Ста́рая исаго́гика

Ста́рая исаго́гика, условное обозначение господствовавших до 19 в. взглядов на происхождение библейских книг. Старая исагогика стремилась установить *авторство для каждой священной книги даже тогда, когда данных для этого было недостаточно.

Ветхозаветная Старая исагогика сложилась в рамках *иудейства *междузаветного периода и в какой-то мере была воспринята рядом отцов Церкви. Первые данные о ветхозаветной Старой исагогике содержатся в самой Библии, в *неканонической Книге Иисуса, сына Сирахова (ок.190 до н.э.). Из (Сир.48:27) явствует, что автор приписывал пророку Исайе не только 1-ю, но и 2-ю часть его книги. Для *Филона Александрийского Моисей несомненно был автором всего *Пятикнижия. Таким же было убеждение *Иосифа Флавия. Если Книга пророка Даниила в Сир. еще не упоминается, то Иосиф Флавий уже знаком с ней и приписывает ее автору, жившему в *Плена период. В *Талмуде (Бава Батра 15 а) имеется краткое изложение взглядов раввинистической Старой исагогики на *атрибуцию ветхозаветных книг.

«Моисей написал свою книгу, отдел о Валааме и Иова. Иисус Навин написал свою книгу и восемь стихов Пятикнижия. Самуил написал свою книгу и книги Судей и Руфь. Давид написал Псалмы при содействии десяти старейшин. Иеремия написал свою книгу, книги Царей и Плач. Иезекииль и его собратья записали Исайю, Притчи, Песнь Песней и Екклесиаст. Мужи Великого Собора записали Иезекииля, Двенадцать пророков, Даниила и Ездру. Ездра написал свою книгу и родословия в Паралипоменоне до сего времени».

В этом перечне обращает на себя внимание то, что автор его не отрицает участия редакторов в составлении священных книг. В частности, он признает, что Книга Исайи была «записана», т.е. соединена в сборник в эпоху Плена, *Мужи Великого Собора «записали» книгу пророка Иезекииля, *Малых пророков, Дан. и Езд. В святоотеческую эпоху не сложилось единого мнения об авторах ряда книг (например, *Исторических книг Ветхого Завета, Иудифь, Есф., Иов.), но принадлежность всего Пятикнижия (кроме заключит. стихов) Моисею и всех пророческих книг – лицам, имена которых стоят в заглавии, почти никем из св. отцов не оспаривалась.

Новозаветная Старая исагогика формировалась в течение нескольких веков. Долгое время шли споры об авторах Иак., Иуд., 2 Петр., Евр., Откр. (см. статьи: *Дионисий Великий; *Евсевий Кесарийский). К 4–5 вв. утвердилось мнение, что Мф. написано мытарем, одним из Двенадцати, Мк., Лк. и Деян. – спутниками апостола Павла, о которых говорится в Новом Завете, Ин. – любимым учеником Господа Иоанном Богословом; 14 посланий апостола Павла – им самим; *Соборные послания – апостолами Петром, Иоанном, Иаковом и Иудой; Откр. – апостолом Иоанном Богословом.

В процессе развития *историко-литературной критики представления Старой исагогики перестали быть господствующими. Коррективы в них были внесены *новой исагогикой. В наст. время Старой исагогики придерживаются главным образом консервативные протестанты (см. статью *Фундаментализм в библеистике).

Для православной библеистики вопрос об авторстве той или иной книги, как показали протоиерей *Булгаков, *Тураев, *Карташев, протоиерей Князев и другие, не имеет догматического значения. Проблема эта – историко-литературная. Каноничность и *боговдохновенность книг Библии определяется не их авторством, а принятием их Церковью в качестве священных писаний, Слова Божьего. Поэтому Старая исагогика сама по себе не является частью церковного Священного *Предания.

● См. в статьях: *Историко-литературная критика библейская: *Новая исагогика. Образцом современного изложения Старой исагогики являются консервативно-протестантские издания: Геллей Г.Г., Краткий библейский толкователь, Торонто, 1984; Пейсти Н.И., Происхождение и история Библии, Нью-Йорк, 1943.