Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский

*1886 – †15/28 декабря 1929

Прославлен в 2000 г.¹⁴⁹. Память празднуется 15/28 декабря (преставление), в первое воскресенье после 25 января/7 февраля (Собор новомучеников и исповедников Российских), в воскресенье перед 26 августа/8 сентября (Собор Московских святых), в 3-ю Неделю по Пятидесятнице (Собор Санкт-Петербургских святых)

В сонме мучеников Русской Православной Церкви особое место занимает архиепископ Иларион (Троицкий). Глубокий ученый-богослов, пламенный проповедник, ревностный служитель алтаря, талантливый администратор, мудрый архипастырь и бескомпромиссный защитник Церкви и православных догматов – таков образ святителя Илариона, увенчавшего свое земное служение подвигом мученичества и исповедничества.

Святитель Иларион (в миру Владимир Алексеевич Троицкий) родился в 1886 г. в селе Липицы Каширского уезда Московской губернии в семье священника. Его отец, его дед, отец Петр Троицкий, а впоследствии и его брат служили в храме Благовещения Пресвятой Богородицы, возле которого и были похоронены. Впоследствии, приезжая домой, отец Иларион каждый раз совершал в этом храме богослужения, на которые стекались верующие из окрестных деревень; это был поистине праздник для православного народа.

Детство Святителя прошло в атмосфере православного благочестия. Мама его умерла рано, и воспитывала детей ее сестра Надежда, учительница приходской школы. Володя сам научился читать и с детских лет участвовал в богослужениях.

Будущий богослов, казалось, предвидел свой путь. Однажды он, взяв за руку своего трехлетнего брата, отправился в город учиться. По дороге братик заплакал и стал проситься домой, на что Владимир сказал: “Ну, оставайся неученым!”. Остаться неученым – эта участь более всего страшила семилетнего сына сельского священника.

Блестяще окончив Тульское Духовное училище, а затем Тульскую семинарию, в 1906 году В. Троицкий поступил в Московскую Духовную академию, с которой в его жизни был связан чрезвычайно плодотворный в творческом отношении период. В стенах “академии у Троицы” сформировались богословские воззрения и определились научные интересы будущего архипастыря. Именно здесь, у мощей игумена всея Русския земли Сергия, призыв Преподобного нашел отклик в его сердце. Впоследствии в работе Святителя “Триединство Божества и единство человечества” найдут свое отражение те духовные переживания, которые Господь даровал ему в Великой Лавре.

За время учения в Академии он был награжден премиями Митрополита Московского Макария и Митрополита Московского Иосифа. Владимир Троицкий заведовал издательским отделом Пастырско-просветительского братства при МДА, занимаясь изданием и распространением листков духовно-нравственного содержания для простого народа, участвовал в опеке школы-приюта для 8–9-летних детей, обслуживаемой студентами.

В. Троицкого за выдающиеся успехи дважды посылали за границу. Первое путешествие (1908 г., в составе группы студентов и преподавателей МДА) проходило по христианскому Востоку и некоторым западным странам. Посетив Сербию, Болгарию, Турцию, Грецию и Афон, Владимир Троицкий отразил свои впечатления и размышления по поводу увиденного в книге “От Академии до Афона”. Посещение храма Святой Софии в Константинополе обращает его богословскую мысль к значению византийского идеала богочеловечества, пронизанности всей жизни религиозным началом, для современной ему России.

Другое путешествие, совершенное им в 1912 году по западным государствам, описано в “Письмах о Западе”. Отдавая должное великим произведениям западного искусства, красоте природы, даже достижениям материальной культуры, Владимир Троицкий критикует религиозную жизнь Западной Европы, сопоставляя ее с богословской глубиной православных церковных служб, строгостью и реализмом православной духовности.

Окончив Академию со степенью кандидата богословия, В. А. Троицкий был оставлен при ней в качестве профессорского стипендиата. В период с 1912 по 1913 год он занимается подготовкой магистерской диссертации и преподаванием. В историю русской богословской мысли владыка Иларион вошел преимущественно как ученый, посвятивший свою деятельность раскрытию православного учения о Церкви. О воззрениях тогда еще молодого (26 лет) преподавателя Московской Академии Владимира Троицкого свидетельствуют его собственные слова, обращенные к студентам: “Всякая деятельность в основе своей имеет дарование Духа, а по своему обнаружению и по целям она должна быть церковным служением <…> Не ради нас даны нам силы душевные и способности различные, а ради Церкви, и не себе должны мы угождать своей деятельностью, а Церкви <…> Церковное послушание беру на себя и я, восходя на эту кафедру. Ведь только Церковь дает смысл и цену земному бытию; только служение Церкви, по моему верованию и убеждению, дает смысл и цену нашей земной деятельности <…> Если не служить Церкви – нет никакого смысла всякой деятельности и нет никакого смысла и незачем жить на Божьем свете”. Научная деятельность не исключается из такого всецелого служения, ибо “наука стремится к познанию истины”, а “Церковь как сокровищница истины может и должна быть руководительным авторитетом для всякого ищущего истины”¹⁵⁰. В 1913 году он защитил магистерскую диссертацию “Очерки из истории догмата о Церкви”. Этот фундаментальный труд стал глубоким ответом на крайнюю секуляризацию российского общества и государства, перераставшую уже тогда в богоборчество. Труд будущего исповедника и защитника Церкви от ереси обновленчества стал не только раздумьями об истории догмата, но и апологией единства и святости Церкви.

В том же 1913 году, 28 марта, Владимир был пострижен в монашество епископом Никоном (Рождественским) в скиту Параклит с наречением имени Иларион. Вот как пишет об этом сам отец Иларион: «Я сам принял пострижение и думаю, что не придется еще в жизни пережить такой радости, какую я пережил 28 марта 1913 года. Эта радость у меня не прошла с окончанием обряда… Так все ликовало в душе, так радостно было… По опыту могу сказать, что не напрасно при постриге монашеском постригающий, взяв рясу, глаголет: “Брат наш (имярек) облачится во одежду веселия и радости духовныя, во отложение и попрание всех печалей и смущений от бесов; от плоти и мира находящих, во всегдашнее же его о Христе веселие и радование во имя Отца и Сына и Святаго Духа”»¹⁵¹. Именно эту тихую, чистую радость, веселие добродетельной души Святитель пронес через всю жизнь.

Монашеский путь, узкий, тернистый, но благодатный, был естественным выбором для этого избранника Божия, стремившегося к совершенству, избегавшего всякого греха и соблазна века сего, желавшего посвятить всего себя Богу.

Исключительно мудрое отеческое наставление дал подвижнику ректор МДА епископ Феодор (Поздеевский). “Я знаю и не хочу скрывать сейчас, в чем твоя жертва Христу, – сказал епископ Феодор. – Ты искушался и, быть может, теперь еще искушаешься любовью к той школе, которой ты служишь, и чувством опасения, как бы иночество не лишило тебя этой школы. Но что такое Академия без Христа?! Это – пустое место и мертвый дом”¹⁵².

Но на отце Иларионе буквально сбылись слова владыки Феодора о том, что когда человек жертвует самым дорогим, то Господь возвращает ему дело, от которого он отрекался. В апреле 1913 года он был рукоположен во иеромонаха и определен исполняющим должность доцента Московской Духовной академии, 30 мая 1913 года назначен инспектором Академии с возведением в сан архимандрита, а 3 декабря того же года утвержден в звании экстраординарного профессора Священного Писания Нового Завета.

Владыке Илариону как ученому-богослову было отпущено для научной работы совсем немного времени- меньше десятилетия; но и за этот временной отрезок он сделал немало. Тема магистерской диссертации нашла продолжение в работах “Христианство или Церковь”, “О необходимости историко-догматической апологии девятого члена Символа веры”, “Христианства нет без Церкви”, “О жизни в Церкви и о жизни церковной”. Есть среди его трудов статьи по экзегетике, работы на церковно-общественные темы, которые часто печатались в “Богословском вестнике” и журнале “Христианин”. Многие положения его речи “Прогресс и преображение” нашли отклик в умах и сердцах современников. Красной нитью проходит через эту речь идея о том, что стремление к прогрессу, созданию комфортных условий существования ведет к огрублению, овеществлению человека, а устремление человека к горнему ведет к подлинному обновлению и его самого, и общества в целом.

Архимандрит Иларион (Троицкий)

Как инспектор отец Иларион заботился в первую очередь о воспитании в студентах церковности, привлекал их к активной церковной, просветительской и проповеднической деятельности. Заботился он и о внешней дисциплине. Один из его студентов, С. А. Волков, впоследствии в своих воспоминаниях “Последние у Троицы” дал такой портрет архимандрита Илариона: “Высокий и стройный, с очень умеренной и пропорциональной полнотой, с ясным и прекрасным взглядом голубых глаз (он был немного близорук, но никогда не пользовался очками), всегда смотревший уверенно и прямо, с высоким лбом и небольшой окладистой русой бородой, звучным голосом и отчетливым произношением, он производил обаятельное впечатление. Им нельзя было не любоваться <…> Пожалуй, целостность и была главной чертой его личности. Этот смелый, исключительно талантливый человек все воспринимал творчески <…> Иларион благодатно влиял на меня своей личностью – прямотой, властностью в отстаивании убеждений, восторженностью совершаемого им богослужения, энергией и жизнерадостностью <…> Иларион любил говорить, что насколько христианин должен осознавать свои грехи и скорбеть о них, настолько же он должен радоваться бесконечной милости и благодати Божией и никогда не сомневаться и не отчаиваться в своем жизненном подвиге. У него самого была поразительная восторженность и любовь ко всему, что было ему дорого и близко – к Церкви, к России, к Академии, и этой бодростью он заражал, ободрял и укреплял окружающих”¹⁵³.

После событий февраля 1917 года в Академии произошли перемены. Новым обер-прокурором от Временного правительства В. Н. Львовым с должности ректора был смещен епископ Феодор, а временное управление Академией возложили на инспектора архимандрита Илариона. В новом учебном году (1917–1918) ректором был избран профессор А. П. Орлов, а архимандрита Илариона после его блестящей лекции в Академии в защиту патриаршества единодушно избрали инспектором. В этой должности ему суждено было пережить закрытие Духовной академии властями.

В воспоминаниях С. А. Волкова есть и такая характеристика архимандрита Илариона: “Иларион стоит в одном ряду с такими лицами, как патриарх Никон, митрополит Арсений (Мацеевич) <…> Илариону нужен был простор исторической арены, чтобы размахнуться чисто по-русски…”¹⁵⁴. Волею Промысла Божия архимандрит Иларион вышел на самый широкий простор церковно-общественного служения и подвигом исповедничества запечатлел свой дерзновенный творческий порыв.

15 августа 1917 года в Успенском Соборе Московского Кремля торжественным богослужением начал свою работу Поместный Собор Русской Православной Церкви, собор будущих мучеников и исповедников, засвидетельствовавших свою веру кровью, собор тех, кто богословствовал прежде всего самой своей жизнью.

Главной задачей, которую должен был решить собор, было восстановление патриаршества. Мнение членов собора по этому поводу разделилось. Среди выступлений защитников патриаршества особенно выделялась яркая речь архимандрита Илариона (Троицкого): “Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьется русское сердце? На бирже? В торговых рядах? На Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В окружном суде? Или в солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе. Там, у переднего правого столпа должно биться русское православное сердце. Орел петровского, на западный образец устроенного, самодержавия выклевал это русское православное сердце, святотатственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя Российского с его векового места в Успенском соборе. Поместный Собор Церкви Российской от Бога данной ему властью поставит снова Московского Патриарха на его законное неотъемлемое место..”¹⁵⁵.

Молодой архимандрит, конечно, не был широко известен большинству членов Собора, но к этому времени к его мнению прислушивались академические круги, представители интеллигенции. Будучи авторитетным экклезиологом, он убедительно показал, что патриаршество органически присуще церковному строю, что там, где разрушается принцип иерархии, а значит, и первоиераршества, разрушается церковная жизнь.

Но уже тогда Святитель пророчески представил совершенно новый образ русского Патриарха: «Теперь наступает такое время, – говорил он на лекции в Московской Академии в защиту патриаршества, – что венец патриарший будет венцом не “царским”, а скорее, венцом мученика и исповедника, которому предстоит самоотверженно руководить кораблем Церкви в его плавании по бурным волнам моря житейского»¹⁵⁶.

Восстановление патриаршества явилось исполнением заветного желания молодого богослова. По свидетельству одного из современников, после избрания святителя Тихона отец Иларион не смог сдержать слез умиления во время торжественного всемосковского крестного хода, в котором участвовал новоизбранный Патриарх¹⁵⁷.

Архимандрит Иларион становится верным помощником святителя Тихона. 12 (25) мая 1920 года в день памяти Святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, архимандрит Иларион был хиротонисан патриархом Тихоном во епископа Верейского, викария Московской Епархии. Святителю было 34 года, – и начался его путь на Голгофу вместе с Патриархом, с Церковью, с любимой им Россией.

В 1919 году он был арестован, около двух месяцев сидел в Бутырской тюрьме. После освобождения владыка Иларион поселился у своего друга священника Владимира Страхова, который жил на Сретенке. До своего нового ареста Владыка все свое время проводил в напряженной деятельности: работал у Святейшего в Донском монастыре, почти через день совершал Литургии, проповедовал, часто сослужил Патриарху.

В 1921 году его снова арестовывают и ссылают в Архангельск (по другим данным – в Холмогоры, в концентрационный лагерь с самыми кошмарными условиями), где он находился до 1923 года.

О жизни Святителя в этот период Н. П. Окунев пишет в своем “Дневнике москвича”: «На Страстной неделе тянуло в Церковь. Несколько раз ходил в Сретенский монастырь. Привлекал туда святитель Иларион, не своим архиерейским служением, а участием в службах в качестве простого монаха. Однажды (за всенощной со среды на четверг) он появился в соборном храме монастыря в простом монашеском подряснике, без панагии, в камилавке и прошел на левый клирос, где и пел все, что полагается, в компании с 4–5 другими рядовыми монахами, а затем вышел в том же простом наряде на середину, проникновенно прочитал канон и запел один “Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный!”. Ну! Я вам скажу, и пел же он! Голос у него приятнейший, чистый, звучный, молодой (ему 35 лет), высокий. Тенор. Пел попросту, не по нотам, но так трогательно и задушевно, что я, пожалуй, и не слыхивал такого чудесного исполнения этой дивной песни»¹⁵⁸. По воспоминаниям его бывшего студента С. А. Волкова, “он отдавался богослужению всей душой, всем существом своим, как главному делу своей жизни”¹⁵⁹.

Период, когда Владыка после заключения вновь появился в Москве, грозил новыми бедами Русской Церкви и всему русскому народу. Страшный голод, голодные бунты, беспощадно подавляемые властями, насильственное изъятие церковных ценностей, вскрытие и поругание мощей… Сам святитель Тихон оказался под арестом, а по всей стране начались “процессы церковников”¹⁶⁰.

Ситуацией воспользовались обновленцы, представители движения, созревшего в недрах Русской Церкви на рубеже веков, которые обманом захватили церковное управление. При непосредственном руководстве и опеке со стороны безбожных властей они начали свою разрушительную деятельность: в мае 1923 года провели “собор”, на котором лишили сана и монашества Патриарха Тихона.

Архиепископ Иларион (Троицкий). Архангельская ссылка. 1923 г.

Однако обстоятельства складывались таким образом, что власти были вынуждены выбрать новую политику. 14 (27) июня 1923 года после сделанного святителем Тихоном заявления в Верховный суд РСФСР он был освобожден из-под стражи и на следующий день обратился к народу с воззванием, которого от него требовали власти. Выпуску этого воззвания предшествовали переговоры, сведениями о которых Святитель делился с ближайшим своим окружением и прежде всего с владыкой Иларионом, который с этого момента становится ему самым близким сподвижником, соучастником его крестного служения, делит с первосвятителем все скорби, все душевные муки.

Святитель Иларион был очень гибким церковным администратором и политиком, готовым идти на компромиссы с властью, если за счет этих компромиссов можно было отстоять чистоту православной веры и нанести удар тем, кто представлял главную опасность для Церкви изнутри. Одно дело – внешнее гонение на Церковь, другое – когда внешнее гонение на Церковь усугубляется внутренним ее разрушением, когда богоборческая власть стремится извратить церковную жизнь, осуществить страшную подмену, заменить Церковь – Тело Христово еретическим сообществом, которое будет именовать себя Церковью.

И владыка Иларион призывал Патриарха Тихона не смущаться компромиссами в плане политическом, если от этого будет польза в борьбе с обновленцами. Написанное архиепископом Иларионом послание Патриарха Тихона от 18.06 (01.07) 1923 года, содержащее уступки по политическим вопросам, которых от него требовали власти, сочетается с непримиримостью в отношении обновленцев. Прежде чем это послание было написано, архиепископ Иларион вступил в переговоры с сотрудником ГПУ Е. Тучковым. В результате удалось договориться о том, что в послание попадет не все, чего требовали власти. Вместе с тем в обмен на это послание было, в частности, приостановлено действие инструкции Наркомюста от 11.06.23, которая под угрозой закрытия требовала зарегистрировать все храмы в трехмесячный срок. Это было очень важно потому, что власти регистрировали только такие приходы, где было обновленческое духовенство.

В результате очень трудных переговоров между владыкой Иларионом и Тучковым и появляется послание, которое пишет архиепископ Иларион, а Патриарх Тихон его редактирует и подписывает:

“Тяжелое время переживает наша Церковь. Появилось много разных групп с идеями обновления церковного <…> Обновленцы эти бессознательно или сознательно толкают Православную Церковь в сектанство, вводят совершенно ненужные реформы, отступая от канонов Православной Церкви”.

Владыка Иларион прозревал, что если не одурманенные и отрекшиеся от Церкви современники, то их дети и внуки все равно встанут перед вопросом, есть ли Бог, как к Нему прийти. Но если через многие годы в России Церкви не будет, никто не ответит следующим поколениям на эти вопросы. Святитель Иларион вместе с Патриархом Тихоном мог бы сказать: “Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза”. В этой позиции было много терпения, сострадательности, христианской мудрости и любви. Время показало, что Святитель был прав.

Святитель Иларион был правой рукой Патриарха в первые месяцы его освобождения – и вряд ли можно было требовать лучшего помощника. Владыка пользовался огромной популярностью среди московского духовенства и был обожаем народом. Самая его внешность импонировала своей величавостью, строгим изяществом, своеобразной картинностью. Епископ за считанные дни переговорил с сотнями священников, мирян, монахов и монахинь, договорился в приходах о чине их присоединения к Патриарху, разработал чин покаяния, принял тут же десятки обновленцев, пришедших к Патриарху с покаянием. Церковная организация в Москве была восстановлена в два дня.

В начале июля 1923 года архиепископ Иларион (он был возведен во архиепископа предположительно в июне) производит принятие в общение обновленческого клира в соборе Сретенского монастыря. Он настоял на том, чтобы принимать обновленческих клириков через покаяние, но если они свой сан получили в обновленчестве, этот сан не признавался. Обновленческие храмы все освящались заново, что по канонам делается с храмом еретическим. Тем самым владыка Иларион непримиримо подчеркивал еретический характер обновленчества.

15 (28) июля 1923 года в Донском монастыре произошло публичное покаяние перед Патриархом Тихоном митрополита Сергия (Страгородского); Святейший возложил на него крест и панагию, а владыка Иларион вручил ему белый клобук.

Во многом благодаря деятельности епископа Илариона началось массовое возвращение клира и мирян в “тихоновскую” Церковь. Храмы, захваченные обновленцами, стали пустеть. Святитель Тихон включил Владыку в состав действовавшего при нем Временного Патриаршего Синода.

Будучи прекрасным оратором, владыка Иларион произносил проповеди, направленные против обновленческого раскола, выступал на диспутах против лидера обновленцев Александра Введенского и наркома просвещения А. В. Луначарского. Многие москвичи в те годы стали свидетелями убедительных побед православного архиерея над его противниками.

Власти не простили Владыке его деятельности по борьбе с обновленчеством и укреплению единства Церкви, не простили его преданности Святейшему Патриарху. В ноябре 1923 года святитель Иларион был вновь арестован и постановлением Комиссии НКВД по административным высылкам осужден на три года концлагерей.

В жизнеописании архиепископа Илариона, составленном протопресвитером М. Польским, говорится, что до Соловков он уже был один год в ссылке в городе Архангельске (и в Кемском лагере), однако здесь, увидев весь ужас обстановки, даже он, жизнерадостный и бодрый, сказал: “Отсюда живыми мы не выйдем”.

Один из священников – соузников Владыки по Соловкам – писал о нем: “Архиепископ Иларион – человек молодой, жизнерадостный, всесторонне образованный, прекрасный церковный проповедник, оратор и певец, блестящий полемист с безбожниками, всегда естественный, искренний, открытый; везде, где он ни появлялся, всех привлекал к себе и пользовался всеобщей любовью <…> За годы совместного заключения являемся свидетелями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, подлинного смирения, детской кротости”¹⁶¹.

На Соловках Владыка был сетевязальщиком и рыбаком. Об этой работе он говорил переложением слов стихиры на Троицын день: Вся подает Дух Святый: прежде рыбари богословцыпоказа, а теперь наоборот – богословцы рыбари показа¹⁶². Благодушие его, по свидетельству того же отца Михаила Польского, простиралось на самую советскую власть. Б. Ширяев видел, как Владыка спас тонущего военкома Сухова¹⁶³. Святитель Иларион на все смотрел духовными очами и все служило ему на пользу духа. Он подчеркивал, что заключение – бесценная школа добродетелей. Духовенство обкрадывается и обирается – есть повод воспитывать в себе нестяжание; оскорбляют, обижают, бьют – смирись, возлюби обидчика. Владыка и в лагере не прекращал своей архипастырской деятельности, не гнушаясь общения даже с уголовниками. Любовь его, внимание и интерес к каждому человеку были поразительными.

Будущий известный писатель Олег Волков, тогда еще молодой человек, ходил навещать Владыку. “Преосвященный встречал нас радушно, – вспоминал он. – В простоте его обращения было принятие людей и понимание жизни <…> Мы подошли к его руке, он благословил нас и тут же, как бы стирая всякую грань между архиепископом и мирянами, прихватил за плечи и повлек к столу”¹⁶⁴. “Надо верить, что Церковь устоит, без этой веры жить нельзя. Пусть сохранятся лишь крошечные, еле светящие огоньки, когда-нибудь от них все пойдет вновь. Без Христа люди пожрут друг друга”¹⁶⁵, – записал Волков слова Владыки.

Архиепископ Иларион (Троицкий). Соловки. 1929 г.

По словам отца М. Польского, за формой веселости и даже светскости можно было увидеть детскую чистоту, великую духовную опытность, доброту и милосердие, нравственное совершенство. Это было юродство, с помощью которого Святитель скрывал внутреннее делание. Под его руководством духовенство получало огромный опыт, потому что он сам своим примером показывал, что значит смиряться. Вместе с тем известен и такой эпизод жизни Святителя в лагере: когда пришло известие о смерти Ленина, заключенных заставили простоять пять минут в молчании, Владыка же демонстративно лежал на нарах и говорил: “Подумайте, отцы, что ныне делается в аду: сам Ленин туда явился, бесам какое торжество”¹⁶⁶.

В конце лета 1925 года из Соловецкого лагеря архиепископ Иларион был неожиданно доставлен в Ярославль, в изолятор “Коровники”. Об этом Святитель вспоминал как о самом светлом времени долгой неволи. Власти, еще надеясь заключить некое соглашение, попустили невиданные льготы. Владыка мог читать любые книги, писать и (после цензуры) отправлять написанное на волю. В известных ныне его письмах поражает великое смирение и великая благодарность Богу за все дарованное ему, за скорби и за радости. Вслед за святым Иоанном Златоустом златоустый российский Святитель донес до близких ему людей свою сердечную мысль: “Слава Богу за все”.

В Ярославль Владыка был переведен для переговоров с сотрудником ГПУ Е. Тучковым и епископом Гервасием (Малининым), которые попытались склонить Владыку на сторону нового “григорьевского” раскола во главе с епископом Екатеринбургским Григорием. Но на посулы сана митрополита, на ложь и на лесть Владыка ответил категорическим отказом. Тогда сотрудник ГПУ сказал: “Приятно с умным человеком поговорить. А сколько вы имеете срока на Соловках? Три года?! Для Илариона три года! Так мало?!”¹⁶⁷. После этого Владыка получил новый срок, был сначала на Поповом острове, затем его перевели в Кремль, а потом “на Секирку” – в штрафной изолятор, где смерть была обыденным явлением.

На Пасху 1926 года владыка Иларион добился у начальника СЛОНа Эйхманса разрешения провести богослужение. “Пасхальная заутреня проходила в ветхом кладбищенском храме святого Онуфрия. Крохотная церковь не могла вместить даже лагерное духовенство <…> Кладбище было полно народу. Голос владыки Илариона доносился из глубины храма, среди тишины северной ночи. И вот на улицу вышел крестный ход… Христос воскресе! – Воистину воскресе! – прозвучало под торжественным куполом увенчанного сполохом неба. С победным, ликующим пением о попранной, побежденной смерти шли те, кому она грозила ежечасно, ежеминутно… Ликующий хор сущих во гробех славил и утверждал свое грядущее, неизбежное, непреодолимое силами зла воскресение”¹⁶⁸, – так писал об этой неповторимой заутрене Б. Ширяев. В условиях неволи владыка Иларион по-прежнему ощущал себя православным иерархом, ответственным за положение Церкви, за свою паству. В июле 1926 года он выступил как один из инициаторов “Соловецкого послания” – обращения находившихся в Соловецком лагере православных епископов к правительству. В этом обращении, выдержанном в духе лояльности, епископы предлагали свое решение многих церковно-государственных отношений, не избегая самых острых вопросов.

Когда после появления так называемой “Декларации заместителя патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского)” от 29 июля 1927 года возникло новое разделение, владыка Иларион, понимавший вынужденность некоторых шагов Местоблюстителя, предостерегал всех от раскола.

Митрополит Мануил (Лемешевский), соузник Владыки, пишет: «В ноябре 1927 года некоторые из соловецких епископов начали было колебаться в связи с иосифлянским расколом. Архиепископ Иларион сумел собрать до пятнадцати епископов в келлии архимандрита Феофана, где все единодушно постановили сохранять верность Православной Церкви, возглавляемой митрополитом Сергием. “Никакого раскола! – возгласил архиепископ Иларион. – Что бы нам ни стали говорить, будем смотреть на это как на провокацию!”»¹⁶⁹.

По поводу “иосифлянского” раскола архиепископ Иларион писал епископу Виктору (Островидову) и другим лицам. Он резко порицал позицию раскольников и напоминал им о безгласии епископата в синодальные времена, когда перевод на другие кафедры был обычным явлением.

По мнению Владыки, отделение от митрополита Сергия – “преступление, по условиям текущего момента весьма тяжкое”¹⁷⁰.

В конце 1929 года власти решили выслать Святителя в Казахстан на вечное поселение. Владыку повезли этапным порядком – от одной пересылочной тюрьмы до другой. По дороге его обокрали и в Петербург привезли в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы уже больным.

Шестого декабря Владыку перевели из тюрьмы в больницу им. Гааза. С высокой температурой он шел по городу, теряя последние силы. У него обнаружили сыпной тиф.

Митрополит (ныне священномученик) Серафим (Чичагов) пытался ему помочь, но это было уже невозможно. Владыка Иларион был без сознания. Незадолго до кончины ему стало легче. Из больницы он писал родственникам: “Я тяжело болен сыпным тифом <…> в субботу, 15 декабря, решается моя участь (кризис болезни), вряд ли перенесу”¹⁷¹.Когда ему в больнице заявили, что его надо обрить, Владыка сказал: “Делайте со мной теперь, что хотите”.

15 (28) декабря 1929 года последовало блаженное преставление Владыки ко Господу.

По сведениям дочери последнего протодиакона Воскресенского Новодевичьего монастыря М. Ф. Анфимовой, перед смертью его напутствовал и причастил Святых Христовых Таин келейник святителя Серафима (Чичагова) иеромонах Никандр. Перед смертью к Владыке подошел врач и поспешил заверить, что кризис миновал, на что Владыка ответил: “Как хорошо, теперь мы далеки от…”¹⁷². Эти были его последние слова, слова праведника, ждущего радостной встречи с Богом.

Святитель Серафим попросил для погребения тело почившего архипастыря. Ночью грубо сколоченный гроб выдали родственникам. Владыку было невозможно узнать: в гробу лежал изможденный старец с обритой головой… Священномученику было 43 года. Митрополит Серафим принес свое белое облачение, белую митру. По облачении тело Владыки положили в другой, лучший гроб.

Власти поставили условие, чтобы не было никакой торжественности отпевания и никаких надгробных речей. Отпевание было в Воскресенском соборе Новодевичьего монастыря. Митрополит Серафим (Чичагов), архиепископ Алексий (Симанский), епископ Амвросий (Либин) и епископ Сергий (Зенкевич) молились в алтаре, а само отпевание совершал епископ Николай (Ярушевич)¹⁷³. Надгробные речи были запрещены, но владыка Николай прочитал Заповеди блаженства так, что все присутствовавшие рыдали.

Каждая из этих заповедей была исполнена Святителем, о чем свидетельствует все его житие. И вот, исполнив все назначенное ему от Господа, Святитель с сонмом новомучеников и исповедников российских из горних обителей слушал молитву Церкви воинствующей: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Похоронили Святителя на кладбище Новодевичьего монастыря. Почитание его началось сразу после его кончины. На отпевание и погребение стихийно пришло несколько тысяч верующих жителей города. Храм не мог вместить и малой части желающих проститься с Владыкой. Народом был заполнен весь монастырский двор и прилегающее кладбище. Архипастырь, не проживший в период своего святительского служения и двух лет на свободе, по особому промыслу Божию закончивший свой земной путь именно в северной столице, стал предстателем и молитвенником и за петербургскую паству.

В свои 26 лет будущий священномученик написал, что научился с особенной любовью и сердечным волнением читать из помянника молитву о Церкви: “В первых помяни, Господи, Церковь Твою Святую, Соборную и Апостольскую, юже снабдел еси честною Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и разшири, умножи, умири, и непреобориму адовыми враты во веки сохрани; раздирания Церквей утиши, шатания языческая угаси, и ересей востания скоро разори и искорени, и в ничтоже силою Святаго Твоего Духа обрати”¹⁷⁴.

Движимый этой сыновней любовью к Матери-Церкви, архиепископ Иларион проходил на земле свой крестный путь исповеднического служения, а ныне ходатайствует перед Престолом Всевышнего о сохранении Русской Православной Церкви непреоборимой адовыми вратами. К нам ныне обращены слова Святителя: “Для излечения разъедающих душу русскую ран необходимо раскаяться в <…> грехе против Церкви, возвратиться к вере отцов и дать Православной Церкви прежнее место в жизни государственной и общественной”¹⁷⁵. Мы же ныне вознесем к нему наше прошение: Святый священномучениче и исповедничеИларионе, моли Бога о нас!

Тропарь, глас 4

Воине Христов Иларионе, славо и похвало Церкве Русския, пред гибнущим миром Христа исповедал еси, кровми твоими Церковь утвердися, разум Божественный стяжал еси, людем верным возглашаше: без Церкви несть спасения.

От редакции. В этом выпуске “Патерика” мы публикуем сведения об одном из святых, прославленных Русской Православной Церковью на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г. Поскольку сбор материалов по этому разделу “Патерика” представляет известные затруднения, порядок публикации вынужденным образом произволен: тексты публикуются в том порядке, в каком поступают в редакцию материалы о новомучениках и исповедниках.

Общее руководство подготовкой “Патерика” осуществляет архимандрит Макарий (Веретенников). Текст настоящего выпуска подготовлен М. Журинской.