Луази́

Луази́ (Loisy) Альфред (1857–1940), французский экзегет, один из идеологов *«модернизма» католического. Окончил Католический институт в Париже. Рукоположен в 1879. Под влиянием своего учителя *Дюшена занялся экзегетикой. Преподавал еврейский язык и Священное Писание в Католическом институте.

С самого начала Луази проявил себя сторонником историко-критического подхода к Библии и *новой исагогики, но не сумел совместить их с церковным подходом к Писанию. Уже первые работы по вопросу о *каноне имели рационалистический характер, вследствие чего он был уволен из института (1893).

Однако Луази не хотел порывать с католицизмом; более того, он встал на его защиту в книге «Евангелие и Церковь» («L’Evangile et l’Eglise», P.,1902), которая вызвала сенсацию и споры в богословских кругах. В этой книге Луази выступил против либерального протестантизма *Гарнака. По мнению Луази, нельзя возвращаться «назад к Евангелию», очищенному от «позднейших наслоений», как это делает Гарнак. Важно не «учение Иисуса», а то, что из него выросло, а именно *Церковь. Христос не имел намерения основывать Церковь хотя бы потому, что возвещал скорый конец мира. Приняв эту концепцию, заимствованную у И.*Вайсса, Луази предложил рассматривать развитие христианства не в свете «теории упадка», как Гарнак, а признать его эволюцию естественным и позитивным процессом. Нужно только согласовать это развитие с современностью и прогрессом; тогда будет оправдано все, включая централизованную папскую власть.

В полемике против Луази приняли участие многие католические ученые. Парижский архиепископ Ришар осудил его книгу. Но при жизни папы *Льва XIII дальше увещаний и внесения книги в индекс запрещенных произведений дело не пошло. В своем ответе критикам («Autour d’un petit livre», P.,1903) Луази уже подверг сомнению важнейшие пункты церковного учения. Об этом ответе *Бердяев писал: «Чувствуется, что человек постепенно растерял свою веру, но боится в этом признаться самому себе». Впоследствии «Мемуары» Луази (1930–1931) подтвердили эти слова. Луази оказался не в состоянии найти синтез между верой и *наукой. Ему казалось, что историческая наука владеет ключом к последней истине. «То, что ложно исторически, – писал он, – то я считаю ложным везде». При этом он смешивал реальную историю с историографией, которая всегда создается под воздействием определенных философских взглядов.

Собственные взгляды Луази были неопределенными и приближались то к пантеизму, то к позитивизму. По существу он во многом сомкнулся со своими оппонентами – либеральными теологами и сменил христианскую веру на другую: веру в прогресс и научные достижения. Его христианство не выдержало встречи с научным исследованием. При Пие Х от Луази потребовали покаяния, и он написал папе, что кается «из духа послушания». Такое формальное покаяние не было принято. И хотя епископ *Ле-Камю считал, что следует ограничиться дискуссией, Луази был отлучен от Церкви (1908). Вскоре он занял пост профессора Коллеж де Франс (1909–1926), а затем вел курс истории религии и Библии в Школе Высших исследований (1924–1927). В многочисленных работах по Ветхому и Новому Завету он в основном развивал концепцию радикальной немецкой критики и не внес в библейскую науку оригинального вклада. Задачу соединения веры и науки, которую Луази пытался разрешить и не смог, разрешил в экзегетике его современник и оппонент *Лагранж.

♦ La Religion, P.,1917; Les Actes des Apôtres, P.,1920; Essai historique sur le sacrifice, P.,1920; La naissance du christianisme, P.,1933.

● Кубланов М.М., Новый Завет. Поиски и находки, М.,1968; Lagrange M.J., Loisy et le modernisme, *Juvisy, 1932.