Нау́ка и Би́блия
Нау́ка и Би́блия. Проблема соотношения между Священным Писанием и данными наук имеет два основных аспекта:
1) естественнонаучный (Наука и Библия о происхождении Вселенной и человека; библейская и научная *космография) и
2) исторический (свидетельства Библии и данные исторической науки; Библия и научные проблемы *исагогики).
Несколько особняком стоит вопрос о чуде в Библии (см. статью Чудеса библейские).
Первые дискуссии о Науке и Библии возникли, когда христианство тесно соприкоснулось с естествознанием и историографией античного мира. Толкуя *Шестоднев, св. отцы широко пользовались трудами античных ученых (Аристотеля, Плиния и др.). В Средние века библейская космография была сплавлена с античными концепциями, и этот сплав стали считать адекватным изображением картины мира. *Схоластическая средневековая экзегеза настолько прочно связала себя с теориями Птоломея и других греко-римских ученых, что появление новых астрономических воззрений расценивалось богословами как посягательство на само Писание. Это породило ряд церковно-общественных кризисов. Защита старых научных теорий шла под девизом апологии Библии, что нередко вело к прискорбным эксцессам (например, дело Галилея; см. статью *Беллармино). В то же время создатели классического естествознания *Кеплер, *Ньютон, *Ломоносов решительно восстали против попыток превратить Библию в источник научных сведений. Они указывали, что Писание содержит жизненные и сотериологические истины, которые не могут зависеть от меняющихся данных науки. «Я полагал бы, – писал Г.Галилей, – чтобы авторитет Священного Писания имел целью единственно убедить людей в тех положениях, которые необходимы для их спасения и, превосходя человеческое понимание, не могли стать предметом веры посредством иной науки или иначе, чем устами Святого Духа. Но чтобы Тот же самый Бог, Который дал нам чувства, речь и разум, захотел бы, отставив в сторону употребление этих орудий, дать нам иным способом сведения, которые мы могли бы получить посредством их, – не думаю, что необходимо в это верить, особенно в тех науках, лишь ничтожные частицы которых могут быть обнаружены в Писании, – а именно так обстоит дело с астрономией».
В 19 в., богатом физическими, астрономическими и биологическими открытиями, возник богословский *конкордизм, стремившийся согласовать Библию с новыми научными воззрениями. Конкордизм исходил из богословски обоснованной точки зрения, согласно которой в Науке и Библии содержится единая истина; однако он должен был постоянно приспосабливаться к быстрой смене научных гипотез и в конце концов потерял привлекательность. В 20 в. большинство экзегетов и богословов вернулось к идеям, высказанным еще на заре науки Нового времени, разделив сферы Науки и Библии. В Священном Писании, утверждают они, нужно в первую очередь искать Слово Божие, Слово о жизни и вере, а не естественнонаучные сведения. Теории космогенеза и антропогенеза, относящиеся к миру материальному, есть плод не *Откровения, а исследующего разума. Библия же возвещает о том, что превосходит обычный уровень рационального познания. *Богочеловеческая природа Священного Писания обусловливает наличие специфической системы образов и представлений, свойственных древней картине мира. Вечное, непреходящее Слово Божье приходит к нам в исторических формах, ограниченных местом и временем.
Аналогичным образом был решен и вопрос исторический. Экзегеты и писатели *святоотеческого периода использовали методы античной филологии и привлекали данные из внебиблейских авторов (например, *Иосифа Флавия). В Средние века и позднее, до важнейших открытий в области археологии, Библия была единственным источником знаний о *Древнем Востоке, а традиционные исагогические представления казались непререкаемым догматом. Переворот в европейских представлениях об истории Востока изменил положение дел. Находки памятников материальной культуры и расшифровка древней письменности пролили новый свет на библейскую историю. В главном они совпадали со свидетельствами Библии, хотя в отдельные подробности внесли коррективы. Одновременно *новая исагогика пересмотрела *датировку некоторых священных книг. В настоящее время экзегеты перестали считать историческую точность всех деталей библейского повествования обязательным признаком *боговдохновенности, ибо «дар боговдохновенности не распространяется на все области человеческого знания, но ограничивается лишь областью знаний о Боге и Его действиях в мире» (прот.*Князев, ПМ, вып.ѴІІІ, с.119). Утратил свою остроту и вопрос об *атрибуции библейских книг. По словам *Булгакова, авторитет той или иной священной книги «зависит отнюдь не от исторической точности надписания их авторов, но от церковной оценки содержания этой книги, выражающейся в признании ее каноничности и опирающейся на ее содержание».
Иными словами, Откровение Слова Божьего и научное исследование имеют различную природу. Однако в становлении целостного христианского миросозерцания они идут к высшему синтезу, отражающему единую истину.
● Бутру Э., Наука и религия в современной философии, пер. с франц., СПб.-М.,1910; Васман Э., Неодарвинизм и христианство, пер. с нем., СПб.,1907; *Воскресенский А.М., История миротворения и естествознание, ВЧ, 1872, №26; *Глаголев С.С., Естественно-научные вопросы в их отношении к христианскому миропониманию, Серг.Пос.,1914; Годэ Ф., Шесть дней творения, пер. с франц., «Новый Путь», 1903, №8; Деннерт Э., Умер ли Бог?, пер. с нем., Одесса, 1914; *Ильин В.Н., Шесть дней творения, Париж, 1930; Кернэ Д., Разумность христианской веры, Париж, 1924; Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л., Наука и религия: историко-культурный очерк, М.,1988; Кичигин А., Библия и наука, «Странник», 1903, №7–9; Лаппаран А., Наука и апологетика, пер. с франц., Серг. Пос., 1911; Лодж О., Сущность веры в связи с наукой, пер. с англ., СПб.,1908; Маскалл Э., Научные перспективы и христианские заветы, «Логос», 1971, №1; прот. Мень А., Истоки религии, Брюссель, 19812 (там же приведена библиография); Раулинсон Дж., Библия и наука, СПб.,1899; Травчетов И., Кончина мира по учению Библии и современным научным гипотезам, «Странник», 1913, №3–4; Франк С.Л., Религия и наука, Брюссель, 1953, кн.1; Asimov J., In the Beginning, N.Y.,1981; *Kudasiewicz J., Biblia, hystoria, nauka, Krakо́w, 1978; Renckens H., Israëls visie op het verleden, Tielt, 1956 (англ. пер.: Israel’s Concept of the Beginning, N.Y.,1964); Weber J.J., Schmid J. (ed.), Où en sont les études bibliques?, P.,1968.