Фома́ Аквина́т

Фома́ Аквина́т (Thomas Aquinas), иеромонах (ок.1225–1274), итальянский католический богослов, крупнейший представитель схоластической философии.

Родился близ Аквино (Неаполитанское королевство) в семье графа Ландольфа, родственника короля Фридриха Барбароссы. Детство провел в родовом замке и в соседнем монастыре бенедиктинцев, где получил начальное образование. Продолжил учебу в Неаполитанском университете и там вопреки желанию семьи, прочившей его в настоятели монастыря, вступил в нищенствующий орден Доминика (1244). Пытаясь поколебать его решение, братья насильственно поместили его в замок, но год спустя вынуждены были его отпустить, т.к. его намерения остались неизменны. В 1245–1252 молодой монах, посвятивший свою деятельность философии и богословию, слушал лекции Альберта Великого, одного из первых христианских аристотеликов, в Париже и Кельне.

В 1252 началась преподавательская деятельность Фомы Аквината в Париже. Он вел курс Священного Писания и участвовал в богословских диспутах. В 1259 Фома Аквинат снова в Италии, где работает над толкованием Евангелия, читает лекции по канонике, готовит для папы материалы по соединению с Православной Церковью. Параллельно занимается философией, пишет комментарии к Аристотелю и метафизические трактаты. В 1269 в Париже ему пришлось вступить в полемику с противниками аристотелизма и его толкованиями, неприемлемыми для христианства.

В 1265 Фома Аквинат начал работу над главным произведением своей жизни «Итог богословия», или «Сумма теологии» («Summa Theologiae»), в котором стремился изложить универсальную систему христианской веры и *этики. Фома Аквинат продолжал трудиться над ним до 1272. В этом году его посетило мистическое озарение. «Больше я ничего не могу сделать, – сказал он, – мне открылись такие вещи, что теперь все написанное мною кажется мне соломой, и я могу лишь ждать конца своей жизни». Фома Аквинат скончался в цистерцианском монастыре на пути в Лион, куда он был призван папой на собор. Человек глубочайшего смирения, он всегда жил в бедности, отказывался от всех почетных церковных должностей. Католическая Церковь канонизировала его в 1323 и причислила к учителям Церкви. Учение Фомы Аквината (томизм) долгое время считалось наиболее авторитетным в католическом богословии.

Как отмечал один из современников Фомы Аквината, он «разработал новый, четкий метод научного анализа и синтеза и приводил новые аргументации в своих доказательствах». Главной заслугой Фомы Аквината перед общехристианской мыслью было преодоление им одностороннего спиритуализма, восходящего к традиции Платона. Опираясь на Аристотеля, он настаивал на реальности созданного Богом мира, на правах разума, многоступенчатости процесса познания. От отверг как *фидеизм крайних платоников, так и концепцию «двойной истины», защищаемую мусульманским философом Ибн-Рушдом и парижским монахом Сигером. Отмечая качественное отличие веры от знания, Фома Аквинат подчеркивал, что они тесно соприкасаются. Если есть истины, которые мы познаем только из *Откровения, то все прочее возможно познавать силами разума.

Гносеология Фомы Аквината иерархична, она начинается с эмпирического знания и переходит к отвлеченному постижению. Вершиной иерархии является мистическое созерцание, которое уже превосходит область разума. Эти этапы познания соответствуют иерархической структуре всего существующего. Творение не призрак и не иллюзия; оно вполне реально, но не является самодовлеющим. Подлинное Бытие принадлежит только источнику бытия – Богу. Этот взгляд позволил Фоме Аквинату создать стройную систему, в которой находило свое место и эмпирическое, и логическое, и мистическое знание.

Фома Аквинат был не только философом и богословом, но и экзегетом. Самой ранней его экзегетической работой считаются комментарии на Ис., над которыми он начал работать в 40-х гг., а продолжил в конце жизни. Его университетские лекции по посланиям апостола Павла были записаны студентами в 60–70-х гг. Тогда же им были созданы комментарии на Иов., Иер., Плач. В 60–70-е гг. он написал объяснения к Мф. и Ин. На закате жизни Фома Аквинат составил толкования на Псалтирь и Песнь Песней (не сохранились). Как комментатор Фома Аквинат был менее оригинален, чем как богослов и философ. Его пояснения к Библии являются главным образом пересказом святоотеческих толкований. Он также составил антологию из экзегетических трудов св.отцов («Золотая катена», 60-е гг.), которая свидетельствует о его глубоком знании не только западных, но и восточных отцов Церкви.

В соответствии со своей гносеологией и онтологией Фома Аквинат настаивал на многоступенчатом характере процесса экзегезы. Подобно тому, как реальность имеет несколько слоев, так и у Писания есть несколько смысловых измерений. Бог, вдохновитель Библии, выражает истину и через слова, и через события и вещи (описанные словами). «Первое значение, посредством которого слова обозначают дела и вещи, принадлежит к первому смыслу, историческому, или буквальному. То значение, которое имеют дела и вещи, обозначенные словами, называются духовным смыслом, который базируется на буквальном и предполагает его» («Summa Theologiae», 1,1,10). Духовный смысл, в свою очередь, имеет аллегорический, нравственный и мистический аспекты. Аллегории связывают между собой два Завета, нравственный смысл относится к поведению человека, мистический смысл открывает человеку мир «вечной Славы». Фома Аквинат подчеркивал, что исторический, буквальный смысл не исключает иносказаний. Эту мысль он иллюстрировал ссылкой на *антропоморфизмы в Библии, в которых буквальным смыслом «будет не сам образ, а то, что обозначается образом».

В своих трудах, связанных с Библией, Фома Аквинат исследовал множество актуальных вопросов космологии, *антропологии, этики, социальной жизни, используя труды Аристотеля для раскрытия различных сторон христианского учения. В частности, трактуя проблему творения, Фома Аквинат вводит понятие «вторичных причин», т.е. закономерностей, которые Бог установил в природе. Ссылаясь на мнение Аристотеля, что только добродетельный правитель может принести благо обществу, Фома Аквинат разъясняет смысл *монархии идеи в Библии. Власть царя не абсолютна: она действительна лишь до тех пор, пока он соблюдает законы.

♦ Opera Omnia, vol.1–25, Parmae, 1852–1873; англ. пер. «Нуммы» издан в серии «Великие книги Западного мира», 1952; нем. пер. вышел в 1934–1938, франц. – в 1952; существуют также пер. трудов Фомы на многие европейские языки и переводные антологии изобразительных текстов. Перечень сочинений Фомы приведен в кн.: Gilson E., The Christian philosophy of St.Thomas Aquinas, N.Y.,1956, p.381–437; в рус. пер.: Фома Аквинский, в кн.: Антология мировой философии, М.,1969, т.1, ч.2 (пер. *Аверинцева).

● Боргош Ю., Фома Аквинский, пер. с польск., М., 1975²; Бронзов А.А., Аристотель и Фома Аквинат, СПб.,1884; Кичанова И.М., Философия Фомы Аквинского, ВФ, 1958, №3; Соколов В.В., Средневековая философия, М.,1979; ФЭ, т.5; ФЭС; ЭСБЕ, т.41^a; Chenu M.D., St.Thomas d’Aquin et la théologie, Р.,1959; Chesterton G.K., St.Thomas Aquinas, Garden City (N.Y.), 1956; Gilson E., Le Thomisme, P.,1965; Lubac H. de, Exégèse médiévale, vol.1–4, P.,1959–1964; Maritain J., Le Docteur Angélique, P.,1930 (англ. пер.: The Angelic Doctor, Toronto, 1931); Pieper J., Uber Thomas von Aquin, Münch.,1949; Thomas von Aquin. Sein Leben, sein Werk und sein Zeit in der neusten Forschung, 1987; прочую библиографию см. в указанных сочинениях и в LTK, Bd.10; NCE, v.14.