Тайна боговоплощения

Никто не мог избавиться от осуждения смерти. Все подлежали закону рождения, а с ним и греху, и тлению⁴⁴⁴. Человек погибал. Вместе с этим и великий план объединения всего через человека как бы рушился. Центральное звено в нем – человек – было уже разорвано и брошено в пищу смерти. Чтобы соблюсти великую цель промысла, нужно было спасти человека, спасти от тяжкого закона рождения с его последствиями, а для этого необходимо было возродить человека, очистить его от страстей, освободить от тления. Естественными средствами сделать это было невозможно. На это силен был один только Бог⁴⁴⁵. Лишь введение в человечество нового принципа – божественной силы, препобеждающей осуждение и немощь естества – могло даровать ему спасение⁴⁴⁶. Этому новому принципу естественно было войти и распространиться в человечестве таким же путем, каким принцип тления и смерти перешел от первого Адама⁴⁴⁷. Как ветхий Адам, уклонившись от своего назначения, распространил на всех потомков своих плотское рождение, грех и тление, – так Новый Адам, осуществивши все, чего не достиг праотец, должен был стать родоначальником нового человечества и распространить на него силу духовного безгрешного рождения, освободить его от греха и избавить от тления, т.е. привести к обожению⁴⁴⁸. Все это он должен был, прежде всего, совершить в Себе, чтобы таким образом стать во главе спасаемых⁴⁴⁹. Таким Адамом и стал Божественный Логос, чтобы спасти Свой образ (человека) и осуществить преестественно (через боговоплощение) великий «совет» Свой, не исполненный человеком⁴⁵⁰. Лишь Он, Божественный Логос, Творец и Первообраз человека, соединявшийся уже с ним через первое вдуновение, мог во вторичном и лучшем (ипостасном) соединении с человеческим естеством⁴⁵¹, семенем которого явился Он Сам⁴⁵², стать Новым Адамом, чистым по рождению, сильным над грехом и тлением, и лишь Он мог связать с Собой, как родоначальником, все человечество, как члены тела Своего⁴⁵³.

Это была величайшая тайна боговоплощения ради нашего обожения, тайна, предопределенная в предвечном совете Божием⁴⁵⁴. Это та тайна, в предведении которой было создано все тварное бытие⁴⁵⁵, и человеку предопределено обожение⁴⁵⁶. Она обнимает собой все λόγοι промысла и суда на всем протяжении веков⁴⁵⁷. Она – средоточие всего божеского и всего человеческого. В отношении к ней вся история тварного бытия распадается на два периода: период боговоплощения и период обожения человека⁴⁵⁸. В первый период Господь, подготовляя Свое вочеловечение и направляя все к целям Своего промысла, воплощался в естественном законе в видимой природе, потом в буквах писанного закона, после чего «в конце веков» принял совершенное воплощение, явившись во плоти человеческой⁴⁵⁹. После того настало время обожения человека, время таинственного воплощения Логоса в новом человечестве, продолжающееся все время бытия сего мира.

Тайна соединения во Христе человеческой немощи и Божественного величия совершенно недомыслима⁴⁶⁰. Постижима лишь цель (λόγος) ее⁴⁶¹, именно – наше спасение. Спасение есть соединение с Богом, обожение⁴⁶²: спасается все, что соединяется с Богом⁴⁶³. С этой точки зрения нужно смотреть и на Лицо Искупителя. Наше обожение и спасение может быть совершено только Богом. Его снисшествием к нам, воплощением, и соединением с нами. «Для того Бог стал человеком и Сын Божий – Сыном Человеческим, чтобы нас сделать богами и сынами Божьими»⁴⁶⁴.

С другой стороны, наше спасение возможно только при восприятии Богом полного нашего естества: «что не воспринято, то и не уврачевано»⁴⁶⁵. Здесь сотериологические мотивы для защищения учения о двух естествах и, как вывода из него, учения о двух волях (естественных свойствах).

Спасение наше совершилось в Лице Самого Господа. Начало ему было положено в самом восприятии Им человеческого естества. Изгоняя из естества греховное рождение, Господь не принял рождения (γέννησις) от семени и связанного с ним греха⁴⁶⁶. Как чистый от греха, Он мог бы быть свободным от тления, этого наказания за грех, как свободен был от него и первозданный Адам, но в целях искупления Господь добровольно⁴⁶⁷ принял наказание за грех – наше тление, – чтобы Своими неправедными страданиями уничтожить наше праведное наказание⁴⁶⁸. Господь, таким образом, с одной стороны, «обновил» законы естества, «возродил» в Себе естество человеческое⁴⁶⁹, иначе говоря – усвоил безгрешность первозданного Адама, не приняв, однако, его нетления⁴⁷⁰, а с другой – по всему уподобился нам, стал за нас грехом⁴⁷¹, клятвой⁴⁷², усвоивши тление падшего Адама, без его, однако, греха⁴⁷³. Так уже в воплощении невинный Господь принял весь долг наш⁴⁷⁴, чтобы затем Своей смертию уничтожить осуждение нашего греховного рождения и освободить нас от его владычества через духовное возрождение. Если теперь, после духовного возрождения, мы и подвергаемся страданиям, то не за грех, как виновные и осужденные на смерть, а просто по естественной необходимости, и переносим их как бы из снисхождения к тленности естества и в осуждение греха, пользуясь страданиями как средством очищения от грехов⁴⁷⁵.

Не принявши греха в рождении, Господь и в жизни Своей сохранил навсегда Свое произволение нетленным и непреложным⁴⁷⁶. Хотя и облекся Он в «страстность» (παθητόν) нашего естества, служившую в нас источником развития греха и опорой для воздействий нечистой силы, однако до конца, и как человек, пребыл бесстрастным (в отношении к укоризненным, или неестественным страстям)⁴⁷⁷. Принявши (в отмену греховного рождения) не для Себя, а ради нас, духовное рождение в крещении и дары Духа⁴⁷⁸, Господь в жизни Своей показал нам образец добродетели и совершенства⁴⁷⁹. Силой Своего воздержания и терпения Он победил все искушения, вызываемые удовольствием (в пустыне) и страданием (на кресте)⁴⁸⁰, а силой любви низложил все разнообразные искушения к гневу (от фарисеев)⁴⁸¹. Так Он «совлек» с Себя (Кол.2:15) и уничтожил в Своей тленной плоти все козни нечистых сил и отразил все их искушения⁴⁸². Вместе с тем, Господь, без преуспеяния по существу⁴⁸³, показал в плоти Своей всякую добродетель, с которой, впрочем, не сравнится никакая добродетель, ни человеческая, ни ангельская («Покры небеса добродетель Твоя»: Авв.3:3), ибо Господь был не просто человек, а Бог⁴⁸⁴. Явивши людям божественную (духовную) жизнь, Господь открыл им и духовное ведение, и как Сам Он по уму Своему чужд был всякого греховного неведения (αγνοια) и имел сокровища премудрости⁴⁸⁵, так к тому возвел и наше тленное естество, сообщивши нам Свое учение⁴⁸⁶. Своей жизнью и учением Господь показал человеку путь новой жизни, которая, в противоположность жизни по закону греха и плотского самолюбия, избегает удовольствия, и наоборот не чуждается трудов и страданий ради будущего блаженства⁴⁸⁷, – которая вражду вытесняет любовью⁴⁸⁸, а неведение (αγνοια) – красотой духовного ведения (γνωσις)⁴⁸⁹. В этом именно – в добродетели и ведении⁴⁹⁰ – и заключается богоподобие человека⁴⁹¹, его «благобытие», достижение которого изначала было поставлено конечной целью его произволению⁴⁹².

Нетление произволения, явленное Господом в жизни Своей, по правому суду Божию, увенчано было и нетлением естества⁴⁹³. За восстановлением «благобытия» последовало и восстановление «вечнобытия» (дарование обожения)⁴⁹⁴. Когда Господь, усвояя до конца наши немощи и праведное осуждение нашего естества, принял, Невинный, и самую смерть⁴⁹⁵, и благоволил пройти путем греховного человека даже до врат ада⁴⁹⁶ и вступить в царство «мучителя», – который дерзнул поглотить и Бога, обманутый приманкой плоти⁴⁹⁷, – когда Господь сошел, таким образом, не только до земли, но и до самой преисподней, чтобы возвести на небо все падшее естество⁴⁹⁸, тогда и положено было Им начало царству нетления, и сокрушена держава смерти и врата адовы, и отверзты заключенные небеса⁴⁹⁹: в славе воскресения Своего Господь явил силу обожения естества, силу бессмертия, сказавшуюся в полном отложении во плоти Его всяких немощей и тления⁵⁰⁰.

Так, Начальник спасения нашего прошел весь путь спасения до небесных чертогов⁵⁰¹: обновил рождение, исправил жизнь (resp. избавил от страстей), приобрел нетление. По Его стопам должны идти все спасаемые⁵⁰². Для достижения всех указанных благ искупления Господь, восшедши на небеса, даровал нам (в Духе Святом) Свою божественную силу⁵⁰³.

Совершивши дело нашего спасения, Господь осуществил и великое назначение человека – объединить все разделения естества и привести все тварное бытие к обожению. Он объединил мужской пол и женский Своим бесстрастным рождением, вселенную и рай (Лк.23:43) – Своей святой жизнью, землю и небо – вознесением, чувственное и мысленное – прохождением чинов ангельских, созданное и Несозданное естество – восхождением по человечеству ко Отцу и сидением одесную Его. Этим Он показал, что все естество объединяется добродетелью и познанием Первой Причины⁵⁰⁴.

Это объединение, как и все дело нашего спасения, Логос произвел не творческой энергией Своей, которой Он все охватывал и объединял еще до воплощения, а Своей человеческой волей, которой Он произвел более глубокое – нравственное – объединение через естественное устремление к Богу произволения и объединение его с волей Божией, словом, через все то, что было в воле и первого человека, но что не было им осуществлено. С этой точки зрения до очевидности ясно выступала в сознании преп. Максима вся необходимость признания во Христе человеческой воли. Если именно в области произволения произошло падение, то эта область и должна была быть уврачевана через восприятие человеческой воли Спасителем⁵⁰⁵ и осуществление ее идеальных целей.