Из истории русской агиологии начала XX в.: издание «Верного Месяцеслова всех русских святых»¹⁰²⁷

Т.Р. Руди

В 1903 г. в Московской Синодальной типографии была издана небольшая книга, объёмом в 72 страницы, с довольно длинным названием – «Верный Месяцеслов всех русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно, составленный по донесениям Святейшему Синоду преосвященных всех епархий в 1901−1902 годах». Книга эта, как можно видеть из отметки на обороте её титульного листа, была выпущена «по благословению Святейшего Правительствующего Синода» и призвана была сыграть (и сыграла) значительную роль в истории русской агиологии и общецерковной жизни в целом.

Дело в том, что по замыслу Синода «Верный Месяцеслов всех русских святых» должен был, в отличие от многочисленных предшествовавших ему изданий подобного рода, стать действительно верным месяцесловом, т. е. содержать имена только достоверно канонизированных русских святых и быть, таким образом, официальным справочником и руководством в спорных ситуациях для каждого православного священника или духовного цензора. Вот как об этом говорится в послесловии к книге, озаглавленном «Значение Верного Месяцеслова всех русских святых»:

«В литературе о русских святых доселе обращал на себя внимание знающих людей большой недостаток. Святые, чтимые молебнами и торжественными литургиями, не отличались писателями от тех усопших, которые по богоугодной жизни и некоторым бывшим от них знамениям считаются за угодников Божиих, но по которым поются панихиды и заупокойные литургии, или даже ничего не поётся. (...).

Изданный „Верный Месяцеслов всех русских святых“ возлагает обязанность на духовную цензуру не допускать, чтобы в календари и в народные месяцесловы вносились имена неканонизованных русских усопших, не находящихся в означенном месяцеслове. Прежде извиняло их в этом деле неведение, а теперь ясно показаны границы между канонизованными святыми и неканонизованными. (...).

Изданный „Верный Месяцеслов“ должен быть известен и всем священникам, чтобы поверять календари и народные месяцесловы, и вообще сочинения о русских святых, и чтобы не давать по календарям, по просьбе прихожан, имён неканонизованных святых новорождённым младенцам и не петь молебнов таким неканонизованным усопшим, по которым на месте их погребения поются панихиды или ничего не поётся. (...) Но может случиться, что тот или иной прихожанин, прибывший из другой местности, в которой есть местночтимый святой, будет просить дать новорождённому имя этого святого или отпеть ему молебен. В таком случае „Верный Месяцеслов всех русских святых“ может показать: есть ли такой местночтимый святой, относительно которого просит священника христианин, и поможет отличить канонизованного святого от неканонизованного»¹⁰²⁸.

Как можно видеть из приведённой обширной цитаты, церковь придавала огромное значение изданию «Верного Месяцеслова», который был выпущен тиражом 50 тысяч экземпляров, и должен был быть разослан во все приходы и монастыри России. Тем более интересной и важной представляется история подготовки этого издания. Попытаемся вкратце проследить основные её этапы.

Ни обложка, ни титульный лист, ни послесловие книги не содержат имени её составителя или редактора. Между тем, инициатором издания «Верного Месяцеслова», и человеком, претворившим эту идею в жизнь, был замечательный агиолог, один из крупнейших знатоков русской агиографии, архиепископ Владимирский и Суздальский Сергий (Спасский), автор другого знаменитого труда, монументального двухтомного «Полного Месяцеслова Востока», наиболее значительного научного исследования по восточной агиографии¹⁰²⁹.

Небезынтересно отметить в этой связи, что основные справочные издания (причём как дореволюционные, так и современные) в статьях, посвящённых архимандриту Сергию, не содержат в перечне его сочинений упоминания «Верного Месяцеслова»¹⁰³⁰. Между тем, можно думать, что издание «Верного Месяцеслова» расценивалось самим его создателем как одно из важнейших дел его жизни.

Составить такое представление позволяет комплекс архивных документов, хранящихся в РГИА. Я имею в виду дело № 2497 из фонда № 796, оп. 182¹⁰³¹, датирующееся периодом со 2 июля 1901 г. по 28 марта 1903 г. Дело представляет собой папку объёмом в 228 листов и включает около 100 документов, оригиналов и копий, содержащих интереснейшие материалы по подготовке Правительствующим Синодом издания «Верного Месяцеслова всех русских святых».

Прежде чем перейти к рассмотрению этих документов, позволю себе кратко напомнить основные вехи жизни, служения и научной деятельности архиепископа Сергия¹⁰³².

Высокопреосвященный Сергий, архиепископ Владимирский и Суздальский (в миру – Иван Александрович Спасский), родился 21 мая 1830 г. в селе Карпове Варнавинского уезда Костромской губернии в семье священника, Александра Афанасьевича Спасского. В 1853 г. он окончил Киевскую духовную академию, после чего в 1855 г. получил степень магистра, защитив диссертацию «Исследование библейской хронологии», которая позднее была издана Академией за свой счёт¹⁰³³. В июле 1858 г. он принял постриг в костромском Ипатьевском монастыре. В различные годы Сергий был профессором, а затем ректором Вифанской семинарии, настоятелем Московского Знаменского монастыря, епископом Могилёвским и Мстиславским, а с 21 ноября 1892 г. он – архиепископ Владимирский и Суздальский. 26 марта 1876 г. состоялась публичная защита его знаменитой докторской диссертации «Полный Месяцеслов Востока», официальными оппонентами на которой выступили профессора Е.Е. Голубинский и А.П. Лебедев. Сергию было присвоено почётное звание доктора богословия, а сам он был заслуженно признан главой русских агиологов¹⁰³⁴. Архиепископ Сергий за его учёные труды был избран почётным членом всех четырёх Духовных академий России – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской. Он был также почётным членом Православного Палестинского общества, имел докторский и магистерский кресты, бриллиантовый крест для ношения на клобуке, был награждён орденами Св. Анны 1-й и 2-й степени, Св. Владимира 2-й, 3-й и 4-й степени, орденом Александра Невского, имел золотой знак Православного Палестинского общества, а также Николаевскую и Александровскую медали.

Но вернёмся к делу № 2497 Синодальной Канцелярии. Оно имеет заглавие: «Дело по представлению Преосв(ященнаго) Владимирскаго о составлении подробнаго списка святым, как канонизованным, так и неканонизованным»¹⁰³⁵, и содержит все документы, отражающие подготовку издания «Верного Месяцеслова», начиная с первого «Представления Правительствующему Синоду Архиепископа Владимирскаго и Суздальскаго Сергия» от 27 июня 1901 г. за № 302¹⁰³⁶, в котором Сергий обосновывал необходимость издания книги такого типа, и заканчивая «Предложением г. Обер-прокурора Св. Синода» от 9 августа 1903 г. за № 19043 о цене, назначенной уже изданному к тому моменту «Верному Месяцеслову»¹⁰³⁷.

Перечислю здесь лишь некоторые, наиболее важные, документы дела:

1) Копия циркулярного «Указа Его Императорского величества, Самодержца Всероссийскаго, из Святейшаго Правительствующаго Синода» от 10 августа 1901 г., содержащего предписание всем епархиальным преосвященным представить Святейшему Синоду списки местных святых, чтимых во вверенных им епархиях торжественными литургиями и молебнами.

2) Объяснительная записка к «Верному Месяцеслову всех русских святых», составленная для Синода архиепископом Сергием, в которой он даёт научные разъяснения некоторым «возникшим недоумениям» по поводу включения в Верный Месяцеслов ряда святых. Причём в одних случаях Сергий, изложив свои доводы, оставляет вопрос «на благоусмотрение Святейшего Синода», как, например, в отношении Елисея Сумского, в других же случаях, как, например, с Варлаамом Керетским, делает однозначное заключение: «Итак, его следует поставить в Месяцеслов русским святым, как действительно святого»¹⁰³⁸.

3) Копия Определения Святейшего Синода от 26−27 марта 1903 г., в которой Синод, приняв изложенные архиепископом Сергием доводы, выразил согласие на внесение в «Верный Месяцеслов» имён святых, вызывавших ранее его сомнение, среди которых, например, такие известные и почитаемые ныне святые, как Иринарх Соловецкий, Диодор Юрьегорский, Варлаам Керетский, Никодим Кожеозерский, царица Тамара Грузинская и др., а также приказал «поручить Московской Синодальной типографии напечатать крупным гражданским шрифтом, в количестве 50 тысяч экземпляров „Верный Месяцеслов всех русских святых с указателем“. (...) По отпечатании этой книги потребное количество экземпляров оной разослать в распоряжение Епархиальных Начальств для снабжения ими всех православных церквей империи»¹⁰³⁹.

4) Наибольший, пожалуй, интерес среди документов дела представляет корпус рапортов, посланных Святейшему Синоду епископами всех 65 епархий России и содержащих сведения обо всех местночтимых святых каждой епархии. О них мы поговорим подробнее несколько позднее.

5) Наконец, замечательными документами архивного дела о Верном Месяцеслове являются хранящиеся здесь автографы писем самого архиепископа Сергия, писем, отражающих непростую историю подготовки этого важнейшего для русской агиологии издания.

Остановимся теперь подробнее на некоторых из перечисленных документов.

В первом из материалов дела, Представлении Правительствующему Синоду, подписанном 27 июня 1901 г., Сергий обосновал необходимость издания особого, самым тщательным образом выверенного, т. е. «верного», Месяцеслова, в который вошли бы только достоверно канонизированные русские святые – те, которые чтутся на местах молебнами и торжественными литургиями, отличие от местных неканонизированных почитаемых угодников Божиих, на могилах которых поются только панихиды. Таким образом, был определён основной «критерий отбора» святых и принцип составления «Верного Месяцеслова».

Приведу, с некоторыми пропусками, фрагмент из этого важнейшего документа, отражающего историю подготовки «Верного Месяцеслова всех русских святых»:

«Святѣйшему Правительствующему Синоду Сергия, Архиепископа Владимирскаго и Суздальскаго, нижайшее представление.

После многолетних занятий восточною, и в частности, русскою агиологиею считаю долгомъ представить благовниманию Святейшего Синода относительно русских святыхъ следующее. (...) Число святыхъ неканонизованныхъ, вносимыхъ в календари из вышеозначенных книг¹⁰⁴⁰, должно быть немало. В одной Владимирской епархии такихъ святыхъ насчитывается до 5¹⁰⁴¹. (...) Когда я издавалъ в Москве в 1875 и 1876 годахъ свой Полный Мѣсяцесловъ Востока, то въследъ за другими писателями считал означенныхъ угодниковъ за канонизованныхъ, и только во Владимире, и притомъ нескоро, узналъ, что по нимъ поются панихиды. Конечно, подобные угодники Божий неканонизованные есть и в других епархияхъ, но считаемые писателями по неведению за святыхъ канонизованныхъ»¹⁰⁴².

Как нам уже известно, Синод рассмотрел Представление архиепископа Сергия и издал указ, предписывающий преосвященным всех епархий прислать сведения о своих местночтимых канонизированных угодниках. Собранные в деле рапорты епископов 65 российских епархий очень разнородны по форме и содержанию (от отдельной рукописной странички до объёмных машинописных отчётов в несколько десятков страниц) и представляют собой, независимо от размера, замечательный материал для истории русской агиологии. Приведу некоторые примеры.

Часть присланных рапортов содержит простую констатацию того, что во вверенной такому-то епископу епархии нет местных святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями. Среди таких епархий, например, Владикавказская, Кишинёвская, Омская, Тамбовская и некоторые другие. Однако даже в таких рапортах можно встретить интересные для истории местной агиографии подробности. Приведу в качестве примера рапорт епископа Алеутского Тихона (Беллавина), будущего патриарха:

«Святейшему Правительствующему Синоду Тихона, епископа Алеутскаго и Сѣв(ерно)-Американскаго, рапортъ.

Во исполнение указа Святейшаго Синода отъ 10 августа с. г. за № 7, относительно представления свѣдѣний о мѣстныхъ святыхъ, чтимыхъ литургиями и молебнами, долгъ имѣю почтительнѣйше сообщить Вашему Святейшеству, что въ Алеутской епархии такихъ святыхъ нетъ, а почитается память блаженнаго старца Германа, Валаамскаго инока, на могилѣ коего (на острове Еловом) служатся лишь панихиды.

Вашего Святейшества нижайший послушникъ, Тихонъ, епископ Алеутский.

№ 137.

21 октября 1901 г. С.-Франциско»¹⁰⁴³.

В других, более подробных, рапортах находим записи целых преданий о местных святых, как, например, в донесении митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского). После сведений о Мартирии Зеленецком и Иларионе Псковоезерском читаем:

«В Феофило-Пустынской Успенской церкви, Лужскаго уѣзда, преподобные Феофилъ и Иаковъ¹⁰⁴⁴. Служатся молебны обоимъ, но чаще преподобному Феофилу. Есть предание, что Императоръ Александръ I былъ боленъ, и послѣ молитвы преподобному Феофилу, исцѣлился, выстроилъ въ знакъ благодарности, каменный храмъ, осмотрѣл мощи преподобного и повелѣлъ пѣть ему вмѣсто панихидъ молебны. Въ церкви имѣется придѣлъ въ честь преподобного Феофила. Указывается и мѣсто, гдѣ стоялъ Императоръ Александръ I во время освящения церкви. Подъ главным алтаремъ находится пещера и рака с очень древнимъ изображениемъ преподобнаго Феофила и съ надписью, которую трудно разобрать. Память преподобному Феофилу празднуется 20 декабря, по службе, положенной в Минее преподобному Феофилу Печерскому»¹⁰⁴⁵.

Не имея возможности подробно останавливаться на других, не менее интересных рапортах преосвященных, которые содержат иногда не просто перечисление местных святых, но и целые экскурсы-исследования на эту тему, отмечу лишь, что самый подробный рапорт (правда, со значительным опозданием) был прислан епископом Олонецким и Петрозаводским Анастасием (Опоцким). В нём, помимо имён и дней празднования местных святых, указываются также место почивания их мощей, исторические сведения о святых, сведения об их церковном почитании и литературные памятники о местных угодниках¹⁰⁴⁶.

Из отметок на полях рапортов, а также из других документов, хранящихся в деле, можно видеть, насколько ответственно относился архиепископ Сергий к сведениям, присылаемым ему с мест для подготовки «Верного Месяцеслова», и какое значение придавал он этому своему последнему научному детищу. Приведу лишь один пример. В деле хранится черновик письма архиепископа Сергия от 18 января 1903 г., адресованного архиепископу Новгородскому и Старорусскому Гурию (Охотину). Процитирую здесь его начальный фрагмент:

«Ваше Высокопреосвященство, милостивый архипастырь.

Донесения Святейшему Синоду преосвященныхъ о русскихъ святыхъ препровождены из Святейшего Синода ко мне на рассмотрение. Въ рапорте Вашего Высокопреосвященства Св. Синоду от 14 октября 1902 года за № 11810 показаны только два епископа Новгородских, почивающихъ въ Софийскомъ Соборѣ и почитаемыхъ молебнами и торжественными литургиями, св. Никита и Иоаннъ. Между тѣмъ писатели о русских святых называют святыми многих епископовъ, почивающихъ въ соборѣ, не отличая их от вышеозначенныхъ двухъ канонизованныхъ. Такъ, профессоръ Голубинский въ книгѣ, въ семъ 1903 году вышедшей: История канонизации святыхъ въ Русской церкви (стран. 157), написалъ: „Въ Новгородскомъ Софийскомъ соборѣ почитаются святыми многие тамошние епископы и архиепископы, как то: Иоакимъ († 1030), Лука († ок. 1060), Германъ († 1095), Аркадий († 1163), Григорий († 1193), Мартирий († 1199), Антоний († 1232), Василий († 1352), Симеонъ († 1421), Геннадий († 1505) и Пимен († 1541), всего одиннадцать. Покорнейше прошу Васъ для большего удостоверения въ этомъ важномъ дѣлѣ удостоить меня ответа: действительно ли по вышеозначеннымъ епископамъ поются только панихиды и заупокойныя литургии, как можно заключить изъ Вашего молчания о нихъ въ рапортѣ Святейшему Синоду, или имъ или нѣкоторымъ из нихъ поются молебны и совершаются въ честь ихъ торжественныя литургии»¹⁰⁴⁷.

Особую ценность, на мой взгляд, представляют ещё два письма архиепископа Сергия, хранящиеся в архивном деле 2497. Написанные неровной старческой рукой, они рассказывают о сложностях, возникших в подготовке издания Верного Месяцеслова, и представляют значительный интерес не только как материалы к биографии одного из крупнейших агиологов России, но и как факт истории русской агиологической науки в целом. Поэтому я позволю себе привести здесь оба эти письма полностью, без комментариев.

Письма адресованы на имя управляющего Синодальной канцелярией Сергея Васильевича Керского. Первое из них датируется 5 декабря 1902 г., второе – 15 марта 1903 г.

Первое письмо:

«Ваше Превосходительство, Милостивый Государь.

Сего декабря 4 послано Вамъ мною отвѣтное письмо о Владимирскомъ миссионерѣ Михаилѣ Грацианскомъ. Теперь считаю своимъ долгомъ обратиться къ Вамъ с покорнѣйшею просьбою болѣе важного свойства.

По моему докладу Святейшим Синодом отъ 10 августа прошлого 1901 года сдѣлано распоряжение епархиальныхъ преосвященныхъ доставить свѣдѣния о тѣхъ мѣстночтимыхъ святыхъ, которымъ совершаются молебны и торжественныя службы, а не панихиды и заупокойныя литургии.

Въ сентябре сего 1902 года, спустя годъ послѣ указа, я получилъ увѣдомление, что не доставлено такихъ свѣдений изъ 16 епархий. Можетъ быть, теперь доставлены свѣдения въ большемъ количестве, но, навѣрно, не всеми. Не понимаю, какая причина медленности исполнения указа. Какъ преосвященнымъ и консисториямъ не знать и безъ замедления не узнать, какие святые въ ихъ епархиях чествуются торжественно? По моему крайнему разумению, надобно тѣмъ преосвященнымъ напомнить, такъ или иначе, объ Указѣ 10 августа 1901 года. Очень можетъ быть, что указъ забытъ ими или консисториями и дѣло это из-за 2-хъ или 3-хъ какихъ-либо епархий совсемъ погибнетъ. Правда, есть епархии, где довольно святыхъ, как то: Киевская, Московская, Грузинская, Новгородская, но и это не могло остановить исполнения указа далѣе года. Митрополитовъ Киевского и Московского можно словесно попросить во время пребывания ихъ въ Петербургѣ, если ещё не доставлены ими свѣдѣния.

Всепокорнѣйше прошу обратить Ваше внимание на это важное дѣло. Съ великимъ трудомъ производится канонизация новыхъ святыхъ, напримеръ, Феодосия Углицкого и Серафима Саровского, и русские писатели о святыхъ производятъ, по своему усмотрению, неканонизованныхъ святыхъ въ канонизованные въ своихъ сочиненияхъ десятками, и Самъ Святѣйший Синодъ не имѣетъ полныхъ и точныхъ свѣдѣний о русскихъ святыхъ, которые торжественно чествуются по епархиямъ.

Очень хотелось бы мнѣ дожить до окончания этого дѣла, но отчаиваюсь. Если Вы не обратите внимания на это дело, то оно или очень затянется, или совсѣм погибнетъ. Наука о русскихъ святыхъ безъ исполнения этого дѣла была и будет недостаточна. Во имя её ещё покорнейше прошу Васъ взять это дѣло на Ваше попечение.

Призывая на Васъ благословение Божие, съ истиннымъ почтениемъ и совершенною преданностью имею честь быть Вашего Превосходительства, Милостивого Государя, покорнѣйшим слугою

Сергий, Архиепископъ Владимирский и Суздальский»¹⁰⁴⁸.

Просьба архиепископа Сергия была услышана. По верхнему полю письма сиреневым карандашом, по-видимому, рукой С.В. Керского, сделана запись: «С.П. Григоровскому¹⁰⁴⁹. На письмо следуетъ обратить особое внимание».

Второе письмо архиепископа Сергия управляющему Канцелярией Синода, датированное 15 марта 1903 г., свидетельствует о том, что к моменту его отправки Сергий уже получил все недостающие рапорты из епархий и хлопотал теперь о скорейшем напечатании «Верного Месяцеслова», которое считал делом первостепенной важности для русской этиологической науки:

«Ваше Превосходительство, Милостивый Государь.

Сего марта 11 дня отправлено мною в Канцелярию Святѣйшего Синода дѣло о русскихъ святыхъ, чтимыхъ торжественными литургиями и молебнами. Весьма благодаренъ Вамъ за ускорение этого дѣла подтверждением тѣмъ Преосвященнымъ, которые запоздали съ донесениями Святѣйшему Синоду о мѣстныхъ святыхъ ихъ епархий. Покорнейше прошу Васъ продолжить Ваше попечение объ немъ ускорениемъ окончания его и сделать распоряжение о докладе его Св. Синоду не въ очередь, поскорее.

На основании 65 донесений Преосвященныхъ мною составленъ „Вѣрный Мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимых торжественными литургиями и молебнами“ с указателемъ и объяснительною запискою. Объяснительную записку надобно выслушать Святѣйшему Синоду. Въ ней говорится о сомнительныхъ канонизацияхъ святыхъ. Слѣдуетъ также выслушать Святѣйшему Синоду небольшую статью о значении Вѣрнаго Мѣсяцеслова всѣх русскихъ святыхъ, в концѣ его приложенную, а также начало самого Мѣсяцеслова съ нѣсколькими днями, чтобы видѣть планъ и характеръ его. Самый же Мѣсяцесловъ не требуетъ повѣрки не только со стороны всего состава Святѣйшаго Синода, но и кого-либо изъ присутствующихъ въ немъ. Онъ составленъ со всевозможнымъ вниманиемъ. Обращено особенное внимание на то, чтобы не опустить кого-либо из канонизованныхъ святыхъ или не внести кого-либо неканонизованныхъ¹⁰⁵⁰.

Чтобы надлежащимъ образомъ провѣрить его, надобно имѣть специальную подготовку и хорошую этиологическую библиотеку. Лицо некомпетентное можетъ встретить немалыя затруднения и протянуть дѣло безъ надобности. Два дѣла, одно о Христианскомъ Мѣсяцесловѣ, а другое о Лицевыхъ святцахъ, тянулись каждое около 10 лѣтъ и едва не погибли по причинамъ случайнымъ. Писавши о святыхъ, надобно было въ некоторой мѣрѣ приобщиться и скорбей. Боюсь, чтобы что-либо подобное не случилось и съ этимъ дѣломъ. Всё сомнительное въ настоящемъ дѣлѣ изложено мною в объяснительной запискѣ, которая выслушается Святейшимъ Синодомъ, а въ частностяхъ Мѣсяцеслова прошу оказать довѣрие ко мнѣ и не передавать его кому-либо на повѣрку, о чемъ прошу письмомъ и Высокопреосвящѣннейшаго митрополита Антония. Мѣсяцесловъ много разъ провѣренъ мною во всѣхъ частностяхъ.

У меня теперь нѣтъ желаний на землѣ, остаётся только одно желание – видѣть это важное дѣло конченнымъ при моей жизни. Мнѣ желательно просматривать и послѣднюю корректуру его. Много может потерять издание, если оно будет совершаться безъ контроля автора. А это дѣло настолько важно, что оно должно составить эпоху въ русской Агиологии и будетъ однимъ изъ памятныхъ дѣлъ Святѣйшаго Синода.

Ускорение дѣла о Вѣрномъ Мѣсяцесловѣ всѣх русскихъ святыхъ было бы для меня наградою и утѣшениемъ, а замедление – крушениемъ духа, наиболѣе тягостнымъ при моихъ немощахъ и преклонныхъ лѣтахъ. Рука моя срослась съ Агиологиею, которою занимаюсь 35 лѣт, и это дѣло – вѣнецъ моихъ трудовъ по Агиологии. Помогите мнѣ видѣть его оконченнымъ при моей жизни.

Призывая на Васъ благословение Божие, с истинным почтениемъ и совершенною¹⁰⁵¹ преданностью имѣю честь быть Вашего Превосходительства, Милостивого Государя, покорнѣйшимъ слугою Сергий, Архиепископъ Владимирский и Суздальский. 1903 г. Марта 15»¹⁰⁵².

Последнее желание архиепископа Сергия исполнилось. В конце 1903 г. «Верный Месяцеслов всех русских святых» был издан Московской Синодальной типографией и разослан во все приходы и монастыри России, а уже через год, 20 ноября 1904 г., архиепископа Сергия не стало. «Верный Месяцеслов» стал его последним научным трудом, достойным памятником замечательному русскому агиологу.