Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

721. Приготовление слушателей к проповеди

Беседа I. Приготовив себя таким образом, приходите в следующее собрание, если только вам желательно услышать что-нибудь полезное и сохранить слово в душе своей. Никто да не будет подобен проходной стезе (см.: Лк. 8:5, 12), никто да не будет камнем, никто – полным терний. Соделаем себя как бы новосделанными нивами. Тогда и мы, если увидим в вас землю чистую, будем с ревностью бросать семена; если же – грубую и каменистую, то простите нам, если не захотим напрасно трудиться, если, оставив сеяние, начнем исторгать терния.

Минь. Т. VIII. С.28

Творения Т. VIII. С. 10

722. Храм и жизнь

Беседа II. Здесь, в храме, единственно можно научиться, не только тому, чем будем мы после этой жизни и как тогда будем жить, но и тому, как управить жизнь настоящую.

Минь. Т. VIII. С. 36

Творения Т. VIII. С. 20

723. Тучная нива слушателей более побуждает проповедника к сеянию

Дайте нам сеять на добрую землю; дайте для того, чтобы еще более побудить нас (к сеянию). Если кто имеет в себе терние, пусть воспламенит огонь Духа; кто имеет сердце грубое и упорное, пусть сделает его мягким и удобопреклонным, пользуясь тем же огнем. Если кто, находясь при пути, попирается всякими помыслами, пусть входит во внутреннейшие чувства и не сообщается с теми, которые хотят войти туда на расхищение, и тогда мы увидим нивы ваши тучными.

Минь. Т. VIII. С. 36

Творения Т. VIII. С. 21

724. Обучение детей на уроках Закона Божия необходимо

Беседа III. Как вы не прогневаете Бога, когда во всем другом упражняете своих детей и на то находите время, а занимать их делом Божиим считаете тягостным и неблаговременным для детей? Нет, не так, братие! Этот-то возраст преимущественно и нуждается в таких уроках. Возраст нежный, – он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить их на лучший путь, то на будущее время это уже обратится им в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к делам добрым. Тогда и для нас они будут достопочтеннее самих стариков, и для гражданских дел они будут полезнее, обнаруживая в юности свойства старцев.

Минь. Т. VIII. С. 37

Творения Т. VIII. С. 22

725. Догматы и жизнь

Беседа IV. Нет никакой пользы для нашего спасения от правых догматов, когда наша жизнь развращенна.

Минь. Т. VIII. С. 50

Творения Т. VIII. С. 39

726. Свет Евангелия не объят тьмою смерти и порока

Беседа V. И свет во тьме светится (Ин. 1:5). Тьмою здесь называет и смерть, и заблуждение. Свет чувственный сияет не во тьме, а когда нет тьмы; но проповедь евангельская светила среди мрака заблуждения, все облегавшего, и рассеивала его. Свет этот проник и в самую смерть и победил ее, так что уже одержимых смертью избавил от нее. Итак, поскольку ни смерть, ни заблуждение не преодолели этого света, но он всюду блистает и светит собственною силою, то евангелист и говорит: и тьма его не объят (Ин. 1:5).

Минь. Т. VIII. С. 58

Творения Т. VIII. С. 49

727. Значение Предтечи

Беседа VI. Сказав, что Иоанн послан был, да свидетельствует о Свете (Ин. 1:7), для чего еще он говорит: не бе той свет (Ин. 1:8)? Не без цели и не напрасно. У нас обыкновенно свидетельствующий бывает больше того, о ком свидетельствует, и нередко признается более достойным доверия. Поэтому-то, чтобы кто не подумал того же и об Иоанне, евангелист тотчас, с самого же начала, уничтожает эту мысль и, исторгая ее с корнем, показывает, кто этот свидетельствующий, и Кто Тот, о Ком он свидетельствует, и какое различие находится между тем и другим.

Минь. Т. VIII. С. 62

Творения Т. VIII. С. 53

728. Соблазн – его свойство

Беседа VII. Таково-то коварство диавола: доверившихся ему он выводит за пределы, положенные для нас Богом, как будто бы мы могли иметь гораздо более (знания). А обольстив нас такими надеждами и лишив благодати Божией, он не только ничего более не сообщает нам (да и как он, диавол, может это?), но и не допускает возвратиться в прежние пределы, в которых мы были безопасны, а всюду заставляет нас блуждать и нигде не дает остановиться.

Минь. Т. VIII. С. 63

Творения Т. VIII. С. 55

729. Дела плоти

Беседа VIII. Воздерживайтесь от дел плотских; от них происходит потеря не в случайных, а в самых высших благах.

Минь. Т. VIII. С. 68

Творения Т. VIII. С. 61

730. Зависть

Беседа IX. Крайне худо огорчаться благополучием других, и особенно когда оно не соединено с ущербом для тебя.

Минь. Т. VIII. С. 72

Творения Т. VIII. С. 66

731. Честь богосыновства

Беседа X. Даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12)?… Это говорит Апостол, желая показать, что такой власти никто не может отнять у нас, если наперед сами себя не лишим ее. Если получающие от людей в каких-либо домах полномочие имеют почти такую же силу, как и те, которые им дали его, то тем более мы, получив от Бога такую почесть, если только не сделаем ничего недостойного этой власти, будем всех сильнее, потому что всех выше и совершеннее Тот, Кто сообщил нам такое достоинство.

Минь. Т. VIII. С. 76

Творения Т. VIII. С. 70

732. Проповедь, приготовление к ней слушателей предварительным на дому прочтением соответствующих мест Писания, и неосновательность отговорок нежелающих исполнить этот совет

Беседа XI. Пусть каждый из вас тот отдел из Евангелия, который будет читаем в первый день по субботе или в самую субботу, среди вас в церкви, возьмет пред этими днями в руки и дома внимательно прочитывает, многократно со тщанием просматривает содержание его и хорошо вникает в него; пусть отмечает, что там ясно и что неясно, что есть по-видимому противоречащего, хотя на самом деле не таково; и, все обсудив, таким образом собирайтесь сюда к слушанию (бесед). Немалая будет польза от такого усердия и вам и нам: нам немного потребно будет труда – объяснять вам силу изречений, когда ваш ум уже предварительно усвоит себе понятие о них; а вы таким способом более изощритесь и будете понятливее в слушании, не только к собственному вашему назиданию, но и к научению других. Теперь же, так как многие из приходящих сюда слушать по необходимости должны вникать одновременно во все – и в самые изречения, и в наши на них объяснения, то, хотя бы мы употребили на это целый год, не получат они большой пользы. Да и возможно ли это, когда они мимоходом и только здесь, на краткое время, занимаются поучениями? А если кто будет ссылаться на дела и заботы, на недосуг при множестве занятий общественных и частных, то, во-первых, это-то самое и служит к немалому их осуждению, что они заняты таким множеством дел и так совершенно связаны житейскими попечениями, что не имеют даже немного свободного времени для занятий более, чем всякие другие, необходимых; во-вторых, это только отговорка и предлог, в чем обличают их и приятельские сходбища, и препровождение времени на зрелищах, и стечение на конные состязания, на которых часто проводят целые дни, и, однако, никто в таких случаях не жалуется на множество дел. Итак, в делах маловажных вы никогда не отказываетесь никакими предлогами и можете найти много свободного времени; а когда надобно внимать слову Божию, то это кажется вам столь излишним и незначительным делом, что будто бы не стоит употреблять на это и малого свободного времени. Достойны ли так думающие люди даже дышать или смотреть на это солнце? Есть у таких нерадивых людей и другой предлог, еще более неосновательный, будто бы они не приобрели и не имеют книг Священного Писания. Но в отношении к богатым смешно было бы распространяться нам о таком предлоге; а бедных, которые, я думаю, по большей части пользуются им, желал бы я спросить, не все ли орудия ремесла, каким каждый из них занимается, есть у них, сколько нужно, и в исправности, хотя бы угнетала их крайняя бедность? Как же не нелепо – там не отговариваться бедностию, но употреблять все усилия, чтобы ни в чем не нуждаться; а где можно приобрести столь великую пользу, здесь жаловаться на недосуг и убожество? Впрочем, хотя бы действительно некоторые были так бедны, все же из непрерывно здесь бывающего чтения могли бы узнать сколько-нибудь содержание божественных Писаний.

Минь. Т. VIII. С. 78

Творения Т. VIII. С. 73, 74

733. Значение дел

Беседа XII. Одна только там защита – защита делами; а кто не имеет ее, тому никаким другим средством спастись невозможно. Итак, все это непрестанно имея в виду и размышляя, очистим жизнь нашу и сделаем ее светлою, чтобы с дерзновением узреть Господа.

Минь. Т. VIII. С. 86

Творения Т. VIII. С. 82

734. Любовь пастыря к пасомым

Беседа XIII. Странно было бы, если бы кто, имея худых детей, желал лучше назваться отцом других, а не тех, которые от него родились; так странно было бы, если бы и мы стали постоянно переменять врученных нам учеников одних на других, присвоять себе начальство то над теми, то над другими и не иметь ни к кому искреннего расположения.

Минь. Т. VIII. С. 86

Творения Т. VIII. С. 84

735. Милостыня от хищения

Кто берет принадлежащее другим и передает еще другому, тот не милует, а обижает и оказывает крайнюю несправедливость. Как камень не производит из себя елея, так и жестокосердие – человеколюбия. Милостыня, имеющая такой корень, еще не есть милосердие. Поэтому я убеждаю вас – обращать внимание не на то только, чтобы подавать нуждающимся, а и на то, чтобы это подаяние не было хищением у других, так как единому молящуся, а другому проклинающу, коего глас услышит Владыка? (Сир. 34:24)

Минь. Т. VIII. С. 91

Творения Т. VIII. С. 89

736. Осуждение в проповеди не должно огорчать слушателей

Беседа XIV. Для того мы и делаем все, и умоляем, и докучаем, и укоряем, и хвалим, чтобы устроить ваше спасение. И вы потому не досадуйте на наши частые увещания к жизни добропорядочной. Мы говорим не как осуждающие ваше нерадение, но как имеющие самые добрые о вас надежды. Притом, что доселе было сказано и впредь будет сказано, то касается не вас только, а и нас, говорящих. И мы сами имеем нужду в таком же назидании, и, хотя, сами говорим, но ничто не препятствует обратить те же речи и к нам... Ведь и мы не чисты от согрешений.

Минь. Т. VIII. С. 96

Творения Т. VIII. С. 96

737. Сродство веры ― лучшая дружба

Беседа. XV. Какая дружба может произвести такое единение, как сродство веры? Мы должны показывать не такую близость, не такое иметь общение между собою, как друзья с друзьями, а как члены с членами. Другого высшего дружества и общения, чем это, не найдет никто никогда. Ты так же не можешь говорить: откуда у меня близость и связь с таким-то, как не можешь сказать этого о своем брате, потому что это было бы смешно. Вси бо во едино тело крестихомся, – сказано (ср.: 1Кор. 12:13).

Минь. Т. VIII. С. 101

Творения Т. VIII. С. 101, 102

738. Смирение Предтечи

Беседа XVI. Емуже несмь аз достоин, да отрешу ремень (Ин 1:27), то есть, я недостоин быть даже в числе последних служителей Его: развязывать обувь и есть дело самого низкого служения. Если же Иоанн недостоин разрешить ремень, – Иоанн, которого больше не было в рожденных женами (ср.: Лк. 7:28), то где же нам поместить себя? Если достойный целого мира или, лучше, больший его (так как сказано: ихже не бе достоин весь мир (ср.: Евр. 11:35–38), если он признает себя недостойным быть в числе Его последних служителей, то что же скажем мы, обремененные тысячами пороков, – мы, настолько отстоящие от добродетели Иоанна, насколько отстоит земля от неба?

Минь. Т. VIII. С. 106

Творения Т. VIII. С. 107

739. Апокрифы

Беседа XVII. Да явится Исраилеви, сего ради приидох крестя (ср.: Ин. 1:31). Отсюда явно для нас и то, что знамения, которые, как говорят, были совершены Христом в детстве, ложны и вымышлены какими-либо лживыми людьми. Если бы Он начал совершать чудеса от первого возраста, то Иоанн не мог бы не знать Его, да и народ не имел бы нужды в Учителе.

Минь. Т. VIII. С. 110

Творения Т. VIII. С. 113

740. Защита веры от нареканий – долг христианина, поэтому нужно читать и книги хулителей веры

Нелепо будет, если врач со всем усердием ратовать будет за свое искусство, также и сапожник, и ткач, и все другие ремесленники за свое ремесло, а тот, кто исповедует себя христианином, не в состоянии будет слова сказать в защиту своей веры... Если язычники, упорные во лжи, все делают так, чтобы прикрывать срам своих лжеучений, а мы, служители истины, не можем ради ее и уст раскрыть, то как же им не осуждать нас в слабости нашего исповедания, как не подозревать в нас обмана и заблуждения, как не хулить Христа, будто лицемера и обманщика, который для обмана воспользовался неразумием простых людей? А в такой хуле виновны мы, как скоро не хотим потрудиться в изучении своей веры, но, считая это дело лишним, заботимся только о земном. Какой-нибудь любитель плясуна или бегуна всячески старается о том, чтобы не уступить, состязаясь о них, расточает им похвалы, защищает против порицателей их и тысячью ругательств поражает противников. Но, когда предстоит речь в защиту христианства, все потупляют глаза в землю, почесываются, зевают и, осмеянные, отступают. Какого негодования заслуживает это, когда у вас Христос представляется ниже плясуна, когда в защиту Христовых чудес, привлекших всю вселенную, не хотите даже ничего подумать или сколько-нибудь позаботиться? Если кто-нибудь из язычников спросит: как вы сами, признавая трех богов, обвиняете нас в многобожии? – что вы скажете, что будете отвечать? Как отразите такое возражение? А что если вы будете молчать, а вам предложат другой вопрос: какое это воскресение? В этом ли теле мы снова восстанем или в другом? Если в этом, то зачем же оно должно разрушиться? Что вы на это скажете?... Но нам нет нужды предлагать дальнейшие вопросы и оставлять их не решенными, чтобы не повредить чрез то более простым людям. А сказанного нами достаточно, чтобы отогнать от вас сон. – Я хотел бы, если у вас довольно досуга, показать всем вам написанную против нас одним безбожным философом книгу, чтобы возбудить вас и отвлечь от такой недеятельности. Если они так неусыпны в своих нареканиях на нас, то можем ли мы заслуживать какое-нибудь прощение, когда не будем уметь отражать их нападения? Для чего же мы и приведены (в Церковь)? Не слышишь ли, что говорит Апостол: готови будите присно ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании (ср.: 1Пет. 3:15)?

Минь. Т. VIII. С. 112

Творения Т. VIII. С. 115, 116

741. Трудность возращения семян добра в душе

Беседа XVIII. Земля, приняв однажды семена, скоро воздает плоды и не требует вторичного сеяния; но душа наша не такова… И прежде всего, предлагаемое учение не легко напечатлевается в душе, потому что в ней много окаменелости, она объята бесчисленным тернием, а кроме того, много наветников, которые похищают эти семена. Затем, когда семя внедрится и укоренится, оно требует опять такой же заботы, чтобы могло взойти в рост, а взошедши, оставалось бы в целости и не потерпело бы вреда. Впрочем, в земных семенах, когда колос достигает зрелости и получит надлежащую силу, он уже не боится ни зловредной росы, ни зноя и ничего другого; но в деле учения не так. Здесь и после того, как все вполне бывает устроено, часто одна непогода и буря повреждает все, при обстоятельствах неблагоприятных, при наветах коварных людей или при стечении других различных искушений.

Минь. Т. VIII. С. 113

Творения Т. VIII. С. 117

742. Христос – Жених невесты Церкви, Сам приходит к Ней для брака

Паки стояше Иоанн и глагола: се, Агнец Божий (ср.: Ин. 1:29). Христос ничего не говорит, а все Креститель. Так бывает с женихом. Не сам он тотчас начинает говорить с невестою, но стоит в молчании, и другие указывают его и вручают ему невесту; и когда она является, он не сам по себе принимает ее и уводит, но другой ему передает ее. Когда же примет из рук других, то уже так располагает ее к себе, что она и не вспоминает сочетавших ее с ним. Так было и со Христом. Пришел Он обручить Себе Церковь, – и вначале ничего не говорил Сам, а только предстоял; друг же Его Иоанн подал Ему десницу этой невесты, вручив Ему чрез свое слово души людей. Но, приняв их, Христос так расположил их к Себе, что они уже не возвращались к тому, кто вручил их. Не это только, но и другое нечто надлежит здесь заметить. Как при заключении браков не девица приходит к жениху, а он спешит к ней, хотя бы это был сын царя и хотя бы он хотел взять за себя из бедного и низшего сословия, – так было и здесь. Не естество человеческое восходило на Небо; но Сам (Бог) снизошел к нему – презренному и убогому. По совершении же брака Он уже не дозволил ему оставаться здесь, но, восприняв его на Себя, ввел в дом Отчий.

Минь. Т. VIII. С. 115

Творения Т. VIII. С. 118, 119

743. К чтению и слушанию Писаний нужно всегда стремиться, воздерживаясь от пустых разговоров, часто пошлых и нескромных

Научимся и мы предпочитать всему слушание божественного учения, и никакого времени не будем считать для того неудобным; но хотя бы нужно было войти в чужой дом, хотя бы тебе, незнакомому, надлежало знакомиться с знатными людьми, хотя бы и несвоевременно или – в какое бы то ни было время, никогда не будем упускать такого приобретения. Пища, вечери, бани и прочие житейские дела пусть имеют определенное для себя время, изучение же горнего любомудрия не должно иметь никаких определенных часов: ему должно принадлежать всякое время. Благовременне, сказано, и безвременне обличи, запрети, умоли (ср.: 2Тим. 4:2). И Пророк говорит: в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1:2)... Но в нас нет и стремления к духовной пище. Кроме других признаков болезни, – сильно доказывает ее и то, когда не хочется ни есть, ни пить, а к тому и другому чувствуем отвращение. Если же это, когда случается в теле, служит признаком тяжкого недуга и производит ослабление, то, тем более, когда случается в душе. Как же нам укрепить ее, падшую, изнемогшую? Какими делами, какими словами? Обратимся к словам божественным, пророческим, апостольским и всем другим. Тогда мы узнаем, что гораздо лучше питаться этими словами, чем нечистыми снедями, – так надобно назвать безвременные сходбища и разглагольствия. Что лучше, скажи мне: говорить ли о соседе и его делах и вообще заниматься чужими делами, или беседовать об Ангелах и предметах, касающихся нашей собственной пользы? Дела соседа тебя вовсе не касаются; а предметы небесные относятся и к тебе. Я еще не говорю о том, что гораздо хуже этого. О таких предметах говорят между собою люди еще скромные, а более праздные и беспечные в своих разговорах кружатся около шутов, плясунов, бегунов, оскверняя свой слух, растлевая душу в таких разговорах, упояя сладострастием свое естество и внося в свое воображение такою беседою всякие порочные образы. Как только язык выговорил имя плясуна, душа тотчас представляет себе его лицо, волосы, тонкую одежду и его самого, который изнеженнее всего этого. Другой еще иначе возбуждает в душе пламень, вводя в разговор блудную женщину, ее слова, одежду, распутные глаза, сладострастные взгляды, плетения волос, натирание лица, подкрашивание ресниц. Да не чувствуете ли вы чего-нибудь страшного уже при моем рассказе об этом? Но не стыдитесь и не краснейте: это уже неизбежное, естественное дело, что сила рассказа имеет такое влияние на душу. Если же только при моем рассказе, ежели, стоя в церкви и вдали от таких предметов, вы уже чувствуете нечто от одного слушания, то подумай, что должно происходить с теми, которые сидят на самом зрелище, с полною свободою, вне этого почтенного и важного собрания, и с большим бесстыдством смотрят и слушают, что там делается.

Минь. Т. VIII. С. 118

Творения Т. VIII. С. 123, 124

744. Великое имя христианина

Беседа XIX. Ныне все мы имеем одно имя, которое важнее всех, – имя христиан, сынов и друзей Божиих. Такое наименование больше всех тех может возбуждать нас к усиленной ревности о добродетели. Не будем же делать ничего недостойного этого почетного наименования, помышляя о высоте достоинства, по которому мы называемся Христовыми. Будем держать это в мысли, будем уважать это великое имя.

Минь. Т. VIII. С. 122

Творения Т. VIII. С. 128

745. Рождество Христово: принимая Небесного Гостя, покажем на деле свою радость и усердие со вниманием к Нему

Беседа XX. Когда кто принимает желанного гостя, с какою радостию он все делает, всюду бегает, ничего не щадит, хотя бы нужно было издержать все, что у него есть, лишь бы угодить гостю? А если бы кто, пригласив к себе гостя, не стал угождать ему, не старался успокоить его, то хотя бы тысячу раз говорил, что радуется его посещению, никогда гость ему не поверил бы, – и справедливо, так как радость надобно показать на деле. Итак, когда и Христос пришел к нам, покажем, что мы Ему радуемся, и не будем делать ничего, что может оскорбить Его. Украсим дом, в который Он пришел: это свойственно радующимся. Предложим Ему трапезу, какую Он Сам хочет: так свойственно веселящимся. Какая же это трапеза? Он Сам говорит: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя (Ин. 4:34). Напитаем Его, алчущего, напоим Его, жаждущего. Подай Ему только чашу холодной воды, – Он и это примет, потому что любит тебя; приношения лиц любимых, как бы малы ни были, велики кажутся любящему. Только не покажи нерадения. Повергни пред Ним две лепты, – Он не отвергнет и их, но примет как большое богатство. Он не имеет недостатка ни в чем и принимает это не по какой-либо нужде; поэтому и справедливо измеряет все не мерою даваемого, но расположением дающего. Только покажи, что любишь этого Гостя, что стараешься все для Него сделать, что ты рад Его посещению. Посмотри, какую любовь Он имеет к тебе. Он пришел ради тебя, душу Свою положил за тебя, и после всех этих благодеяний не отказывается еще и упрашивать тебя. По Христе молим, говорит Апостол, яко Богу молящу нами (ср.: 2Кор. 5:20).

Минь. Т. VIII. С. 127

Творения Т. VIII. С. 134, 135

746. Неповиновение родителям

Беседа XXI. Когда родители нимало не запрещают дел богоугодных и не препятствуют им, то родителям нужно и должно повиноваться; неповиновение в таком случае весьма опасно. Когда же они чего-либо требуют безвременно и запрещают какое-нибудь дело духовное, то не безопасно им повиноваться.

Минь. Т. VIII. С. 130

Творения Т. VIII. С. 139

747. Трудность подвига проповеднического облегчается вниманием слушателей

Беседа XXII. В поучении есть некоторый труд, что показывает и Павел, когда говорит: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении (ср.: 1Тим. 5:17). Но от вас зависит сделать этот труд и легким, и тяжким. Если вы будете отвергать наши слова или, не отвергая, не будете исполнять их в делах своих, то этот труд будет для нас тягостен, как труд напрасный и тщетный. Если же вы будете внимательны к нашим словам и покажете, то в самих делах своих, то мы и чувствовать не будем трудности в поучениях; плод, происходящий от этих трудов, не даст и заметить тяжести их. Поэтому, если хотите возбудить в нас ревность, не угасить и не ослабить ее, покажите нам, прошу вас, плод, чтобы мы, видя цветущие нивы, питаясь надеждою изобилия и надеясь на будущее свое богатство, не изнемогали в этих благих занятиях.

Минь. Т. VIII. С. 133

Творения Т. VIII. С. 142

748. Воздержание ― мать здоровья и удовольствия

Воздержность – мать как здоровья, так и удовольствия; а пресыщение – источник и корень как болезней, так и неудовольствия. Где пресыщение, там не может уже быть охоты (к пище); а где нет охоты, там может ли быть удовольствие? Поэтому между людьми бедными мы находим таких, которые не только благоразумнее и здоровее богатых, но и больше их имеют веселья.

Минь. Т. VIII. С. 138

Творения Т. VIII. С. 148

749. Проповедь – общее врачевство – каждый бери себе нужное

Беседа XXIII. Слово простирается ко всем, и врачевство предлагается общее для всех нуждающихся, но дело каждого из слушающих самому принимать то, что́ нужно в его болезни. Я не знаю больных, не знаю и здоровых; потому предлагаю всякого рода поучения, потребные в болезнях всякого рода: обличаю то корыстолюбие, то объядение; иногда осуждаю любострастие; иной раз восхваляю милосердие и убеждаю к нему; иной раз – другие добродетели. Я опасаюсь, чтобы, рассуждая в поучении об одной болезни, не забыть уврачевать других, тогда как вы страдаете ими.

Минь. Т. VIII. С. 138

Творения Т. VIII. С. 148, 149

750. Разврат омрачает ум наш

Беседа XIV. Может, ведь, истинно может помрачиться наш ум и от развращенного образа жизни... Преданная страстям душа не может постигать ничего великого и благородного; но, как бы омраченная гноетечением из очей, страдает самою тяжкою слепотою. Итак, очистим самих себя и просветимся светом ведения.

Минь. Т. VIII. С. 148

Творения Т. VIII. С. 160

751. Крещение, значение воды в таинстве крещения

Беседа XXV. При совершении крещения предстоят и Ангелы; но изъяснить способ этого дивного рождения чрез крещение не может ни один из них. Но и предстоят они, сами ничего не совершая, а только взирая на то, что совершается. Все же делает Отец, Сын и Святой Дух... Если же кто спросит: для чего употребляется вода, то спросим и мы взаимно: для чего в начале в создание человека входила земля? Что Богу и без земли возможно было сотворить человека, это очевидно для каждого. Поэтому не допытывайся. А что вода потребна и необходима, это можешь узнать вот из чего: однажды, когда Дух сошел, прежде употребления воды (см.: Деян. 10:44), Апостол не остановился на этом; но смотри, что сказал он о воде, как о веществе необходимом и не излишнем: еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша, якоже и мы (Деян. 10:47). Почему же нужна вода? Потому, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, – и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, – выходит человек новый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового (см.: Рим. 4:4).

Минь. Т. VIII. С. 150

Творения Т. VIII. С. 164, 165

752. Родство телесное и духовное

И отец, и сын, и брат, и кто бы то ни был – для нас еще не истинный сродник наш, если он отдален от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены родством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг для друга на Небесах?

Минь. Т. VIII. С. 150

Творения Т. VIII. С. 165

753. Раздражительность в беседе и гнев с криком не достойны христианина

Беседа XXVI. Беседуя кротко с Никодимом, Христос и нас побуждает к кротости и научает, чтобы мы, беседуя с кем-либо и не убеждая, не досадовали и не раздражались. Человек раздраженный не только ни в чем не может успеть, но и делает других еще более недоверчивыми. Поэтому надобно удерживаться от гнева, и в своих словах убеждать других не только без гнева, но и без крика, так как крик – пища гнева… Гнев есть сильный, все пожирающий огонь; он и телу вредит, и душу растлевает, и делает человека на вид неприятным и постыдным. Если бы человек разгневанный мог видеть себя во время своего гнева, то он уже не имел бы нужды ни в каком другом увещании, потому что нет ничего неприятнее лица раздраженного... Постараемся только не кричать, – и мы сами найдем лучший путь любомудрия. Потому Павел внушает подавлять не только гнев, но и крик, говоря: всяк гнев и клич да возмется от вас (ср.: Еф. 4:31). Будем же повиноваться этому учителю всякого любомудрия и, когда гневаемся на слуг, помыслим о собственных своих согрешениях и устыдимся их кротости. Когда ты бранишь его, он молча переносит брань; таким образом, ты бесчинствуешь, а он любомудрствует. Прими же это вместо всякого увещания. Хотя он и слуга, но он человек, который имеет и душу бессмертную, и такими же, как и мы, дарами украшен от общего всех Господа. Если же он, будучи равночестен нам в высших, духовных преимуществах, с такою кротостию переносит от нас огорчения, потому только, что мы имеем некоторое незначительное и маловажное преимущество пред ним, то какого прощения или извинения достойны будем мы, которые не можем или, лучше, не хотим любомудрствовать ради страха Божия, как любомудрствует он из страха к нам? Итак, воображая все это, будем стараться всегда говорить кротко, чтобы обрести своим душам покой.

Минь. Т. VIII. С. 156

Творения Т. VIII. С. 171, 172

754. Распятый по любви к миру спасает его

Беседа XXVII. Чтобы кто не сказал: как могут верующие в Распятого спастись, когда Он и Сам одержим смертию? – вот Он Сам приводит нас к древней истории. Если иудеи спасались от смерти, взирая на медное изображение змия, то, конечно, тем большее благодеяние могут получить верующие в Распятого. Распятие совершилось не по немощи Распятого и не потому, что восторжествовали над ним иудеи, а потому, что возлюбил Бог мир (Ин. 3:16).

Минь. Т. VIII. С. 159

Творения Т. VIII. С. 174

755. Добродетель внецерковная, ее значение

Беседа XXVIII. Что же, скажешь ты, разве нет и христиан, худо поступающих, и язычников, проводящих жизнь в любомудрии? Что есть христиане, живущие худо, это и я знаю; а есть ли язычники, живущие добродетельно, этого я доподлинно еще не знаю. Ты не указывай мне на людей смиренных и честных от природы: это не добродетель! Укажи человека, который бы, испытывая сильное увлечение страстей, оставался любомудрым, а такого ты не найдешь (в язычестве). Если и обетование Царства, угроза геенною и тому подобное едва удерживает людей в добродетели, тем менее люди, ни в чем этом не убежденные, могут преуспевать в добродетели. Если же некоторые из них и показывают вид добродетели, то делают это для славы. А кто это делает для славы, тот, когда только можно утаиться, не откажется удовлетворить своим злым пожеланиям.

Минь. Т. VIII. С. 164

Творения Т. VIII. С. 181, 182

756. Слава земная и небесная несовместимы

Зараженный тщеславием, – постится ли, молится ли, творит ли милостыню, – лишается своей награды. Какое же несчастие может быть больше того, как, изнуряя себя вотще и понапрасну, подвергнуться осмеянию и лишиться горней славы? А желающему той и другой славы, невозможно получить той и другой вместе. Правда, можно достигнуть и той и другой славы, но только в том случае, если будем желать не обеих, а одной – славы небесной. А кто жаждет и той и другой, тот не может получить их вместе.

Минь. Т. VIII. С. 166

Творения Т. VIII. С. 183, 184

757. Христос и толпа

Беседа XXIX. Христос всегда посещал места многолюдные, не из желания показать Себя, или из любочестия, а с тою целью, чтобы бо́льшему числу людей доставить пользу.

Минь. Т. VIII. С. 167

Творения Т. VIII. С. 184

758. Проповедник и невнимательные слушатели

Беседа XXX. Проповедующий внимательным слушателям имеет утешение в их покорности; а кто часто проповедует, а ему не внимают, и, однако ж, он не перестает говорить, тот достоин бо́льшей чести, потому что ради угождения Богу исполняет с своей стороны все, что следует, хотя бы и никто его не слушал. Впрочем, хотя бы нам и больше было награды, по причине вашего невнимания, мы лучше желаем, чтобы она для нас уменьшилась, а увеличилась для вас надежда спасения, так как великою для себя наградою считаем самое преуспеяние ваше.

Минь. Т. VIII. С. 176

Творения Т. VIII. С. 195

759. Иисус Христос ― образ жизни простой и трудовой

Беседа XXXI. Христос всегда отвергал жизнь изнеженную и прихотливую, а проводил жизнь многотрудную и стеснительную. Он не употреблял подъяремных животных, но Сам путешествовал так спешно, что и утомлялся от пути. Да и при всяком случае Он внушает нам делать все самим, не иметь ни в чем излишества и не требовать многого.

Минь. Т. VIII. С. 179

Творения Т. VIII. С. 200

760. Нерадение к Писанию и Евангелию, взамен коих у нас шашки и игра в кости /карты/

Беседа XXXII. Кто из вас, скажите мне, находясь дома, берет христианскую книгу, вникает в ее содержание и испытует Писание? Никто не может этого сказать о себе. Шашки и игральные кости можно найти у весьма многих, а книги – ни у кого или у немногих, да и те занимаются ими не более таких, которые вовсе их не имеют, связывая и навсегда отлагая их в шкафы... И приобретают книги не для пользы, а для того, чтобы выказать этим свое богатство и похвастать. До такой крайности доходит тщеславие... Говоря это, я не препятствую приобретать книги, напротив, хвалю это и даже прошу об этом; желаю только, чтобы из книг слова и мысли переходили в нашу душу и она, усвояя разум письмен, таким образом, очищалась. Если диавол не дерзает проникнуть в тот дом, где есть Евангелие, тем более – в души, усвоившие себе мысли Писания.

Минь. Т. VIII. С. 187

Творения Т. VIII. С. 210, 211

761. Проповедь и невнимание слушателей

Говорить и наскучать вам об этом я не перестану, пока не увижу исправления, – говорить это мне неленостно, вам же твердо (ср.: Флп. 3:1). Не оскорбляйтесь моим увещанием; если кому надобно оскорбляться, то мне, часто говорящему и не видящему послушания, а не вам, всегда об этом слышащим и никогда не слушающимся.

Минь. Т. VIII. С. 187

Творения Т. VIII. С. 211, 212

762. Апостол Иоанн Богослов, его кротость

Беседа XXXIII. Ученик, егоже любляше Иисус (Ин. 13:23). Что может сравниться с таким блаженством? Но мы, возлюбленные, не будем ограничиваться только тем, чтобы ублажать апостола, а будем все делать так, чтобы быть самим в числе ублажаемых; будем подражать евангелисту, и для того посмотрим, чем он приобрел столь великую любовь. Чем же? Мне кажется, этот муж показывал особенную кротость и скромность; потому-то он не обнаруживал ни в каком случае смелости. А с смиренномудрием ничто не может сравниться.

Минь. Т. VIII. С. 192

Творения Т. VIII. С. 216, 217

763. Притча и иносказание в Евангелии

Беседа XXXIV. Почему Христос назвал людей, идущих к Нему из Самарии, нивою и жатвою? Для чего такие иносказания? С двоякой целью: 1) чтобы слово сделать более выразительным и очевиднее представить то, о чем говорится. Ум, занятый образами из обыкновенных предметов, больше возбуждается и, видя, как бы на картине, изображения, более увлекается ими. 2) Для того, чтобы усладить речь и, чтобы сказанное, лучше утвердилось в памяти. Простые изречения не так усвояются и не так привлекают внимание большинства слушателей, как изложение их при помощи предметов и предметное изображение их.

Минь. Т. VIII. С. 195

Творения Т. VIII. С. 220

764. При покаянии нужно отставать от прежних грехов

Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот уподобится псу, возвращающемуся на свою блевотину (см.: 2Пет. 2:22), и тому, который, по пословице, черпает воду решетом. Итак, надобно и делом, и мыслию отставать от поползновений греховных, а, отстав, прилагать к ранам противоположные грехам врачевства. Укажу некоторые примеры. Ты – хищник и лихоимец? Отстань от хищения и приложи к ране милостыню. Ты блудодействовал? Отстань от блуда и приложи к этой язве целомудрие. Сказал что-нибудь худое о ближнем и повредил ему? Оставь злословие, приложи дружелюбие. Станем так делать и с каждым из наших согрешений, и ни одного из них не будем оставлять без внимания.

Минь. Т. VIII. С. 197

Творения Т. VIII. С. 223

765. И в страданиях, как и в успехе нужно благодарить Господа

Беседа XXXV. Я вижу, что и ныне многие тогда только делаются более благочестивыми, когда или в страданиях сына, или в болезни жены получат некоторое утешение. А надобно, и не получая утешений, всегда равно благодарить и славить Бога. Таково свойство рабов благомыслящих; рабам, верным и любящим, как должно своего Господа, свойственно прибегать к Нему не только тогда, когда Он милует их, но и когда наказывает. И последнее есть дело Божественного промышления. Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет (ср.: Евр. 12:6). Кто служит Ему только тогда, когда находится в безопасности, тот показывает этим еще не большой знак любви и не чисто любит Христа.

Минь. Т. VIII. С. 202

Творения Т. VIII. С. 230

766. Прообраз воды крещения в Ветхом Завете

Беседа XXXVI. Вода крещения очищает нас от грехов и возрождает. В Ветхом Завете эту воду предизображала сначала та вода, которая врачевала нечистоту телесную, от прикосновения, например, к мертвецу; а затем та вода Вифéзды, которая врачевала болезни телесные. Наша же вода целительна для душ и телес.

Минь. Т. VIII. С. 203

Творения Т. VIII. С. 231 своими словами

767. Добродетель и труд

Душа более расположена бывает к тому, в чем более труждается. Потому и Бог соединил с добродетелью труды, желая прилепить к ней душу.

Минь. Т. VIII. С. 206

Творения Т. VIII. С. 234

768. Зависть отнимает цену всех добродетелей; радость с радующимися

Беседа XXXVII. Хотя бы ты подавал милостыни, хотя бы вел трезвую жизнь, хотя бы постился, но ты преступнее всех, если завидуешь брату своему... Нет ничего упорнее этой страсти, и не легко она уступает врачеванию, если мы не будем внимательны. Потому исторгнем ее из себя с корнем, представляя себе то, что как мы оскорбляем Бога, завидуя чужому добру, так благоугождаем Ему, сорадуясь другим, и себя делаем участниками благ, уготованных людям добродетельным. Потому и Павел увещевает радоваться с радующимися и плакать с плачущими, чтобы от того и другого получить нам великую пользу (см.: Рим. 12:15).

Минь. Т. VIII. С. 211

Творения Т. VIII. С. 240

769. Болезни тела и души

Беседа XXXVIII. Мы остаемся бесчувственными, когда в нас сильно страждет душа, а когда тело получает хотя малое повреждение, то употребляем все усилия, чтобы излечить его от недуга, потому что чувствуем боль. Поэтому-то Бог часто наказывает тело за грехи души, чтобы от наказания низшей части и высшая получила какое-нибудь врачевание.

Минь. Т. VIII. С. 211

Творения Т. VIII. С. 241

770. Прощение обид изглаждает грехи

Беседа XXXIX. Знаю, что оскорбленная душа нелегко переносит оскорбления; но если подумаем, что прощением обиды мы делаем добро не столько оскорбившему, сколько себе самим, то легко извергнем из себя яд гнева… Ты сам первый судия твоим делам, а потом уже судит их Бог. Ты пишешь себе закон прощения и наказания и изрекаешь себе приговор того или другого; таким образом, от тебя зависит – помянет ли или не помянет Бог грехи твои... Иные изглаждают грехи свои бдениями, лежанием на земле и бесчисленными подвигами; а ты можешь уничтожить все согрешения свои гораздо более легким способом – не памятованием зла.

Минь. Т. VIII. С. 227

Творения Т. VIII. С. 261

771. Бог и мамона

Беседа XL. Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24), потому что мамона требует совершенно противного Христу. Христос говорит: подай нуждающимся, а мамона: отними у нуждающихся; Христос говорит: прощай злоумышляющим на тебя и обидящим, а мамона напротив: строй козни против людей, нисколько не обижающих тебя; Христос говорит: будь человеколюбив и кроток, а мамона напротив: будь жесток и бесчеловечен, считай ни за что слезы бедных, – и таким образом в день Суда сделает страшным для нас Судию.

Минь. Т. VIII. С. 234

Творения Т. VIII. С. 270

772. Злоба делает людей глупыми

Беседа XLI. Ничто так не делает людей глупыми, как злоба. В самом деле, когда человек бывает коварен, непризнателен, когда раздражается, ничем не обижаемый, строит ковы, то не представляет ли в этом доказательство крайнего своего безумия? С другой стороны, ничто так не делает людей разумными, как добродетель: она делает их признательными, человеколюбивыми, тихими; она обыкновенно рождает и все другие совершенства. Кто может быть мудрее человека с такими расположениями?

Минь. Т. VIII. С. 238

Творения Т. VIII. С. 275

773. Непротивление злу

Беседа XLII. Не надо, возлюбленные, входить в состязания с злыми людьми; но научимся, если только это не повредит нашей добродетели, уступать место их злым наветам. Таким образом укрощается всякая дерзость... Когда мы идем наперекор им, они еще более свирепеют; когда же уступаем им и отстаем от них, тем легко укрощаем их неистовство.

Минь. Т. VIII. С. 239

Творения Т. VIII. С. 276

774. Богатство злых

Беседа XLIII. Как, скажешь, богатеют люди злые? Не Бог дарует им это, – нет. Но Бог попускает им это, как попускал некогда и богачу, соблюдая его для большего наказания.

Минь. Т. VIII. С. 248

Творения Т. VIII. С. 288

775. Наслаждение земное, блага духовные

Беседа XLIV. Какая польза от наслаждения земного? Сегодня оно есть, а завтра его нет; сегодня оно – цвет красивый, а завтра – прах рассеянный; сегодня – огонь пылающий, а завтра – пепел остывший. Но не таковы блага духовные: они всегда сияют и цветут и с каждым днем становятся прекраснее.

Минь. Т. VIII. С. 250

Творения Т. VIII. С. 291

776. Воскресение и жизнь

Беседа XLV. Подлинно, невозможно человеку вести жизнь чистую, когда он не верует в Воскресение.

Минь. Т. VIII. С. 258

Творения Т. VIII. С. 299

777. В таинстве Причащения – великая любовь Господа к нам, достойно причащающиеся Святых Таин получают небесные блага

Беседа XLVI. Будем причащаться Плоти Христовой, которую Он даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это – знак самой сильной любви. (см.: Иов 31:31). Чтобы ввести нас в бо́льшее содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и есть, и касаться зубами Плоти Его, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание... Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит Спаситель, не так, но питаю вас Своею Плотию, Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Кто отдал вам Самого Себя здесь, то тем более сделает для вас там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, чрез которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. Эта Кровь придает нам вид цветущий и царский; рождает красоту неизобразимую; не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая… Эта Кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко отгоняет от нас демонов, призывает же к нам Ангелов и Владыку Ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычнюю Кровь, а Ангелы туда стекаются. Пролитая на Кресте, эта Кровь омыла всю вселенную... От этой Трапезы происходит источник, изводящий реки духовные. Если кто томится от зноя, – пусть идет к этому источнику и прохладит свой жар, потому что этот источник уничтожает засуху и освежает все попаленное, – попаленное не солнцем, а раскаленными стрелами диавола... Если бы возможно было, чтобы кто-нибудь вложил свою руку или язык в расплавленное золото, – они тотчас озолотились бы. Точно такое же и еще гораздо большее действие производят и здесь на душу Предлежащие Тайны. Сильнее огня кипит и стремится эта река, но не сожигает, а только очищает все, чего касается… Кровию Христос купил Церковь; ею Он всю ее украсил. Как тот, кто покупает слуг, дает за них золото и потом, желая их украсить, украшает золотом, так и Христос и купил нас Кровию, и украсил Кровию. Приобщающиеся этой Крови стоят вместе с Ангелами, Архангелами и Горними силами, облеченные в царскую одежду Христову и имея духовное оружие. Но этим я еще не сказал ничего великого: они бывают облечены в Самого Царя. Но насколько велико и чудно это Таинство, настолько же верно и то, что если приступишь к нему с чистотой, приступишь во спасение, если же с совестью лукавой, – в наказание и мучение. Ядый бо, сказано, и пияй Господа недостойне, суд себе яст и пиет (ср.: 1Кор. 11:29).

Минь. Т. VIII. С. 261

Творения Т. VIII. С. 304, 305, 306

778. «Отложим попечение»

Беседа XLVII. Когда беседуем о предметах духовных, ничто житейское да не будет в душах наших, ничто земное; но все это да будет удалено, все да будет устранено, чтобы мы могли всецело предаться одному слушанию Божественных слов.

Минь. Т. VIII. С. 262

Творения Т. VIII. С. 307

779. Уступчивость и кротость вместо гневливости

Беседа XLVIII. Научимся уступчивости и кротости Спасителя (см.: Мф. 11:29), – и отвергнем всякую гневливость. Восстанет ли кто против нас, – мы будем смиренны. Станет ли кто поступать с нами нагло, – мы будем услужливы. Будет ли кто язвить и терзать нас насмешками и ругательствами, – не будем отвечать тем же, чтобы мщением за себя не погубить себя… Отчего, скажи мне, богач смеется, когда слышит, что его называют нищим? Не оттого ли, что не сознает за собою нищеты? Так и мы, если на бранные слова будем отвечать более смехом, чрез то представим величайшее доказательство, что мы не сознаем за собою того, в чем укоряют нас.

Минь. Т. VIII. С. 272

Творения Т. VIII. С. 319, 320

780. Справедливость должна быть везде

Беседа XLIX. Не судите на лица (Ин. 7:24). Это сказано и нам, чтобы мы ни для чего не нарушали справедливости, но все для нее делали. Нищ ли кто или богат, мы не должны обращать внимания на лица, но обязаны исследовать их дела. Не помилуеши, сказано, нищаго на суде (ср.: Исх. 23:3). Что это значит? Значит: не преклоняйся и не смягчайся, если несправедливо будет поступать и нищий. Если же не должно быть пристрастным к нищему, то гораздо более – к богатому. Это говорю Я, не к судьям только, но и ко всем людям, чтобы они нигде не нарушали справедливости, но везде соблюдали ее свято.

Минь. Т. VIII. С. 278

Творения Т. VIII. С. 327

781. Отношение Иисуса Христа к нам и наше к Нему

Беседа L. О Своих учениках Христос говорит: хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин. 17:24); об нас же, боюсь, чтобы не было сказано противного: идеже есмь Аз, вы не можете приити (Ин.: 7:34). В самом деле, как нам прийти туда, когда мы поступаем вопреки заповедям? Если мы не хотим знать Христа, когда Он алчет, то не узнает и Он нас, когда мы будем нуждаться в Его милости.

Минь. Т. VIII. С. 282

Творения Т. VIII. С. 333

782. Стыд христианину ― оказаться по жизни хуже язычника

Беседа LI. Никто не исцеляет зла злом, но зло – добром. Так любомудрствуют и некоторые из язычников. Если же у несмысленных язычников такое любомудрие, то постыдимся быть хуже их. Многие из них были обижены, и переносили обиды. Многие были оклеветаны, и не мстили; подвергались наветам, и благодетельствовали. Но я боюсь немало, чтобы некоторые из них не оказались выше нас по жизни и чрез то не увеличили нашего наказания. В самом деле, если мы, которые получили Духа, ожидаем Царствия, любомудрствуем о Небесах, не боимся геенны, имеем повеление быть Ангелами, пользуемся Таинствами, – если мы не достигнем даже до их добродетели, то какое будем иметь извинение?

Минь. Т. VIII. С. 286

Творения Т. VIII. С. 339

783. Соль земли

Беседа LII. От нас требуется, чтобы мы не себе только были полезны, но и другим. Ведь соль, если не осоляет, уже не есть соль.

Минь. Т. VIII. С. 292

Творения Т. VIII. С. 345

784. Повторение в проповеди

Мы часто говорим об этом не потому, будто хотим тревожить вас, но для того, чтобы доставить вам великую и чудную пользу. Кто не исправился, услышав однажды, может быть, исправится, услышав в другой раз, а кто пропустил в другой раз, исправится в третий.

Минь. Т. VIII. С. 292

Творения Т. VIII. С. 346

785. Храм – мироварница

Беседа LIII. Если тот, кто приходит в мироварницу и сидит в подобных заведениях, невольно проникается благоуханием, то гораздо более тот, кто ходит в церковь. И хотя бы ты был исполнен бесчисленным множеством грехов, хотя бы ты был нечист, – не убегай от здешнего собрания. Кто беседует с Богом и слушает беседу Божию, тому невозможно получить вред или остаться без всякой пользы.

Минь. Т. VIII. С. 295

Творения Т. VIII. С. 350

786. Царство Небесное и богатство земное

Беседа LIV. Как можно, спросишь, похитить (Царство Небесное)? Брось то, что́ у тебя в руках. Пока будешь держать это, – не можешь похитить того. Представь мне человека, у которого руки наполнены серебром: в состоянии ли он будет похитить золото, пока держит серебро, а не бросит его и не сделается свободным? Похищающий не должен быть ничем связан, чтобы не быть задержанным.

Минь. Т. VIII. С. 302

Творения Т. VIII. С. 359

787. Благо и зло в мысли и намерении

Беседа LV. Ведь часто достаточно бывает и одного намерения, чтобы получить великое добро. Вот, Иезекииль говорит, что моавитяне за то были наказаны, что радовались (несчастью) израильтян (см.: Иез. 35:12); а были и такие, которые спаслись потому, что воздыхали о бедствиях других. Если же есть некоторое утешение для тех, которые воздыхают о чужих бедствиях, то гораздо более утешения для тех, которые радуются почестям других.

Минь. Т. VIII. С. 306

Творения Т. VIII. С. 364

788. Жилище земное и жилище Небесное, вечное, устрояемое нам Христом

Беседа LVI. Если теперь, для того чтобы иметь светлые и со здоровым воздухом дома, мы тратим множество денег, подвергаясь тяжким трудам при постройках, то подумай, не должны ли мы пожертвовать и самыми телами, чтобы создать себе светлые обители там, где тот, неизреченный свет? Здесь споры и раздоры по поводу границ и стен, – там нет ничего подобного. Этот дом непременно нужно будет покинуть; а тот останется при нас навсегда. Этот со временем неизбежно подвергается гниению и многочисленным повреждениям, – тот не стареется никогда. Этого бедный не может построить; тот можно построить и на две лепты, как вдовица... Тем зданием заведует Сам Христос; строящему его нет нужды ни поставлять надсмотрщиков, ни заботиться, ни беспокоиться. Когда дело принимает на Себя Бог, к чему тогда заботы? Он Сам все собирает и воздвигает жилище. И не это только удивительно, но и то, что Он создает его так, как нравится тебе, или даже лучше, чем как тебе нравится и как ты желаешь, потому что Он – наилучший художник и весьма заботится о твоих выгодах. Хотя бы ты был нищим и пожелал создать такой дом, это не породит против тебя зависти, не возбудит клеветы, потому что не видит его никто из тех, кому знакома зависть, а видят Ангелы, умеющие только радоваться твоему благополучию.

Минь. Т. VIII. С. 310

Творения Т. VIII. С. 370, 371

789. Порочное сообщество и праведную жизнь делает соблазном для других

Беседа LVII. Если мы отсекаем сгнившие и неизлечимые члены, опасаясь, чтобы все тело не подверглось той же заразе, и делаем это не из пренебрежения к ним, а из желания предохранить прочие части тела, то тем более должно поступать так по отношению к людям, общество которых зловредно для нас. Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны употребить на то все старание. Если же и мы получим вред, и они не исправятся, в таком случае их необходимо отвергнуть и бросить... Пусть мы и не получим от них никакого вреда, но все же не в состоянии будем избежать худой молвы. Посторонние не всматриваются в нашу жизнь, но судят нас по нашему обществу... Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но если она служит соблазном для других, – теряет всю цену. Но, как возможно, чтобы праведная жизнь соблазняла? Это бывает, когда сообщество с другими людьми навлекает на нее худую молву... Итак, пусть никто не имеет порочного друга.

Минь. Т. VIII. С. 314

Творения Т. VIII. С. 375, 376

790. Огорчение слушателей в проповеди, полезное для них

Беседа LVIII. Я хотел бы постоянно говорить вам об этом; но боюсь, чтобы напрасно и без пользы не сделаться для вас ненавистным. Вижу, что безумствуют не только юноши, но и старики, за которых особенно стыжусь, когда вижу, как человек, почтенный сединою, срамит ее и увлекает с собою дитя. Что может быть смешнее и постыднее этого? Сын учится у отца постыдным делам! Вас огорчают эти слова? Того я и хочу, чтобы неприятными речами удержать вас от постыдных дел (ристалищ).

Минь. Т. VIII. С. 320

Творения Т. VIII. С. 383

791. Спасение возможно и бедному, он наравне с богатым может служить Христу

Беседа LIX. Если люди, упоенные богатством, заграждают свой слух для моих слов, зато обратят на них внимание живущие в бедности. Но как, скажешь, идет это к бедным? Ведь, у них нет ни золота, ни многих одежд? Но у них есть хлеб и холодная вода; есть две лепты и ноги, чтобы посетить больных; есть язык и слово, чтобы утешить несчастного; есть дом и кров, чтобы принять странника. Мы и не требуем от бедных столько-то и столько-то талантов золота, – этого требуем только от богатых. Если же кто беден и придет к дверям других бедняков, от того Господь наш не постыдится принять и лепту, и даже скажет, что принял от него больше, чем от людей, которые подали много. Как многие из предстоящих здесь желали бы жить в то время, когда Христос во плоти пребывал на земле, чтобы быть под одним с Ним кровом и разделять с Ним трапезу! Теперь вот это возможно: мы можем пригласить Его на вечерю и вечерять с Ним даже с бо́льшей пользой. Из тех, которые тогда вечеряли с Ним, многие погибли, как тό: Иуда и другие подобные. Между тем всякий, кто ныне позовет Его в дом свой и предложит трапезу и кров, удостоится великого благословения. См.: Мф. 25:34‒36. Итак, чтобы услышать эти слова, будем одевать нагого, принимать странного, питать алчущего, напоять жаждущего, посещать болящего, ходить к находящемуся в темнице.

Минь. Т. VIII. С. 328

Творения Т. VIII. С. 392, 393

792. Легкость исполнения заповедей Христа; польза от посещения заключенных в темнице; самоиспытание удержит нас от осуждения ближних, даже преступных, и внушит любовь к ним, для коих Христос был особенно близок, хождение в темницу и на зрелища

Беседа LX. Трудного ли чего и обременительного Господь требует от нас? Не того ли, напротив, что весьма легко и удобоисполнимо? Ведь не сказал Он: Я был болен, и вы не исцелили Меня, но: не посетисте Мене. Не сказал: Я был в темнице, и вы не освободили Меня, но: не приидосте ко Мне (ср.: Мф. 25:43). А чем легче заповеди, тем большее наказание для тех, которые не исполняют их. Что же может быть легче, скажи мне, чем пойти и зайти в темницу? Что даже приятнее? Когда ты увидишь одних в оковах, других в грязи, иных обросших волосами и одетых в рубища..., то, хотя бы ты был камень, непременно сделаешься человеколюбивее; хотя бы вел жизнь изнеженную и распутную, непременно будешь более любомудрствовать, увидев участь людей в чужих несчастиях. Тогда непременно придет тебе на мысль и тот страшный день с его различными наказаниями. А когда будешь помнить и размышлять об этом, – непременно отвергнешь и гнев, и удовольствие, и пристрастие к житейским вещам, и соделаешь душу свою тише самой тихой пристани. Будешь любомудрствовать и о том судилище, представляя, что если у людей такое устройство и порядок, страх и угрозы, то тем более у Бога. Несть бо власть, аще не от Бога (Рим. 13:1). А Кто предоставил начальствующим распоряжаться таким образом, Тот, тем более, сделает это Сам... Рассуждая же об этом, ты не только будешь усерднее к делам милосердия, но и получишь великое удовольствие, – гораздо большее, чем те, которые приходят со зрелища. Возвращающиеся оттуда пылают огнем вожделения. Увидев на сцене тех страстных женщин и получив от того многочисленные раны, они бывают ничем не лучше волнующегося моря, потому что взгляды, одежда, слова, поступь и все прочее представляются их взорам и не дают покоя душе. Напротив, вышедшие отсюда (из темницы) не подвергнутся ничему такому, а приобретут глубокое спокойствие и безмятежность. Скорбь, произведенная зрелищем узников, потушает всякий такой огонь. Кто вышел от узников, с тем если бы и встретилась какая-либо блудная и бесстыдная женщина, она не причинит ему никакого вреда. Сделавшись уже как бы невинным, он не будет уловлен сетями ее взоров, потому что вместо бесстыдных ее взоров будет тогда пред очами его страх суда. Потому-то испытавший все роды удовольствий и говорил: благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира (Еккл. 7:3). Не будем же пренебрегать таким делом и занятием. Пусть мы не можем принести пищи или пособить деньгами; но можем словом утешить и ободрить унылую душу, и оказать много иной помощи. Если скажешь, что там содержатся не честные, добрые и кроткие люди, но убийцы, грабители могил, воры, прелюбодеи, люди распутные и злодеи, то и в этом опять укажешь мне побуждение, почему необходимо посещать такие места. Не то нам заповедано, чтобы миловать добрых и наказывать злых, но – всем оказывать человеколюбие. Будьте, сказано, подобны Отцу вашему, иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (ср.: Мф. 5:45). Итак, не осуждай строго других, и не будь жестоким судьею, но кротким и человеколюбивым. Ведь и мы, если не виновны ни в прелюбодеянии, ни в расхищении могил, ни в воровстве, зато имеем другие согрешения, достойные многих наказаний. И брата часто называли глупцом, а это подвергает нас геенне; и на женщин смотрели невоздержными очами, – а это равняется совершенному любодеянию; но – что всего хуже – не участвуем достойным образом в Таинствах, что делает нас повинными Телу и Крови Христовой. Не будем же строгими исследователями чужих дел, но станем помышлять о своих собственных, и тогда мы не будем так бесчеловечны и жестоки. Кроме того, нужно и то сказать, что там мы найдем много и добрых людей, стоящих часто целого города. И в той темнице, где был Иосиф, находилось много порочных, однако обо всех заботился этот праведник; да и сам содержался там вместе с другими. Он стоил всего Египта, и, однако, жил в темнице, и никто из бывших там не знал его. Так и теперь, быть может, там много есть честных и добрых людей, только они не всем известны, и попечение о таких людях вознаграждает тебя за заботы о всех. А если бы не было и ни одного такого, то и в этом случае будет великое воздаяние. И Сам Господь твой не с праведными только беседовал: Он не убегал и нечистых, а напротив, и хананеянку принял с великою благосклонностью, и грешную и нечистую самарянку. Принял также и уврачевал и другую блудницу, из-за которой и порицали Его иудеи, и позволил омочить ноги Свои слезами грешницы, научая нас быть снисходительными к грешникам. Вот в чем состоит по преимуществу человеколюбие. Что ты говоришь? В темнице живут разбойники и грабители могил? А разве в городе, скажи мне, все живут праведники? Нет ли, напротив, многих таких, которые хуже и тех и предаются разбою с бо́льшим бесстыдством? Те, если не другим чем, прикрываются, по крайней мере, пустынею и тьмою, и делают это втайне; эти, напротив, отбросив личину, совершают зло с открытым лицом, предаваясь насилию, хищничеству и любостяжанию. Да и трудно найти человека, чистого от неправды. Пусть мы не похищаем золота, но все же, посредством какого-нибудь обмана и утайки, делаем тоже самое в меньших размерах и сколько можем… Несправедливость определяется не ценностию того, что́ похищается, но намерением похитителей… Итак, будем часто ходить в темницу и там торговать, и туда перенесем свое усердие к зрелищам. Если бы ты и ничего не мог принести с собою, – принеси утешение словом. Бог награждает не только питающего, но и ходящего туда. Когда ты придешь и ободришь трепещущую и боязливую душу своим утешением, пособием, обещанием защиты, научением любомудрию, – не малую и за то получишь награду.

Минь. Т. VIII. С. 333

Творения Т. VIII. С. 399, 400, 401, 402, 403

793. Жена, хозяйка дома, живя вдали от шума и соблюдая мир души, может им успокаивать мужа и утешать его

Беседа LXI. Муж, обращаясь на торжищах и в судилищах, очевидно, обуревается внешними хлопотами, как бы некоторыми волнами; а жена, сидя дома, как бы в некоем училище любомудрия, и сосредоточив в себе свои мысли, имеет возможность заниматься и молитвою, и чтением, и другими делами любомудрия. И как живущие в пустынях не имеют никого, кто бы беспокоил их, так и жена, находясь всегда дома, постоянно может наслаждаться тишиною. Если же иногда представится ей необходимость и выйти, то и тогда нет для нее повода к беспокойству... Поэтому она может и сама любомудрствовать, и, принимая растревоженного мужа, утешать и успокаивать его, разгонять излишние и тяжелые его мысли, и, таким образом, снова отпускать его уже без тех неприятностей, какие он принес с собою с торжища, но с добрым расположением, какое приобрел дома. Подлинно, жена благочестивая и разумная скорее всего может образовать мужа и настроить его душу по своему желанию… Когда он увидит, что ты не злонравна, не расточительна, не любишь украшений, не требуешь излишних денежных доходов, но довольствуешься тем, что есть, в этом случае он непременно послушается и твоих советов… Не столько золото, которым ты украшаешься, сделает тебя любезною и приятною для него, сколько – целомудрие и ласковость к нему, и готовность умереть за своего супруга. Это по преимуществу пленяет мужей. То украшение неприятно мужу, потому что требует больших издержек и забот... Оно, по-видимому, имеет для него некоторую приятность во время бракосочетания, но впоследствии, с течением времени, теряет свою цену.

Минь. Т. VIII. С. 340

Творения Т. VIII. С. 409, 410, 411

794. Страдающие особенно любезны Богу

Беседа LXII. Многие соблазняются, когда видят некоторых, угодных Богу людей в каком-либо бедствии, когда видят, например, что они подверглись болезни, или бедности, или чему-нибудь другому подобному; а того не знают, что такие страдания свойственны тем, которые особенно любезны Богу.

Минь. Т. VIII. С. 341

Творения Т. VIII. С. 412

795. Отношение к смерти Спартанских женщин и некоторых христианок

Между женщинами господствует та болезнь, что они выставляются напоказ в плаче и рыданиях по умершим... Лакедемонские женщины внушали своим детям, чтобы они или принесли свой щит с войны, или сами были принесены на нем мертвыми. Потому-то стыдно мне, что язычники так любомудрствуют, а мы поступаем непристойно… Что же, скажешь, разве человеку можно не плакать? Да я и не воспрещаю этого; я воспрещаю только терзаться, плакать неумеренно. Я не зверь и не бесчеловечен. Знаю, что в этом обнаруживается природа и что она ищет содружества и ежедневного общения. Невозможно не печалиться; и ты плачь, но тихо, но благопристойно, но со страхом Божиим. Если так будешь плакать, то это будет знаком не того, будто ты не веруешь воскресению, но того, что для тебя тяжела разлука. Ведь мы плачем и о тех, которые отправляются в дорогу и разлучаются с нами; но – не так, как отчаивающиеся… Помрачая зрение души, печаль не только не позволяет ей видеть ничего должного, но и причиняет великий вред. Подлинно, когда мы предаемся излишней скорби об умершем, тогда и Бога оскорбляем, и не доставляем пользы ни себе, ни отшедшему; а когда поступаем напротив, – и Богу благоугождаем, и приобретаем доброе мнение у людей. Если мы и сами не будем упадать духом, в таком случае Бог скоро уничтожает и остаток скорби; а если будем сильно огорчаться, Он предоставляет нас во власть печали. Если будем благодарить, – не будем скорбеть.

Минь. Т. VIII. С. 347

Творения Т. VIII. С. 418, 419, 420

796. Тяжесть греха – прелюбодеяния, оно отлучает от Церкви

Беседа LXIII. Подлинно, тяжкий грех – прелюбодеяние, и тяжкий и готовящий нескончаемое наказание! Да и здесь оно навлекает бесчисленные бедствия. В самом деле, такой человек принужден бывает вести жизнь тяжкую и горестную, и его состояние ничем не лучше состояния осужденных на казнь, когда он тайком входит в чужой дом со страхом и великим трепетом, и всех равно опасается – и слуг и свободных. Поэтому, умоляю вас, потщитесь освободиться от этой болезни. Если не послушаетесь, то не входите в эти священные преддверия. Овцам, покрытым язвами и зараженным болезнию, не следует пастись вместе с овцами здоровыми; их должно отгонять от стада, пока не освободятся от своей болезни. Мы сделались членами Христовыми, – не будем же членами блудницы! Здесь не распутный дом, но церковь; и если у тебя члены блудодейцы, то не стой в церкви, чтобы не бесчестить этого места. Если бы даже не было наказания, – и в этом случае, ты, после тех договоров и брачных светильников, после законного ложа и чадородия, как можешь дозволить себе прилепляться к другой? Как не стыдишься и не краснеешь?... Какова распущенность! Узнай, что сказано о таких людях: червь их не умирает и огнь не угасает (Мк. 9:44). Устрашись этой угрозы! Убойся такого наказания! Не так велико здесь удовольствие, как велико там наказание.

Минь. Т. VIII. С. 354

Творения Т. VIII. С. 427

797. Зависть неисцельная достойна слез и плача

Беседа LXIV. Зависть – страшное зло и полна лицемерия. Она наполнила вселенную бесчисленными бедствиями… Об ней мы каждый день беседуем, но нет никакой пользы... Ничего не достигаем мы мольбами, ничего – советами и увещаниями, поэтому остается только плакать. Так и Христос поступил: когда иерусалимляне после многих Его увещаний нисколько не воспользовались ими, – Он плакал о их ослеплении. Так поступают и пророки; так следует и нам ныне поступить. Теперь время плача, слез и сетования... Может быть, чрез это мы в состоянии будем исцелить от болезни тех, которые хищением строят светлые дома и приобретают поля... Восплачем о них так, как Сам Христос о живших в то время, говоря: горе вам богатым, яко восприемлете утешение ваше (ср.: Лк. 6:24)!

Минь. Т. VIII. С. 360

Творения Т. VIII. С. 435, 436

798. Архиерейство и Каиафа

Беседа LXV. Сего же о себе не рече, но архиерей сый прорече (ср.: Ин. 11:51). Видишь, какова сила архиерейской власти? Удостоившись вполне архиерейства, хотя был недостоин, он пророчествовал, сам не разумея того, что говорил. Благодать воспользовалась только его устами, но не коснулась нечистого сердца.

Минь. Т. VIII. С. 361

Творения Т. VIII. С. 437

799. Воскресение и суд

Беседа LXVI. Есть, подлинно, воскресение, есть и суд; отвергают их только те, которые не хотят дать отчета в своих делах. И притом воскресение должно быть такое же, каково было и Воскресение Христово, – потому что Христос есть начаток и перворожден из мертвых (Кол. 1:18), то есть с телом (см.: Ин. 20:27; см.: Лк. 24:39).

Минь. Т. VIII. С. 368

Творения Т. VIII. С. 447

800. Красота Небесная

Беседа LXVII. Если кто посмотрит на Небо и увидит тамошние блага, тот скоро станет пренебрегать этою жизнию и ставить ее ни во что. Ведь и телесная красота, пока нет другой – лучшей, возбуждает удивление; а когда явится красота лучшая, прежнею начинают пренебрегать.

Минь. Т. VIII. С. 369

Творения Т. VIII. С. 449

801. Мочь и хотеть

Беседа LXVIII. Во многих местах Писание обыкновенно употребляет слово: возможность в смысле хотения, так могий вместити да вместит (Мф. 19:12).

Минь. Т. VIII. С. 376

Творения Т. VIII. С. 458

802. Дорогие украшения и душевная красота в женщине

Беседа LXIX. Скажи мне: если бы кто спросил у тебя, чего бы ты лучше желала – тело ли иметь чистое, здоровое и прекрасное, а одеяние носить бедное или – иметь тело уродливое и больное, но ходить в золоте и щеголять убранством? Не гораздо ли скорее ты захотела бы иметь благообразие в самой природе своего тела, чем в пышности одежд? Ужели же ты по отношению к телу пожелаешь этого, а по отношению к душе – противного? Имея душу отвратительную, безобразную и черную, ужели ты думаешь что-нибудь выиграть чрез золотые украшения? Не крайнее ли это безумие? Обрати лучше эти украшения внутрь и этими ожерельями убери свою душу. Когда они лежат на теле, они не служат ни к его здоровью, ни к красоте. Ведь они не сделают ни черного белым, ни безобразного – красивым и благовидным. Но если ты украсишь ими душу, то скоро сделаешь ее из черной белою, из отвратительной и безобразной – прекрасною и благовидною (см.: Ис. 1:18).

Минь. Т. VIII. С. 380

Творения Т. VIII. С. 462, 463

803. Смирение Христа на Тайной Вечери

Беседа LXX. И востав от вечери и положи ризы своя (ср.: Ин. 13:4). Смотри, как не умовением только Христос показывает Свое смирение, но и другими действиями. Не прежде возлежания Он встал, а тогда, когда уже все возлегли. Затем не просто умывает, но сначала сложил с Себя одежду. Но и на этом не остановился, а еще опоясался полотенцем; да и этим не удовольствовался, но Сам же влил воду, а не другому велел наполнить ее. Так все это Он делает Сам, чтобы показать тем, что когда мы делаем добро, то должны делать его не с небрежностью, но со всем усердием.

Минь. Т. VIII. С. 383

Творения Т. VIII. С. 469, 470

804. Начало зла

Беседа LXXI. Опасно впасть в глубину зол. Тогда уже трудно бывает душе исправиться. Поэтому нужно всячески стараться – не быть уловленным вначале, потому что легче не вдаться (в зло), чем, вдавшись, исправиться.

Минь. Т. VIII. С. 385

Творения Т. VIII. С. 472

805. Иноверцы, преклоняясь пред учением христиан осуждают по праву их жизнь

Беседа LXXII. Мы, истинно мы виновны в том, что язычники остаются в заблуждении. Свое учение они давно уже осудили и на наше смотрят с уважением; но жизнь наша их удерживает от обращения. На словах любомудрствовать легко, – многие и из них это делали; но они требуют доказательства от дел. Пусть, скажешь, они подумают о наших древних мужах? Но они совсем не верят, а хотят видеть людей, живущих теперь. Покажи нам, говорят, веру от дел твоих; а дел нет. Напротив, они видят, что мы хуже зверей терзаем ближнего своего, и потому называют нас язвою вселенной. Вот что удерживает язычников и не дозволяет им присоединиться к нам. Поэтому мы будем наказаны и за них, – не только за то, что творим зло, но и за то, что чрез нас хулится имя Божие.

Минь. Т. VIII. С. 394

Творения Т. VIII. С. 485

806. Милостыня от лихоимства и вообще неправды есть бесчеловечие

Беседа LXXIII. Милостыня не должна быть от неправды, потому что это уже не милостыня, а жестокость и бесчеловечие. Что за польза – обнажить одного и одеть другого? Милостыня должна происходить от сострадания, а это – бесчеловечие. И хотя бы мы отдали даже все, что́ похитили у других, для нас не будет никакой пользы. Это показывает Закхей, который тогда умилостивил Бога, когда обещал возвратить похищенное четверицею (см.: Лк. 19:8). А мы, похищая весьма много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога, не зная, что тем еще более прогневляем Его… Нет, скажешь, я подаю милостыню не из этого имущества, а из другого? Это – смешное и глупое пустословие. Разве не знаешь, что если в великое множество имущества попадет и одна капля неправды, то все оно оскверняется? Как чистый источник делается весь нечистым, как скоро в него бросит кто-либо нечистоту, так и богатство, если привзойдет в него сколько-нибудь лихоимства, все заражается от того зловонием… Итак, прежде отстань от хищения, – и потом подавай милостыню. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 36:27). Удержи руки от лихоимства, – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то хотя бы одевали и не тем, что похитили, и в этом случае не избежим наказания. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие.

Минь. Т. VIII. С. 399

Творения Т. VIII. С. 490, 491

807. Жертва живая

Беседа LXXIV. Последуем за Христом и возьмем крест. Если и нет теперь гонений, зато теперь время для другого рода смерти. Умертвите, сказано, уды ваши, яже на земли (ср.: Кол. 3:5). Итак, погасим вожделение, умертвим гнев, истребим зависть. Это – жертва живая.

Минь. Т. VIII. С. 402

Творения Т. VIII. С. 495

808. Привязанность к богатству от беспечности

Не будем думать, будто любовь к богатству сама по себе сильна: вся сила заключается в нашей беспечности. Естественные пожелания вложены в нас с самого начала; а о золоте и серебре долгое время даже не было известно, существуют ли они. Отчего же усилилась эта страсть? – От тщеславия и крайней беспечности. Из пожеланий одни необходимы, другие естественны, а иные – ни то, ни другое. Так все те желания, от неудовлетворения которым гибнет животное, естественны и необходимы, как, например, желание пищи, питья и сна. Вожделение плотское естественно, но не необходимо, так как многие преодолели его и, однако ж, не погибли. А желание богатства ни естественно, ни необходимо, а излишне: если мы захотим, то и не подчинимся ему.

Минь. Т. VIII. С. 403

Творения Т. VIII. С. 496

809. Благодать Святого Духа есть радость

Беседа LXXV. Такова-то благодать Духа! Она, если находит печаль, уничтожает ее; если злое вожделение, – истребляет; если страх, – изгоняет; и кто сподобился ее, того не допускает уже быть человеком, но, как бы переселив на самое Небо, располагает помышлять только о том, что на Небе. Потому-то они непрестанно пребывали в молитвах, в радости и простоте сердца (ср.: Деян. 4:32, 2:46). Этого преимущественно и требует Дух Святой: плод бо духовный есть радость, мир, вера, кротость (ср.: Гал. 5:22–23). Однако, скажешь, часто печалятся и люди, исполненные Духа? Но эта печаль сладостнее радости.

Минь. Т. VIII. С. 409

Творения Т. VIII. С. 504

810. Надоедливость в проповеди

Беседа LXXVI. Мы ежедневно хулим Бога хищением и любостяжанием. Может быть, кто-нибудь из вас скажет: ты каждый день беседуешь о любостяжании. О, если бы можно было говорить об этом и каждую ночь! О, если бы и тот, кто сопутствует вам на площади и сидит с вами за трапезою, если бы и жены, и друзья, и дети, и слуги, и земледельцы, и соседи, и даже пол и стены могли изливать эту речь, чтобы чрез то, хотя немного, мы поудержались!

Минь. Т. VIII. С. 413

Творения Т. VIII. С. 509

811. При всяких искушениях нужно взирать на Христа

Беседа LXXVII. Когда терпим что-нибудь от злых людей, то, взирая на Начальника нашего и Совершителя веры, будем представлять себе, что терпим от злых людей, терпим за добродетель и за Него. Если станем помышлять об этом, то все будет легко и сносно. В самом деле, если каждый даже хвалится тем, когда страдает за возлюбленных, то будет ли чувствовать какую-либо скорбь тот, кто претерпит что-нибудь за Бога? Если Христос ради нас назвал славою то, что всего поноснее – Крест, то тем более так должно думать нам... Если приятною представится тебе любостяжательность, – подумай, что на это не соизволяет Христос, и она тотчас же покажется тебе противною. Опять, если тебе тяжело будет подать нищему, то ты не останавливайся мыслию на издержке, а тотчас же представь себе жатву от этого сеяния. И когда тебе трудно будет воздержаться от страстного вожделения к чужой жене, то подумай о венце за подвиг – и легко совершишь подвиг. Если и людской страх удерживает от постыдных дел, то тем более – любовь ко Христу.

Минь. Т. VIII. С. 418

Творения Т. VIII. С. 516

812. Добро вожделенно и само по себе, и по наградам за него будущим

Сурова добродетель, но будем представлять ее облеченною в величие будущих обетований. Люди с душою возвышенною находят ее и без этого, саму по себе, прекрасною, и потому стремятся к ней, живут добродетельно не из-за наград, а для угождения Богу, и высоко ценят целомудрие не для того, чтобы избежать наказания, а потому, что так повелел Бог. Если же кто более немощен, тот пусть представляет себе и награды.

Минь. Т. VIII. С. 418

Творения Т. VIII. С. 516

813. Польза от единомыслия и согласия, к чему располагают и Тайны

Беседа LXXVIII. Ничто не может сравниться с единомыслием и согласием; при этом и один бывает равен многим. Если, например, будут единодушны 2 или 10, то один уже не один, но каждый из них бывает в 10 раз больше, и ты в десяти найдешь одного и в одном – 10. Если у них есть враг, – он уже нападает не на одного, и бывает побежден так, как если бы нападал на десятерых. Если один обеднел, – он не в бедности, потому что имеет достаток в бо́льшей части, то есть в девяти, и обедневшая часть, меньшая, прикрывается бо́льшею, имеющею достаток. Каждый из них имеет 20 рук, и 20 глаз, и столько же ног. Не своими только глазами он смотрит, но и глазами других; не своими только ногами ходит, но и ногами других; не своими только руками работает, но и руками других. Он имеет и 10 душ, так как не только сам о себе, но и другие о нем заботятся. Если бы их было и 100, – опять будет тоже самое, и сила еще увеличится... Для чего же мы не приобретаем этой силы и не утверждаем себя в безопасности?... Это и Павел повелел, говоря: не оставляюще собрания своего (Евр. 10:25); нет ничего хуже одиночества, необщительности и недоступности... Потому-то и в Таинствах мы лобзаем друг друга, чтобы нам – многим – быть едино.

Минь. Т. VIII. С. 425

Творения Т. VIII. С. 525, 526, 527

814. Привязанность любовника к блуднице – образец для нашей любви к Богу и ближним, хотя это и странно

Беседа LXXIX. Не видишь ли любовников? Сколько они переносят бедствий, пылая страстью к блудным женщинам! Их бьют по щекам, колотят, над ними смеются; они терпят блудницу развратную, которая отвращается от них и наносит им тысячу оскорблений. И при всем том, если хотя однажды они увидят что-нибудь приятное и ласковое, все им кажется благополучным, все прежнее исчезает и все переносится легко, будет ли то бедность, или болезнь, или другое что подобное. Жизнь свою они считают бедственною или блаженною, смотря по тому, как расположена к ним их любовница. Не знают они ни человеческой славы, ни бесчестия; но, хотя бы кто и оскорбил их, – от великого удовольствия и за ее благосклонность они все переносят легко. А она сама хотя бы ругала их, хотя бы плевала им в лицо, – они терпят это и думают, что в них бросают розами. И что удивительного, если они так расположены к ней! Они дом ее считают великолепнее всех домов, хотя бы он был глиняный, хотя бы клонился к падению. И что я говорю о стенах? Они воодушевляются даже при виде тех мест, где они бывают вечером. Но здесь дайте мне, наконец, сказать – см. Рим. 6:19: Как возлюбили вы этих женщин, так любите друг друга, и ничто не будет казаться вам тяжким. И что я говорю – друг друга? Так будем любить Бога. Вы ужаснулись, услышав, что я требую такой же меры любви к Богу, какую показывают иные к орудиям своих страстей. А я ужасаюсь, что мы не показываем и такой любви. Любовница не обещает любовнику ничего доброго, но – бесчестие, стыд и поношение. Бог же обещает нам Небо и Небесные блага; Он сделал нас сынами Своими, братиями Единородного... И что же после этого? Для любовницы многие проводят ночи без сна и, что́ бы она ни приказала, все исполняют с усердием – оставляют и дом, и отца, и мать, и друзей, и богатство, и почести, и все свое имение подвергают расстройству и запустению. Для Бога же или, лучше, для себя самих мы не хотим истратить и третьей части нашего имущества. Видя алчущего, мы отвращаем от него взор; проходим мимо нагого и не удостаиваем его даже слова. А любовники, если увидят даже служанку любовницы, женщину грубую, останавливаются с нею среди площади и, как бы красуясь и величаясь тем, разговаривают с нею, разливаясь в длинных речах... Отрезвимся же и предоставим на служение Богу хотя столько же, хотя половинную часть того, что иные отдают блуднице, хотя даже третью долю. Может быть, вы опять ужаснетесь? Да, и я ужасаюсь. Но я хотел бы, чтобы вы ужасались не слов только, но и самого дела.

Минь. Т. VIII. С. 431

Творения Т. VIII. С. 533, 534

815. Нужда привязывает к земле

Беседа LXXX. Не тем ли, между прочим, скажи мне, отличаются от нас Ангелы, что они не нуждаются в столь многом, как мы? Следовательно, чем меньше мы имеем нужд, тем более приближаемся к ним, а чем больше имеем нужд, тем глубже ниспадаем в эту тленную жизнь.

Минь. Т. VIII. С. 436

Творения Т. VIII. С. 540

816. Взрослые, не ценя небесного подобны детям с их игрушками

Беседа LXXXI. Малые дети не ищут великого, а обыкновенно удивляются ничего не стоящему. Так, получив куклу, сделанную из глины и представляющую невесту, они наряжают ее; а на невест, настоящих и блистающих красотою, и не взглянут. Так поступают они и во многих других случаях. Этому же ныне подвержены многие из взрослых. Слыша о Небесном, они не обращают и внимания, а ко всему бренному пристрастны, как дети, – изумляются земному богатству, высоко ценят и славу, и наслаждение в настоящей жизни, хотя все это – такие же детские игрушки, как и те, а Небесное доставляет жизнь, и славу, и успокоение. И как дети, лишаясь игрушек, плачут, а Небесного и пожелать не умеют, так точно и многие из тех, которых считают мужами.

Минь. Т. VIII. С. 440

Творения Т. VIII. С. 546

817. Уверенность проповедника в значении милостыни

Пусть что хотят говорят обо мне, пусть сердятся на меня за частое повторение этого увещания, пусть называют меня пустословом, докучливым, несносным: я никогда не перестану увещевать в этом и постоянно буду повторять всем вам эти пророческие слова: грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан. 4:24).

Минь. Т. VIII. С. 441

Творения Т. VIII. С. 547

818. Суета и бессмыслие жизни многих людей

Беседа LXXXII. Если бы кто, севши как бы на вершине зрелища, взглянул на весь мир, – или, лучше, ограничимся пока, если хотите, одним нашим городом, – так, если бы кто, севши на высоком месте, мог разглядеть все человеческое, – подумай, сколько увидел бы он безрассудства, сколько пролил бы слез, каким посмеялся бы смехом, сколько почувствовал бы ненависти! Мы, действительно, поступаем так, что наши дела и смешны, и глупы, и жалки, и ненавистны. Вот один тратит бездну золота, чтобы соорудить каменных людей, а людей настоящих, которые от бедствий сделались каменными, оставляет в небрежении. Иной собирает драгоценные камешки, а видя нагие члены нищих, нисколько не трогается… Иной расточает все на блудниц и тунеядцев; другой – на комедиантов и плясунов; иной – на пышные постройки, на покупку домов. Опять, один вычисляет проценты, другой – проценты на проценты; иной сочиняет бумаги, наполненные многими убийствами, и даже ночью не имеет отдыха, неусыпно бодрствуя на пагубу другим. И об этом все попечение, а о духовном нет и мысли. В церковь все приходят только для того, чтобы поглазеть; но от нас требуется не это, – нам нужны дела и чистая душа.

Минь. Т. VIII. С. 446

Творения Т. VIII. С. 553, 554

819. Смерть для христианина не страшна

Беседа LXXXIII. Страшна смерть и великого исполнена ужаса, но – не для тех, кому известно высшее любомудрие. Кто ничего ясно не знает о будущем, но считает смерть разрушением и окончанием жизни, тому естественно страшиться и ужасаться ее, потому что он как бы отходит в небытие. А мы, по благодати Божией, познавшие безвестные и тайные премудрости Его и считающие смерть переселением, мы были бы неправы, если бы стали трепетать ее; напротив, мы должны радоваться и благодушествовать, потому что, оставляя эту временную жизнь, мы отходим к другой, гораздо лучшей, блистательнейшей и не имеющей конца.

Минь. Т. VIII. С. 447

Творения Т. VIII. С. 555

820. Страдания Христа научают нас без гнева переносить оскорбления

Ты же, человек, когда слышишь это [о страданиях Христа] и видишь своего Владыку связанным и водимым туда и сюда, почитай за ничто все настоящее. А то с чем сообразно, что, тогда как Христос претерпел за тебя столь многое, ты часто не переносишь даже слов! Он подвергается оплеванию, а ты украшаешься дорогими одеждами и перстнями, и если не от всех слышишь похвалы, то считаешь и жизнь не в жизнь. Он терпит поношение, переносит насмешки и позорные удары по ланитам; а ты хочешь, чтобы тебя все почитали, и не переносишь поношения Христова. Не слышишь ли, что говорит Павел: подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор. 11:1)? Итак, если кто станет осмеивать тебя, – ты вспомни о твоем Владыке: Ему поклонялись с насмешкою, Его бесчестили и словами и делами, над Ним много смеялись; а Он не только не мстил тем же, но за все воздавал противным – кротостию и терпением. Ему-то станем и мы подражать. Чрез это мы в состоянии будем избавиться и от всякого оскорбления. В самом деле, не тот, кто оскорбляет, но кто малодушествует и огорчается оскорблением, – бывает причиною оскорбления, так как придает ему язвительность. Ведь если бы ты не огорчился, оскорбление не было бы для тебя и оскорблением... И нет никакого вреда в том, когда мы промолчим в случае оскорбления, а напротив, вредно мстить за оскорбление… Вот если так мы захотим любомудрствовать, то ясно узнаем, что все человеческое – ничтожно. Научимся же этому и, сообразив свои недостатки, станем мало-помалу исправлять их; определим для себя исправить в настоящий месяц один недостаток, в следующий затем – другой, а еще в следующий – третий. Таким образом, восходя как бы по некоторого рода ступеням, мы достигнем Неба.

Минь. Т. VIII. С. 454

Творения Т. VIII. С. 563, 564, 565

821. В страданиях Христа ― образец кротости

Беседа LXXXIV. Чудесная вещь – долготерпение! Оно поставляет душу как бы в тихое пристанище, избавляя ее от волн и зловредных ветров. Христос и всегда нас учил терпению, но в особенности теперь, когда Его судят и водят по разным местам. Так, когда Его привели к Анне, Он отвечал с великою кротостию и слуге, который ударил Его в ланиту, сказал такие слова, которые могут уничтожить всякую гордость. Отсюда Он перешел к Каиафе, потом к Пилату и, проведя таким образом целую ночь, Он везде и во всем обнаруживал великую кротость. В то время, как о Нем говорили, что Он – злодей, хотя доказать того не могли, – Он стоял молча; а также при столь многих и столь великих поруганиях ничего не отвечал. А ты не только слушай это, но и непрестанно содержи в своем уме; и, когда видишь, что Владыка вселенной и всех Ангелов, подвергаясь от воинов поруганию словами и делами, все переносил молчаливо, – поступай так же и сам.

Минь. Т. VIII. С. 455

Творения Т. VIII. С. 566, 567

822. Память о страданиях Христа располагает любить врагов

Мы же не только станем читать об этом, но и будем все это содержать в своем уме, – терновый венец, одежду, трость, побои, удары по ланитам, заплевания, посмеяния. Постоянное памятование об этом в состоянии уничтожить какой бы то ни было гнев. Будут ли нас осмеивать или будем мы терпеть что-либо несправедливо, – постоянно станем говорить: несть раб болий господа своего (Ин. 15:20)... Для того Христос и потерпел все это, чтобы мы шли по стопам Его и терпеливо переносили насмешки. Насмешки раздражают несравненно более, чем ругательства, и, однако ж, Он не только перенес их, но и все сделал для того, чтобы издевавшихся над Ним избавить и освободить от предстоящего им наказания. Так и апостолов Он послал для их спасения (см.: Деян. 3:17). Этому станем и мы подражать; ничто так не умилостивляет Бога, как любовь к врагам и благотворение обижающим нас.

Минь. Т. VIII. С. 458

Творения Т. VIII. С. 570

823. Христос Распятый научает не уклоняться от бедствий

Беседа LXXXV. Ты заметь, с каким душевным спокойствием Христос все делал в то время, когда распятый висел на Кресте, – с учеником беседовал о Своей Матери, исполнял пророчества, разбойнику подавал добрые надежды, между тем как прежде распятия мы видим Его в поте, душевном томлении и страхе. Что же это значит? Тут нет ничего непонятного, ничего неясного: там обнаруживалась немощь естества, а здесь открывалось величие силы. С другой стороны, тем и другим Христос научает нас, что и мы, хотя и смущаемся пред наступлением бедствий, тем не менее не должны уклоняться от них и что, выступив на подвиг, мы должны все считать легким и удобным.

Минь. Т. VIII. С. 462

Творения Т. VIII. С. 575

824. Милостыня по умершим

Будем погребать умерших так, чтобы это полезно было и нам, и им, к славе Божией. Будем раздавать за них обильную милостыню и препровождать их с этим прекраснейшим напутствием… Когда кто будет умирать, пусть родственники умирающего убеждают его пред кончиною оставить что-нибудь бедным. Пусть с этой одеждою он отойдет, – это прекрасное одеяние для умерших… Итак, станем одевать душу, станем убирать ее в продолжение всей нашей жизни. Если же при жизни мы не радели о ней, – образумимся, по крайней мере, при смерти и завещаем сродникам нашим помочь нам, по смерти, милостыней.

Минь. Т. VIII. С. 467

Творения Т. VIII. С. 583

825. Великий грех ― осуждение священников, хотя бы и недостойных, долг христианина – оказывать честь пастырю

Беседа LXXXVI. Будем со всею почтительностию обращаться с теми, кому вверена власть действовать благодатными дарами. Подлинно велико достоинство священников! Имже, сказано, отпустите грехи, отпустятся (Ин. 20:23). Потому-то и Павел говорит: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся (Евр. 13:17), и: имейте их по преизлиха в любви (1Сол. 5:13). В самом деле, ты заботишься только о своих делах, и, если их устроишь хорошо, – не будешь отвечать за других людей. А священник, хотя бы и хорошо устроил свою собственную жизнь, но если не будет с должным усердием заботиться о жизни твоей и всех других, вверенных его попечению, то вместе с порочными пойдет в геенну, и часто, невинный по своим делам, он погибает за ваши беззакония, если не исполнит надлежащим образом всего, что до него касается. Итак, зная, какая великая угрожает опасность священникам, оказывайте им великую любовь. На это указал и Павел, когда сказал: тии бо бдят о душах ваших, и – не просто, но яко слово воздати хотяще (Евр. 13:17). Потому им надобно оказывать великое уважение. Если же и вы вместе с другими станете оскорблять их, то и ваши дела не будут благоуспешны... Если священники будут пользоваться у вас надлежащею честию, то в состоянии будут устроить и ваши дела как следует; а если вы будете опечаливать их, то ослабите их руки и сделаете то́, что они вместе с вами легко будут увлечены волнами, хотя бы они были и весьма мужественны… Тогда как нам запрещено судить и своих братьев, мы изощряем язык на священников! И какое найдем мы себе оправдание, когда в своем глазу не видим бревна, а у другого с злобным старанием замечаем и сучок? Ужели не знаешь, что, когда судишь таким образом других, приготовляешь и себе самому тягчайшее осуждение? Говорю это не потому, чтобы я одобрял недостойно проходящих служение священства, нет, – я крайне жалею о них и плачу; тем не менее, однако ж, утверждаю, что и в этом случае подчиненные, и особенно люди самые простые, не имеют права судить их. Пусть жизнь священника будет самая порочная; но если ты внимателен к самому себе, то не потерпишь никакого вреда в том, что́ ему вверено от Бога... Ведь и чистый священник не своею собственною чистотою привлекает Духа Святого; но все совершает благодать.

Минь. Т. VIII. С. 471

Творения Т. VIII. С. 589, 590, 591

826. Апостол Фома и любовь к нему Господа, Который приходит ко всем ради одного

Беседа LXXXVII. Аще не вложу руку мою, не иму веры (ср.: Ин. 20:25). А ты, когда видишь этого ученика неверующим, подумай о человеколюбии Господа, Который и ради одной души показывает Себя в ранах, приходит и для спасения одного, хотя и более других упорного. В самом деле, Фома искал себе удостоверения посредством самого грубого чувства и не верил даже глазам. Он не сказал: если не увижу, но: если не осяжу, чтобы узнать, не призрак ли то, что я вижу. Без сомнения, и возвестившие ученики были уже достойны веры, равно как и Сам, обещавший это; и все же Фома искал большего, – и Христос не отказал ему в этом.

Минь. Т. VIII. С. 473

Творения Т. VIII. С. 592

827. Любовь к Богу в попечении о ближних (пастырство)

Беседа LXXXVIII. Многое и другое может доставить нам дерзновение пред Богом, но преимущественно пред всем – попечение о ближних. Вот этого и Христос требует от Петра… Троекратно Христос спрашивает его и троекратно заповедует ему одно и то же, чтобы показать, как высоко Он ценит попечение о Своих овцах и что это в особенности служит знаком любви к Нему.

Минь. Т. VIII. С. 477

Творения Т. VIII. С. 599

828. Помощь притесняемым

На усекновение главы Предтечи. Когда Господь видит, что Его верные терпят притеснения, Он не спешит со Своею помощью, чтобы дать людям возможность благодеяниями притесняемым устроять свое спасение.

Минь. Т. VIII. С. 489

Творения Т. VIII. С. 611

829. Посланник (война и мир)

На слова: довлеет ти благодать Моя (2Кор. 12:9). Вот изумительное дело! В человеческих отношениях, когда один народ посылает посольство к другому, посланник по международному праву пользуется неприкосновенностью; если же с ним что-либо случится, между народами возникает великая война. У Бога – наоборот. Пришел от Отца к людям Посланник и был убит: тогда-то мир и состоялся.

Минь. Т. VIII. С. 513

Творения Т. VIII. С. 642

830. Орарь диаконов при тайнодействии

На притчу о блудном сыне. Во время страшных тайн служители божественного священнодействия, подражая крыльям ангелов узкими кусками полотна, лежащими на левом плече, обходят и взывают: да никто от оглашенных, да никто из соглядатаев, да никто нечистый, да никто немогущий нечистыми устами прикоснуться страшных тайн (не смеет приступить сюда).

Минь. Т. VIII. С. 520

Творения Т. VIII. С. 650

831. Двойственная природа человека

Человек является существом двух миров: тому, что вверху, у него родственна душа, а тому, что внизу, тело. Он связывает собою эти два мира, служит как бы мостом между ними, имея одного общего с ними Творца, создавшего и небесное, и земное. И, так как природа его двойственна, то двоякого рода и ее требования. Телу определил Творец пищу, и душе – слово; тело питается хлебом, а душа – учением; тело имеет одеяние – платья, имеет одежду и душа – добродетель. [Довлеет – Новочадов]

Минь. Т. VIII. С. 509

Творения Т. VIII. С. 635

832. Чтение Евангелия в церкви

О цирке. Когда диакон должен открыть четвероевангелие: все мы устремляем взоры на него, наблюдая тишину и, как только он готов начать чтение, все мы тотчас возбуждаемся, воспевая: слава Тебе, Господи.

Минь. Т. VIII. С. 570

Творения Т. VIII. С. 717

833. Работники 11-го часа и щедрая награда им Домовладыки

Огласительное слово. Идите и вы в виноград Мой (Мф. 20:7). Диаволу отдали вы юность, Мне посвятите хоть старость; врагу пожертвовали вы свои силы, Мне отдайте хотя бесполезный возраст; мучителю вы послужили все время, сколько он захотел, Мне поработайте хоть остаток дней своих. Будьте верными, прежде чем сделаться мертвыми; употребите все усилия, чтобы заходящее солнце не застало вас вне виноградника… Даждь им мзду (Мф. 20:8). Открой Мои сокровищницы, открой Мои кладовые, открой Мои прекрасные царские дворцы; принеси царские венцы, принеси божественные награды, не жалей ничего из Моих драгоценностей. Они, ведь, не пощадили для Меня своей души. Увенчай головы подвизавшихся для Меня, наполни платой руки потрудившихся. Никто пусть не выйдет отсюда неувенчанным, никто пусть не останется неодаренным, никто пусть не лишится награды.

Минь. Т. VIII. С. 581

Творения Т. VIII. С. 731, 732

834. Смоковница, – покров стыда, – иссушена

О смоковнице. И абие изсше смоковница (Мф. 21:19). Листья смоковницы послужили Адаму для изготовления одежды, когда он в раю оказался обнаженным. И вот пришел Христос, и смоковницу – покров стыда – иссушил словом; Он взял нашу бедность, и дал нам богатство; взял у нас прикрытие нашего стыда, и дал нам белоснежную одежду, истканную из воды и духа; Он иссушил листья смоковницы и возвратил нам утраченное нами одеяние души.

Минь. Т. VIII. С. 588

Творения Т. VIII. С. 739

835. Приглашение на трапезу

О фарисее. Приглашает Христа фарисей к себе на вечерю, и Он не уклоняется от этого приглашения, чтобы и богатых научить не презирать трапезы бедных, и праведных вразумить не гнушаться трапезы грешников… И ты, ревнитель благочестия, не отказывайся, когда тебя будет приглашать к себе какой-нибудь грешник.

Минь. Т. VIII. С. 590

Творения Т. VIII. С. 743

836. Благодать подобна источнику и солнцу

О слепом. Представим себе такой пример: источник один, но черпают из источника воду одни малыми сосудами, а другие – большими. При этом, конечно, один зачерпнет воды меньше, а другой больше; но ведь, разница эта не от источника, как будто он устанавливает меру, а оттого, что каждый берет воду своим сосудом. Так и благодать распространяется подобно источнику, расположение же приступающих к ней является для нее сосудом, определяет меру, в какой каждый ее получает. Если сосуд твоей веры невелик, немного благодати ты почерпнешь; если же обнаружишь великую ревность, то и благодеяние получишь великое… И солнце одно для всей земли, и луч один, и сияние одно, однако не весь мир одинаково просвещен, но в одном месте свет ярок, в другом – слабее, не потому, конечно, чтобы солнце уделяло этому дому больше света, а этому меньше, но в зависимости от размера окон: чем больше места отвел строитель дома окнам, тем свободнее для лучей солнца доступ в дом и тем обильнее они туда проникают.

Минь. Т. VIII. С. 602

Творения Т. VIII. С. 757

837. Смоковница говорит о силе Христа, идущего на страдание

Что означает проклятие смоковницы? То, что Господь, идя на страдания, хотел предупредить мысль, что Он не в силах был устранить их, и поэтому на бездушном дереве проявил Свою силу, чтобы показать, что Он мог бы иссушить всех противников, уничтожить всех богоборцев. А так как Он пришел не судить мир, но спасти, как Сам сказал (Ин. 12:47), то могущество Свое и обнаруживает на неодушевленном предмете, на людей же изливает богатство Своего человеколюбия.

Минь. Т. VIII. С. 603

Творения Т. VIII. С. 759

838. Будущее наказание грешникам не есть аллегория; такое неправое мнение поддерживается страстью к удовольствиям

О втором пришествии. Есть люди, настолько исполненные безумия, что боговдохновенные Писания считают ложными, а суд Божий представляют аллегорией. Я слышал о некоторых, преданных греху и погрязающих в бездне страстей, что Бог угрожает наказаниями за гробом только для того, чтобы устрашить людей; что, конечно, на самом деле Он этого не сделает, но, будучи человеколюбивым, ограничится незначительным наказанием, да и то, главным образом, по отношению к тем, которые совсем Его отвергают… Но скажи мне: почему бы ты не заслуживал быть наказанным за грехи твои? Не предупредил ли тебя Бог обо всем? Не угрожал ли Он тебе? Не устрашал ли? Не употреблял ли тысячи средств для твоего спасения? Не даровал ли тебе баню возрождения и не простил ли всех прежних грехов твоих? Не дал ли тебе пособия в покаянии? Не облегчил ли тебе способов получить прощение в грехах, соделанных и после этого? Итак, выслушай, что заповедал Бог. Если будешь прощать грехи ближнему, то и Я, говорит Он, прощу тебе. Разве это неудобно? (см.: Ис. 1:18) Разве это трудно? Глаголи ты беззакония твоя, да оправдишися (ср.: Ис. 43:26). Какая в этом тягость? Грехи твоя милостынями искупи (Дан. 4:24). Какой в том труд? Мытарь сказал: милостив буди мне грешному, и сниде оправдан (ср.: Лк. 18:13,14). Трудно ли подражать мытарю? Но и после всего этого ты не хочешь убедиться, что есть и казнь, и мучение. – Если бы Богу никакого дела не было до нас, грешим ли мы или подвизаемся в добре, то может быть было бы некоторое основание сказать, что наказаний нет. А если Он так заботится о том, чтобы мы не грешили, и такие употребляет меры, чтобы мы соблюдали заповеди, то очевидно, что Он и согрешающих наказывает, и делающих добро увенчивает. И заметь при этом, какая нелепость. С одной стороны, жалуются на Бога, что Он часто бывает долготерпелив и равнодушно взирает на то, что многие злодеи, плотоугодники, притеснители остаются без наказания, а с другой – горько и сильно ропщут на то, что Бог угрожает им наказанием. Но если последнее огорчает их, то первое они должны бы одобрить и восхвалить. О, безумие! Любовь к удовольствиям рождает все эти учения. А если бы рассуждающие таким образом возлюбили добродетель, то скоро уверились бы в геенне, и не стали бы сомневаться.

Минь. Т. VIII. С. 622

Творения Т. VIII. С. 782, 785, 787

839. Необходимость заповеди Адаму

О блудном сыне. Зачем дана была Адаму заповедь? Другого средства для испытания послушания не было. В самом деле, что́ Бог мог сказать Адаму? Не воруй? У кого? Какой закон мог Он дать? Не убивай? Кого? Не прелюбодействуй? С кем? Не завидуй? Кому и в чем? Не было почвы для заповеди, не было мира, не было того склада жизни, какой в настоящее время существует в мире. И вот Бог дает человеку заповедь в области доступного ему употребления плодов: всеми пользоваться в изобилии, а от одного воздерживаться, чтобы, пользуясь всем, он в тоже время чувствовал над собою власть, воспрещающую вкушение от древа.

Минь. Т. VIII. С. 632

Творения Т. VIII. С. 797

840. Четыре путешествия Жен мироносиц ко гробу Господню в Светлую ночь Воскресения, Мария Магдалина участвовала во всех четырех.

О женах мироносицах. Было четыре путешествия жен мироносиц ко гробу Господню в ночь Воскресения. 1. Евангелист Матфей. В вечер субботний – поздно в субботу, то есть в полночь или немного спустя. Пресвятая Дева Богородица [Мария Иаковлева (см.: Мф. 27:56), то есть как мачеха Иакова, брата Господня; называется не по имени Иосифа, он уже умер тогда, а по имени Иакова, как человека, известного по своей праведности] и Мария Магдалина от скорби не могли переждать ночь и в полночь пошли ко гробу. Господь в это время уже воскрес и вышел из гроба, не разрушив печатей его; когда же подходили сюда жены, произошло землетрясение. Ангел отвалил камень и сел на нем. Услышав от Ангела о воскресении Господа, эти две женщины со страхом и радостью пошли возвестить Апостолам; на пути встретил их Господь со словами: Радуйтеся. Они поклонились Ему, и Воскресший не запретил им прикасаться к ногам Своим (они видели Его в первый раз), но еще ободрил их словами: не бойтеся, идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею и ту Мя видят (Мф. 28:9). 2. Евангелист Лука. Зело рано, то есть задолго до рассвета, когда только занималась утренняя заря. После первого посещения обе женщины возвестили Апостолам, что́ видели и слышали, но те не поверили им. Матерь Божия, твердо уверенная в Воскресении, не вступала в прения с учениками, и ко гробу уже более не пошла. Мария же Магдалина, не полагаясь на свои впечатления вследствие неверия Апостолов, пожелала вновь проверить себя, берет с собою некую Иоанну и Марию [это ― Мария Иакова младшего, как она и названа у Евангелиста Марка; здесь же хотя и не названа словом: Иакова малаго, но не может означать Матерь Божию, ибо последнюю Евангелист не поставил бы на третьем месте в перечне жен] и приходит ко гробу. Пред ними явились два мужа (ангела) в блистающих одеждах и обратились к ним с порицанием: что ищете живаго с мертвыми? Несть зде, но воста (Лк. 24:5, 6). Порицание объясняется тем, что Мария Магдалина уже видела и Господа, и Ангелов, но усомнилась, а жены-спутницы не поверили рассказу ее. И словам этих жен ученики тоже не поверили; впрочем, Петр один ходил ко гробу, внутрь войти не дерзнул, а только заглянул туда и увидел лежащие одежды. 3. Евангелист Иоанн. С наступлением утра, когда уже начинал рассветать день и было хорошо видно, Мария Магдалина, скорбя о том, что ученики уже два раза не поверили словам ее, обратилась к ближайшим ученикам Господа, Петру и Иоанну, и, желая побудить их идти ко гробу, сказала: взяша Господа от гроба и не вем, где положиша Его (Ин. 20:2), намеренно умалчивая о воскресении. Оба ученика действительно тотчас поспешили ко гробу, и Мария Магдалина пошла с ними. Ученики вдвоем вошли в гроб, увидели ризы едины лежаща, и сударь, иже бе на главе Его, особь свит (ср.: Ин. 20:6, 7) и подумали, что Господь взят из гроба, но не воскрес, не у бо ведяху Писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути (Ин. 20:9). Это неверие даже лучших учеников снова смутило Марию, и она стояла у гроба в слезах. На вопрос Ангелов: что плачеши, кого ищеши? (ср.: Ин. 20:13) она уже искренно сказала: взяша Господа моего и не вем, где положиша Его (ср.: Ин. 20:13). В это время Ангелы, увидевши подходившего ко гробу Господа, встали и изменили лица свои; Мария посему обернулась, и увидела также Господа, но не узнала Его, ибо тело Его уже было нетленно, и, считая за садовника, сказала те же слова. Когда же Господь назвал ее по имени, она узнала Его и упала к ногам Его, но, за свое неверие, была отстранена словами: не прикасайся Мне (Ин. 20:17). 4 Евангелист Марк. Возсиявшу солнцу, то есть в позднее утро. Мария Магдалина окончательно уверовала в Воскресение и объявила Апостолам, что видела Господа. Когда Мария Иаковля и Саломия собирались идти на гроб с ароматами, Мария Магдалина пожелала еще и с ними пойти, но уже не с сомнением, а с радостью. Спутницы ее не имели еще веры и потому говорили: кто отвалит нам камень? Во гробе они увидели юношу (ангела), который не упрекает их, ибо жены пришли сюда в первый раз, а Мария Магдалина верила Воскресению, как можно было судить по ее радостному лицу, но говорит: воста, несть зде: се, место, идеже положиша Его (Мк. 16:6). Итак, Мария Магдалина все четыре раза участвовала в посещении гроба мироносицами в светлую ночь Воскресения.

Минь. Т. VIII. С. 637

Творения Т. VIII. С. 803 своими словами

841. Христос – не самозванец

На слова: Како Сей книги весть (Ин. 7:15). Иудеи считают Христа Спасителя самозванцем, восхитившим себе божескую честь. Но 1) если какой-нибудь город выдаст самозванца, то приобретает благоволение царя, Иерусалим же, предавший Христа, вместо небесного благоволения, по суду Божию, понес наказание и разрушение, так что не осталось в нем камня на камне. 2) Когда самозванец умирает, то враги его ободряются, а друзьям угрожает опасность; смерть Христа, наоборот, повергла в стыд врагов Его, а друзьям доставила свободу и славу.

Минь. Т. VIII. С. 648

Творения Т. VIII. С. 819

842. Беседа с неверующим

О хананеянке и фараоне. Когда противник спросит тебя: как ты узнал, как научился? – ответь: как я узнал, я знаю, а как объяснить – не знаю. Я, ведь, не лечил сам, но излечен, – чтобы иметь душу твердую. Если он будет еще противоречить тебе, ты скажи: так как не я был врачом, и в тайну врачевания не посвящен, то иди к самим врачам, и они объяснят тебе действие лекарств.

Минь. Т. VIII. С. 664

Творения Т. VIII. С. 842

843. Пост, как перемена пищи, приятен

О честном Кресте. Пост является источником удовольствия. Ведь, как томящийся жаждой находит всякое питье приятным, и с голоду кажется вкусным и самый простой обед, так и пост заставляет ценить последующее разрешение на пищу. Занимая средину и прерывая сплошное наслаждение пищей, он является для тебя приятной переменой, подобно тому, как для путешественника перерыв пути.

Минь. Т. VIII. С. 677

Творения Т. VIII. С. 861

844. Проповедь – таинство

На вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Речь будет именно о Христе; а все, что говорится о Христе, не есть простое проповедование, а таинство благочестия.

Минь. Т. VIII. С. 687

Творения Т. VIII. С. 876

845. Проповедник имеет надежду на молитвы слушателей

Против еретиков. Опять с дерзновенною надеждою на помощь Святого Духа, я занимаю проповедническую кафедру, не стыдясь своего убожества... Я забываю о своей слабости, о скудости своего слова, при виде этих прекрасных и любезных зрителей. Ведь, я знаю, что не как ценители моих речей вы собираетесь сюда, но как отцы работаете вместе с сыном. Я говорю языком, а вы сердцем просите у Бога, чтобы мне дано было слово во откровение уст (Еф. 6:19): по любви к детям, вы наши труды принимаете за собственную славу. В надежде на это я без стеснения выступаю с речью: внимание с вашей стороны освобождает меня от нерешительности, святая молитва ваша превращает мое неведение в учение о добродетели.

Минь. Т. VIII. С. 709

Творения Т. VIII. С. 908

846. Тайная вечеря и смирение Господа, омывающего ноги ученикам

О предательстве Иуды. Страшное дело можно было видеть в тот час! Зачем встал и снял верхнюю одежду Тот, Кто облекается светом, как одеждою? Зачем опоясал Он Себя полотенцем? Тогда можно было видеть истинность слов Павла: во образе Божии сый, зрак раба прият (ср.: Флп. 2:6, 7). Опоясался полотенцем Покрывающий небо облаками и влил воду в умывальницу Наполнивший водами реки, источники и моря. Представь: ученик сидит, а Владыка согнулся и глядит на колена; Владыка, пред Которым преклоняется всякое колено небесных, и земных, и преисподних. Смирение Спасителя погасило всякую гордость; эта скромность унизила всякое хвастовство. Когда я вижу Спасителя, омывающего ноги ученикам, я произношу слова: почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9)? Представь себе Владыку, согбенного и омывающего ноги рабов. И начат умывати ноги учеником и отирати лентием (Ин. 13:5). Даже ни одного способа услуги не пропустил. Не дозволил ни того, чтобы вода была налита другими, а Он Сам стал бы мыть, ни того, чтобы Он вымыл, а другие вытерли.

Минь. Т. VIII. С. 716

Творения Т. VIII. С. 915

847. Великий Четверг и ослабление поста в сей день

Нынешний день [Великий Четверг] не требует поста, но так как в этот день бывает учение о страдании, то не будем предаваться роскоши, но слезам, а после воскресения не будет уже места печали. Ныне Христос страдает, а ты роскошествуешь? Разве не знаешь, как многие, предавшись излишествам во время царского траура, заслужили большое порицание и подпали наказанию? А ты, видя страдание Господа, светящееся со Креста, предвосхитив радость еще не наступившего воскресения, предаешься невоздержанию? Это я говорю потому, что нам следует обнаружить благоразумие, чтобы, приобщившись страданию Его, мы сделались участниками и Воскресения.

Минь. Т. VIII. С. 720

Творения Т. VIII. С. 920

848. Слово огласительное на Святую Пасху, читаемое ежегодно

Слово огласительное во Святую Пасху. Если кто благочестив и любит Бога, пусть насладится этим светлым торжеством. Если кто раб благоразумный, пусть исполнится радости Господа своего. Если кто утомился от поста, пусть примет ныне награду. Если кто с первого часа работал, пусть получит ныне должное вознаграждение. Если кто после шестого часа явился, пусть не сомневается, потому что ничего не теряет. Если кто замедлил до девятого часа, пусть является без всякого опасения. Если кто пришел только в 11-й час, пусть не страшится замедления, так как щедрый Владыка и последнего принимает наравне с первым; дает отдых в 11-й час пришедшему, равно как и работавшему с первого часа; и последнего милует, и о первом заботится; и тому платит, и этому дарит; и дело ценит, и расположение хвалит. Поэтому, войдите все в радость Господа нашего: и первые, и вторые мзду получите, богатые и бедные друг с другом ликуйте, воздержные и нерадивые день почтите! Постившиеся и не постившиеся – возвеселитесь сегодня! Трапеза полна пищи: наслаждайтесь все! Телец огромный: пусть никто не уйдет голодным! Все пользуйтесь богатством благости! Никто пусть не плачет от бедности, потому что явилось общее Царство. Никто пусть не оплакивает согрешений: прощение воссияло из гроба! Никто пусть не страшится смерти, потому что освободила нас смерть Спасителя! Схваченный ею попрал ее, сошедший во ад пленил ад, огорчил его, вкусившего от плоти Его. Это и Исаия предвидел, когда взывал: ад, говорит, огорчися (Ис. 14:9). Встретив Тебя в преисподней, он огорчился, потому что потерпел поражение; огорчился, потому что потерпел посмеяние. Взял тело, а нашел Бога, взял землю, а встретил Небо, взял то, что видел, а напал на то, чего не видел. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? (1Кор. 15:55). Воскрес Христос, и ты низвержена! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе! Христос, воскресший из мертвых, стал начатком умерших. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Минь. Т. VIII. С. 721

Творения Т. VIII. С. 923, 924

849. Крест

На Пасху. Слово 6. Когда я страшусь Бога, крест для меня защита, когда колеблюсь – опора, когда веду борьбу – награда, когда победил – знак победы.

Минь. Т. VIII. С. 743

Творения Т. VIII. С. 954

850. Время празднования Пасхи, условия его определяющие

Слово 7. Празднование Пасхи не приурочено к определенному дню, но падает на время, удовлетворяющее многим, заранее определенным, срокам. 1. Весеннее равноденствие, – это начало года, и вместе – начало времени. Жизнь мира, по Книге Бытия, началась с весны, и именно с равноденствия, ибо Господь разделил свет и тьму пополам, разница же между днем и ночью началась позднее от движения земли. Христу, как Творцу и Искупителю мира, угодно было объединить моменты творения и искупления. 2. Полнолуние, – оно было необходимо в день страдания Спасителя, чтобы нельзя было объяснить влиянием луны затмение солнца от 6 до 9 часа. 3. Трехдневье – пятница, суббота и едина от суббот, или день Господень. В пятницу и сотворен, и искуплен человек; в субботу как Творец почил от дел творения, так почил во гробе и Искупитель; в день Господень воссиял нам свет Воскресения. – В год смерти Христовой эти три момента, то есть равноденствие, полнолуние и трехдневье приходились на одной неделе: об этом свидетельствуют Филон и Иосиф, на это же можно находить указание в Евангелии: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин. 12:23). Вообще же эти моменты редко сходятся таким образом, и мы наблюдаем только, чтобы все они были выполнены, то есть чтобы Пасха была после полнолуния, а это последнее после весеннего равноденствия.

Минь. Т. VIII. С. 747

Творения Т. VIII. С. 958 своими словами

851. Почему именно Апостолу Петру вручены ключи Царства Небесного

О покаянии. Дам ти ключи (Мф. 16:19). Почему же не дал Он Иоанну, который припадал к груди Владыки, имея несомненный знак любви? Почему не дал Иакову, которому первому отрубили голову? Не дает иному кому-нибудь из апостолов, свободных от греха, но избирает Петра – по Своему человеколюбию. Так как именно Петр, прежде чем запел петух, впал в грех прежде других, то именно поэтому Господь вручил ключи Царства Небесного Петру, чтобы он, когда увидит кого-нибудь покаявшимся в согрешениях и желающим войти в Царство Небесное, вспомнив о своем падении, сделался помощником ему во спасении.

Минь. Т. VIII. С. 766

Творения Т. VIII. С. 986

10/11/1911