Образ Николая Чудотворца в миниатюрах русских рукописей. По материалам отдела рукописей. Е.И. Серебрякова (Москва)

Русская рукописная традиция произведений, посвящённых святителю Николаю, достаточно хорошо исследована, однако определённую помощь в дальнейшем изучении книжных памятников с текстами о Мирликийском архиепископе, хранящихся в фондах музеев и библиотек, могут оказать специальные обзоры рукописей, в составе которых находятся Житие святого, повести о его чудотворных иконах, похвальные Слова, гимнографические циклы¹³⁷⁶. Подобная работа предпринята и в Отделе рукописей Государственного Исторического музея (далее – ОР ГИМ). В старинных картотеках ОР, составленных ещё В.Н. Щепкиным и М.Н. Сперанским, зафиксировано более 50-ти отдельных кодексов XV–XIX вв., содержащих только Службы и Жития святителя Николая с чудесами (разных типов и редакций); дополнительно нами начато составление сводного указателя чтений и служб, находящихся под 6 декабря и 9 мая в календарных сборниках – Прологах, четьих и служебных Минеях, Торжественниках. Конечно, многие хранящиеся в ОР ГИМ памятники (особенно ранние), связанные с разными аспектами почитания знаменитого чудотворца, давно введены в научный оборот исследователями, но значительное количество текстов обнаруживается в тех собраниях ОР ГИМ, которые пока не имеют опубликованных научных каталогов (коллекции Е.В. Барсова, Н.П. Вострякова, большая часть Музейского и Епархиального собраний)¹³⁷⁷.

1. Святой Симеон Столпник, святитель Николай и неизвестный инок. Миниатюра Пролога на сентябрь-февраль. Вторая половина XIV в. ГИМ. Син. 247. Л. 1.

По материалам описаний выделена небольшая группа иллюминованных рукописей с изображениями святителя Николая, его деяний и чудес. Среди них имеются как хорошо известные и опубликованные памятники миниатюры, так и менее изученные. Наиболее ранней лицевой рукописью собрания ГИМ с миниатюрой святого можно считать Пролог на сентябрь – февраль, датированный второй половиной XIV в. (ГИМ. Син. 247, 1⁰)¹³⁷⁸. Г.И. Вздорнов, исследовавший и опубликовавший этот кодекс, называет его «условно ростовским», при этом отмечая: «... по-видимому, автор миниатюры Пролога использовал старинную ростовскую рукопись и в точности воспроизвёл композицию почти двухсотлетней давности»¹³⁷⁹.

В центре композиции на л. 1 помещено монументальное изображение преподобного Симеона Столпника – «летопроводца», чьё Житие читается 1 сентября (л. 2об.–4). По обе стороны столпа художник изобразил две фигуры в рост, гораздо меньшие по сравнению с центральным образом преподобного Симеона: слева – инока в куколе, без нимба (предполагаемый «портрет» заказчика рукописи), справа – святителя Николай¹³⁸⁰ (ил. 1). На плотном голубом фоне видны лишь незначительные фрагменты выполненных белилами надписей: «...моли...сꙗ [ра]бъ бж҃ии ф... чер...» (Г.И. Вздорнов предлагает чтение: «Филипп» или «Феофил чернец»); над фигурой Мирликийского архиепископа можно разобрать «н...ко...а(є?)».

2. Святитель Николай Чудотворец. Фрагмент миниатюры Пролога на сентябрь–февраль. 2 пол. 14 в. ГИМ, Син. 247. л. 1.

Примеры помещения миниатюры преподобного Симеона Столпника перед началом чтений и служб на 1 сентября известны: например, византийский Лекционарий XI в. из коллекции научного центра «Иван Дуйчев», Болгария (Гр. 157. Л. 315), русские пергаменные Прологи: начала XIV в. из собрания Погодина (РНБ. Пог. 59. Л. 1 об.), второй половины XIV в. (РГАДА. ф. 381. Син. тип. 162. Л. 1 об.), а также более поздние календарные рукописи XV–XVII вв., например, певческий сборник последней четверти XV в. (ГИМ. Епарх. 174 4°. Л. 20об.), Устав со Святцами середины XVII в. (ГИМ. Син. 946, 8°. Л. 157об.). В Прологе Син. 247 образ святителя Николая, введённый в пространство миниатюры с преподобным Симеоном, можно истолковать как патрональный для неизвестного Никольского храма или монастыря, куда предназначалась данная рукопись. Нельзя исключить и проявление особого пиетета по отношению к Мирликийскому архиепископу заказчика или благочестивого исполнителя рукописи (надписи на миниатюре сделаны почерком основного писца), тем более, что проложное Житие святого (с «чудом об Агриковом сыне Василии») находится в Син. 247 под 6 декабря на л. 153–156об. В пользу первого варианта присутствия на выходной миниатюре святителя Николая рядом с преподобным Симеоном можно привести как смысловую аналогию Служебник первой половины XV в. из Никольского Вяжищского монастыря близ Новгорода (РНБ. Соф. 1537): необычная для данного типа книги миниатюра Николая Чудотворца в рост помещена на обороте л. 22 с традиционным изображением святителя Иоанна Златоуста, патриарха Константинопольского, что недвусмысленно указывает на принадлежность рукописи именно Никольской обители¹³⁸¹.

3. Святитель Николай Чудотворец. Миниатюра «Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского». 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, № 8. Л. 1 об.

На миниатюре Пролога Син. 247 святой Николай изображён в рост, с благословляющей правой рукой; а левой рукой, покрытой фелонью, он поддерживает закрытое Евангелие с ярким киноварным обрезом и в окладе с «камнями». Цвета его облачения гармоничны и мягки: синий подризник, розовая фелонь, разбеленно-алый набедренник, белый с зеленоватыми приплесками омофор с тремя чёрными крестами, украшенный внизу черным графическим узором на желто-охристом фоне. Голову окружает нимб плотного желто-розового оттенка (такой же нимб и у святого Симеона Столпника; золота в миниатюре нет). Несмотря на плохую сохранность лика, можно судить о его полном соответствии каноническому типу святителя Николая – с высоким открытым лбом, небольшой округлой бородой, спокойным ясным выражением глаз, прямо устремлённых на зрителя (ил. 2). Стройная узкая фигура Мирликийского архиепископа так вписана в пространство между столпом и рамкой миниатюры, что выглядит выступающей вперёд, «предстательствующей». Инок-донатор кажется чуть отступившим в глубину, он обращает молитвенный жест поднятых рук равно и к преподобному Симеону Столпнику как символу начала «благоприятного лета», и к Николаю Чудотворцу, как скорому помощнику и заступнику конкретного «дома Божьего». Иконографически тип ростовой фигуры святителя Николая в Прологе Син. 247 восходит к некоторым известным в византийской книжной миниатюре образам святителя: назовём Библию патрикия Льва первой половины X в. (Vat. reg. gr. 1. Л. 3), Менологий императора Василия II конца X в. (Vat. gr. 1613. Л. 226), Лекционарий последней трети XI в. (Vat. gr. 1156. Л. 270об.); близки иконографически также ростовые фигуры святого на некоторых русских домонгольских памятниках монументальной живописи, прежде всего Софии Киевской. Похоже, что образ прославленного архипастыря на л. 1 в Прологе Син. 247 может считаться самым ранним его изображением в древнерусской миниатюре, сохранившимся в дошедших до нас пергаменных лицевых рукописях (отметим ещё в Чудовском собрании ГИМ чернильный рисунок-набросок оплечного изображения святителя Николая, датируемый концом XIV – началом XV в., находящийся на пустом л. 217 в конце пергаменной рукописи 1388 г. «Святого Василия Великого Слова постнические» (Чуд. 10, 1⁰)¹³⁸².

4. Изгнание Ария с 1-го Никейского Собора. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, №8. Л. 129

5. Утверждение Символа Веры на 1-м Никейском Соборе. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, № 8. Л. 130

Своеобразный количественный «взрыв» изобразительного отражения жизни и деяний Мирликийского чудотворца в русской книжной иллюстрации произошёл в XVI в. В 70-е годы столетия было создано уникальное лицевое Житие с 408 миниатюрами, выполненное лучшими художниками царского скриптория в Александровой Слободе – резиденции царя Ивана Грозного (РГБ. Ф. 37. Больш. 15)¹³⁸³. В ОР ГИМ хранятся две рукописи XVI в. с обнаруженной исследователями разметкой свинцовым карандашом под миниатюры. Это Житие святого Николая в декабрьском томе Царского комплекта Великих Четьих Миней (Син. 177) и цикл чудес к Повести о перенесении мощей святителя под 9 мая в Четье-Минее за апрель – май (Епарх. 463), также из круга созданных в «граде Слободе» рукописей. Таким образом, именно их принято считать использованными для подготовки создания лицевого Жития¹³⁸⁴.

6. Нашествие измаильтян на Византию и совет русских князей. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, № 8. Л. 277

7. Купцы из Бари в порту Антиохии. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, №8. Л. 283об.

В собрании ГИМ существует ещё один лицевой список Жития святого Николая с таким же количеством миниатюр (408), который является копией с рукописи Больш. 15¹³⁸⁵. В этом великолепном образце книжного искусства XVII века, очевидно, исполненном специально по царскому заказу мастерами Оружейной Палаты, композиции полностью повторяют «грозненский» оригинал XVI в. Рукопись представляет собой роскошный фолиант в бархатном переплёте с серебряными гравированными накладками. Сам кодекс по совокупности данных водяных знаков бумаги и особенностям 2-х полууставных почерков можно датировать 40-ми гг. XVII в. С л. 4 по л. 25 по нижнему полю идёт вкладная запись: «в лѣтл ꙁро҃ѳ. (7179–1670 г.) сентѧбрѧ въ ∙и҃∙ дн҃ь великїи гⷭдрь цр҃ь и великїи кн҃ꙁь алеѯѣи михаиловичь всеа великиѧ и малъіѧ и бѣлъіѧ росіи самодержецъ ѹкаꙁалъ сию книгꙋ житие великого чюдотворца николаѧ ѿдать в свое гд҃рво бг҃омолье в ꙋгрескⷦои мн҃трь прї игꙋмене викентїи. прикаꙁалъ сию книгꙋ по имѧнномꙋ єво великого гд҃рѧ ѹкаꙁꙋ боꙗринъ и ѡрꙋженничеи богданъ матѳеєвичь хитрово».

8. Баряне отплывают в Миры Ликийские. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, № 8. Л. 284

9. Поклонение мощам святителя Николая Чудотворца в соборе г. Бари. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, № 8. Л. 293

Текст обоих лицевых Житий святого Николая – Больш. 15 и Угрешского Жития – представляет собой особую обширную компиляцию; в работе Н.В. Пак он получил название Сводной редакции¹³⁸⁶. Он отличается от текстов, определяемых как распространённая редакция 2-го типа Жития святого Николая¹³⁸⁷. Действительно, здесь искусно перекомпонованы и сведены в единое целое почти все произведения (кроме проложных Житий), находящиеся в декабрьском и майском томах Великих Четьих Миней митрополита Макария: так называемое Иное житие с 23 чудесами (как доказано, с многочисленными эпизодами, относящимися к жизнеописанию святителя Николая Пинарского¹³⁸⁸), с продолжением рассказа о прижизненных чудесах, следующем уже творению блаженного Симеона Метафраста; идёт небольшая вставка о преставлении святителя снова из Иного жития, и далее – повествование о посмертных чудесах по Метафрасту, с включением особого блока ранних славянских чудес¹³⁸⁹; во второй части – «принесенїе мощемъ ст҃го прпбⷣнаго ѿца никѡлъі чюдотвѡрца архиєпиⷭк҃а мирскїѧ ликїѧ въ баръ градъ», с циклом деяний, включающем «киевские» чудеса и «чудо новейшее» о святом Стефане Сербском; последний эпизод – южнославянское по происхождению «двойное» чудо «ѡ срачиннѣ єгѡже иꙁбави ис темницъі ст҃ымъ геѡргїемъ»; завершается рукопись краткой Похвалой. Примечательно, что в этой Сводной редакции своеобразным хронологическим соединительным звеном между последним 23-м чудом Иного жития и древнейшими деяниями святителя Николая из творения Симеона Метафраста является совсем небольшой вставной фрагмент о 1-м Никейском соборе, текстуально заимствованный из Хронографа, но виртуозно «препарированный», с мозаическими вставками из житийного текста¹³⁹⁰.

10. Положение «кости руки» святителя Николая в соборе в г. Бари. Миниатюра Жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского. 40-е гг. XVII в. ГИМ. Собр. Покровского собора, № 8. Л. 298.

Лицевое Житие святого Николая в XVI в., как установлено исследователями, создавалось одновременно и параллельно с Лицевым летописным сводом Ивана Грозного – всемирной историей «в лицах», где текст и изображение уравновешивались в своей информационной функции, создавали органичный симбиоз. Конечно, основой подробнейшего цикла миниатюр рукописи Больш. 15 явились композиции, издавна известные художникам по клеймам житийных икон святителя, но здесь они были развёрнуты во времени, снабжены изображением предыдущих и последующих событий, образуя внутри повествования своеобразные «мини-циклы», включающие от 2-х до 30-ти и более отдельных сцен. Особое внимание исследователей было уделено первому художнику рукописи Больш. 15 (л. 2 об.–71), у которого канонические композиционные схемы получили новые пространственные решения, с подробностями архитектурного стаффажа и пейзажного фона, восходящими к немецко-нидерландской гравюре¹³⁹¹.

Миниатюры же лицевого Жития святого Николая XVII в. из Угрешского монастыря представляют собой замечательный материал для наблюдений над тем, как при копировании более раннего памятника происходит его переосмысление в стилистике иной художественной эпохи, хотя и не столь далеко отстоящей во времени (около 50 лет), но выработавшей уже свои эстетические критерии, под влиянием которых оригинал «переводится» на новый художественный язык. Мастера Угрешского Жития, чьи индивидуальные манеры рисунка и «роскрыша» хорошо различаются, точно передают именно иконографическую структуру миниатюр оригинала, при этом достаточно свободно трансформируя композиции в соответствии с иным форматом книги.

11. Икона святителя Николая среди моленных икон великого князя Василия III. Миниатюра Лицевого летописного свода, «Царственной книги». 70-е гг. XVI в. ГИМ, Син. 149. Л. 55

12. Принесение образа святителя Николая «Гостунского» к великому князю Василию III. Миниатюра Лицевого летописного свода, «Царственной книги». 70-е гг. XVI в. ГИМ, Сип. 149. Л. 54 об.

Рукопись открывается богато орнаментированным фронтисписом с образом святителя Николая (ил. 3); заглавие, выполненное золотой вязью в обрамлении орнамента с влиянием западных позднеренессансных и барочных мотивов вынесено на отдельный лист, в текст введены крупные орнаментированные инициалы. В миниатюрах использовано много золота и серебра, покрытого узорами, имитирующими технику «черни», что напоминает изощренную декоративность «строгановских» икон.

Следуя оригиналу XVI в., самыми обширными изобразительными циклами внутри Угрешского Жития являются именно «исторические» повествования: Деяния о трёх воеводах иллюстрировано 29 миниатюрами, «Чудо новейшее» о святом Стефане Сербском – 35 миниатюрами, повесть о перенесении мощей святого Николая из Мир в Бар-град – 24 миниатюрами.

Отрывок текста из Хронографа о I Вселенском соборе 318 святых отцов с перечислением ряда их имён и завершающийся словами о составлении Символа веры, иллюстрируют 8 полностраничных миниатюр. Художник Угрешского списка, как и в «грозненском» Житии, композиционно особо подчёркивает роль Мирликийского архиепископа, выдвигая на первый план его фигуру среди групп святителей, последовательно делает его одним из главных действующих лиц в сценах обличения и изгнания Ария (л.128:129) и утверждения Символа веры (л. 130) (ил.4:5). Возвращаясь к вопросу возникновения рукописи Больш. 15, заметим, что указанные выше иконографические особенности миниатюр Сводной редакции Жития, как кажется, свидетельствуют в пользу мнения о самостоятельности лицевого Жития святого Николая, вопреки утверждениям о том, что оно являлось некой частью Лицевого летописного свода¹³⁹². Показательно сравнение миниатюр Жития святого Николая и миниатюр ЛЛС (в так называемом «Лицевом Хронографе», РНБ. F. IV. 151), посвящённых 1-му Никейскому собору, где также можно встретить изображения чудотворца. Повествование о Никейском соборе в ЛЛС имеет своим источником Еллинский летописец 2-й редакции и дополнено фрагментами из другого источника, восходящими к Житию святого равноапостольного царя Константина¹³⁹³. Оно занимает в рукописи РНБ л. 129–144 об. и проиллюстрировано 23 миниатюрами. На л. 129 над киноварным заголовком «ѡ арїи єретицѣ» на миниатюре представлена группа святых отцов, где 2-м слева в первом ряду представлен святитель Николай (имена не надписаны, но облик Мирликийского архиепископа иконографически точен). Не столь явственно его присутствие на большинстве следующих листов, где лик чудотворца лишь угадывается в собрании святителей, но он вновь появляется среди архиереев, восседающих рядом с императором Константином на миниатюре л. 133 (обличение Ария), его можно узнать в группе святых на л. 136 (сожжение в огне «клевет» на правоверных епископов), на л. 139об. и 140 (о написании свитка Символа веры и чуде с усопшими епископами Хрисанфом и Мусонием). Ещё раз образ Николая Чудотворца появляется на миниатюре л. 174об. к тексту о ложной клятве Ария: на первом плане – император Константин и Арий, а за «горками» массой нимбов обозначено как бы незримое присутствие святых отцов, причём в центре этой группы единственная чётко узнаваемая фигура – погрудно изображённый Мирликийский архиепископ. В сводной редакции лицевого Жития маленький вставной отрывок хронографического текста послужил художнику канвой для развёрнутого в 8-ми миниатюрах особого художественного цикла, усилившего аспект почитания святителя как борца с ересями и одного из непосредственных составителей и утвердителей перед императором Константином истинного исповедания веры в нераздельную и единосущную Троицу.

13. Святой Нифонт молится перед образом святителя Николая. Миниатюра Жития святого Нифонта. 40-е гг. XVI в. ГИМ. Муз. 340. Л, 112об. (слева)

14. Святитель Николай и апостолы Пётр и Павел благословляют взятие Казани. Миниатюра Лицевого летописного свода, «Царственной книги». 70-е гг. XVI в. ГИМ. Син. 149. л. 550 (справа вверху)

15. Явление святителя Николая спящему воину перед взятием Казани. Миниатюра Лицевого летописного свода, «Царственной книги». 70-е гг. XVI в. ГИМ. Син. 149. Л. 550об. (справа внизу)

Новую выразительность получил в Угрешском списке XVII в. ряд «исторических» миниатюр Жития. Текст «зачина» повести о «Перенесении мощей святого и преподобного отца Николы Чудотворца в Бар-град» с упоминанием имён византийского императора, патриарха и русских князей сопровождён листовой миниатюрой (л. 277), где на первом плане изображён «совет» русских князей (ил. 6), что вызывает ассоциации с известным фрагментом из «Степенной книги царского родословия» (степень 3, гл. 3): «Того же лета по повелению сего христолюбиваго великаго князя Всеволода Ярославина пренесены быша многочюдесныя мощи пресловущаго во святителех великаго чудотворца Николы от Мир в Бар град, в Цариграде же тогда бысть царь Алексей Комнин, патриарх же Никола»¹³⁹⁴. Искусно объединён в единую панораму разворот с «морскими» миниатюрами на л. 283об.–284, с картиной порта в Антиохии, куда под видом торговцев зерном приходят «баряне» и получают известие, «...ꙗко венеднъі тѹ сѹщїи хотѧтъ ити прежде ихъ и вꙁѧти мѡщи ст҃гѡ николъі...» (ил.7:8). Иконную торжественность получают развёрнутые на отдельных листах 24 миниатюры со сценами встречи мощей чудотворца в «Бар-граде» (л. 289), помещением их в храмах и многочисленными исцелениями болезнующих, и, наконец, создание церкви во имя святителя Николая: «соꙁдаша ємꙋ цр҃кѡвь преславнꙋ і великꙋ и краснѹ сѹщꙋ» (л. 294) (ил. 9), и переложение мощей в серебряную раку (л. 296); завершает цикл миниатюра, где «ветхїи гробъ єго в немже бѣ принесенъ ѿ миръ» ставят в церкви и кладут «кѡсть рꙋки его ѿ мощен его» (л. 298) (ил. 10). Особо подчёркнуто в интерпретации художника XVII в. своеобразие архитектурного облика Бар-града, где акцентированы «готизирующие» формы покрытия храма, отдалённо напоминающие реальную базилику в честь Мирликийского архиепископа (правда, увенчанного здесь серебряным луковичным куполом).

16. Молебен перед чудотворной иконой святителя Николая «Великорецкого» в Успенском соборе Московского Кремля. Миниатюра Лицевого летописного свода, «Никоновской летописи с рисунками». ГИМ. Син. 962. Л. 179

17. Поновление чудотворной иконы святителя Николая «Великорецкого». Миниатюра Лицевого летописного свода, «Никоновской летописи с рисунками». ГИМ. Син. 962. Л. 179 об.

Возвращаясь к изображениям святителя Николая в Лицевом летописном своде, нельзя не упомянуть о хранящихся в ОР ГИМ томах. Это два последних тома, повествующие о событиях царствования Ивана Грозного с 1533 по 1567 гг. На нескольких миниатюрах «Повести о преставлении великого князя Василия Ивановича» в Царственной книге (Син. 149) находим иконы Николая Чудотворца: на л. 55 оплечная икона с ликом святителя Николая изображена почти в центре иконного тябла (за Богоматерью в оплечном Деисусе) в составе моленных икон над смертным ложем великого князя (ил. 11). Перед этим на л. 53 и 54об. икона святителя изображена дважды в иллюстрациях рассказа о принесении чудотворных икон из кремлёвских соборов, за которыми посылает великий князь. На л. 54об. в тексте уточняется, что речь идёт о Гостунском образе святого Николая. Интересно отметить, что на обоих рисунках святитель сначала был представлен на иконах в рост (тип Николы Зарайского); но впоследствии этот первоначальный рисунок был прокрыт белилами и по нему вновь прорисован чернилами другой, поясной образ Николая Чудотворца, с подвесной пеленой, украшенной Голгофским крестом (ил. 12). Несомненно, это уточнение было сделано редактором ЛАС на основании каких-то реальных данных, может быть, воспоминаний или рассказов очевидцев последних часов Василия III. Изображение большой оплечной иконы святителя Николая с подвесной пеленой можно видеть на одной из миниатюр знаменитого лицевого памятника начала 40-гг. XVI в. – «Жития святителя Нифонта» (ГИМ. Муз. 340, 1°), где она включена в интерьер храма, в котором молится юноша Нифонт (л. 112об. )¹³⁹⁵ (ил. 13). В самом тексте Жития Нифонта нет никакого упоминания иконы святителя Николая, это – либо инициатива художника, либо, возможно, указание заказчика (вполне допустимо, что рукопись столь высочайшего художественного уровня могла быть создана мастерами святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси для молодого царя Ивана Васильевича; не случайно хранящаяся в БАН почти одновременная копия её происходит именно из царской библиотеки)¹³⁹⁶. Можно предположить, что на миниатюре Жития святого Нифонта как непременный атрибут интерьера любого православного храма была изображена какая-то хорошо знакомая в кругу царской семьи почитаемая икона Мирликийского архиепископа.

В тексте Царственного летописца (Син. 149) святитель Николай упоминается несколько раз как непосредственный вдохновитель и помощник воинства при осаде Казани, что отражено в двух рисунках с изображениями его явлений во время Казанского похода: на иллюстрации к главе «о видѣнїи ст҃ыхъ апⷭл҃ъ и прочихъ ст҃ыхъ» (л. 550) угодник Божий Николай в облачном сегменте, обернувшись к стоящим за ним святым первоверховным апостолам Петру и Павлу, указывает протянутой рукой на русское воинство и призывает их благословить и освятить град Казань (ил. 14); на л. 552 чудотворец во сне является спящему в шатре «воину нижегородцу «со словами: «иди рци цр҃ю великомѹ кнѕ҃ю іванѹ... сесбо предает бг҃ъ град сеи каꙁань в рѹцѣ єго» (ил. 15).

18. Рождество святителя Николая Миниатюра. Службы и Жития святителя Николая. М., 1662 г. ГИМ. Муз. 834. Л. 49 об.

В так называемой «Никоновской летописи с рисунками» (ГИМ. Син. 962) 25-ю миниатюрами (в раскраске XVII в.) проиллюстрировано повествование о принесении чудотворной Великорецкой иконы святителя Николая в Москву в 1555 г. Этот цикл воспринимается как кульминация празднования победы над Казанским ханством (ил. 16). В композициях ряда миниатюр наглядно представлено, как шествие иконы святителя Николая по рекам Каме, Волге, Оке, Москве освящает огромные пространства, присоединённые к Московскому царству. Запечатлены и события пребывания чудотворного образа в Москве – поновление иконы митрополитом Макарием и протопопом Благовещенским Андреем (л. 179об.) (ил. 17), изготовление копии с неё и построение церкви во имя святого Николы Великорецкого – придела собора Покрова Богородицы (л. 180об.)¹³⁹⁷.

19. Чудо святителя Николая «об утопшем детищи». Миниатюра Службы и Жития святителя Николая. М., 1662 г. ГИМ, Муз. 834, Л. 133 об.

В группе более поздних лицевых рукописей ОР ГИМ с миниатюрами, посвящёнными Мирликийскому архиепископу, вкратце охарактеризуем наиболее примечательные с художественной точки зрения и отражающие ярко выраженные региональные особенности.

20. Избранные чудеса святителя Николая. Миниатюра Жития святителя Николая. Вторая половина XVII в. ГИМ. Щук. 414. Л. 45 об.

Житийный цикл святителя Николая имеется в экземпляре Московского печатного издания Жития 1662 г. (ГИМ. Муз. 834, 8°). Это 11 вставных миниатюр принадлежат, по мнению Ю.А. Грибова, исследовавшего данный памятник, двум художникам. Пять миниатюр первого из них отличаются тонким рисунком, но не особенно тщательной раскраской, шесть остальных – более лаконичными очертаниями и аккуратным «роскрышем». Миниатюры датируется более поздним, чем дата выхода книги, временем – 80-ми гг. XVII в. По стилистическим особенностям, характеру орнаментики рукопись определена Ю.А. Грибовым как ярославская¹³⁹⁸ (ил.18:19). Заметим, что на л. 49 об. в сюжете «Рождение и крещение святого Николая» в округлом «дворцовом» куполе можно увидеть отдалённый отголосок ренессансных архитектурных форм, уже присутствовавших на миниатюрах «грозненского» Жития (РГБ. Больш. 15).

21. Явление Богоматери и святителя Николая пономарю Юрышу. Миниатюра Книги о Тихвинской иконе Богоматери. Вторая половина XVIII в. Барс. 906. Л. 34 об.

Рукопись Жития святого Николая второй половины XVII в. из собрания П.И. Щукина (ГИМ. Щук. 414, 4°) имеет единственную миниатюру, возможно, выполненную позднее самой рукописи. Рукопись несёт следы правки старообрядцами, и некоторые особенности рисунка и цветовой гаммы наводят на мысль, что миниатюра искусно подражает стилистике XVII в. В ней мастерски объединены основные эпизоды Жития, характеризующие святителя как обличителя ереси, милосердного заступника бедных, защитника от неправедного суда, спасителя от стихии морской: в центре вверху в арке-«киоте» изображён І Вселенский собор и прение святителя Николая с Арием; справа и слева симметрично расположены два наиболее популярных деяния святителя – «О трёх девицах» и «О трёх воеводах»; под этими своеобразными «клеймами», составляющими верхний ярус миниатюры, внизу широким фоном изображено бурное синее море с большим парусным кораблём посредине (надпись киноварью под нижней планкой обрамления гласит: «шествїе ст҃аго николаѧ в палестинꙋ молитвою море ꙋтиши»); кроме эпизода укрощения бури, здесь же представлено и воскрешения упавшего с мачты юноши (ил. 20). Миниатюра помещена на л. 45об., после Службы и перед «Сказанием вкратце о чудесех иже во святых отца нашего Николы Мир Ликийских чудотворца», представляющим собой список с предисловия к печатному изданию; следующий далее текст Жития также переписан с печатного текста.

22. Святитель Николай спасает утонувшего Димитрия. Миниатюра Сборника. XVIII в. ГИМ. Барс. 702. Л. 9

23. Деревянная часовня во имя святителя Николая на месте явления. Миниатюра Книги о Тихвинской иконе Богоматери. 1694 г. ГИМ. Увар. 804. Л. 92 об.

К началу XVIII в. относится тетрадь с 10-ю житийными сценами, начинающимися Рождеством святого Николая и кончающимися «чудом о Василие Агриковом сыне» (ГИМ. Барс. 702, 4°). Миниатюры не имеют какого-либо текста, краткие названия сюжетов скорописью даны на обороте листов. Тетрадь сплетена с несколькими подобными же по стилю (но выполненными рукой другого художника) иллюстрациями к повести из Синодика «О отроке, молившемся о матери своей». Это даёт основание рассматривать миниатюры как заготовку для вставки в другую рукопись или печатную книгу, или же как набор «образцов» для иконописца. Бойкий беглый чернильный рисунок выразительно передаёт суть действия в каждом сюжете, а небрежная раскраска заливкой с контрастными по цвету пятнами притенений (использованы охра, празелень и тёмно-багровый тон) напоминает цветной лубок (ил. 22).

Образ святителя Николая постоянно присутствует в лицевых «Книгах о Тихвинской иконе Богородицы», датированных концом XVII–XIX в. В ОР ГИМ хранится 9 подобных рукописей, и во всех списках есть миниатюры с явлением пономарю Юрышу Пресвятой Богородицы в сопровождении святителя Николая. Особой торжественностью отличается большая миниатюра в рукописи второй половины XVIII в. из собрания Е.В. Барсова (Барс. 906, б. 1°) (ил. 21). Ряд списков имеет миниатюры, воссоздающие облик деревянной часовни, поставленной на месте явления, например, в рукописи 1694 г. из собрания А.С. Уварова (Увар. 804, 4°) (ил. 23). В другой рукописной «Книге...» рубежа XVIII–XIX вв. из собрания П.И. Щукина (Щук.449:10) несколько раз иконы Мирликийского Чудотворца изображаются в эпизодах с возведением Никольского Беседного монастыря¹³⁹⁹ (ил. 24).

24. Строительство Никольского Беседного монастыря. Миниатюра Книги о Тихвинской иконе Богоматери. Кон. 18 в. ГИМ, Шук. 449. Л. 128.

25. Святитель Николай Чудотворец. Миниатюра Сборника аскетического. Конец XVIII в. ГИМ. Муз. 164. Л. 2 об.

В одном из многочисленных сборников Музейского собрания ГИМ, находящегося в процессе научного описания, недавно был обнаружен выполненный по старой прориси оплечный образ святителя Николая (ил. 25). Сама рукопись (Муз.164:40) датируется по водяным знакам бумаги кон. XVIII в. В ней нет никаких конкретных текстов, связанных с чудотворцем, основным содержанием сборника являются сочинения о покаянии и «памяти смертной», также сопровождённые раскрашенными прорисями. Текст фрагментарен, но, скорее всего, восходит к «Лествице» святого преподобного Иоанна Лествичника (состав сборника нуждается в дополнительном исследовании). Миниатюра святителя Николая (л. 2об.) помещена непосредственно после миниатюры с образом архангела Михаила – Грозного Воеводы (л. 1об.), к которому обращена начальная молитва сборника. В таком осознанном последовательном объединении двух изображений наглядно отражён аспект почитания Мирликийского архипастыря как «душеводителя», просителя за усопших¹⁴⁰⁰.

Таким образом, круг лицевых памятников русской рукописной книжности с образом святителя Николая, хранящихся в ОР ГИМ, подтверждает, что традиция иллюстрирования его деяний и чудес достигает на Руси своего количественного и качественного «пика» в XVI в., в эпоху Ивана Грозного. В дальнейшем в русской книжной миниатюре вновь создаются циклы иллюстраций, следующие устоявшейся системе иконописных клейм и канонически оправданные изданием печатного Жития, основанном на тексте сочинения блаженного Симеона Метафраста. Исключением является Угрешский список Жития как специально изготовленная в XVII в. копия с рукописи Больш. 15.

Мы надеемся, что проводимая нами в ОР ГИМ работа расширит источниковедческую базу для последующих исследований рукописной традиции о святителе Николае. Возможно, в дальнейшем будут найдены ещё не выявленные памятники миниатюры, важные для исследования специфики иконографической традиции великого чудотворца в памятниках русской рукописной книжности.