«Мессиа́нская та́йна»

«Мессиа́нская та́йна» в Евангелиях, условное обозначение того факта, что Христос, согласно *синоптикам, скрывал Свое мессианство, по крайней мере в начале Своей проповеди (например, Мк.1:34). На «Мессианскую тайну» экзегеты обращали внимание уже давно, но сам термин ввел либеральный протестант *Вреде (1901), а затем его использовал А.*Швейцер (1901). Вреде исходил из распространенной среди рационалистических комментаторов гипотезы, согласно которой вера в Иисуса как Мессию возникла лишь после пасхальных явлений. По мнению Вреде, евангелист Марк, стремясь согласовать эту веру с отсутствием прямых свидетельств Христа о Себе как о Мессии, создал концепцию «Мессианской тайны», которую у него заимствовали Матфей и Лука. Однако эта гипотеза строится на априорном тезисе, отрицающем мессианское самосознание и самосвидетельство Христа. Без этого самосвидетельства факт признания Его Мессией учениками остается необъяснимым (в связи с чем А.Швейцер счел необходимым вывести «Мессианскую тайну» из слов Самого Христа). Служение Иисуса не имело тех явных признаков, которые ветхозаветный *мессианизм связывал с пришествием Избавителя (преображение твари, конец зла, гибель врагов Божьих). Даже Воскресение Христово могло быть истолковано не в мессианском смысле (как, например, были изъяты из общей участи смертных Енох и Илия). Следовательно, есть все основания доверять свидетельству евангелистов. Однако ни Марк, ни другие синоптики не объясняют мотивов «Мессианской тайны».

Одно из возможных толкований, предложенное *Трубецким, ставит «Мессианскую тайну» в зависимость от новизны мессианского служения Иисусова, которое отличалось от популярного мессианизма, в т.ч. и политического. Согласно *Леон-Дюфуру, причина «Мессианской тайны» коренится в самих условиях, при которых дано Откровение о Христе. От человека ожидался подвиг веры: нужно было узнать Избавителя в Его уничиженном виде. Именно этот подвиг и совершил апостол Петр, исповедовав Господа Мессией после того, как Он отказался от почестей толпы и скрылся в чужих землях. Иными словами, «Мессианская тайна» предлагает свободный акт принятия Христа, залогом которого было явление Богочеловека в Его кенозисе. Как показал *Эдершайм, и иудейское предание знало нечто подобное «Мессианской тайне», т.к. учило, что Избавитель некоторое время будет неузнанным (*Иустин Философ. Диалог с Трифоном, 8, 110; ср.Талмуд, Иома, 70).

● Прот.*Смирнов А.В., Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа, Каз.,1899; *Трубецкой С., Учение о Логосе в его истории, М.,1906; *Edersheim A., The Life and Time of Jesus the Messiah, L.,1883, v.2 (приложение); см. также работы *Гийе, *Грело, *Леон-Дюфура, А.*Швейцера, *Шюрера и литературуру к статье *Мессианизм.