Хроноло́гия
Хроноло́гия библейская, историческая последовательность и датировка событий, описанных в Библии, и наука, исследующая и уточняющая эту последовательность и датировку.
Общие принципы. Для духовного и богословского понимания Библии Хронология имеет второстепенное значение. В соответствии с *историзмом Священного Писания вполне достаточно общей картины последовательности событий, как мы видим это в апостольской проповеди (см. Деян.7:2 сл.). Однако в *исагогике и библейской *экзегетике Хронология играет немаловажную роль. Уточнение последовательности библейских событий и их датировки помогает связать их с определенным историческим контекстом, что, в свою очередь, проливает свет на понимание священной истории. Вопросы библейской Хронологии не относятся к вероучительным, а принадлежат к области исторической библейской критики.
В древности и в Средние века библейская Хронология реконструировалась на основании одного лишь библейского текста, в частности на его *числовых данных. Наиболее известная из таких реконструкций принадлежала *Ашшеру (Ушеру). Однако подобный метод затруднителен ввиду: а) хронологических пробелов в Библии, б) схематичного, обобщенного изложения многих событий, в) частого употребления *символических чисел, г) отсутствия в Библии и вообще в древнем мире единого летоисчисления. Поэтому хронологические. данные Писания дополняются изучением дат внебиблейских событий, синхронных событиям библейским.
Источники и методы. Одним из основных источников древней Хронологии являются эпонимические хронологические таблицы, т.е. списки правителей с указанием времени их правления. Так, существуют эпонимические списки царей Шумера, Вавилона, Ассирии и других стран, список афинских архонтов, римских консулов. Их абсолютная Хронология уточняется упоминанием в летописях астрономических явлений, которые можно точно датировать. Для библейской Хронологии важен также отсчет времени по эрам. К ним, например, относится «Селевкидская эра», которая была введена эллинистическим царем Селевком I с начала его правления (312–311 до н.э.).
В Ветхом Завете роль начала эры иногда играет дата построения Иерусалимского храма. В эллинистический период Эратосфен ввел счет лет по олимпиадам. Римлянин Варрон узаконил «Римскую эру», т. е. счет лет от предполагаемой даты основания Рима (около 753 до н.э.). Даты по *эпонимам и эрам корректируются с помощью материальных памятников культуры (надписей правителей и др.). Сопоставляя их с данными эпонимических списков, астрономических наблюдений, сообщениями древних писателей, историки реконструируют общую синхронную последовательность и датировку событий. Немалую трудность представляет то обстоятельство, что у разных народов год начинался в разное время. Кроме того, есть различия в эпонимических списках, поскольку существовали различные правила датировки царствования. Так, в Вавилоне период от вступления монарха на престол до нового года назывался «началом царствования», а «первый год царствования» отсчитывался с нового года. Египтяне, напротив, вели счет с момента интронизации. Многие цари и правители начинали счет не с интронизации, а с того года, когда они были назначены соправителями. Кроме письменных источников и материальных памятников культуры, для изучения Хронологии используется радиоуглеродный метод исследования, хотя он дает большие временные колебания. К нему прибегают главным образом при изучении Хронологии древнейшей дописьменной истории.
Проблемы ветхозаветной Хронологии. a) Ввиду различий числовых данных *Пролога Книги Бытия в *масоретском тексте и *Септуагинте (например, по масоретскому тексту Ламех жил 777 лет, а по LXX – 753) первые попытки построения древнейшей Хронологии не дали единого результата. Существовало несколько дат сотворения человека, предложенных *Юлием Африканом, свт.*Ипполитом Римским, *Климентом Александрийским и другими (3761, 35509, 54903, 5508 до н.э. и др.). В настоящее время большинство экзегетов считает, что Библия содержит не научную, а главным образом символическую Хронологию. Палеоархеология относит появление первых людей к 40-му тыс. до н.э., а первых городов – к 10-му тыс. до н.э.
б) Если округлить числовые данные масоретского текста и Септуагинты, начало эпохи *патриархов относится примерно ко 2 тыс. до н.э. Эта датировка отразила подлинное историческое предание. Свидетельства кодекса *Хаммурапи, *Нузийских текстов и других памятников показывают, что обычаи, описанные в Быт., соответствуют началу 2-го тыс. до н.э., а в более позднее время они исчезают.
в) (Исх.12:40–41) исчисляет время пребывания израильтян в Египте в 430 лет. Однако Септуагинта распространяет этот срок на весь патриархальный период, т.е. начиная с Авраама. На этом основании экзегеты святоотеческого периода (свт.*Иоанн Златоуст, свт.*Епифаний Кипрский, блж.*Августин) сокращали период пребывания в Египте до 200 лет. Относя время Иосифа к правлению *гиксосов, большинство новейших библеистов датирует переселение сынов Иакова в Египет около 1700 до н.э.
г) Относительно даты Исхода существует две теории. Согласно первой, за основу датировки следует принять указание 3Цар.6:1 о том, что Исход совершился за 480 лет до построения Иерусалимского храма. Храм был построен в 4-й год правления Соломона – около 966 до н.э. Следовательно, Исход должен быть датирован около 1446. Однако ряд исторических соображений позволяет рассматривать 480 как символическое число (40*12), а Исход отнести к концу 13 в. до н.э. (см. статью *Пятикнижие).
д) Наиболее бесспорной является ветхозаветная Хронология периода, начавшегося с основания *монархии. Однако и здесь остается много неясностей. В письме к пресвитеру Виталию (№67) блж.*Иероним писал: «Перечитай все книги Ветхого и Нового Завета, и ты найдешь такое разногласие в годах и такую запутанность чисел между Иудою и Израилем, т.е. в отношениях того и другого царства, что обращать внимание на вопросы подобного рода может казаться делом не столько любознательного, сколько праздного человека». Историки имеют лишь отдельные синхронные данные из внебиблейских источников, позволяющие уточнять библейскую Хронологию. Среди них упоминание библейских событий в памятниках Ассирии, Вавилона, Египта (см. статьи: *Археология библейская; *Древний Восток). Изучению Хронологии *междузаветного периода помогают материалы эллинистической литературы, *эпиграфики и археологии, а также произведения *Иосифа Флавия. Общепринятая в современной библеистике Хронология Ветхого Завета приведена в таблице, приложенной в конце этого тома.
Хронологические проблемы Нового Завета. В общих чертах Хронология событий, описанных в Евангелиях и Деяниях и отраженных в посланиях, достаточно ясна. Земная жизнь Христа Спасителя приходится на 1-ю треть 1 в.; проповедь апостолов Петра и Павла и основание Церквей в странах Средиземноморья – от Иерусалима до Рима – приходится на 30-е – 60-е гг. 1 в. Что же касается отдельных событий, то в их датировке остается ряд спорных вопросов. Ниже мы остановимся лишь на важнейших из них.
а) Дата Рождества Христова. Оба евангелиста, повествующие о Рождестве, говорят, что Христос родился в царствование Ирода (Мф.2:1; Лк.1:5). Первую попытку точнее установить дату Рождества предпринял Климент Александрийский. Он отнес это событие за 194 года до смерти императора Коммода, скончавшегося в 192 н.э. (Строматы I,21). Затем римский монах Дионисий Малый (умер около 540), работая по поручению Папы над пасхалией, отнес Рождество к 753 после основания Рима (по традиционной Варроновой датировке). Эта дата стала общепринятым началом христианской эры. Однако впоследствии выяснилось, что Дионисий ошибся на несколько лет. Согласно Иосифу Флавию, в год смерти Ирода произошло лунное затмение (Древности, XVII, 6, 4), а расчеты астрономов показали, что оно имело место в марте 4 до н.э. Следовательно, Христос родился не позже этого времени.
Из Мф. можно заключить, что Рождество совершилось не в самый год смерти Ирода, а по крайней мере года за два до этого (Мф.2:16). Косвенным подтверждением даты 7–6 до н.э. явилась гипотеза астронома *Кеплера, который считал, что рождественская звезда обозначает сближение «мессианских» светил Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Примечательно, что тщательное наблюдение за этими планетами зафиксировано в клинописных вавилонских таблицах, опубликованных в 1925 востоковедом Паулем Шнабелем (таблицы относятся к 7 до н.э.). Вопрос о Квириниевой переписи, упомянутой в (Лк.2:2), остается открытым, поскольку из документов известна лишь одна перепись Квириния, проведенная в 6 н.э. По мнению о.*Лагранжа, евангелист хотел сказать, что перепись, упомянутая им, была до правления Квириния. Другие экзегеты предполагают, что Квириний правил в Сирии дважды, как об этом, возможно, свидетельствует надпись, найденная в 1764 в Тиволи.
б) Дата Крещения Господня. Евангелист Лука указывает, что начало проповеди Крестителя приходилось на 15-й г. царствования Тиберия, когда Понтий Пилат правил Иудеей. В это время Иисусу Христу было около 30 лет (Лк.3:1,23). 15-й г. правления Тиберия падает на период с августа 28 г. по август 29 г. У.*Рэмзи полагал, что счет следует вести не с воцарения Тиберия, а с того момента, когда Август сделал его соправителем. Если так, то в Лк. имеются в виду 25–26 гг. Известно, что Пилат был прокуратором около 10 лет и был отозван незадолго до смерти Тиберия в 37. Следовательно, наиболее вероятной датой Крещения Господня будет начало 27. Bскope после Крещения иудеи говорили Господу, что Храм строился 46 лет (Ин.2:20), а реконструкция Храма была начата Иродом на 18-м г. его царствования, т.е. в 19 г. до н.э. (Древности, XV,11). Поэтому беседа Спасителя с иудеями должна была происходить около 27 г.
в) Продолжительность служения Господа. Повествование *синоптиков создает впечатление, что проповедь Христова длилась около года (или даже меньше), в то время как из 4-го Евангелия можно заключить, что ее продолжительность была большей («неполные четыре года», как считает *Евсевий Кесарийский в Церковной истории, I, 10). Однако у синоптиков нет точного указания на один год. Достаточно отметить, что в (Мк.6:39) говорится о зеленой (весенней) траве, хотя речь идет не о той весне, когда произошло Распятие. В (Лк.10:38) говорится о посещении Господом дома Марфы задолго до Его последнего путешествия в Иерусалим, что косвенно подтверждает Хронологию Иоанна.
г) Дата Распятия. Евангелие, Деяния и единодушное Предание Церкви знают, что смертный приговор Господу вынес Понтий Пилат. Следовательно, Распятие не могло совершиться позже 37, когда Пилат был смещен. Последняя неделя земной жизни Иисуса совпадала с днями ветхозаветной. Пасхи. Согласно Ин., канун Пасхи, т.е. 14 нисана, приходился в тот год на пятницу, и именно в этот день Господь был распят (Ин.18:28; 19:14; см. статью *Тайная вечеря). Дату Ин. можно считать наиболее вероятной. Относительно же года Распятия единства мнений среди экзегетов не достигнуто. Астрономические вычисления показывают, что в правление Пилата канун Пасхи мог совпадать с пятницей в 27, 30 и 33, но нет уверенности в том, что тогдашний календарь был достаточно точным. Наиболее правдоподобной датой обычно называют 30. Если учесть предполагаемую дату Рождества, Господь был распят на 36 или 37-й год Своей земной жизни. Свт.*Ириней Лионский, однако, полагает, что Ему было более 40 (Против ересей II,22). Это мнение, основанное на (Ин.8:56,57), многими экзегетами не разделяется.
д) Хронология апостольской эпохи вычисляется по свидетельствам самого Нового Завета и внебиблейских источников. Среди последних есть несколько, дающих наиболее надежные даты, которые служат опорными пунктами для хронологических выкладок. После своего обращения апостол Павел три года провел в Набатее (Аравии), после чего вернулся в Дамаск, где его пытался арестовать наместник царя Ареты (Гал.1:17; 2Кор.11:32). Известно, что император Гай Калигула уступил Арете Дамаск около 37, а в 40 Арета умер. Следовательно, только в эти три года могла иметь место попытка арестовать апостола, а его обращение совершилось за три года до этой попытки.
Казнь апостола Иакова Зеведеева и арест апостола Петра в Иерусалиме произошли в год смерти Ирода Агриппы I (Деян.12), т.е. весной 44.
В (Деян.18:12 сл.) повествуется о том, что апостол Павел был приведен на суд к проконсулу Ахайи Галлиону. Найденная в 1905 дельфийская надпись указывает, что Галлион правил Ахайей в 51–52.
Апостол Павел находился под стражей в Кесарии при прокураторах Феликсе и Фесте (Деян.23:24; 24:27). По данным Иосифа Флавия и Тацита, Антоний Феликс правил в 52–58, а Порций Фест в 58–61 (или 60–62).
Апостол Павел отправился в Рим около 61. Повествование Деян. не может простираться далее 63, т.к., согласно Тациту (Анналы, ХѴ, 44), в 64 вспыхнуло первое гонение на христиан в Риме, о котором евангелист Лука не упоминает.
Согласно Иосифу Флавию (Древности, ХХ, 9), апостол Иаков, Брат Господень, был побит камнями после смерти Феста, но до прибытия в Иерусалим нового прокуратора Альбина, т.е. около 62.
Таблицы новозаветной Хронологии см. в приложении к словарю.
● Архим. Алексий, Год Рождества Спасителя и Вифлеемская звезда, «Странник», 1914, №12; прот. Алфеев П.И., Перепись Квириния как неизгладимый исторический документ неопровержимой достоверности евангельских событий Рождества, Рязань, 1915; архим.(впосл. митр.) Анатолий (Грисюк), Дельфийская надпись и ее значение для Хронология апостола Павла, ТКДА, 1913, №1; Бикерман Э., Хронология древнего мира, М.,1975; прот.*Богдашевский Д., Хронология книги Деяний Апостольских, ТКДА, 1911, №1; *Введенский Д.И., Патриарх Иосиф и Египет, Серг.Пос.,1914, гл.3; *Гладков Б.И., Опыт разработки вопроса о последовательности евангельских событий, Пг.,1915; *Глубоковский Н.Н., О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым, К.,1913; его же, Хронология Ветхого и Нового Завета, ТКДА, 1910, №6, 7/8, 1911, №3,6,7/8; прот. (еп.Виталий) *Гречулевич В., О времени поклонения волхвов в порядке евангельских событий, «Странник», 1869, №12; *Добротворский В.И., Библейская Хронология в связи с Хронологией древних народов по новейшим исследованиям, ПО, 1877, т.II, №5; *Дроздов Н., К вопросу о соглашении библейских свидетельств с данными ассириологии, ТКДА, 1896, №8; *Елеонский Н., О статье Дорра: Сравнение библейских текстов с саргонидскими летописями, ПО, 1864, №1, с.59–60; диак. Кудрявцев А.Н., Соглашение евангельских повествований о событиях страдания и погребения Господа нашего Иисуса Христа, ХЧ, 1867, т.I, II; Лебедев Д.А., День рождения Христова по Хронологии св. Ипполита Римского, ХЧ, 1915, №1; *Лопухин А.П., Квириниева перепись, в его книге: Приложения ученых изысканий в Библейской истории Нового Завета, СПб.,1895, гл.2; Лучицкий К.И., В котором году родился Иисус Христос? ХЧ, 1838, т.4; Мелихов В., О времени рождения Иисуса Христа, ВиР, 1913, №18; *Муретов М.Д., Народоперепись в эпоху рождения Господа, ПТО, 1884, №34; eго ж е, Звезда волхвов, ПО, 1884, т.ІІ, №5,6; его же, В каком году родился Господь наш Иисус Христос? ПТО, 1885, №35; *Некрасов А.А., Год Рождества и крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа, ПС, 1886, т.I; Необходимость Хронологии при изучении священной истории, ЧОЛДП, 1876, №3; *Скабалланович М., О звезде волхвов, К.,1912; Спасский И.А. (архиеп.*Сергий), Исследование библейской Хронологии, К.,1857; *Тураев Б.А., История древнего Востока, Л.,1936, т.1 (гл. «Хронология»); свящ. Фоменко Кл., Место и время крещения Господня, ВЧ, 1881, №2; Хронология, ЕЭ, т.15; Ф.Р., Библейская Хронология, ЧОЛДП, 1874, №2,3,5,7; Эфросман А.М., К вопросу о происхождении нашего летоисчисления, в книге: Историко-астрономические исследования, М.,1984, вып.17; *Якимов Н.С., Опыт соглашения библейских свидетельств с показаниями памятников клинообразных письмен, ХЧ, 1884, т.ІІ; Янусов Н., Вопрос о времени и обстоятельствах Рождества Христова, ВиР, 1911, №24; иностранную библиографию см. в статье *Хомерского и Ф. Григлевича в Enc.Kat., t.3, s.288–290, а также: Edwards O., Тhе Time of Christ: A Chronology of the Incarnation, Hudson, N.Y.,1990; NCCS, p.150–155, 898–901; ODœ, р.284; PCB, p.70–72, 728–732; RGG, Bd.1, S.1812–1818 и в статьях: *Деяния св. апостолов; *Евангелия; *Павла св. апостола Послания; *Тайная вечеря.