Апостол зырян святой Стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский (1383–1396)

К 500-ой годовщине со дня кончины св. Стефана, 1396 г. Апреля 26 – 1396 года Апреля 26

Речь, произнесенная настоятелем С.-Петербургской придворной Каменноостровской церкви священником А.В. Красовым в торжественном общем собрании гг. членов С.-Петербургского Славянского Благотворительного Общества, состоявшемся 7-го Апреля 1896 г.

Ваше Высокопреосвященство,

Милостивые Государи и Милостивые Государыни!

26 числа текущего Апреля исполнится 500 лет со дня блаженной кончины св. равноапостольного Стефана, епископа Пермского, просветителя северного края нашего обширного отечества. К чествованию памяти Св. Стефана уже давно готовятся жители Пермской, Вологодской и Архангельской губерний. Еще 15 Февраля прошлого 1895 года в собрании пермской городской думы единогласно постановлено поручить городскому голове войти в сношение по этому предмету с губернскою земскою управою и просить ее вопрос о чествовании 500-летия кончины св. Стефана Пермского предложить чрезвычайному губернскому земскому собранию. Тот же вопрос обсуждался и на епархиальных съездах духовенства.

Но не только жители означенных губерний готовились и еще готовятся чествовать день 500-летия кончины Св. Стефана, в этом торжестве чествования принимает участие первопрестольный град – Москва. И это понятно: нетленные мощи Св. Стефана почивают в Москве, въ Кремле, в придворном Спасопреображенском соборе, иначе называемом Спас-на-Бору. В канцелярии Заведывающего придворным духовенством выработан особый проект чествования памяти Св. Стефана. Все эти данные позволяют мне, перед самым наступлением дня чествования памяти Св. Стефана, воспользоваться благосклонным вниманием высокопросвещенного собрания Славянского Общества и высказать несколько слов о миссионерских подвигах Св. Стефана, просветителя Зырян, подвигах, имеющих много общего с подвигами просветителей Славян свв. Кирилла и Мефодия.

Единственным источником о жизни и миссионерских подвигах святого Стефана для нас служит «Повесть о Стефане, епископе Пермском» или «Слово о житии и учении Святого Отца нашего Стефана, бывшего в Перми Епископа преподобного в Священноиноках отца нашего Епифания¹. Эта повесть «съчиненная» незадолго после смерти св. Стефана, в самом конце XIV или начале XV века и помещенная в великой Четьи-Минее митр. Макария и в сокращенном виде в Четьи-Минее св. Димитрия Ростовского под 26 числом Апреля², представляет из себя не столько историческое описание дел св. Стефана, сколько красноречивые рассуждения по поводу его миссионерской деятельности, с длинными выписками текстов Св. Писания и Отцов Церкви. Причина такого характера «повести» отчасти выяснена самим автором. Так, в предисловии к повести Епифаний сознается, что он не был очевидцем всех дел Стефановых, а потому собирал известия «о житии его зде и онде: ова слухом услышах, ова же от ученик его уведах, яже о учительстве, управлении; есть же другое, яко и своими очима видех, иное же и с самем беседовах многажды и от того навык»³... А в последней главе: «плачь и похвала инока списающа» об отношениях между собою и Стефаном, Епифаний говорит: «некогда с тобою спирахся о некых о приключшихся, или о слове о етере⁴, или о коем ждо стисе, или о строце... Аз бо есмь раб твой, помню, лишшую же име ко мне любовь, еюже о мне яко многажся и прослези⁵».Таким образом Епифаний знал о св. Стефане кое-что и лично, а больше через посредство других⁶.

Св. Стефан родился в городе Двинской области, Устюге от «клирика великия соборныя церкве святыя Богородицы», Симеона и от матери Марии⁷. Летописи сохранили предсказание Прокопия Устюжского еще трехлетней Марии, будущей матери св. Стефана, о рождении от нее «свята мужа, учителя Пермьского»⁸. Год рождения св. Стефана не указан Епифанием, но соображаясь с обстоятельствами его жизни, можно с достоверностью относить время его рождения к концу первой половины XIV века⁹.

Наделенный от природы хорошими способностями, юный Стефан скоро научился читать и помогал своему отцу в церкви¹⁰. Вероятно, к этому возрасту отрочества относится и его знакомство с Зырянами (Зыряне, по Епифанию, Сырьяне искаженное славянское слово – Сыроядцы. См. о Зырянах нашу книгу: «Зыряне и св. Стефан». СПБ. 1896 г., стр. 16), часто приезжавшими в Устюг для торговых дел¹¹, и их языком¹². Почувствовав в себе стремление к уединенной, иноческой жизни, молодой Стефан отправляется в кафедральный город своей епархии Ростов и вступает в число братии монастыря св. Григория Богослова, называвшегося «затвор», «яко книги многи бяхоу тоу... емоу на потребоу почитаниа ради», говорит Епифаний¹³. Здесь отрок Стефан обращает на себя особенное внимание братии, игумена и Епископа, как своею подвижническою жизнью, так и знанием божественных книг, так что спустя некоторое время он «за многую его добродетель поставлен бысть в диаконы от Арсения, князя и епископа Ростовского»¹⁴.А затем, спустя еще несколько времени, св. Стефан рукополагается в сан пресвитера Герасимом, еп. Коломенским, «по представленьи Алексиа митрополита, повелением наместника его именем Михаила, нарицаемого Митяя»¹⁵.В продолжение всей своей жизни в «затворе»¹⁶св. Стефан изучает Священное Писание, знакомится с отеческими творениями, для чего предварительно научается греческому языку¹⁷. К этому же времени нужно отнести и первые его труды по изучению зырянского языка, составлению зырянской азбуки и переводу нужнейших богослужебных книг на зырянский язык. Чтобы проверить свой труд, св. Стефан отправляется из Ростова на родину, в г. Устюг и здесь исправляет переводы. Затем отправляется в Москву за благословением на подвиг миссионерства¹⁸.Епископ Герасим, митрополичий наместник, снабжает его Св. Миром, антиминсами, крестами, евангелиями и др. вещами на случай успеха обращения язычников¹⁹, а великий князь Дмитрий Иоаннович – охранною грамотою. Прибывши назад в г. Устюг, св. Стефан вскоре же спускается по Северной Двине на устье Вычегды, – в зырянские селения²⁰.

«И нача, – говорит жизнеописатель о первоначальной проповеди св. Стефана, – яко овча посреде волков, посреде рода строптива и развращена ходити и проповедати Христа, истиннаго Бога, и учити христианской вере»²¹. Первое зырянское селение, которое св. Стефан встретил на своем пути, был «Пырас»²², теперешний Котлас, в 60 верстах от г. Устюга, при устье реки Вычегды. О том, как ближние Зыряне встретили проповедь миссионера, Епифаний говорит: «от них убо, слышавше проповедь веры христинския, овии хотяху веровсти и креститися, а друзии же не хотяху, но и хотящим взбраняху веровати. Елико же первие мало некто от ни вероваша и крещени быша от него, те часто прихожаху к нему и приседяху присно ему, сбеседоущее и свпрошающеся с ним, и повсегда держахуся его и зело его любляху; а иже не вероваша, ти не любят его и отбегают и убити помышляют²³. Несмотря на препятствия, св. Стефан построил в «Пырасе» сначала часовню, а потом и церковь²⁴. Продолжая путь свой вверх по реке Вычегде, по правому ее берегу, св. Стефан прошел слишком 200 верст, через зырянские селения: Туглим Вожем, Ирты²⁵, пока достиг многолюдного села Гам²⁶. На всем протяжении своего пути, он ставил близ деревень часовни и кресты, места которых до сих пор сохраняются в памяти Зырян; на них построены новые кресты и часовни. В селе «Гам» св. Стефан встретил сопротивление народа, возбужденного языческими жрецами шаманами и тунами. Рассвирепевшие Зыряне хотели было уже убить его и сжечь его хижину, но постепенно увлекаемые его словами на зырянском языке, проникнутыми христианским смирением и любовью, они вдруг почувствовали к нему расположение и даже предложили дом и пищу у себя²⁷.

Прошедши те места, где теперь стоит г. Яренск и близ него находящиеся селения, св. Стефан остановился при слиянии реки Выми с Вычегдою, «на месте, нарицаемым на Усть-Выми», где было тогда средоточие Зырян²⁸.По преданию, св. Стефан, по прибытии в Усть-Вым, построил для себя келью на горе, в пустынном мест, подле уважаемой Зырянами кумирницы, куда они приходили на поклонение своим богам. Вблизи кумирницы находилась необыкновенной величины, боготворимая Зырянами, ель²⁹. Здесь св. Стефан часто вел беседу с приходившими язычниками о вер. Сначала встретили его проповедь с криком и угрозою: «И окруживше его, и сташа окрест его и секирами своими махахуся нань»³⁰, но потом, как и «Пырасцы», некоторые из мужей и жен Усть-Выма приняли св. крещение. Только что об этом узнали местные шаманы, как известили своих братий по рекам Вишере и Вычегде. По этому призыву приплыли на лодках в Усть-Вым до 1000 вооруженных Зырян и с «яростью и дикими воплями» они обступили хижину св. Стефана, намереваясь ее разрушить, а самого предать смерти³¹, но по молитве св. Стефана все Зыряне прибывшие стали слепыми. Устрашенные этим чудом, они дали клятву не делать ему вреда и в наказание просили дать какую-нибудь работу³². Четыре раза они нарушали свой обет и столько же раз наказывались слепотой, но потом снова прозревали по молитве св. Стефана.

Утвердившись на своем месте Св. Стефан вскоре построил первую деревянную церковь в Устьвыме во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, «в начаток спасению Пермския земли и вере христове явление. Якоже и Благовещение спасения нашего бе начало»³³. Спустя некоторое время после этого³⁴, Св. Стефан построил в Устьвыме новую деревянную церковь во имя Святителя Николая Чудотворца, память дня пришествия своего в Устьвым, и близ обеих церквей, на другом холме, – третью церковь во имя Архангела Михаила, на месте уничтоженного им предмета обожания Вымских Зырян, известного в предании под именем «прочудливой ели»³⁵. Вот как рассказывают об этом зырянские предания.

Св. Стефан, прежде чем решился уничтожит кумирницу с боготворимой елью, два раза удостоился получить откровение от Бога: «мужайся, Стефане! испепели кумирницу и искорени прокудливую ель: Я твой помощник».

Новообращенные Зыряне рассказали св. Стефану о свойствах ели, которая у них искони была оракулом, пользовалась общим народным уважением, как обиталище духов. С надеждою на Бога, св. Стефан начал рубить дерево; за каждым ударом разносились в воздухе жалобные стоны и крики мужские и женские, старческие и младенческие: «Стефане, Стефане! зачем нас гониши? Сие есть наше древнее пребывание». За каждым ударом лились из дерева разноцветные струи смрадной крови³⁶. В первый день, св. Стефан не мог срубить дерево, а когда на другой день, утром, он приступил снова к работе, то, к общему ужасу язычников, нашел его целым; только на третий день он успешно покончил с елью. Падение ели с горы в реку Вым произвело страшный шум, потрясение под ней земли и всколыхание реки. Когда наступила тишина, то св. Стефан велел рубить ель на части, а кумирницу разрушить. Все это, при различных видимых знамениях³⁷, было сложено в костер, сожжено и обращено в пепел, а затем развеяно поднявшимся вихрем и смыто дождем³⁸. На этом-то месте, ознаменованном чудесами, и была вскоре создана св. Стефаном церковь во имя Святых Архангел Михаила и Гавриила и прочих бесплотных сил: «да прогоняют и побеждают они мечтательную силу вражию», как говорит составитель жития св. Стефана³⁹.

Таким образом отчасти крутыми мерами, как разрушение кумирниц и идолов, а также кроткими увещаниями св. Стефан влиял на язычников – Зырян. Последние так рассуждали между собой: «мнится нам, яко разорите емоу древняя храмы и давныя требища богов наших, не можем бо противитись словесы сигоуменом тем, иже от Москвы пришедшею... Обычай лих имать, еже не творить начала бою... и того ради с ним не скоро ея победем»⁴⁰. И народ разделился на две стороны: одна сторона приняла от Стефана крещение, другая упорно оставалась в идолопоклонстве, «и не бе промежу ими сгласиа, но распря, и несть мира в них, но разгласие»⁴¹. Удивляясь подвигам св. Стефана, первая партия, – христиане, говорила, своим соотчичам: «слышасте ли братие, словеса мужа того, иже от Руси пришедшаго видестели терпенье его и преизлишнюю его любовь еже к нам? како в толиках теснотах и не отступи отсюду, а мы велико небрежение и не послушание показахом к нему, и за то не гневашеся на ны, но ни единому нас не рече зла слова, не отвратися от нас, не сваряшеся, ни бьяшеся с нами, но с радостию трепяше си вся... аще бы се было не тако, не бы сице терпел»⁴². Между тем св. Стефан продолжал сокрушать идолов, сжигать языческие храмы, ходил со своими учениками везде днем и ночью, без устали⁴³; он не щадил при этом ни дорогих мехов, ни тонких пелен, которыми были обвиты идолы, ни золота и серебра при них: все предавал огню⁴⁴. «И о сем зело дивляхуся Пермяне, глаголюще: како не примаше себе всего того в корысть? како не искаше себе в том прибытка, како отринуся и презре толико имениа си, как повръже си толика стяжаниа»⁴⁵. Разрушая языческие кумирницы и идолов, св. Стефан в тоже время заботился о созидании новых церквей для Зырян: «понеже бо людие Пермьстии новокрещаемии не в едином месте живьяху; но зде и онде, ово близу, ови же дале; тем же подобаше ему разныя церкви на разных местех поставляет по рекам и по погостам, идеже коейждо прилично, яко сам весть. И тако убо, заключает Епифаний, церкви святыя съзидаются в Пермь а идолы скрушахуся»⁴⁶. Нельзя сказать, чтобы новообращенные Зыряне становились сразу истинными христианами; как эти, так и некрещенные, приходили в церковь, «не яко спасенья требующе, или молитвы ради пририщюще, но видети хотяще красоты и доброты и зданья церковнаго, и бяхоу наслажающеся зренья пребывахоу, и паки отхожахоу»...⁴⁷; только частые и простые, на народном языке, беседы св. Стефана могли действовать на них сильнее, как в начале, пред принятием св. крещения, так и после, развить в них сознание христианского долга и чувство святости к церкви. О таких именно беседах, как действенных на Зырян, говорит Епифаний: «они же (т. е. Зыряне) оубо в сласть послушаша учения его и с радостию приаша проповедь его, и с тщанием вероваша словесем его... и вси ему бьяку челом, припадающе к ногама его просяще святого крещениа»⁴⁸.

В то время, как церковь Стефанова увеличивалась вновь вступающими в нее язычниками, шаманы и туны, прежние религиозные руководители Зырян, не дремали. Вскоре же они дали знать о делах пришельца из Москвы своему главному начальнику, Паму, проживавшему в селении Княж-погост⁴⁹.Пам не замедлил явиться на помощь своим подчиненным. Он хотел сразу порвать всякие связи Зырян с Московским монахом и с этою целью решился затронуть самые чувствительные народные струны, именно – высказаться относительно политической несвободы Зырян, с принятием новой веры из Москвы. «От Москвы может ли что добро быти нам? говорил шаман Пам собравшимся Зырянам. Не оттуду ли нам тяжести быша, и дани тяжкия и насильства, и тивуни, и довотщици и приставници? Сего ради не слушайте его (Стефана), но мене паче послушайте добра вам хотящаго»...⁵⁰. Но, к удивлению Пама, и это сильнейшее средство не подействовало на сердца новообращенных Зырян, убедившихся в ничтожестве своих богов. На все доводы Пама они отвечали: «бози твои, старче, глаголемии кумири, падением падоши и не всташа, изриновени быша и не могутъ стати... и ныне помошь наша от Бога Стефанова»...⁵¹, и отослали его для рассуждений о вере к самому Стефану. Старый вожак народа, окруженный своими помощниками, шаманами, вступил в спор со Стефаном, доказывал пред ним силу многочисленных Зырянских богов, от которых в зависимости все народное благосостояние, все звери и птицы, которыми Зыряне питаются, одеваются и платят дань, «от них же и до вас достигнут ныне, нашею ловлею, и ваши князи и бояре и вельможи обогащаеми суть, в няже облачатся и ходят и величаются подолки риз своих, горьдящеся о народех людских, толикими долгими времены изобилующе и многовременными леты промысльствующе. Не нашеа ли ловля и в орду посылаются и досязают даже и до самаго того мнимаго царя? Но и в Царьграде и в Немци и в Литву, и в прочая грады и страны и в далныя языки», говорил шаман Пам Стефану⁵². «И паки другойци: наша вера лучши есть паче вашея, продолжал доказывать Пам, яко у нас един человек, или сам-друг, многажды исходит на брань, еже братися и с медведем, и брався, победив, низложит его, яко и кожу его принесет, у вас же на единаго медведя мнози исходят, числом яко до ста или до двою сот, и многажды овогда привезут обретше медведя, иногда же без него возвращаются без успеха, ничтоже везуще, но всуе тружающеся, еже нам се мнится смех и кощуны»⁵³. «И паки другойци: наша вера лучши есть: вести у нас вскоре бывают; еже бо что сдеется на далней стране, на ином граде, на девятой земли, сего дни доспелося что, а сего дни в том часе вести у нас уплные (т. е. полныя и верныя) обретаются, егоже вы христьяне неудобь возможете уведати, во многи дни и во многа времена не уведаете... Да и что говорить, как бы так заканчивает Пам свои доказательства, наша вера лучши есть многым паче вашеа, понеже у вас у христьян един Бог, а у нас многи боги иммы поспешьствовавшаа нам»...⁵⁴. Затем Епифаний влагает в речи споривших рассуждения об устройстве мира, о первоначальном состоянии рода человеческого, о последующей его судьбе и проч.⁵⁵, из чего можно заключать, что Зырянский княек-шаман был не совсем несведущ в области чужих религий.

Когда в этих религиозных спорах Пам оказался побежденным, то он, надеясь отстоять свою веру пред народом, предложил св. Стефану испытать на деле, чья вера истинная. Чтобы доказать правоту своей веры, для этого он предложил: а) пройти вместе через пылающий костер, и б) опуститься в одном месте реки Вычегды под лед с тем, чтобы выйти в другом, «да его же аще вера права будет, сий цел изыдет и неврежен, и тому прочие вси повинуются»⁵⁶. И реша вси люди: воистину добр глагол, еже ресте днесь»⁵⁷. Очевидно Пам надеялся своим предложением испугать св. Стефана и рассчитывал на верный отказ с его стороны, а тогда народ снова бы поверил силе волхва. Но, сотворивши молитву, св. Стефан согласился исполнить одновременно с Памом оба условия. «Внидеве оба вкупе, имшесь за руце, сказал он Паму, якоже обещаховеся. Он же, (т. е. Пам) не пойде: устрашися шума огненаго, ужасен быв... Народу же предстоящу, людем зрящим во очию леповидцем огню горящу и пламени распаляющуся, преподобный же паче прилежаше, ем, понуждая его, но и рукою яв за ризу влхва и крепко сожем его, похващаше и нудьма влечаше к огню очима. Чародей паки вспящашеся вспять»⁵⁸. Этот же отказ последовал от Пама и при втором испытании пройти под льдом⁵⁹. «Тогда мужи Пермьстии, приступльше, яша (Пама) и предаша Стефану, глаголюще: возми сего и казни, яко повинен есть казни...»⁶⁰. Но св. Стефан не допустил до убийства Пама и, после долгих и напрасных убеждений принять св. крещение, велел ему удалиться из Пермских пределов⁶¹. По одним преданиям, Пам с упорными язычниками удалился на Удору, а по другим – в Обдорскую страну⁶².

После изгнания Пама, св. Стефану уже было не с кем вести серьезную борьбу: Зырянский народ (масса), имея во главе св. Стефана, одержал победу и над остальными своими шаманами; последние должны были или отказаться от язычества и принять крещение, или удалиться по следам своего главы, Пама. С этих пор и миссионерская деятельность св. Стефана имела очень быстрый успех. «Преподобный крещаше люди, зде и онде обретающихся, от различных погостов приходящих мужи и жены и дети...» говорит Епифаний⁶³. Раньше св. Стефан искал язычников, ходил по селениям с проповедью, а теперь Зыряне целыми толпами, в свою очередь, сами приходили к нему, прося крещения. Таким образом общества христианские возрастали, а вместе с тем и христианские храмы в значительном количестве появились в разных, более или менее отдаленных местах Зырянского края⁶⁴. «И нужа всяко бысть ему (св. Стефану), говорит Епифаний, взискати и поставити и привести епископа, и спроста рещи: всяческы требует земля та епископа понеже до митрополита и до Москвы далече сущи, елико далече отстоит Царьград от Москвы, тако удалена есть от Москвы далняя Пермь»⁶⁵. Чувствуя эту нужду в Епископе для непрерывного поставления новых Священников в Зырянские храмы и крайнее неудобство, вследствие дальнего расстояния, посылать каждый раз кандидатов для посвящения в другие епархии, св. Стефан, после четырехлетних своих миссионерских трудов, отправляется в Москву просить у Митрополита и Великого Князя Епископа для вновь учреждающейся Зырянской церкви, «аз же буду ему (Епископу) сослужебник и сработник, и сострадалник яже на всяку требу благоу», – говорить св. Стефан Митрополиту⁶⁶. Митрополит Пимен и Великий Князь Дмитрий Иоаннович не нашли никого более достойным Епископского сана, кроме самого Стефана⁶⁷, и зимою 1383 года св. Стефан был хиротонисан во Епископа, в одно время с Смоленским Епископом Михаилом и Саввою Сарайским⁶⁸.

Возвратившись к Зырянам, новопосвященный Епископ основал свою кафедру в Устьвыме, «идеже последи создана бысть обитель болшая; еже епископья Его наречена бысть»⁶⁹, при кафедральной церкви Благовещения устроил дом для всех бедных, сирот и странников, обратил более прежнего внимание на училища, где изучались Священные книги на туземном языке, воздвигал новые церкви «святыя на различнех местех и на разных реках, и на погостех, зде и онде»⁷⁰, и поставлял Священников из природных Зырян, которые стали совершать богослужение на родном языке⁷¹. Что касается до содержания Архиерейского дома в Устьвыме, то Великий Князь Дмитрий Иоаннович, высоко ценивший заслуги св. Стефана⁷², предоставить ему особенные преимущества, не в пример другим Архиереям, по управлению епархией и в судных делах. Он дал всю Устьвымскую область по рекам: Вычегде, Выме и Сысоле во владение Архиереям⁷³ с правом беспошлинной торговли для Зырян⁷⁴. С этих же пор Устьвым или «Йемдыт» (зырян. название) в грамотах стал называться «Владычным городом».

Вместе с заботою о распространении Христовой веры и утверждении ее между Зырянами, св. Стефан принимал самое непосредственное и живое участие во внешнем благосостоянии Зырян: он защищал их от внешних врагов и помогал в нуждах. Так передают местные летописи о нападении Вогуличей, Лопи, Пинежан, недовольных на Зырян за принятие ими христианской веры. Опустошивши Верхневычегодские и Сысольские селения, Вогуличи вздумали уничтожить все, основанное св. Стефаном, в третий год его епископства, в 1385 году. Св. Стефан обратился за помощью в Устюг, а сам, между тем, совершивши всенародное моление Богу, вместе с духовенством и Зырянами, поплыл вверх по реке Вычегде, навстречу врагам. Вогуличи издали увидали лодку с Зырянами и в ней св. Стефана. Лицо его показалось им грозным, облачение горящим в огне, а сам он представлялся бросающим в них огненные стрелы. Устрашенные таким видением, Вогуличи бежали, оставивши на месте награбленные богатства, и с этого времени, во все управление св. Стефана Зырянскою страною, они не приходили ни к Устьвыму, ни к ближайшим к нему Зырянским селениям, боясь его, как могущественнейшего из всех шамана⁷⁵. Около этого же времени, т. е. в третий год епископства Стефанова, Зыряне, жившие по берегам Вычегды⁷⁶, много пострадали от нападений Новгородской вольницы – ушкуйников. Св. Стефан сам выходил к ним в стан для увещания. Ушкуйники на это раз послушались Стефана, но в том же году, зимой, возобновили свои нападения. Св. Стефан отправился в Новгород и просил защиты у Веча⁷⁷. Св. Стефан радушно был принят Новгородцами. По его ходатайству, запрещено было ушкуйникам касаться пределов Устьвымской Епископии. Чтобы загладить прежнюю вину, Новгородцы поднесли св. Стефану дорогие подарки, которые он, по прибытии в епархию, и роздал пострадавшим.

В 1386 г. Зыряне сильно страдали от голода. Св. Стефан открыл свои амбары, снабжал бедных деньгами; а когда был недостаток в собственном хлеб и деньгах, он послал за хлебом в Устюг и Вологду, и таким образом спас Зырян от смерти⁷⁸.

По причине распространившегося голода Зыряне не в состоянии были платить установленную подать, а между тем разные Великокняжеские чиновники нередко делали насилия Зырянам⁷⁹. Св. Стефан убеждал сборщиков податей к мерам облегчения и признал нужным отправить послание к самому Великому Князю; в послании он описывал постигшее Зырян несчастие и их крайнюю бедность и просил князя об уменьшении налогов⁸⁰. Но это послание не застало Дмитрия Иоанновича в Москве: он в это время был в Новгороде. В 1390 г. св. Стефан сам отправился в Москву лично ходатайствовать за Зырян пред Великим Князем. Великий Князь облегчил участь Зырян, простил причитающиеся с них за предыдущие годы (с 1386) г.) недоимки, а Епископа наделил деньгами и богатыми дарами, которые и были потом розданы беднейшим Зырянским семействам.

Это путешествие св. Стефана в Москву, в 1390 г., было ознаменовано двумя событиями в жизни Святителя Зырянского. Когда св. Стефан, дорогой из Устьвыма в Москву, был на расстоянии 10 верст от монастыря, где жил в то время преподобный Сергий Радонежский⁸¹, то, надеясь на обратном пути из Москвы зайти к игумену монастыря, препод. Сергию, остановился, совершил обычную молитву («Достойно есть...») и заочно поклонился преп. Сергию в ту сторону, где виднелась обитель. «Мир тебе, духовный брате», сказал он вслед за поклоном. В это самое время преп. Сергий с братиею был на трапезе. Братия удивилась, когда игумен встал и с поклоном произнес: «Радуйся и ты, пастырю Христова стада и мир Божий да пребывает с тобой». По окончании трапезы, братия узнала от игумена, что в то время, как он встал и приветствовал, Епископ Пермский Стефан останавливался проти обители и также приветствовал его и благословил братию. Некоторые из иноков монастыря захотели удостовериться в чуде, отправились на указанное место и действительно увидали св. Стефана⁸².

Другое событие, бывшее тоже во время этого путешествия в Москву, – это участие св. Стефана в делах церковных, именно, присутствие на соборе в Твери. Случай к тому бы следующий: Тверской Епископ Евфимий Вислень, за неисполнение церковных постановлений, был подвергнут суду Тверским князем, духовенством и боярами. Для церковного суда над Епископом был приглашен Московский Митрополит Киприан; с ним отправились два греческих Митрополита: Матфий Андрианопольский и Никандр Гайский и два Епископа: Стефан Пермский и Михаил Смоленский. Все они были торжественно приняты в Твери, участвовали на соборе, где определено было отставить Евфимия от управления епархиею и, не лишая Епископского сана, отправить на покой в Московский Чудов монастырь⁸³.

Из последних годов деятельности св. Стефана известен особенно 1392 г., когда он явился защитником Зырян от нападений Вятчан, соседнего и родственного Зырянам народа. Изгнанные из своих мест Татарами, Вятчане устремились на Зырянские селения и грабили жителей⁸⁴. Св. Стефан принудил их удалиться из пределов своей епархии, и таким образом сделал благодеяние, как Зырянам, так и Вятчанам, потому что последние, возвратясь в свои прежние места, дружно сплотились все и победили своих врагов⁸⁵.

За 1392 годом мирно прошли остальные многие годы жизни первого Зырянского Святителя: ни внешние, ни внутренние враги не тревожили благоплодное управление св. Стефана Зырянской паствой. Так прошло около 3,5 лет. Зимою 1396 года Епископ Стефан, по делам своей церкви, был призван в Москву⁸⁶, Зырянский Епископ предвидел в настоящей отправке свою кончину в Москве⁸⁷ и потому перед отъездом, за два месяца или более⁸⁸, собрал к себе духовенство и народ и сказал им свое прощальное слово и оставил им свой мир и благословение⁸⁹.

По приезде в Москву, вследствие утомительного, дальнего и неудобного путешествия⁹⁰, а также долговременных и постоянных трудов и забот, Зырянский Святитель сделался болен, и преподавши наставление приехавшим с ним духовным лицам из Усть-выма⁹¹, тихо скончался 26 Апреля, в день Преполовения, в среду вечером⁹², «в седьмое лето княжения князя великого Василия Дмитриевича, при архиепископе Киприане, митрополите всея Руси»…⁹³. Тело Св. Просветителя Зырян было торжественно похоронено в Великокняжеском Спасском монастыре, в теперешнем Спасо – Преображенском Кремлевском Придворном Соборе⁹⁴.

Описанию того впечатления, какое произвела эта кончина любимого отца и учителя на крещенных Зырян, Епифаний в своей повести посвящает три последние главы: «Плач Пермьских людей», «Плач церквы Пермьскыа, егда обьвдове и плакася по епископе си» и наконец (от себя) «Плач и похвала инока списающа». Во всех этих «плачах» воспоминаются подвиги св. Стефана и скорбь, вследствие скорого преставления его: «топерво остахом добра промышленника и ходатая: к Богу убо моляшеся о спасении душ наших, а ко князю о жалобе нашей и о льготе и о ползе нашей⁹⁵, и ходатайствоваше и промышляше, к болярам же, к началам, властем мира сего был нам заступник тепл, многажды избавляа ны от насилия и работы и тивуньскиа продажа и тялжыа дани облегчая ны. Но и сами ти новгородци, ушкуйницы, разбойницы, словесы его увщеваннии бываху, еже не воевати ны⁹⁶; нынеже⁹⁷ к Богу не имам молитвенника тепла, к человеком же не имам заступника тепла... Быхом поношение суседом нашим иноязычником: Лопи, Вогулицам⁹⁸, Югре⁹⁹ и Пинезе...¹⁰⁰. Воскую же пустихом тя и на Москву, да тамо почил еси. Лучше бы было нам, дабы был гроб твой в земли нашей и прямо очима нашима, дабы был нам цвет нехуд и утеха поне велика сиротству нашему, и акы б живому к тебе приходяще, благословлялися быхом у тебе, и по успении акы к живому, поминающе твоя Богом преданныя словесе. Ныне не токмо бо тебе самаго остахом, но и гроба твоего не сподобихомся. Почто же и обида си бысть на ны от Москвы? Се ли есте правосудье ея: имеюще у себе митрополиты, святители, а у нас был един епископ, и того к себе взя...¹⁰¹. Не тако бо тебе Москвичи почтут, яко же мы, ни тако ублажат, знаем бо мы и тех, иже и прозвища ти кидаху, отнюду же неции яко и храпом тя зваху, не разумеющее силы и благодати Божия, бываемыя в тебе и тобою... Тебе, о епископе Стефане, Пермская земля хвалит и честит, яко тобою тмы избыхом, яко тобою свет познахом... Аще и мощи твои далече отстоят от нас, но благословение твое да будет близ, посреди нас и на нас присно... Не мы бо тебе избрахом, но ты нас избрал еси и нас научити полюбил еси, и к нам прити восхотел еси и своим спостраданием нас приобрел еси, и святым крещением нас просветил еси, да того ради не забывай нас во святых молитвах своих»¹⁰².

Смерть св. Стефана имела влияние на общественный и домашний быт Зырян. Со смертью его приостановились на некоторое время работы и промысел. Государственные чиновники, не удерживаемые никем, притесняли народ, а последнему не к кому было обращаться за ходатайством. Не замедлили появиться в стране и внешние враги: «велико бысть безверемяние в земли Пермстей и преставлением епископлим не мала поруха учинися... еретицы, волци¹⁰³, душегубцы, разбойницы, иноязычницы, Воуголици наступают... а воеводы несть» ...¹⁰⁴.

Православная церковь, признавая великими подвиги Епископа Стефана, сначала торжественно возглашала «по вся годы на велицем соборе вечную память...»¹⁰⁵, а потом¹⁰⁶ причислила к лику Святых и празднует память его в день кончины, 26 Апреля. Впрочем, весьма рано имя св. Стефана ставилось на ряду с прославленными уже угодниками Божиими. Так, Митрополит Фотий (1409–1431 г.), преемник Киприана, называл Епископа Стефана «человеком Божиим и великим Святителем»¹⁰⁷. Митрополит Симон (1496–1511 г.) в послании к Пермякам в 1501 г. Августа 22 числа, говорит: «и святых великих чудотворцев, Петра и Алексея Московских, и Леонтия Ростовского, и Стефана епископа Пермьского, и Сергия Радонежского и Кирилла Бело-зерского, и Варлама Хутынского, и всех святых молитва да есть со всеми вами, новопросвещенными людьми...»¹⁰⁸. Через столетие, в 1601 г., в г. Верхотурье (быв. Пермской губернии) был послан из Москвы при царской грамоте «образ Стефана Пермского чудотворца»¹⁰⁹. В честь Св. Стефана, в Зырянском крае, с очень давнего времени писались иконы и строились храмы, например, церковь и часовня в Устьвыме, неизвестно даже когда построенная. В 1799 г. Священник Иоанн Алексеев написал акафист и службу с кратким житием преподобному Стефану, Пермскому¹¹⁰. Но рукописная служба святителю Стефану, новому чудотворцу, как известно, была составлена еще в 1472 г. «Пахомием Сербиным, повелением владыки Филофия, епископа Пермского» (1471–1501 г.), и была уже в употреблении в половине XV века¹¹¹.

Мощи св. Стефана почивают под спудом в Спасо-Преображенском Придворном Кремлевском соборе (в Москве), у северной стены храма¹¹².

Есть предание, что до нашествия Поляков мощи св. Стефана лежали открытыми¹¹³. В иконостасе Спасской церкви есть старинный образ св. Стефана, с описанием его деяний, московского пошиба, XVI века. На особой доске при этом образе находится следующая надпись: «Святый Стефан епископ, родом бе великия России, града Устюга, сын клирика соборныя церкви, св. Богородицы, иже на Устюзе, именем Симеона и матери Марии, и первый епископ Перми бысть, иже научи вере Христове и крести и грамоту по их языку состави, в лето 1372¹¹⁴, преставися в лето 1396¹¹⁵, тело же его положено во святем храме сем»¹¹⁶.

Св. Стефан был миссионером среди Зырян 16 лет и 9 месяцев, сначала как иеромонах почти четыре с половиной года¹¹⁷, потом как Епископ 12 лет и 4 месяца¹¹⁸.

Как исторические показатели тех границ, до которых простиралась проповедь св. Стефана в указанный срок и в ближайшее после него время, можно судить по монастырям, церквам и другим старинным памятникам в Зырянском крае, основанным без сомнения первым миссионером или же за давностью, по преданиям, восходящим близко к его времени.

Первый по древности монастырь, основанный св. Стефаном в Епископском сане, в 1383 г. был Устьвымский, на месте первого поселения в Зырянском крае¹¹⁹. Направляясь от Епископского города, Устьвыма, к югу, вверх по реке Сысоле¹²⁰, находим следующие старинные церкви: Сыктылская¹²¹на месте нынешнего города Устьсысольска, – по местным летописям, начало её относится к половине XVI века, – отстоит в 70 верстах от Устьвыма; Пажгинская¹²², в 30 верстах от Устьсысольска и 100 верстах от Устьвыма; Ыбская¹²³, в 120 верстах от Устьвыма, Каргортская¹²⁴, в 10 верстах от Ыбской; Визинская¹²⁵ на реке Визинге, впадающей в Сысолу, в 160 верстах от Устьвыма; Межадорская¹²⁶, при слиянии реки Визинги с Сысолой; Стефановский или Вотчинский¹²⁷ монастырь на реке Сысоле, в 170 верстах от Устьвыма. Этот монастырь основан св. Стефаном около 1389 – 90 г. для миссионеров-монахов¹²⁸. Архимадрит Макарий полагает здесь границу проповеднической деятельности св. Стефана по реке Сысоле¹²⁹. Но так как старинные зырянские названия местностей продолжаются далее, вверх по р. Сысоле, то мы думаем, что, если не сам св. Стефан, то непосредственные его ученики, быть может, выходцы из новооснованного им Вотчинского монастыря, распространили христианскую веру и построили церкви и далее. Из этих древних церквей известны: Пыелдинская¹³⁰ 190 в. от Устьвыма, Ужгинская в селе Ужге¹³¹, называвшемся «Затинным городком»¹³², в ней существуют до сих пор позолоченные царские врата, деревянные, резной работы, пожертвованные Царем Иоанном Васильевичем Грозным; Кайгородская, где существовал, по летописям, город Китень¹³³ и Верхнесысольская, Сретенская пустыня, на верховье реки Сысолы¹³⁴. Вот, по нашему мнению, те границы, к югу от Устьвыма, по р. Сысоле, до которых проникло христианство в Зырянском крае в конце XIV и в самом начале XV века.

К востоку от Устьвыма, по реке Вычегде, известны следующие древнейшие церкви: Кэрткеровская¹³⁵, в 45 вер. от Устьсысольска и 115 от Устьвыма; Пезмогская¹³⁶, вверх по Вычегде, в 8 вер. от первой; Важкурская¹³⁷, Ньобдинская¹³⁸ в 150 вер. от Устьвыма; Стефановский-Ульяновский¹³⁹ монастырь на р. Вычегде, в 240 вер. от Устьвыма. Этот монастырь был основан св. Стефаном в конце XIV в. (ок. 1392 г.) для миссионеров, проповедовавших веру Христову вверх по Вычегде¹⁴⁰. Здесь находится, по одним, явленная икона Спаса Всемилостиваго, называемого св. Убрус, а по другим, приложенная св. Стефаном при постройке храма¹⁴¹. К северу от этого монастыря на р. Вишере¹⁴², впадающей в Вычегду, находится Вишерская церковь, по своей глубокой древности пользующаяся преимущественно пред другими церквами Зырянского края общим уважением Зырян. Народное предание так говорит об основании этой церкви: незадолго после того, как шаман-Пам был выгнан из Зырянского края, упорные до того времени Вишерцы приняли св. крещение. Однажды, после утренней молитвы, они увидели лодку, плывущую против течения по р. Вишере. В лодке не было седока, но в ней находилась икона с зажженною перед ней свечей. Когда лодка приблизилась к селению, то на противоположном берегу Вишерцы увидали старца, который, указывая на икону, приказал им принят ее с благоговением и тотчас же скрылся. Вишерцы сняли с лодки икону и поместили сначала в часовне, а потом в новоустроенной церкви. Они твердо веруют, что старец, указавший им явленный образ Божией Матери, был никто иной, как св. Стефан. К этому преданию присоединяется еще и то, что с того времени, как появилась на Вишере икона Богоматери, каждый год 8 сентября¹⁴³ перед Литургией, чудесным образом, являлся олень, который и был приносим в жертву. Лет 150 тому назад олень что-то долго не являлся к урочному часу. Вишерцы уже решили принесть в жертву вместо оленя одно из домашних животных и с тем начали службу. Перед самым концом Литургии они зарезали животное для жертвы. Но в это самое время является заповедный олень, усталый, он кидается у входа в церковь и издыхает. С этих пор, говоря Вишерцы, чудесное явление оленя прекратилось. В Вишерской церкви хранится до сих пор обломок рога одного жертвенного оленя, весьма похожего на кисть согнутой человеческой руки. Ижемцы¹⁴⁴, приезжая в село Вишеру для торговли, считают долгом отслужить молебен явленному образу, и затем брать с собою небольшой кусочек рога от жертвенного оленя, который толкут в порошок. Этот порошок служит для них лекарством от всевозможных болезней и предохраняет домашних животных от нападений хищных зверей. Сами Вишерцы не помнят, чтобы когда-нибудь эти звери вредили домашнему скоту, между тем как Вишерская местность, дикая и лесистая, служит привольным обиталищем для всех родов лесных зверей. Насколько справедливы оба эти предания, судить не можем, но общая вера к явленной иконе служит доказательством истины события в той или другой форме.

Далее Стефано-Ульяновского монастыря, вверх по Вычегде, на расстоянии 260 вер. от Устьвыма, находится старинная церковь Устъкуломская¹⁴⁵. В сохранившихся преданиях о постройке этой церкви видна также чудесность, как в постройке Вишерской церкви. Большое село Устькуломское делится ручьем на два конца, вдоль по течению р. Вычегды.

Когда новокрещенные Устькуломцы решили построить храм во имя Преображения Господня, то при закладке вышел между ними спор: жители верхнего конца желали иметь церковь у себя, а нижнего – настаивали на том, что у них место гористое и потому более удобное. Чтобы решить этот спор, Устькуломцы согласились, после молитвы, спустить сверх Вычегды несколько бревен и назначили, где они остановятся, тут и построить церковь. По всей вероятности, бревна должны были остановиться на верхнем конце села у ручья, в который воды Вычегды стекались всегда с быстротой, но, к общему удивлению Устькуломцев, бревна прошли мимо и приплыли к оврагу, куда не могли пристать, потому что против него был водоворот, и напор волны стремился к противоположному берегу. Подле этого оврага, на высоком берегу, Устькуломцы построили первую церковь. Немного, далее от Устькуломской церкви находится тоже древняя Керчемская¹⁴⁶ церковь, и наконец в 60 вер. от Стефановского монастыря и в 300 вер. от Стефановской кафедры (г. Устьвыма), почти у самых верховьев р. Вычегды, стоит Помоздинская¹⁴⁷. Что Зырянские поселения, в Стефаново время, по реке Вычегде кончались этим селением видно уже из самого названия этого села: Помоздин или «пом-йез-дъин»¹⁴⁸, что буквально значит: край, где кончаются жилища Зырян. Таковы, по нашему мнению, границы Стефановской церкви на востоке от кафедрального города Устьвыма, вверх по реке Вычегде¹⁴⁹.

К западу от Устьвыма, вниз по реке Вычегде и ее притоку Лузе¹⁵⁰, св. Стефаном были основаны следующие церкви: Гамская¹⁵¹, в 50 верстах ниже Устьвыма, на правом берегу р. Вычегды; Архангельский монастырь, основанный, по преданию, св. Стефаном в г. Яренске¹⁵², в 80 вер. от Устьвыма, на том месте, где теперь находится приходская церковь Покрова Пресвятой Богородицы (в г. Яренске). Годы основания и упразднения этого монастыря остались неизвестны. Иртовская церковь в селе Ирте¹⁵³, в 17 верстах ниже Яренска, на реке Вычегде; здесь находится чудотворный образ Нерукотворного Спаса, написанный в большом размере, в древне-византийском стиле. Живописцем этого образа народное предание признает св. Стефана¹⁵⁴. Ленская церковь в селе Лене¹⁵⁵. в 10 вер. от Иртовской церкви. Вожемская¹⁵⁶ в 120 вер. от Устьвыма, вниз по Вычегде, знаменита двумя древнейшими иконами, с зырянскими надписями: Св. Троицы и Сошествия Св. Духа, из которых первая, без сомнения, может быть отнесена ко времени св. Стефана¹⁵⁷. Икона Св. Троицы в длину 1 арш. и 10 верш., в ширину 1 арш. и 1/2 верш. Вверху, над изображением трех Ангелов, посетивших Авраама у Мамврийского дуба, славянская надпись: «Образ святыя Троицы живоначальныя» и надпись над головой каждого из изображенных лиц. Внизу иконы надпись зырянскими буквами, состоящая из пяти имен, и под ними шесть длинных строк¹⁵⁸. Икона Св. Троицы признается Зырянами чудотворною: она три раза уносилась в Цилибинскую Рождественскую церковь гг. Осколковыми, и каждый раз чудесным образом возвращалась в Вожемскую церковь. В самом начале нынешнего столетия (около 1801 г.), Епископ Вологодский Арсений (Тодорский) перенес эту икону из Вожемской церкви в Вологду, а в Вожем отправил точную с нее копию¹⁵⁹. Икона Св. Троицы сначала была поставлена в холодном кафедральном Соборе, на правой стороне против Епископского места¹⁶⁰, а теперь находится в теплом Воскресенском соборе, в первом по вход отделении, на правой стороне, близ чудотворной иконы Божией Матери «всех скорбящих радости».

Что касается второй иконы, Сошествия Св. Духа, то она до сих пор хранится в Вожемской церкви. Зырянская надпись на ней состоит из пяти строк по обе стороны изображенного полукруга с лучами или сиянием¹⁶¹.

Против Вожемской церкви, на левой стороне р. Вычегды, был основан Цилибинский, Михайло-Архангельский, мужской монастырь преп. Димитрием, Вологодским Чудотворцем, учеником и сотрудником св. Стефана¹⁶². В точности время основания этого монастыря¹⁶³ и управление им неизвестны; упоминается в 1660 г., упразднен задолго до штатов 1764 г.¹⁶⁴ Теперь на месте монастыря находится Цилибинская Михайло-Архангельская церковь¹⁶⁵. В ней почивают под спудом мощи преп. Димитрия, основателя бывшего монастыря. Эта церковь в древности славилась дорогими украшениями икон и богатою церковною утварью. Здесь простирались обширные владения Осколковых, знаменитых Новгородских переселенцев, неуступавших в промышленности и торговле известным Строгоновым. В Цилибинской церкви есть бархатная пелена, пожертвованная, по преданию, одною из супруг царя Иоанна Васильевича Грозного. На расстоянии 130 вер. от Устьвыма, на правом берегу Вычегды, стоит старинная Туглимская церковь, в селе Туглиме. Сохранилось следующее предание о пребывании здесь св. Стефана: раз одна женщина увидала св. Стефана в худой обуви и подала ему новые носки. В благодарность за это, св. Стефан предсказал женщине, что это место будет торговое, и предсказание его сбылось. Хотя положение села не представляет никаких местных особенных выгод, здесь издавна существует несколько ежегодных ярмарок¹⁶⁶. Палевицкая церковь – в селе Палевицах. О древности ее можно судить потому, что в церковном архиве, лет 30 тому назад были найдены грамоты за греческою подписью Питирима, четвертого Устьвымского Епископа. Следовательно, основание ее можно отнести к началу ХV века¹⁶⁷. Совдорская церковь, в 310 вер. от Устьвыма, в селении Совдор¹⁶⁸, в нынешнем городе Сольвычегодске¹⁶⁹. Наконец, в 60 верстах от Совдорской церкви, без сомнения, была основана св. Стефаном Пырасская церковь в нынешнем селе Котлас, в 60 вер. от г. Устюга, при впадении р. Вычегды в Северную Двину. Селение Пирас, как мы уже упоминали выше, было первое, куда св. Стефан направился с проповедью из своего родного города Устюга, и где Зыряне приняли проповедника искренно. Вот границы Стефановской церкви к юго-западу от кафедрального города Устьвыма.

Что касается распространения христианства к северу от г. Устьвыма, по р. Выми и далее по рекам Вашке, Мезени и Удоре, при святом Стефане, то довольно трудно установить точные границы, до которых простиралась его проповедь, так как здесь сохранилось гораздо менее и древних церквей и преданий о посещении мест св. Стефаном. Больше других археологическою известностью пользуются церкви – вверх по р. Выми: Княжпогостская, в 30 вер. от г. Устьвыма на правом берегу р. Выми. Здесь, по преданию, была резиденция Вымских князьков-шаманов и, быть не может, чтобы св. Стефан, по изгнании Пама, не навестил его местопребывания и не утвердил и здесь христианства, как и в Устьвыме и других местах. Выше Княж-погостской церкви на 50 верст, при р. Веслянке, впадающей в Вымь, находится древняя церковь Веслянская, уважаемая Зырянами с давних пор, как владеющая святынею, явленною, чудотворною иконою Святителя Николая.

В настоящее время, вверх по р. Выми и далее к северу по рекам: Мезени, Удоре и Вашке до самых границ Архангельской губернии, более, чем на 60 верст, расположен, так называемый Удорский край¹⁷⁰, в котором живут тоже Зыряне.

Когда это обширное пространство населилось Зырянами, до обращения их в христианство, или же после, трудно установить определенное решение. Некоторые из самих Зырян утверждают, что теперешние Удорцы – прежние упорные Вымские Зыряне, бежавшие сюда со своими идолами от проповеди Стефана и обращенные в христианство полтора века спустя, при преемниках св. Стефана¹⁷¹. Но это предположение едва ли вполне справедливо. Во-первых, Удорские Зыряне, по своему наречию, так резко отличаются от остальных Зырян: Вымских, Вычегодских, Сысольских, Лузских и даже Камских, что едва-едва понимают друг друга, а такую существенную разницу в языке, по нашему мнению, могло бы сделать только самое отдаленное время¹⁷². Во-вторых, по значительности народонаселения (до 55,000 жителей), Удорский край представляется давним оседлым жилищем туземного народа, который внес свое имя даже в титул древних Русских князей. Следовательно, Удорский народ издавна существовал под собственным своим именем, хотя, нужно думать, и не на таком большом пространстве, какое Удорцы занимают теперь. Таким образом, по нашему мнению, Удора была населена сколько-нибудь уже в Стефаново время, помимо бегавших от его проповеди Вымских Зырян в отдаленные места этого края. А если так, то быть не может, чтобы св. Стефан не распространил своей проповеди и по этому направлению, (на сколько это было доступно по тогдашним местным условиям края), и это кажется нам тем более невозможным, что места по р. Выми и далее к северо-западу были центральным местом его постоянных миссионерских трудов. И действительно, мы находим исторический памятник, свидетельствующий о посещении св. Стефаном Удорского края. Так, в Удорском селении, Вендынг¹⁷³, отстоящем от Устьвыма на расстоянии слишком 300 верст, находится большой, деревянный крест¹⁷⁴, сохранившийся со времени обращения в христианство Удорцев св. Стефаном. По преданию, крест сделан самим св. Стефаном, который вырезал на нем надпись и поставил его в новую часовню, построенную Удорцами. В продолжение пяти веков, время разрушило много часовен на Веньдынге¹⁷⁵, много их сгорело, но ни время, ни огонь не коснулись своим разрушительным действием креста: он сохранился в целости. Что касается вырезанной на нем надписи, правда, отчасти сгладившейся от времени, то она еще до сих пор никем не прочитана, да едва ли и известна кому-нибудь из ученого мира¹⁷⁶. В 15 вер. от Вендынгской церкви находится Йертомская Троицкая, в селении Йертоме¹⁷⁷, по близости расстояния ее от Вендынгской, мы думаем, что первое основание христианства и в ней положено св. Стефаном. Как старинная церковь известна Косланска¹⁷⁸, на р. Ирве¹⁷⁹, впадающей в р. Мезень. В ней находится много древних образов; на церковной колокольне есть колокол голландской работы, литой в XVI веке.

Таким образом, проповедь св. Стефана достигала самых отдаленных концов Зырянского края: с одной стороны – от устья Вычегды до самых верховьев ее, почти до границ Перми великой, «глаголемой Чусовой», на пространстве слишком 1500 верст, – если же включить сюда притоки Вычегды: Лузу, Сысолу, Вишеру, Мылву и др., где население было также значительно при св. Стефане, то это пространство увеличится больше, чем вдвое; с другой стороны – от устья Выма до Мезени, Удоры и Вашки, расстояние между которыми приблизительно можно определить средним числом в 1200 верст¹⁸⁰. На таком огромном пространстве, только при постоянных и усиленных трудах, возможно было распространить православие, в сравнительно короткое время (около 17 лет). Разумеется, здесь проповедник должен был преодолеть на пути тысячи препятствий, поставленных природою, испытать и перенести всякого рода неудобства и лишения прежде, чем довести дело до конца. И подлинно, св. Стефан был истинным Апостолом Зырян.

Как велико было число всех Зырян, обращенных в христианство св. Стефаном и его ближайшими сотрудниками определить с точностью нет возможности. Епифаний число крещенных самим св. Стефаном ограничивает цифрой 700¹⁸¹. Но эта цифра слишком незначительна, судя, во-первых, по громадному пространству, какое занимали Зыряне еще при св. Стефане, во-вторых, по вероятной численности жителей Зырянского края в тогдашнее время, и в-третьих, судя по числу монастырей и церквей, основанных самим Стефаном и его ближайшими сотрудниками¹⁸². Поэтому, нет сомнения, что обращено в христианство св. Стефаном и поставленными им священниками (с 1383 г.) несравненно более того числа, какое показывает Епифаний¹⁸³.

Причины успеха миссионерской деятельности св. Стефана среди язычников-Зырян ясно можно видеть три. Во-первых, много защищали св. Стефана от преследований зырянских шаманов охранные грамоты Великого Князя, с которыми св. Стефан всегда имел право найти защиту и Московских тиунов, сборщиков податей и других чиновников – представителей Московской власти¹⁸⁴. Во-вторых, существенная причина успеха проповеди заключалась в приемах проповедника.

Св. Стефан строит в Зырянском крае храмы «благолепные», что поражает и заковывает грубые чувства Зырян по отношению к проповеднику: они невольно стремятся хотя бы только посмотреть созидаемые св. Стефаном храмы¹⁸⁵. Но чти всего важнее, Московский миссионер, по приезд к Зырянам, говорит с ними, поучает их и в домах, и на улице, и в своих церквах на их родном, Зырянском языке. Мало того, в Стефановских церквах поют стихиры и даже всю литургию служат на родном для Зырян языке¹⁸⁶. Наконец, в сане Епископа, св. Стефан в Зырянском крае строит все новые и новые школы, в которых учит Зырянских детей Зырянской же грамоте, заставляет их переписывать переведенные им богослужебные книги на Зырянском языке¹⁸⁷. Словом, св. Стефан распространяет православие среди Зырян, как истый Зырянин, свой человек или «ас морт», как выражаются Зыряне.

При виде родного по языку у себя человека, Зыряне во всех отношениях св. Стефана постоянно встречают любовь к ним, видят необыкновенную кротость, примерное терпение¹⁸⁸, соединенные с непоколебимою твердостью характера, с невозмутимым спокойствием, даже пред приближением мучительной смерти¹⁸⁹.

Все это, – и как нельзя более целесообразные приемы или способы обращения в христианство Зырян, приемы чисто – Кирилло-Мефодиевские, и личные достоинства св. Стефана, и симпатичные стороны его характера, обнаруживаемые при постоянных отношениях его к Зырянам, – все это вместе побуждало Зырян склониться на сторону Стефана.

В-третьих, немалая причина успешной проповеди св. Стефана заключалась в самом существе языческой религии Зырян. Зыряне представляли всех своих богов какою-то грозною силой, существами, способными только мстить, приносить вред людям¹⁹⁰. Страшась непосредственного обращения к этой грозной силе, при всей беспомощности, Зыряне единственную защиту от своих злых богов и посредничество находили в своих религиозных вождях шаманах, (которые одни только знались с богами). А последние, еще более усиливая этот народный страх к богам, крепче держали язычников-Зырян в своих руках. Таким образом, религия Зырян была собственно религией шаманов, потому что она в них находила свое основание, ими же только одними и поддерживалась до самого конца, а масса относилась к своим богам почти безучастно: она знала и должна была только приносить жертвы, а все остальное было делом шаманов.

Народ не благоговел пред своими богами, не любил своих шаманов и тяготился и теми, и другими. Обильные жертвы, приносимые идолам, по указаниям шаманов, давали явственнее ощущать эту тяготу. Народ, разумеется, не мог себе представить, что когда-нибудь явится возможность скинуть с себя это тяжелое иго.

Но вот, является миссионер, близкий Зырянам душою и характером и убедительно доказывает, что в мире есть только один человеколюбивый и милосердый Бог, не требующий от людей никаких материальных жертв, что их прежние боги бессильны (и доказывает это на деле, при всех, именно: сжигает их), что их шаманы – бессознательные обманщики и злодеи. Это ясное и вполне убедительное представление Зырянина-миссионера о возможности освободиться от влияния богов (непременно злых, по понятиям Зырян) и шаманов поражает Зырян, и тем более, что оно явилось для них неожиданным, совсем новым. Открывается, таким образом, возможность скинуть прежнее тяготившее иго, отказаться от идолов и шаманов, и Зыряне, благодаря св. Стефану, с пробудившимся сознанием, бросают вместе с злыми шаманами и злых своих богов.

Таков, по нашему мнению, генезис религиозного сознания Зырян, под влиянием проповеди св. Стефана.¹⁹¹

В-четвертых, разумеется, помимо всех внешних, так сказать, видимых причин успешной деятельности св. Стефана среди Зырян, была причина невидимая, руководившая проповедником всегда и везде, это – благодать Божия. Эта-то невидимая сила – благодать Божия, и сказывалась в словах и действиях проповедника, особенно в опасных случаях его жизни, силой, неодолимой никакими чарами Пама и его товарищей – шаманов.

Осеняемый благодатию Божиею, св. Стефан говорил и действовал, как власть имеющий: он не отказался от предложения Пама пройти сквозь огонь и воду, чем и одержал полную победу над ним, а в лице его и над всею языческой религией Зырян.

Прошло ровно 500 лет после кончины Св. Стефана, а жители просвещенного им северного края не забыли, да и никогда его не забудут. Его дух живёт до сих пор в народе. Зыряне любят рассказывать предания о святителе Стефане, молятся особенно теплою молитвою в храмах им самим устроенных, хранят, как святыню, его ризы, показывают крест, вырезанный просветителем их страны, и икону его письма, и архиерейский посох его, стоящий в кафедральном соборе в Перми...

И мы видим, с каким усердием и ревностью готовится чествовать день 500-летия кончины святого Стефана весь просвещенный им северный край России со столицей Москвой во главе.

Этим и закончим нашу речь, заявив высокопросвещенному собранию, что наш трехлетний труд под названием: «Зыряне и просветитель их Св. Стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский», труд, заключающий в себе историю просвещенного Св. Стефаном народа, языческие верования Зырян, языческие божества, уничтоженные св. Стефаном, распространение им христианства в крае, – этот труд наш на днях появился уже в печати¹⁹².