Глава 1. История пастырского богословия в России
У истоков русской Пастолорогии стоит руководство, изданное с благословения Святейшего Правительствующего Синода в Петербурге в 1771 году под названием «Книга о должностях пресвитеров приходских, от Слова Божия, Соборных правил и учителей церковных сочиненная». Фактом своего появления, а тем более бесспорным своим успехом эта книга свидетельствовала, в какой мере уже в век Екатерины II (1729–1796), отнюдь не отличавшийся благочестием, Русская Православная Церковь обладала целостностью церковного сознания. Авторами ее, по-видимому, были два лица: епископ Смоленский Парфений (Сопковский, † 1795) и архиепископ Могилевский Георгий (Конисский, 1717–1795). Книга эта никак не претендует на какую-либо наукообразность, она написана на прозаичном, приближенном к русскому церковнославянском языке. Однако она служила неоспоримым, безусловно авторитетным руководством и для учащих и для учащихся, а равно и для уже исполняющих свое служение пастырей. В 1845 году митрополит Московский Филарет (Дроздов, 1782–1867) указывал, что, несмотря на некоторую устарелость, «сочинение о должностях пресвитеров приходских... приспособлено к Православной Церкви, проникнуто духом Слова Божия и святых отцов и образует приходского священника не только правилами благоразумия и благочестия, но истинно духовными и душеспасительными наставлениями». Принята была эта книга в качестве руководства и в русских Духовных Академиях; в 1853 году она вышла 25-м изданием и была переведена на английский язык.
Чтобы получить ясное представление об этой замечательной книге, воспроизведем из нее часть «Предисловия к пресвитерам».
«Четыре должности суть, которыя исполнять прилежно обязаны пресвитеры.
Первая: Проповедывать Слово Божие, не упуская благовременнаго случая, и тем прихожан своих приводить в познание веры, и к житию честному христианскому, по наставлению апостола Павла: Проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением, и учеиием (2Тим. 4:2).
Вторая: Препровождать житие, согласно учению евангельскому, и тем представлять себя примером святыя жизни: Подобает бо, – поучает апостол Павел, – епископу без порока быти, якоже Божию строителю: не себе угождающу, (не дерзу, не напрасливу), не гневливу, не пианице, не бийце, не скверностяжателну, но страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержателну, держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении (Тит.1:7 и след.).
Третия: Строение Таин Божиих, которых единственно тот предмет и намерение есть, чтоб верующих во Христа Господа утвердить в вере и святом житии, и сим средством совершить их в жизнь вечную, во Царствие Небесное.
Четвертая: Молитва ко Богу, которая столь благопотребна и нужна есть проповедникам и строителям Тайнодействия, что они без нея ни проповедывать Слова Божия, ни сами свято жить, ниже богоугодно священнодействовать не могут. Чего для по апостольской оной заповеди: непрестанно молитеся, следует им день и нощь человеколюбца Бога вседушно молить и просить, дабы даровал им Святаго Духа. Сей бо един, как совершает священники, так и во исполнении должностей, наставляя их на всякую истину (Ин.16:13), соделовает их непостыдными делателями. Подается же он не иным средством, как токмо прилежною молитвою (Лк.11:13)».
В Москве в 1807 году митрополитом Московским Платоном (Левшиным, 1737–1812) была издана книга под заглавием «Сокращенный катехизис для священнои церковнослужителей, как для всегдашнего их знания, так особливо для изучения при вступлении их в церковные должности». Из самого заглавия следует, что эта книга не может рассматриваться как научная система Пастырского богословия, а лишь как практическое руководство. Для своего времени она была весьма полезна и также была переведена на английский язык.
Нельзя не упомянуть и третью книгу – «Догматы христианской православной веры в богословском учении» (M., 1773). Не являясь специальным трудом по Пасторологии, она была в сущности «суммой» Догматического и Нравственного богословия, или вероучения и практики. В отделе, трактующем учение о Таинствах, в частности о Священстве, отводится известное место и пастырскому деланию. Автор ее Феофилакт (Горский, епископ Коломенский, † 1788), написал ее по-латински, ибо в то время этот язык был единственным официально разрешенным для преподавания в духовных школах и богословствования.
После реформы духовных школ, когда была осознана необходимость дать учащимся духовных школ научное руководство для прохождения пастырского служения, появились почти одновременно два курса Пастырского богословия. Эта книга архимандрита Антония (Амфитеатрова, впоследствии архиепископа Казанского, 1815–1879), вышедшая в 1851 году, и труд архимандрита Кирилла (Наумова, впоследствии архиепископа Мелитопольского, 1823–1866), вышедший в 1853 году. Первая, в сущности неоконченная, гораздо слабее курса «Догматического богословия» того же автора, крупного для своего времени русского богослова. К ее недостаткам в первую очередь следует отнести формализм и узость. «Пастырское богословие» архимандрита Кирилла, за которое он получил степень доктора богословия, является, по словам историка профессора Петербургской Духовной Академии И. Чистовича (1828–1893), «первым опытом изложения пастырских обязанностей в научном виде». Для нашего времени это пособие, конечно, устарело, но ценно как памятник первого научно-систематического изложения предмета.
A. С. Стурдза (1791–1854), известный писатель на богословские и церковные темы, выпустил в 1840 году «Письма о должностях священного сана». Это весьма полезное сочинение, как видно из заглавия, не представляло собой систематического курса, но имело большую практическую пользу.
Такой же практической ценностью отличаются еще две книги: архиепископа Костромского и Галичского Платона (Фивейского, 1809–1877) «Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях», вышла в Москве в 1860 году, и «Практическое руководство для священнослужителей» П. И. Нечаева (1842–1906), 10-е издание которого вышло в 1910 году в Петербурге. Это руководство было настольной книгой нескольких поколений священнослужителей и отчасти может быть полезно и в наше время.
Профессор Киевской Духовной Академии Β. Ф. Певницкий (1832–1911) выпустил в конце XIX в. целую серию дополняющих друг друга книг о пастырском служении: «Священник» (Киев, 5-е изд., 1897); «Священство» (Киев, 2-е изд., 1897); «Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан» (СПб., 3-е изд., 1898). Эти книги остаются ценными академическими пособиями.
В книге профессора Петербургской Духовной Академии протоиерея C. А. Соллертинского (1846–1920) «Пастырство Христа Спасителя. Часть основоположительная: Иисус Христос – основатель христианского пастырства», написанной тяжелым наукообразным языком, Пасторология сводится к «пастырству Христа» и тем самым полностью игнорируются конкретные проблемы священнического служения.
Выпущенные в 1891–1892 гг. ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Борисом (Плотниковым, впоследствии епископ Ямбургский, 1855–1901) «Записки по Пастырскому богословию» являются по существу переложением английского учебника Хоппинса, вышедшего в Лондоне в 1884. Эта книга, будучи оторванной от святоотеческой православной традиции, не оказала влияния на развитие русской школы Пасторологии.
Действительным событием в истории развития этой дисциплины явились лекции ректора Московской, а потом Казанской Духовной Академии архимандрита Антония (Храповицкого, 1864–1936). Выросший в широко образованной среде, свободный от схоластических настроений старинных трактатов, человек большой духовной и светской культуры, природного ума и огромной церковной интуиции, архимандрит Антоний поистине «сделал весну» в истории русской духовной школы вообще и Пастырского богословия в частности. Молодой, 28-летний ректор внес в академическую жизнь и систему воспитания будущих священнослужителей свежую и подлинно церковную струю.
Совершенно новый подход к предмету, им преподаваемому, был чужд какого бы то ни было модернизма и оглядки на западные методы. «Новизна» ею направления состояла именно в том, что он звал к возвращению церковной традиции, духа святоотеческого пастырствования. Внесенное им в Пастырское богословие учение о «сострадательной любви» пастыря построено на глубокой вере в нравственное возрождение грешника и обосновано святоотеческим подходом к кающемуся человеку.
Остается только сожалеть, что архимандрит Антоний не оставил после себя полной системы Пасторологии. Его лекции печатались отрывками, в виде отдельных статей. В этих статьях, правда, заложено самое существенное, а именно – мысли архимандрита Антония о призвании, о пастырской подготовке, о даре пастырства и об отличительных чертах православного пастырства от западного. В 1929 году в Варшаве вышла его книга «Исповедь», ценное пособие для духовника и полезное чтение для мирян, готовящихся к исповеди.
Ректор Московской Духовной Академии архиепископ Волоколамский Феодор (Поздеевский), читавший в дореволюционный период курс Пастырского богословия и напечатавший его, рассматривает этот предмет в свете пастырской аскетики.
В 1930 году в Софии вышел в свет курс лекций протопресвитера Г. И. Шавельского (1871–1951), читанных им студентам Богословскою факультета Софийского университета, «Православное пастырство (основы, задачи и дух православного пастырского служения)».
Последним по времени издания является труд профессора архимандрита Киприана (Керна, † 1960), вышедший в 1957 году в Париже, «Православное пастырское служение». Эта книга представляет собою извлечение из лекций, которые автор прочитал в Парижском Православном Богословском Институте. В книге содержится обзор основных вопросов пастырства.
В заключение следует отметить, что в Русской Православной Церкви Пастырское богословие вводится в курс духовного академического образования лишь с 1814 года в составе Нравственного богословия под именем «Христианского благоразумия». С 1860 года Пасторологию присоединяют к Гомилетике, а с 1884 года – к Пастырской педагогике. Относили ее и к области Практического богословия и даже низводили до уровня должностной инструкции, которую получает священник при поступлении на приход.