Миротво́рчество в Би́блии
Миротво́рчество в Библии. Для язычников война была естественным фактом уже в силу их представления об извечной вражде между божествами. Согласно же Священному Писанию, война есть не норма, а результат искаженного состояния мира. Грех Каина (зависть к брату) толкает его на первое в истории убийство (Быт.4:1–16), затем Ламех провозглашает кровную месть регулятором взаимоотношений между людьми (Быт.4:23–24). В условиях несовершенного мира вооруженная борьба становится необходимой и для тех, кто верует в истинного Бога. Так, Авраам вынужден прибегнуть к военной хитрости, чтобы отбить Лота, попавшего в руки врагов (Быт.14). Однако вожделенным остается мир. Тот же Авраам ищет примирения между людьми (Быт.13:1–9), а Иаков сурово осуждает своих сыновей за их жестокость в отношении хананеян (Быт.34).
Уступкой законам падшего мира явилась на время идея «священной войны» (см. статью *Этика библейская), однако и в этой войне выдвигались гуманные требования, которые доныне сохраняют свою актуальность (запрещалось губить посевы врагов, повелевалось щадить жизнь и имущество сдавшихся защитников осаждаемых городов; Втор.20:10–11,19). Хотя во имя справедливости и провозглашался закон воздаяния (Исх.21:23–25), идеалом считался мир (Исх.23:4–5, Лев.19:17; Притч.10:12; 20:22; 24:17), и человек призывался прощать обидчику.
Из мессианских и эсхатологических пророчеств Ветхого Завета явствует, что день, когда люди «перекуют мечи на орала», есть неотъемлемая часть замысла Божьего о человеке (Ис.2:2–4; Мих.4:1–4). Мир (евр. שלום, шало́м) есть, согласно Писанию, не просто прекращение войн, а благословенная жизнь, обогащенная дарами Божьими.
В Новом Завете, где речь идет преимущественно о личной этике, Миротворчество возводится на степень одной из высочайших добродетелей. Миротворцы «будут наречены сынами Божьими» (Мф.5:9). Греховно не только убийство, но и гнев (Мф.5:21–26). Миротворчество – задача и призвание учеников Иисусовых (1Петр.3:11). Участие верных в Миротворчестве в конечном счете есть их личный и социальный долг, исполнение которого делает человека активным «соработником Божиим» в деле Его Домостроительства.
● Иванов Н., Размышляя над Священным Писанием, ЖМП, 1961, №3; Сарычев В.Д. (монах Василий), Сущность примирения и ее библейское обоснование, БТ, 1971, сб.6; епископ (ныне митрополит) Филарет (Вахрамеев), Богословская основа миротворческой деятельности Церкви, БТ, 1971, сб.7; Swaim J.C., War, Peace and the Bible, Maryknoll, 1982; Богатый материал по вопросу Миротворчестве в Библии содержится в документации Русской Православной Церкви, особенно в материалах, посвященных защите мира.