период после Собора 1917–1918 гг. и по наши дни. Поскольку сбор материалов по этим разделам “Патерика” представляет известные затруднения, порядок публикации вынужденным образом произволен: материалы публикуются в том по рядке, в каком поступают в редакцию. Общее руководство подготовкой материалов осуществляет архимандрит Макарий (Веретенников). В работе над текстами этого выпуска принимали участие священники Афанасий Гумеров, Дионисий Поздняев и Михаил Исаев.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Непреложно слово Господне: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Мф 28:20). Дух Святой, незримо действуя в этом мире, приносит зримые плоды праведности в верных учениках Христовых, которые, питая душу свою чистой пищей святоотеческих учений, восходят от силы в силу и, будучи поставлены высоко на свещнице церковной, светят всем жаждущим благочестивой жизни и спасения.

Как и во дни древние, так и ныне, Дух Святой побуждает душу и сердце благочестивых людей подвизаться о Господе, награждая их плодам смиренномудрия и рассудительности. Одним из таких подвижников был основатель Троице-Одигитриевского женского монастыря Московской епархии старец схимонах Зосима.

От юности избрав скорбный подвижнический путь пустынника, он в течение почти всей жизни не оставлял сего подвига, и лишь желая по слову Господню оказать милость страждущим и помочь ищущим пути ко спасению, вышел из безмолвной пустыни на подвиг старчества и стал окормлять жаждущих иноческого жития.

Рассмотрев благочестивую подвижническую жизнь схимонаха Зосимы и учитывая непрекращающееся народное почитание его памяти, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго, мною с благоговением и любовию ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ:

Причислить к лику преподобных местночтимых святых Московской

епархии схимонаха Зосиму.

Честные останки преподобного Зосимы отныне именовать святыми мощами.

Службу новопрославленному святому преподобному Зосиме составить особую, а до времени составления таковой, после прославления его, отправлять общую по чину преподобных.

Память преподобному Зосиме праздновать в день его кончины – 24 октября (6 ноября).

Писать новопрославленному святому икону для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

Напечатать житие преподобного Зосимы для назидания в благочестии чад церковных.

О сей благой и благодатной радости прославления нового святого возвестить священнослужителям, монашествующим и всей пастве Московской епархии.

Предстательством и молитвами преподобного Зосимы да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет им Свое благословение. Аминь.

Божией милостью смиренный Ювеналий,

митрополит Крутицкий и Коломенский.

23 июля 2000 года.

24 марта 1767 – 24 октября 1833 Прославлен Русской Православной Церковью в лике местночтимых святых Московской епархии 23 июля 2000 г.

Память празднуется 24 октября/6 ноября

Преподобный Зосима, в миру Захарий Васильевич Верховский, родился 24 марта 1767 года, накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. В этот день Церковь празднует память преподобного Захарии; в честь его и назвали младенца при крещении. Родители Захария были люди благородные, из древнего дворянского рода. Отец его Василий Данилович Верховский дослужился в полку Смоленской шляхты до чина полковника, а мать, Анна Ивановна, была из благородного дома Маневских. В семье Верховских было шесть дочерей и три сына.

С юных лет обнаружились добрые свойства мальчика. Он был простодушен, тих, кроток и молчалив нравом. Мать его любила читать вслух жития святых; жития преподобных пустынников особенно занимали душу ребенка. Когда ему исполнилось 8 лет, родители не решились отдать его в обучение, но пригласили учителей в дом. Захарий, исполняя волю родителей, старался изучить все, что преподавали учителя, но науки плохо довались мальчику. Только Закон Божий приносил отраду.

Василий Данилович, видя приближающийся конец своей жизни, поспешил прежде определить сынов в царскую службу, отправив всех троих в Петербург. Младшему, Захарию, было тогда не более 15 лет. Все три брата по просьбе родителя были определены в гвардию, в один полк. Все три жили вместе на одной квартире, имели все общее, нераздельное. Юные братья были завлечены в картежную игру, много проигрывали. Захарий же решительно оставил игру и советовал и братьям сделать то же. Через неполных два года братья получили горестное известие о кончине отца. После смерти мужа Анна Ивановна предложила детям разделить имение. Когда делили имение, было между ними все тихо, всякий старался лучшее уступить другому.

Через два года после смерти супруга скончалась Анна Ивановна. Детей никого при ней не было, кроме любимого сына Захария. С кончиной матери последняя нить, привязывавшая его к мирской жизни, оборвалась.

Но обстоятельства сложились так, что Илья, брат Захария, отдал ему свою часть имения. Захарий увлекся любостяжанием. По молодости лет, находясь среди мира, он смутился было помыслом жениться, однако внутреннее убеждение останавливало его.

«Однажды, – как рассказывал сам отец Зосима, – прогуливаясь верхом на лошади, как только поравнялся я с церковью, вдруг точно кто рукою толкнул меня в грудь, и так сильно, что я, кажется, пошатнулся на лошади, в то же время я внятно услышал следующие слова: “Ты сам пойдешь в монахи”». Ему был двадцать один год от роду, когда он решительно расстался с мирской жизнью.

Для начала он отправился в Петербург и, получив полное увольнение от службы, устремился в пустынные Брянские леса, в которых ему довелось бывать ранее. Более всех полюбил Захарий отца Василиска, одного из учеников старца Адриана, который в 1789 году переселился в Коневскую обитель, а отца Василиска оставил вместо себя в пустыни. Захарий умолял отца Василиска взять его в ученики. Старец не давал никакого ответа, однако оставил его погостить у себя на некоторое время. Из разговоров со старцем Захарий узнал, что тот был государственный крестьянин и что срок его увольнения кончился. Тогда Захарий с великой радостью взялся помочь старцу, дав слово, что доставит ему паспорт, и немедленно отправился в путь. Много затруднений было как в пути, так и присутственных местах.

Получив паспорт, он возвратился к отцу Василиску с радостной душой, но с изнуренным телом. Расстроившись здоровьем, он сильно болел, пока молитвами старца не возвратилось к нему прежнее здоровье. Старец Василиск, тронутый его любовью, обещал принять его жить с собой, но только как опытный духовный муж советовал ему начало жизни монашеской положить в каком-нибудь общежительном монастыре, чтобы испытать себя прежде в послушаниях монастырских. Наставив и утешив, отец Василиск отправил его в Коневскую обитель под управление отца Адриана. В 1790 году отец Адриан включил юношу в число братии. Ему было определено послушание печь просфоры и исполнять пономарское служение в храме.

С искренним чистосердечием открывал свои помыслы отцу Адриану молодой инок. Скоро его постригли в иноческий чин с именем Зосима. Несмотря на свою старость и слабость, отец Адриан при посещении столицы почти всегда ходил пешком, а ученик его Зосима носил за ним его старую, с заплатами из разных лоскутьев сумку. Благовидный молодой инок высокого звания и воспитания, бывший офицер, имевший в Петербурге много знакомых и сослуживцев, стал стесняться своего вида. В сердце Зосимы родился ропот и неудовольствие на отца Адриана. Зосима, лишь только это приметил, немедленно со смирением и слезами кинулся в ноги к отцу Адриану, с покаянием испрашивая прощения. Старец утешил молодого инока. После этого случая Зосима всей душой старался подражать отцу Адриану. В это время в Коневской обители был иеромонах Сильвестр, который жил уединенно. К нему по благословению своего старца стал ходить отец Зосима. Отец Сильвестр, видя молодого инока, горящего духом, раскрыл пред ним учение о внимательной сердечной молитве. Отец Зосима с усердием занялся исполнением молитвы и чтением, в котором более находил объяснений умной молитве.

Прожив в Коневском монастыре почти три года, отец Зосима стал просить отпустить его в пустынь к старцу Василиску, но вскоре сам старец по благословению отца Адриана прибыл в Коневский монастырь. Отец Адриан выстроил две келии в трех верстах от монастыря на уединенном пустом месте и с молитвою и благословением отпустил их на безмолвие, поручив Зосиму старцу Василиску. Три года отец Зосима носил скрытно от всех, по нагому телу острую власяницу. Бдением, трудными работами он изнурял свою плоть. Коневские пустынники сделались известны и Коневский остров стал наполняться посетителями. Такая человеческая слава была тяжка подвижникам. Они решили удалиться на Афон или в молдавские пустыни. По прошествии некоторого времени отец Адриан испросил увольнение у начальства и, приняв схиму, переселился на покой в Москву, в Симонов монастырь. Отъезжая из Коневца, дал благословение Василиску и Зосиме удалиться в пустынь, рассказав им, что в Сибири есть много диких необитаемых мест. По его удалении братия приступила к отцу Зосиме, прося его со слезами, чтобы он согласился принять место отца Адриана. Много стоило трудов отцам Василиску и Зосиме, чтобы освободиться от избрания. 10 лет прожили в Коневце Василиск и Зосима. Получив увольнение, неоднократно пытались они добраться до Афона, но то война с турками, то карантины, то запрет на выезд за границу мешали им. Прошли подвижники Малороссию, два месяца жили в Лавре, обошли

Крым, но не нашли себе приюта по духу. Помня совет отца Адриана, они наконец отправились в Сибирь. Подвижники доехали до Тобольска. Преосвященный Варлаам благословил их жить в его епархии, где они сами изберут себе место. Зима застигла их в Кузнецком округе. Желая перезимовать уединенно, они удалились от деревни за 40 верст и сделали землянку в лесу, а один благочестивый крестьянин обещал доставлять им пищу, а весной вывезти оттуда. Перезимовав с великими лишениями, они, чтобы не умереть от голода, вернулись в Кузнецк и прожили там около трех месяцев, пока совершенно не оправились и укрепились. Новое место для своих подвигов они избрали в 50 верстах от города Кузнецка и в 30 верстах от деревни Сидоровка. Кроме этих двух селений, на расстоянии от 200 до 500 верст жилья не было. Здесь в начале 1800-х годов выстроили они две кельи и продолжили свое безмолвие. Один раз в год во время Успенского поста они ходили дня на три или на четыре в город для исповеди и причащения. Три раза в год приезжал к ним в лес священник со Святыми Дарами. Прожив вдвоем довольное время тихо, безмолвно, они приняли в свою пустынь одного мещанина, старика, который, страдая от недуга пьянства, во все время жизни до кончины уже никогда не вкусил вина, укрепляясь молитвами старцев. Вскоре приняли они старика купца, который вел богоугодную жизнь еще в миру. Безмолвие подвижников стало часто нарушаться. Отец Василиск благословил своего собрата на житие глубокого безмолвия и уединения вдалеке от всех. Много искушений и вражеских наваждений довелось испытать отцу Зосиме в полном уединении. Всю жизнь он с глубоким смирением вспоминал эти страшные минуты. Около 20 лет прожили отец Зосима и отец Василиск в сибирской пустыни почти неисходно. В 1818 году в городе Кузнецке познакомилась с отцом Зосимой вдова, прося у него наставления и утешения. Он посоветовал ей посвятить себя на служение Богу. Добродушная вдова с верою приняла совет старца и немедленно решилась последовать ему. Отец Зосима сообщил об этом старцу Василиску и просил его совета. Отец Василиск обрадовался и благословил отцу Зосиме иметь попечение о ее душе. Недолго пожила она одна уединенно; вскоре попечением старца недалеко от деревни построен был корпус, в который вселилось уже несколько сестер. Отец Василиск благословил отцу Зосиме проводить у них по несколько дней, чтобы как можно более утвердить между ними порядок общежития, правила молитвенные. Попечением отца Зосимы в 1822 году возобновлен упраздненный в 1764 году Туринский монастырь, в который и переселилась женская община. Для этого отцу Зосиме пришлось ехать и хлопотать в Петербург. Московский святитель Филарет более всех оказал благорасположение к старцу.

Для себя отец Зосима выстроил келью в 8 верстах от монастыря, где жил вместе со своим старцем. Он написал устав сестрам, основанный на общежительных правилах святителя Василия Великого. Для утверждения устава и попечения о монастырском хозяйстве отец Зосима опять поехал в Петербург. Некоторые члены Синода, вверяя ему монастырь, предлагали и даже убеждали его принять священство. Но отец Зосима смиренно и со слезами уклонялся от рукоположения, желая по устроении обители опять уйти в пустынь. Из Москвы отец Зосима привез с собой и двух родных племянниц. За короткое время более сорока сестер составили общежитие.

Двое из сестер, мать и дочь, возбудили смуту с целью стать во главе управления монастыря. Отец Зосима, тоскуя душою о таком расстройстве в обители, подал прошения об увольнении от должности попечителя и о праве возвратиться в пустыню. Для следствия по этому делу в монастырь были направлены три духовных лица. Проводившие следствие представляли события так, как хотелось смутьянам, с которыми они были в сговоре. Указом Преосвященного старец был отстранен от управления, а зачинщица смуты назначалась смотрительницей монастыря. Старцу запрещено было посещать обитель.

Дочь ее раскаялась в содеянном. Мучения совести довели ее до болезни. Тогда раскрылась вся правда, следствие переменило свое мнение. Но дело отца Зосимы дошло до столицы, и вскоре был получен указ, который определил уволить отца Зосиму от должности попечителя и удалить из Туринского монастыря. Незадолго до получения указа отец Зосима сподобился погрести

своего старца, отца Василиска.

Отец Зосима отправился в Москву, к Московскому святителю Филарету, своему покровителю. Святитель принял его отечески и дал убежище в Чудове монастыре. Сестры, не пожелавшие

оставаться без старца, в начале февраля 1826 года приехали в Москву. По молитвам старца нашлась благодетельница, принявшая сестер в своем доме, а затем в подмосковном имении в Верейском уезде. Отеческое расположение Московского владыки к отцу Зосиме, его покровительство и благословение на устроение обители в его епархии решили дело, и в тот же год была открыта Смоленская женская обитель в честь Смоленской иконы Божией Матери.

Три года старец трудился в устроении новой обители. Горячее участие в девичьей обители приняли купцы Лепешкины.

Старец исполнил свою мечту о безмолвии и выстроил себе келию в трех верстах от монастыря; в это время он принял великую схиму. День ото дня он стал ослабевать здоровьем. Вскоре болезнь его усилилась так, что он уже слег. Накануне кончины он велел позвать священника, исповедался, причастился Святых Тайн. Потом велел прийти всем сестрам прощаться. Когда все вошли, он сделал последнее краткое наставление, чтобы они жили в любви и смирении. Держа в руках образ Казанской Божией Матери, 24 октября (6 ноября) 1833 года на шестьдесят шестом году жизни, старец Зосима почил.

Тропарь, глас 8

Любовию Христовою уязвился еси, преподобие, вся красная мира отринувши; подвигом безмолвия подвизаясь, добродетели Божественный стяжал еси; премудрости Божия причастниче, отче наш Зосимо, моли Христа Бога и Пречистую Деву Богородицу спастися душам нашим.

Кондак, глас 6

Избранниче Божий и старче премудрый, наставниче наш Зосимо, от юности постническою стезею шедый, во одежду кротости и терпения облеклся еси, темже дар Святаго Духа улучив, многия души Христу уневестил еси, и обители святыя утвердил еси. Ныне в сонме преподобных на небесех ликуеши, моляся непрестанно о чтущих святую память твою.

Молитва

О святый угодниче Христов, преподобие отче наш Зосимо! Ты от юности себя Христу посвятил еси. Имение раздав, во обитель пустынную вселился еси. Кто изглаголет подвиги твоя: безмолвие, бдение, молитву непрестанную, скорбей терпение, слезы покаяния и всех прощение, воле Божией всецело себя предание? Многим девам, Богу уневестившимся, паче отца ты был, духовно их окормляя и ко спасению наставляя. И ныне молим тя мы недостойные: буди нам помощник и заступник, обители же нашей утверждение и покров. Научи нас волю Божию творити, обиды прощати, скорби и болезни благодушно терпети. Да сподобимся и мы молитвами твоими в мире, любви и покаянии путь наш тесный совершити и Царствия небесного достигнути, идеже ты со всеми святыми славиши непрестанно Бога во Святей Троице, Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.