Начало беспоповщинской полемики по вопросу о браке

Чреватые последствиями для внутренней жизни беспоповщины беспоповщинские споры о браке давно уже обратили на себя внимание ученых исследователей. Существуют ученые труды, в которых эта великая борьба в среде не приемлющих священства старообрядцев изложена с очень большою подробностью. Однако, это касается более последующих моментов борьбы, чем начального, который со стороны своих деталей даже и доселе остается в тени. Первые памятники беспоповщинской полемики по вопросу о браке не были использованы даже в известном специальном «очерке раскольнического учения о браке»¹. Мы разумеем, с одной стороны, соборное послание выговцев к польским федосеевцам, писанное известным Андреем Денисовым, и, с другой, ответ на него со стороны федосеевцев, составленный основателем этого беспоповщинского толка Феодосием Васильевым. Оба памятника доселе остаются ненапечатанными, причем сочинение Феодосия Васильева даже и в рукописях встречается очень редко. Между тем, научное значение этих двух памятников понятно само собою. В них дается объяснение учению и жизненному строю беспоповщины не только того времени, когда происходила полемика, но отчасти и последующего. Полемику вели лица незаурядные, столпы и корифеи, родоначальники наиболее знаменитых толков беспоповщины. Поэтому, в виду особенной жизненности вопроса о браке, названные сочинения имели значение не для одних лишь современников, а и для последующих поколений, хотя в этом случае оно сказывалось иногда и не там, где бы можно было ожидать. Даже раскольнический историк Павел Любопытный, беспоповец уже XIX века, при исследовании вопроса о брачной жизни в беспоповщине счел нужным восстановить начальную историю вопроса и с этою целью написал особое сочинение – о том, как рассуждали на этот счет «староверческие патриархи» Андрей Денисович и Феодосий Васильевич². Во всяком случае, на ближайшем будущем полемика Андрея и Феодосия сказалась весьма ощутительно, как справедливо отмечает и названный сейчас Павел Любопытный. В свою очередь и первоначальные позиции, занятые противниками, при ознакомлении с их сочинениями, оказываются более понятными, чем представлялись ученым доселе.

В виду сказанного, задача наша состоит в том, чтобы ознакомиться с упомянутыми сочинениями Андрея Денисова и Феодосия Васильева о браке, – более или менее подробно изложить их содержание и сопоставить между собою высказанные в них положения.

I.

Как уже было сказано, первым по времени нужно считать выговское послание. Сведения о его происхождении содержатся в нем самом. Из послания видно, что федосеевскую общину, проживавшую тогда в Польше, навестили лица выговской «братии» и, сколько это было возможно, ознакомились с ее положением. Неизвестно, были ли это посетители случайные, или же, что вероятнее, нарочито посланные, но сведения на Выг ими доставлены были достоверные. Они касались собственно семейной жизни федосеевцев, которая обратила на себя внимание выговцев тем, что лица, вступившие в брак еще в православной церкви, по переходе в федосеевщину жили, как законные супруги, чадородием. Выговским посетителям главный «пастырь» федосеевщины Феодосий Васильев указал «от Писания» и основания такого устройства своей общины. Когда добытые сведения были принесены на Выг, то выговцы сочли долгом созвать собор, чтобы обсудить вопрос соборне, так как выговская община присоединявшихся к ней из православия супругов, разводила на раздельное жительство и чадородие им воспрещала. На соборе было решено не более, не менее, как – вразумить федосеевцев особым посланием в этом именно смысле. В списках послание надписывается обычно именем Андрея Денисова и все внутренние признаки сочинения вполне подтверждают авторство Андрея.

По вопросу о времени написания послания, из последнего можно извлечь собственно только два, совершенно устойчивые, положения – что оно писано: а) не ранее 1799 года, так как адресовано уже в Польшу и б) не позже 1703 года, так как писано до личного знакомства Андрея с Феодосием³. Поэтому пока нет оснований считать ошибочным встречающееся в некоторых раскольнических сочинениях указание, что выговское послание относится к 1700 году⁴.

Послание адресовано «церкви, яже в Державе Польской», – «благочестия рачителям: словущему учителеви и общего жития настоятелю духовному Феодосию Васильевичу, со всеми учительными людьми и еже о Христе братиею и боголюбивым христианским народом». Тут же есть указание и на то, от кого идет послание – «от иже в севернейших странах, близ окиянския пучины, сожительствующих пустынножителей, иночествующих и учительных, и всякого возраста христианского сословия».

В послании можно различать: вступительную часть, затем – разбор оснований федосеевского учения, и наконец – заключение. Пространная вступительная часть раскрывает ту мысль, что «спасение бывает» лишь «во мнозе совете», как и Писание научает. Выговцы подготовляют федосеевцев к принятию того «совета», которое шлют им в данном послании. Совет серьезный, так что выговцы решились настаивать на нем до конца. Это скорее – решительное обличение крупной, нарушающей «благочестие», погрешности, какую федосеевцы допустили в своем учении и устроении жизни. Но выговцы желают, чтобы послание их имело последствием – умиротворение и объединение, a не вражду и разделение. Поэтому они пытаются выразить свое обличение в такой форме, чтобы устранить возможность обидчивости или раздражения со стороны обличаемых. С одной стороны, выговцы похваляют добродетели федосеевцев, как вполне достойных ревнителей истинной веры, с другой убеждают в том, что погрешности возможны и для таких ревнителей, каковы суть федосеевцы, и что, поэтому, принятие ими «совета» со стороны само по себе никогда не послужит к их уничижению. Среди федосеевцев, как убедились выговцы при личном посещении их, процветают и «ревность о чистоте благочестия», и «тщание о молитве, посте и девстве», и «любовь к ближнему», и «зельное рачение к слушанию божественного Писания», и прочее, и прочее. Даже более того: выговское послание восхваляет федосеевцев не только как «сильных» борцов «за благочестие», но и как «смиренных и кротких, и любовных», чтобы «свое спасение сострояти». Послание видит в этом памятование слов Писания – «еже бо множицею совершенных мужей оскуде, се отроча обрете» и «еже учителем утаися, се ученикам найдеся». Таким образом, в собственном поведение федосеевцев послание хочет отыскать основание для «постыжения» тех из них, которые стали бы возражать против возможности принятия предлагаемого «совета». Правда, от людей «грубых и упрямых» в данном случае возможен упрек учителям: «почто прежде сего не познаша»? Но даже апостол Павел «до третьяго неба восшедый» говорил о себе: «аз себе не у помышляю достигнути, едино же задняя забывая, в предняя простираюсь». Кто же может сказать о себе, что он уже «достиг» всего и что чьего-либо «совета» не требует? И разве помощь со стороны унижает «требующего» ее! Напротив, она «возвышает», как говорит Златоуст, потому что делает человека более «крепким и твердейшим». И возможно ли знать, кто именно подаст благой совет? He от блудницы ли научен Ефрем Сирин «на землю всегда зрети»; и не отроком-ли-пастухом «пречудный Макарий» научен – «как подобает яда причащатися»! Этими примерами послание хочет вразумить федосеевцев, что сколь бы «учительными» людьми ни считали себя, они должны принять предлагаемый «совет», как научающий «исправлению». Стыдиться допущенной ранее погрешности не следует, так как сознаваться в погрешностях не стыдились даже апостолы. Таково, в кратких словах, содержание вступительной части послания, в заключение которой составитель еще раз изливается в похвалах «благочестию и добродетельной ревности» федосеевцев и заверяет, что писать послание «понудила» их, выговцев, лишь любовь, изрекшая: «дай премудрому вину, и премудрее будет».

Вторую часть послания, заключающую в себе разбор федосеевских аргументов, сообщение о которых на Выге было получено от выговских посланных, – удобнее изложить при сопоставлении с положениями, данными в ответном федосеевском послании, как мы и сделаем. Что касается, наконец, заключительной части послания, то в ней, после новых словоизлияний относительно благочестия паствы Феодосия и ее добродетелей, после новых похвал на счет того, что федосеевская община, всегда богатая учительством, всегда же готова стремиться и «к исправлению», – снова указывается на то, что именно подлежит «исправлению» в учение и жизни федосеевцев: открыто призываются к перемене образа жизни не только те из федосеевцев, которые «в небраковенченном сожитии пребывают», чего не одобрял и сам Феодосий, но и те, которые живут чадородием, как венчанные в никонианстве, до перехода в раскол, что Феодосий оправдывал. Впрочем, выговцы просят федосеевцев прислать им свой ответ па данное послание и если они, выговцы, что либо в Писании не достаточно поняли и усвоили, – вразумить их. Выговцы понимали о своем знакомстве с Писанием, конечно, гораздо выше и были убеждены, что ошибаются ·не они, а именно федосеевцы. Но им, желательно, было иметь от федосеевцев подробный письменный ответ, чтобы подробнее обличить его. Кроме того, этим путем выговцы надеялись расположить федосеевцев к более благосклонному принятию посылаемого им своего обличения. «Молим вашу любовь, да против сих беседований наших к нам отпишите, и силу словес, яже аще возмятся превосходити вышереченная свидетельства, да покажете»: тогда «да исполнится писанное – брат братом помогаем, яко град не преборим».

Ответное послание из Польши было написано на Выг, если не сразу по получении федосеевцами выговского послания, то во всяком случае вскоре. Время потребовалось, конечно, только на написание ответа. Правда, Феодосий Васильев извиняется пред своими адресатами, что он «много ленился», точнее – медлил, зная «тесное разума» своего и «недоуменная языка»; но Феодосий тут же добавляет, что о написании ответа, однако, постоянно «болела душа» его. Да и мог ли Феодосий медлить, когда обличение касалось столь важного предмета и грозило подавить весь авторитет основателя федосеевства? Такому предположению соответствует и то, что послание адресовано «вначале духовному настоятелеви еже о Христе общего братства Даниилу Викуличу и по нем второму правителю, учительными словесы Андрею Дионисеевичу»: после 17 сентября 1702 года Андрею принадлежало уже всякое первенство. Даниил разделял с ним лишь первенство чести. Послание писано самим Феодосием Васильевым и содержит приветствие выговцам как лично от него, именующего себя здесь просто «в общем житии совещателем», так и от его пасомых – «от всей еже о Христе братии, учительных и простых христиан».

Разбору высказанных в выговском послании положений Феодосий предпосылает, по примеру самих выговцев, замечания общего характера, имеющие в виду вступительную и заключительную части выговского послания. На высказанный выговцами призыв к миру и единению Феодосий отвечал полным принципиальным согласием. «Многочастне и многообразне, им же образом желает елень на источники водные, – сице желала и желает душа наша тщатися блюсти единение Духа в союзе мира». По поводу изворотливых рассуждений выговцев о том, что писать послания, по существу обличительное, их «понудила» та же любовь, которая одновременно «понудила» и «зело возрадоваться о преспеяние правого благочестия» федосеевцев, Феодосий ядовито заметил, что он «аще и мал разумом, и убог смыслом», но все-таки имел силу не только прочитать послание «со вниманием, но и уразуметь» его смысл. И результат получился неутешительный: «иногда, говорит Феодосий, подивился, а иногда прослезился, видя такову беду вашу, яже о нас». В чем же беда? Не в том, что федосеевцы просто не желают слушать «братского совета», такою «гордостью и не любовью» они не поражены, а в том, что предлагаемый «совет» разрушает «все здание и с основанием», не федосеевское, а «апостольское и святых отец». Таким образом, по примеру самих выговцев, Феодосий по существу вопроса высказывается прямо и не обинуясь. Но, подражая им же, Феодосий тотчас начинает изливаться и в собственном самоуничижении, – что предлежащее дело выше его «немощи и от исполнения его, он бы уклонился, если бы «не страх» оказаться ослушником воли пасомой им «братии». Вместе с тем Феодосий уверяет, как уверяли в том своих читателей и выговцы, что предлежащия его речи, по их мотиву, не следует донимать в худом смысле. «Егда начнем с Богом глаголати, или рещи: беседовати к вам, да не возмнится, якобы нам тщатися любопрение противу показати или некако в словесех тщеславие являти, или покушающимся свести на безмерие в десная, или· на умаление в левая». Выговцы в своем послании относительно этого настойчиво предупреждали федосеевцев. И Феодосий отвечает, что ему и его пасомым хорошо известно, что «оба та пути одинаки суть к погибели, яко низводящий на слабость в низоту, таков и возводящий на безмерие в высоту» и что всегда подобает идти средним «царским» путем, как путем правым, не преступая заповедей Божиих и правил отеческих. Таким путем идет тот, кто руководствуется учением св. Иоанна Златоуста, что «не на деянное или глаголанное от кого смотрити подобает точию, но и вину бываемым искати», памятуя, что «по воли Божией бываемое, аще и зло быти мнится, всех добрейшее есть», и наоборот, – написанным в книге Кормчей, что лишь: «последуяй прежде его святым собором – той собор свят есть, не последуяй же не свят, но осквернен есть и отвержен», – изречением самого апостола Павла: «аще мы или Ангел благовестит вам паче преданного, проклят да будет», – словом тот, кто руководится правилом: «да не будет в нас зрения или обиновения на лица человеча».

Заключительная часть федосеевского послания, по объему очень краткая, своим характером и тоном опять отвечает заключительной части послания выговского. «И по сих словесех к вам, о любезные, в любовь склонение являем, к тому и молчание да покажем, ведая ваше в постничестве свершение и в учительстве изрядное остроумие. Аще и изглаголася от вас, но вемы, откуду вам прилучися: сами бо уже безстрастни есте, таковых и других хотяше быти, яко же и рекло Писание: всяко бо животное любит себе подобное». Но извиняя ревность выговцев, Феодосий сейчас делает им и внушительное вразумление, что эта их ревность перешла должные границы. Выговцы, по отзыву Феодосия, поступили вопреки апостолу Павлу, который относительно безбрачия выражал только пожелание, а не давал обязательной заповеди. Впрочем, и федосеевцы, по примеру выговцев, закончили свое ответное послание таким обращением к своим адресатам: «аще ли не сице сия вся, и вы к нам о сих послание утвердите, да увемы вами, яже не тако глаголанная нами».

II

В разборе доказательств противника выговское послание представляет некоторые преимущества сравнительно с посланием Феодосия Васильева. Последнее страдает расплывчатостью, делает без нужды длинные выписки из выговского послания, доказываемые положения в нем повторяются, часто даже без дополнений новыми чертами. Выговское послание изложено сжатее, мысль здесь сосредоточеннее, а доказательства непосредственнее. Впрочем, причину особенностей своего послания Феодосий искал в самих выговцах. «И да не зазрите ми, о возлюблении, продолжения слову, – обращался он к выговцам, – понеже бо довольно от вас наказан есмь не предлагати вкратце словес в разсуждении ваше. Того ради аще где о чесом якобы нам и благоразумна суть глаголемая, но к вам сих братски не смеем рещи, понеже довольне от вас повлачими есмы. И не чудно, душа бо любопытлива в долзе слове усыпати обыче».

Применительно к переживаемому времени, как времени последнему, и за неимением священства, выговцы учили о необходимости безбрачия и требовали девственной жизни от всех членов своей общины. Федосеевцы разнились от выговцев тем, что брак лиц, заключенный до перехода в федосеевщину, признавали «законным» и допускали таких супругов до чадородия, хотя отрицали возможность заключения законного брака по переходе в раскол, на том же самом основании, как и выговцы, т. е. за неимением священства. Разбором первого «обычая» федосеевцев и начинается главная часть выговского послания. «К попущению сожительства чадородием» лиц «в неведении» раскола «сопрягшихся с женами» Феодосий указывал на рассказ из напечатанного в Иноческом Потребнике 8 слова «Просветителя» Иосифа Волоцкого о том, что когда апостол Петр обратил ко Христу в Риме три тысячи народа, то, по крещении обратившихся, предложил избрать девственное житие только желающим, а не всем принудительно; и когда сто шестьдесят человек «девственное житие прияша», то апостол Петр изрек, что «прочие могут оставаться «по своему подобию якоже кто изволит»». Так как в числе этих «прочих» были, конечно, и состоявшие в супружестве, то Феодосий отсюда делал вывод, что если и язычникам, состоявшим в супружестве, апостол разрешил, по крещении их, супружескую жизнь, как законную, то так же нужно поступить и с супругами из никониан по перекрещивании их в федосеевство. Отвергая такое понимание, выговцы указывали на то, что изречение апостола было обращено не «к супружным» только, а ко всем новокрещеным, среди которых были, конечно, «супружные, несупружные, юноши и девицы, и дети малыя», то приминительно к пониманию федосеевцев нужно будет допустить, что апостол разрешил «и юношам девиц поимати без браковенчания». Это, конечно, абсурд. Затем, если «кто восхощет отделяти супружных от несупружных», разсуждая так: «сии в неведение посягли, другие же в ведение», и станет применять к ним по вопросу о браке разную марку, то достаточно на это заметить, что «сего разума во апостольских (Петра) словесех онех» совсем нет, т. е. нет вообще основания для такого разграничения. Значит, «разделять их будет по некоему своему рассуждению, а не по апостольскому законоположению». В частности нельзя указывать на то, что «до крещения посягшии крещением освящаются» и что ради этого «сожительствовати им попущается», потому что «в апостольских законоположениях» такого «рассуждения не обрящеши». Напротив, все Писание ясно показывает, что «ина тайна есть святое крещение, а другая есть браковенчание». Первое «супружных и несупружных равно освящает», второе «мужа с женою во едину плоть совокупляет». И поскольку во крещении человек «совлекается ветхого человека и деяний его»: то совлекается, следовательно, и прежнего «языческого» совокупления с женою. Поэтому «зело бедовметно есть и страха полно таковым смешатися кроме церковного брачного освящения». По мнению выговцев, федосеевцы основываются на неясном месте Писания о разделении крещенных в Риме «на две жительстве» – девственное и супружеское, неясным потому, что там ничего не сказано о «браковенчании». Но если идти таким путем в пользовании Писанием, то откроется опасность толковать последнее превратно: «вся нам растлятся, и горняя доле будут, дольняя же горе». Например, когда в житии Николы Чудотворца рассказывается о том, как отец, намеревавшийся, ради нищеты, дочерей своих «блуду отдати», получив от св. Николы «узел злата», отдал старшую дочь замуж, то не добавляется «с венчанием или без венчания» то было. Но решится ли кто сказать «краткореченныя ради оныя речи», что «древние христиане без браковенчания отдаяху мужеви дщери своя?» Вот почему «божественнии отцы, всегда нас от сомнительных отводяще, на ясная свидетельства приводят». Св. Василий Великий прямо научает, что в Писании «не явная мрачными и неявными должно разумевати, но явными – мрачная»? Ясное же свидетельство о «тайне супружества» содержится в 51 главе книги Кормчей, где законным браком признается лишь брак «с благословением и венчанием от иерея». И никакая «нужда» церковная недостаточна для изменения этого порядка. «Крещению и покаянию», как «нуждным тайнам и кроме священного чина и без церкви совершитися во время нуждных случаев попустиша; браку же точию единем чинным церковным освящением, кроме же того никакоже какое супружество в церковь приемлется». Поэтому в Кормчей прямо сказано: «вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть от епископа или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех свидетелей совершаемая, по соборному уставлению и святых отец учению, незаконна, паче же беззаконна и ничтоже суть?» Если, «вся супружества», то значит исключения нет и быть не может. «Зде церковным законом, яко ножем истины, пререзует вся изветы и единем словом заключает церковную тайну, глаголя: вся прочая супружества кроме венчания беззаконна». Понятно и то, почему в упомянутом рассказе Иосифа Волоцкого об «апостольском слове» не содержится ясного указания по вопросу о браке. Иосиф полемизировал с лютеранами и кальвинистами по вопросу об «иноческом житии», а не о браке и безбрачии вообще. «Сих ради, все составление оного слова к тому зрит, еже утвердити иноческое девственное житие, а не о еже без венчания кого в супружество до крещения или по крещении сшедшихся попустити». И не один этот факт из апостольства Петра указывает Иосиф, доказывая положение, что «христианское житие» имеет два «образа»: целомудрие и супружество. Он делает и другие святоотеческие ссылки, в которых «о венчании не воспоминается». Но разве кто будет, на этом основании, утверждать, что «и святии отцы без браковенчания сопрягатися уставиша?» Вообще жить чадородием без венчания в церкви значит «сквернитися не по христиански», пусть такие лица состояли в супружестве еще до присоединения к «христианству». Таково было заключение выговского послания по поводу первого доказательства федосеевцев.

Изложив доводы выговцев, направленные против федосеевцев, Феодосий Васильев сначала защищает свой «обычай» не допускать супружеств, заключенных по переходе в раскол. Но мысль и доказательства его тут сбивчивы и во всяком случае идут мимо противника. Феодосий приводит правила, запрещающие иметь какое-либо религиозное общение с еретиками; этим он хочет показать, что обращающиеся за совершением брака в никонианскую церковь должны быть от общения «христиан» отлучаемы и что браки их подлежат расторжению. Но выговское послание этого совсем не отвергало; в нем доказывалось лишь то, что лиц, состоящих в супружестве, нельзя делить на вступивших в брак «в неведении» и на вступивших в брак «в ведении». Так «разделяти их будет по некоему своему рассуждению, а не по апостольскому законоположению», – писали выговцы поэтому поводу. И вот это-то выражение, допущенное выговцами Феодосий толковал в смысле обвинения ими федосеевцев, в неправильном отношении к вступившим в брак по присоединении к расколу. Тенденциозность это или просто непонимание со стороны Феодосия, но ни то, ни другое, конечно, не могло уязвить противника, хотя Феодосий рассчитывал именно на это.

Яснее и сильнее речь Феодосия при защите супружеств, заключенных до перехода в раскол.

По поводу ссылки выговцев на помещенный в Кормчей устав священникам о венчании Феодосий говорит, что в уставе том нет ни одного слова «на отметание» таковых супружеств. «Да не будет брак беззаконный, без венчания, в христианах меж юнош и дев, или вдов и вдовцов, и от избеглых, так же и от хищения, и от насилия, или по любви, но тайный, без венчания»: вот о чем говорит названный устав, по мнению Феодосия, вот какие браки, по уставу, «отмещутся». «А к тем убо, аще нецыи и не вернии суще, законным браком совокупишася, и потом крестишася, тамо в уставе и во всей Кормчей рассечения браку их несть».

Положительное доказательство Феодосий берет у апостола Павла (1Kop.7:10–27), который повелел вообще жене от мужа не разлучаться, равно и мужу жены не отпускать, и у которого есть, в частности, наставление, что жена, имеющая мужа неверующего, а он согласен жить с нею, не должна оставлять мужа, равно и муж, имеющий жену неверующую, а она согласна жить с ним, не должен оставлять ее. Таким образом, по мысли Феодосия, брак, заключенный до крещения, не расторгается фактом крещения, он остается действительным и после крещения. Поэтому «при царе Константине и при князе Владимире, равно и при иных в ина времена не только тысящи многия, но и тьмы тем якоже обносит Писание, по обращении их в христианскую веру, крестилися; а еже браки их по крещении расторгать или сродство их рассекать, отнюдь никто из них не дерзал и за блудников их не поставлял». Другое дело, если «неверная часть» пытается отвратить своего супруга от истинной веры: тогда брак должен быть расторгнут. Пока «неверная часть» не теснит своего верующего супруга, брак остается в силе: милостью Божьею «святится муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне». В противном случае, поучает Златоуст, «лучше расторгнутися браку, а не благочестию». Сам же по себе брак, заключенный до принятия истинной веры, есть «брак законный», как назван он в 72 правиле 6-го вселенского собора: называть его блудническим сожитием значит изрекать хулу. Св. Златоуст прямо говорит: «да не боится жена, яко нечиста за смешение», чистое же смешение возможно только в законном браке.

Но одно дело «иметь» неверующую жену, вступивши с нею в супружество до «познания веры» и совсем другое – вновь сочетаться с неверующей, уже по «познании веры». Феодосий еще раз разъясняет, что речь идет лишь о первом случае. «Того ради и Златоуст пишет: не рече бо апостол: аще кто хощет взяти неверную, но: аще который имать неверную, сиречь аще кто, повнегда оженится или посягши, приимет слово благочестия, таже другая часть пребысть в неверии и изволяет спребывати, – да не растерзается». Что же касается случая второго, то 72 правило 6-го вселенского собора прямо «повелевает, яко не подобает православному мужу еретической сочетатися жене».

В книге Матвея Правильника засвидетельствован случай развода супругов и в первом случае, но нужно знать, по какой причине состоялся развод. По мысли Феодосия, случай этот подтверждает то самое, что уже было сказано о благословной вине развода подразумеваемых здесь супружеств. «Пишет Матвей Иерусалимский: якоже, рече, и при патриарсе бысть Феодоте, прискавичар бо царский всяко патриаршеским, рече, писменем распустися с женою, непокоряющейся мужеви, много молящуся благочестие прияти. Слышите, о возлюбленнии, – обращается Феодосий к выговцам, – что и Матвей глаголет? С женою, непокоряющейся мужеви, много молящуся благочестие прияти: таковым патриарх Феодот токмо уже брак распрязает, к прочим же, им же спряженным бывшим и пребывающим в вере, пишет апостол: да пребудет в надежде спасения своего»!

В защиту «законности» брака, заключенного до присоединения к расколу, федосеевцы ссылались на Кириллову книгу, где в полемике (против протестантов) по вопросу о крещении младенцев, приводятся примеры, как апостолы, обратив известных лиц в христианство, вместе с тем крестили и их «жен и детей». Федосеевцы обращали внимание на то, что здесь «Писание» крещенных считает супругами, называя одних «мужьями», других «женами», и тем давая понять, что крещение супружеское «сродство» их не разрушало. Выговцы, в ответ на это, упирали на то, что в Писании говорится лишь о крещении и ничего не упоминается о венчании. Например, «Иоанн Богослов крести Мирона и жену его с тремя сынми, а единого дне крести мужей двести и с ними вкупе жены и дети их». Но все эти свидетельства, ясно говоря о крещении, ни мало не упоминают о супружестве. «И како мощно хотящим с женами смешатися без браковенчания, а на сия уповати, чего зде не написано? О том написано, яко святии апостоли крестиша мужей с женами и с домашними их: тако подобает глаголати и мудрствовати, яко крестиша с малыми детьми. A како по крещении начаша житии -девственное или супружное житие, с венчанием или без венчания, о том умолча списатель». А раз умолчано в Писании, то «молчи и ты». «Хочешь глаголати о браце и учити, – не возбраняется, но не от своего разума, а от священного церковного предания, где о нем яве и ясне пишет».

Речь Феодосия по этому вопросу довольно многословна и к предмету возвращается не раз, но из нее ничего нельзя извлечь более, кроме указанного нами ранее. В конце речи, приведя выдержку из Кирилловой книги, о вышеозначенных «крещениях с женами и детьми» Феодосий иронически замечает по адресу выговцев: «По вашему посланию о сих людях: по крещении, то им не мужи, а сии не жены: якобы святое крещение разстлело и разрушило их браки, то уже пресекло им и все плотское их сродство».

В устрашение и вразумление федосеевцев выговское послание указывало несколько изречений из Св. Писания. Так были приведены слова Апостола: «Аще кто растлит церковь Божию, растлит того самого Бог», – с пояснением, что «от святого крещения человека бывает церковь Божия чиста, свята и непорочна;. аще ли кто ю блудно растлит в себе или в другом чьем лице, сам Бог грозным и яростным отмщением и Собою мстити хощет таковых, рекше нестерпимыми и прегрознейшими муками в безконечных огненных и жупельных муках, якоже нас божественная различная Писания учат о сих». На эти слова Феодосий отвечал внушительными изречениями. «Не добре ли глаголет Писание, егда кто не боголепно словеса святых приемлет, в велик брег стремнины ниспадает» И еще: «некий от святых глаголет: аще кому потреба бывает некоего древа кривого, аще не обрящет такового, тогда и правое туды кривит, куды ему надобно». «Сице и вы, о возлюблении, -пояснял Феодосий выговцам, – творите, еже апостольское писание приводяще по своему хотению, искривляете». Феодосий данные слова апостола ставил в связь с фактом кориноского кровосмешения и поэтому укорял выговцев такими словами: «И сия свидетельствы вы возведосте на ны, якобы и мы учим мачех поимати и жен отчих за жен имети. И аще бы тако, вправду и поистине рекли есте: растлит сего Бог, и блудницы царствия Божия не наследят». Но дело в том, что в пастве Феодосия этого не было и нет.

Произвести особенное впечатление выговцы рассчитывали указанием на то, что переживаемое время есть время «последнее». По мысли выговцев, совсем не время допускать «сопряжение мужей и жен», – «наипаче при толиких страшных запрещениях, Господу глаголющу: rope непраздным и доящим в тыя дни, – пророком оплакующим жениха и невесту, яже при последних временех, – апостолу глаголющу: в вавилонское разорение глас жениха и невесты не услышится, – богословцем отцем вещающим о таковых, яко имущие во чреве рассядутся».

По поводу первой ссылки Феодосий говорит, что смысл слов Христа совсем не тот, который усвояют ему выговцы. «По вашему толку, горе непраздным и доящим в тыя дни – за смешение по крещении женам с мужами. Но несть сие тако». Смысл слов Спасителя, по Феодосию, тот, что «горе во чреве имущим тогда, яко немогущим бежати, бременем чрева отягчаеми; доящии же – милующии чада, не могуще их носити и спастися с ними, немогуще и оставити». А какого либо осуждения супружеской жизни в «последнее» время в означенных евангельских словах, по мнению Феодосия, совсем не содержится. Супружество продолжится до момента Страшного суда. О последнем в Евангелии сказано: «тогда будета две мелюще в жерновах, едина повлечется и едина оставляется». Златоуст толкует: «яве ох сего разумеваем, яко и раби, и жены не повреждаются ничем, аще хотят добродетельны быти». Каким образом? «Мелющии суть – множество жен»: из них «праведние убо приемлются, неправедние же оставляются во огни и муках». Словом, в изречении Спасителя, «горе пророчествуется» совсем не за супружество. Правда, преподобный Ефрем Сирин пишет о последних днях мира: «тогда издохнут младенцы на лонех матерних, умрут же и матери верху отрочат, умрут отец и мати с чады». Но это не будет наказанием за супружескую жизнь. Это будет последствием тогдашнего состояния рода человеческого и всего вообще мира. Да и «умертвие то» будет «не телесное, но душевное».

Указание выговцев на пророческий и апостольский «глас» о «женихе и невесте» в «последнее время» или «в вавилонское разорение» Феодосий считает просто недоразумением. «Аще в человецех на жениха сия глаголете, – вразумляет он выговцев, – то зело несогласно со святым Евангелием пишете; понеже в том темном и падшем Вавилоне не токмо не услышится глас тех женихов, но, якоже бысть во дни Ноевы... ядяху, пияху, женяхуся и посягаху до него же дне вниде Ной в ковчег и прииде потоп и погуби вся»: так же «будет и в день, в онь же Сын человеческий явится». Что же означает: «и глас жениха и невесты не имать слышен быти в тебе к тому?» Толковники понимают это так: «Христос есть жених всякой души, верующей во имя Его и творящей волю Его... Той же есть и свет миру, и светильник в темном Вавилоне, просвещающий светом заповедей своих всякого грешника». И вот, «глас сего Жениха, аще и исходит в ушеса разбойника и блудника» – призывая их к покаянию, но ими не слышится, отвергается. «Такожде и к гордым, и гневливым глас Жениха, аще и исходит, призывая к кротости и смирению, но опять «не слышится» ими, продолжающими исполнять волю дьявола. «И того ради, в день Страшного суда и в конец отымется глас Женихов от упалого и темного Вавилона... понеже возвратятся грешницы во ад».

Что касается, наконец, выражения: «имущие во чреве разсядутся», то Феодосий писал: «мы, о возлюбленнии – не имамы разума о сих, еже вы пишите, чада ли та, святая по апостолу, или вы, матери их, имущия во чреве, разсядутся? И како разсядутся, да увемы: расколются ли, или инако некако разлопаются? – еже мы не видим не токмо над теми же брачными женами и над их отрочатами, но и над блудницами – женами и над их дочерями».

Между прочим, Феодосий обращал внимание на то противоречие, в каком оказывались выговцы, называя состоящих в супружестве ревнителей древнего благочестия блудниками. Ведь выговцы, странствуя по городам и селам, заходили в дома «тех христиан», имели с ними общение, даже принимали от них милостыню, обещаясь молить Бога о прощении грехов милостынедателей. Если, по Великому Илариону, общение просто с мирянами заслуживает уже не малой «укоризны», то тем более – общение с явными блудниками и блудницами. Обещающийся молиться за таковых людей просто обманывает их, a Бога прогневляет. Ибо «о таких людях Бог и пророком молитися отрече, кольми паче и нам откажет». И опять: «егда несть о их спасении надежды, гневает Бога и молитвенник о них». В свою очередь и милостынедатели «аще и дают милостыню своей ради показы, но по неведению и якобы прельщающеся творят».

Федосеевцы имели против выговцев, между прочим, то возражение, что выговцы, возбраняя брак, подобятся некоторым древним еретикам. Предупреждая это возражение, выговцы писали: «мы не возбраняем брака: почитаем девство паче брака и зело советуем, по нуждному сему настоящему времени, необремененным чистым путем тещи; аще ли кто не послушает, но хощет сопрящися, сопрягайся, не возбраняем, но точию по церковному преданию. И како – слыши, что глаголет священный церковный закон: взыщи епископа благочестивого или от его парахии священника, и блюди, чтобы оба были благочестивы... К сему жених и невеста были бы кроме всякого препятия правильного; к сим же да обращеши церковь благочестивую, по благословению православного епископа освященную и от еретик не оскверняемую, и тако венчайся». Если же кто не может удовлетворить этим условиям, то «в сопряжении жены, кроме сих не дерзай и ниже на нас оглаголуй: не мы сия, ими же брак состоится, отнимаем, но закон?»

Ответ на это со стороны Феодосия был дан краткий и сводился к тому положению, что выговцы действительно «возбраняют» брак. «Вы, о возлюбленнии, – обращался Феодосий к выговцам, – в словесех пишите, якобы не возбраняя женитися. А сами и законные, уже бывшие, браки, их же прияла и приемлет апостольская церковь, отрываете и зельне с возбранением расторгаете, а непослушающих вы о сем зело, видим, но правыми словесы поносите».

III

Нам остается сказать о тех последствиях, какими сопровождался первый обмен посланиями между выговцами и федосеевцами по вопросу о браке.

Что касается выговцев, то в позднейших раскольнических сочинениях на этот счет передается не одинаково. По одним сказаниям, Андрей Денисов до самой своей смерти продолжал доказывать необходимость безбрачной жизни для всех беспоповцев; по известиям других, этот проповедник безбрачия к концу своей жизни стал снисходительнее смотреть на брачные сожития раскольников. Стараясь примирить и эти разноречивые показания, ученые находят им объяснения в том, что знаменитый выговский киновиарх «всегда и во всем действовал двулично, приспособляясь к обстоятельствам». Так, «когда раскол подвергался преследованию со стороны власти, когда поморские беспоповцы от страха гонений бродили no лесам, не зная покоя ни днем, ни ночью, когда вследствие этого семейная жизнь могла только препятствовать безопасности ревнителей старины», тогда Денисов «писал похвалы честному и высокому девству, в которых доказывал, что с прекращением в мире истинного священства уничтожилось в Христовой церкви и супружеская тайна и что, поэтому, всем, желающим угодить Богу, остается проводить строго действенную жизнь. Иначе поступил Денисов, когда обстоятельства переменились, когда раскольники получили (при Петре Великом) возможность жить оседло не только в скитах, нo и в селах, и городах: «в это время умный Денисов пришел к мысли, что при подобных обстоятельствах трудно заставить всех ревнителей древнего благочестия проводит жизнь безсемейную и в то же время строго-девственную, почему к случаям семейной жизни стал относиться снисходительнее⁵). В смысле изменения взглядов Андрея Денисова в пользу допущения в беспоповщине брачной жизни дело излагается и в упомянутом сочинении Павла Любопытного. «Краткое сказание о мнение брака староверческих патриархов Андрея киновиарха и Феодосия Васильевича». Но здесь результат объясняется силою доводов, представленных в разобранном нами выше сочинении Феодосия Васильева. По словам раскольнического историка, Феодосий «озарившись священными правилами, примерами христианских веков и светом естественного разума, апологию Андрея всю, яко не натуральную, разстроил и опроверг».

Это и было причиною, что Андрей Денисов «строгие черты против шестой тайны разнообразно начал ослаблять», пока, наконец, на «бывшем в Выгореции соборе была освещена и утверждена вечность брачного бытия».

Обращаясь к подлинным сочинениям Андрея Денисова, мы не находим подтверждения указанному сейчас выводу раскольнического историка. Напротив, все писания Андрея свидетельствуют о том, что выгорецкий патриарх твердо проводил мысль о необходимости безбрачия для истинных ревнителей «древнего благочестия». Это видно, прежде всего, из переписки Андрея Денисова с тем же Феодосием Васильевым, происходившей в период 1704–1707 годов⁶. Так, в послании 1704 года, отвечая на предложение Феодосия признать «законным» брак, заключенный до перехода в раскол, Андрей Денисов писал: «а которые от вас крещены, а прежде крещения венчались от еретик и по вашему к нам извещению, вы им по крещении крепко запрещаете о том, чтобы чадородием вместе не жили... и кои вашего запрещения не слушают, рождают детей, а вы им того в грех не ставите и молитвы тем родильницам даваете, и от того слабость велика в христианы входит и смущение», – «о сем молим вашу любовь, чтобы вышереченная слабость крепчайшею цельбою вам поцелити»⁷. Затем, в окружном послании, писанном в конце 1706 или в 1707 году, Андрей Денисов входит в рассмотрение вопроса более подробно и снова опровергает взгляд федосеевцев. «Утверждается же мнение сие апостольским еже к Коринфом: повеле мужу верну с неверною женою жити, аще волит или верней жене с мужем неверным». «Нам же, говорит Денисов по поводу этой ссылки федосеевцев, – нам же видится сие апостольское слово их брака не подтверждает, понеже у них оба крестятся, а не едина часть и о их браке, еже как оба крестятся, еще же и от простых, ту ничего не написано»⁸.

В 22 главе «Устава о благочинии», сочиненного Андреем Денисовым, говорится о староженах следующее: «Которые мужи, живущие по скитам и начнут безчинно жити с женами своими не по пустынному обещанию, и таковых, кроме всякого разсуждения; аще достойни не исправятся, высылать вон из скитов⁹.

Впрочем, с новоженами, живущими в миру, Андрей Денисов имел общение. Так, будучи в Москве в 1717 г., он жил в Покровском селе у Антона Иванова и Семена Артомьева, которые были оба вновь женившиеся: он с ними ел, пил, молился»¹⁰.

Что касается Феодосия Васильева, то и он до конца своей жизни († 1711 г.) не согласился с поморцами в учении о «внешних браках». Так, в послании на Выг, относящемся к концу 1704 года и содержащем в себе «предложения» выговцам в 6-ти пунктах, Феодосий писал во втором пункте: «Была у вас с нами пря: егда приидете от неверных муж с женою, совокупився законным браком прежде познания христианской веры, и по познании веры и по святом крещении – глаголали вы: к тому первое-то их брачное совокупление не наречется законный брак и без второго венчания, по крещении, от христианского священника, по тому их первому, законному браку, в жены ему иметь невозможно. И ныне мы, будучи с вами обще на беседе, прилежно смотрели во апостольском и отеческом предании: и то их первое брачное совокупление законный брак нарицается и без второго венчания в церкви имеется. И мы о сем ищем от вас в примирении, да не будет впредь у вашей любви на той законный брак зазора и порока, да не будем апостольскому и отеческому преданию противницы, паче же хульницы¹¹. Toже самое повторил Феодосий и в другом своем послании к выговцам, письменном приблизительно полгода спустя, т. е. около половины 1705 года. Только уже по смерти Феодосия ученики его изменили свое отношение к венчавшимся в православной церкви и стали их, по примеру поморцев, разводить, при переходе в раскол, на «чистое житие»¹².

Впрочем, если верить сообщению Андрея Денисова, его доводы имели некоторое влияние и на самого Феодосия. Так, <…>

Богом блюдомей и благодатию его сохраняемей церкви, яже в Державе Польской соблюдаемей, и всюду в вас, идеже христианство хранимо, распространяемей, благочестия рачителем: словущему учителеви и общаго жития настоятелю духовному, Феодосию Васильевичу¹⁴, со всеми учительными людьми и еже о Христе братиею, и боголюбивым христианским народом радоватися. От иже в севернейших странах, близ¹⁵ окиянския пучины, сожительствующих пустынножителей, иночествующих и учительных, и всякого возраста христианского сословия: мирное духовное целование, во общую радость, ради единости веры в единого Бога, и единого и тогоже крещения христианского, благодатию Господа нашего Исуса Христа во веки¹⁶, аминь.

Слышахом, яже в нас иноки и учительные люди и вси благовернии пустынножители и от нижегородских стран церкви благочестивых случшияся учительныя люди, от пришедших от вашего благоверия нашей братии, яже в вас собдюдаемое христианство; ревность яже о чистоте благочестия; тщание яже о молитве, о посте и о девстве; любовь Божию и к ближнему; смиренномудрие, Христово подражание, зельное рачение к послушанию Божественного Писания; и текущее преизобилное учение по подобию вод речных, и неоскудеваемо¹⁷, но и богатно преизливаемо, на хотящая душа человеческая; пастырьство, крепко оградою Писания стрегомо, и овец благопослушное и благочинное спребывание, милованием же и общения поданием цветуще, учительными же людьми украшено; иже церкви поборники, и христианству заступники, согласия же и мира доблии рачители; иже не своя обычая пасуще, но Писания и церковного Предания стрегуще, в написанных Писанием ополчающеся, в неписанных же церковным преданием и обычаем просвещающеся; сильнии же суще во еже за благочестие от писаний¹⁸ борениих, смиреннии же суще и кротцы и любовни, во еже спасение свое сострояти, по глаголемей церковней притчи, во мнозе совете, ведяще известно в смиренномудрых своих душах, божественному Писанию глаголющу: еже бо множицею свершенных муж¹⁹ оскуде, се отроча обрете и еже премудрыя мимо тече, невеждам открыся, и еже учителем утаися, учеником найдеся. К сим прочее да постыдятся тии, иже, или вражды ради подкопывают церковную правоту или, по грубости и упрямству страждут, хуляще и срамословяще случающимся недостатком, исправляемым, по Писанию, во мнозе совете; хотяще та содержати крепце, яко некий церковный догмат, яже во обычаи принятыи случающияся человеком недостатки, и виняще иже не гордым нравом, но с смиренномудрием, о церковном винограде пекущихся учителей, иже, что отвне прирастлое, истребляющих, и недостающее присаждающих; и таковии, яко дивящеся, глаголют, и пререкуют, почто преже сего не познаша в каковых любо, аще и в малых, вещех. И верховный убо апостол Павел, до третияго небеси восшедый, той во еже к Филипписиом послании глаголет: братие, аз себе не у помышляю достигнути, едино же: задних убо забывая, в предняя же простираяся. Сии же, яко превозшли уже третие небо и высочайше Павла превосходят, не смеют о себе мудрствовати, еже не у себе помышляю достигнувша. Еще же и другим, со смиренномудрием обыскующим и не единем, но во мнозе совете исправляющим, зазирающе, не услышаша дивнии они божественного Златоуста глаголюща, во яже к Римляном послании в беседе 22: темже и в потребу друг друга поставил есть нас Бог; аще бо и мудр будеши, иного требуеши, аще ли же мнишеся не требовати, безумнейши всех был еси и немощнейши, таковый бо и пуста себе составит помощи, и в них же аще согрешит, никоего же восприимет, ниже исправления, ниже прощения, и Бога прогневит гордынею, и многая согрешит. Есть бо, есть многажды и мудрому не сведати потребное, и безумнейшему обрести нечто от подобающих. Еже о Моисеи и его тести бысть, еже о Сауле и отроце его, еже о Исааце и Ревеце. Да не возмниши убо низложен быти, инаго требуя. Сие бо тя наипаче возвышает, сие крепко тя творит, сие же светлейша тя и тверьдейша. И сия убо Златоустово. Что же, они древнии святии мужие не сицевым ли шествоваша смирения путем, совопрошающеся друг от друга? Да аще и с кем приключися, и несрамляхуся, исправляеми когда. Сирин бо он, блаженный и велик муж, иже удостоивыйся свиток Божий ясти, иже провидяй будущая и страшнаго суда тайны прознаменуя, той таковый помолився Богови, дабы с таковым человеком случился, им же бы пользовался, – не блудницею ли поучен быв на землю всегда зрети, из нея же взят бысть и создася, и со всяким смиренномудрием и благодарением к Богу прият поучение. Что же, пречудный Макарий, помолися²⁰ подобне Ефрему, не единим ли отроком, волы пасущем, такожде поучен бысть, како подобает яди причащатися, да еще и поношен бысть им, рекшим ему: или паки осел еси, авва²¹. Что же, честный презвитер он, иже, великого ради своего беззлобия и чистого жития, сподобивыйся от божественныя благодати ангела²² выну зрети одесную олтаря стояща и служаща ему: не единым ли диаконом, пришедшим к нему от Константина града и служащем ему, исправление прият, о нем же толика лета от неведения согрешаше, речи некия северианския ереси приглашая над божественными тайны. Иже и предстоящему божественному ангелу, аки стязаяся, о нем же толика лета предстоя, и с ним служа божественная, замолчав ему таковое согрешение, противу²³ слышал. Тако Бог есть оправдал, яко человеком от человек паки исправлятися: и сии убо сице навыкнувше от Божия откровения, пользу друг от друга приимати. Но и в самех верховных апостолех обрящет, кто люботрудне прочитаяй божественная Евангелия. И тии бо, якоже человецы, исправляеми бываху, и не срамляхуся яве всем написати во святых Евангелиих те свои бывшия недостатки. Петр убо верховнейший и теплейший, иже услышавый от Господа: «блажен еси, Симоне, вар Иона“, и обещание оно, еже основание церкви на исповедании его положити, и не помнозе словеси слышит: «иди за мною, сатана, соблазн ми еси, не мыслиши бо яже суть Божия, но яже суть человеческая“.

Ныне убо да престанут поимы творящии, и не к полезному, но к зазору и тщеславию взирающии и оклеветающии христианская сословия, яже во мнозе совете друг с другом совопрощающихся и недостатки исправляющих.

Аще ли и еще бывают научители горцы клеветницы и христианству мятеж творящии, и исправления во мнозе совете ненавидящии: да оглаголают убо и Петра, иже толикия тайны навыкий, и от Христа ублажаемый и бесы изгнавый, почто не позна, и глаголаше глаголы противныя²⁴ Христову смотрению, им же и от Христа сатаною оглаголуется; такоже и прочих святых, иже во мнозе совете спасение свое строящих и потом научающихся. Аще ли дерзостно есть сие и богохульно на таковых святых дерзати таковая: како не безумия полно будет и дмения таковое мудрование, иже нам, множае отстоящим от толь таковых светил великих, нежели земли от небеси; и еще бы²⁵ друг от друга совета нетребовати, или требующим и пользующимся возбраняти и зазирати, да еще и в толикое тмострастное, рати и смущения и неведения изнаполненное, последнее время! И подобало бы таковым с церковию согласно глаголати и мудрствовати: вся церковная предания, писанная и неписанная, непреложно сохраняюще, и спасение творяще во мнозе совете, лобызати бы христианское согласие, яже божественными Писании и церковными предании утвержающееся и красующееся, и недостаточное направляемое.

Оставим же убо таковым от реченных и паче сих обретаемых божественных писаниих и от вашего²⁶ добляго учительства направлятися, или неисправленных суших подкопников и подглядников в невежестве их и в не покорном обычае шеперяти, якоже изволиша. Мы же от божественных писаний учимы есми, и не срамляемся, когда в чесом исправляеми от боголюбивых своих братий, да и всегда требуем, и не глаголем в церкви, яко во всем вразумихомся, и испытахом закон Божий, но еще молимся и с пророком Давидом в церковных и обычных молениих вопием к державному нашему Владыце и Богу: вразуми мя и испытаю закон Твой и сохраню всем сердцем моим, и сие даже до самые смерти. И паки за неведение вопием: услыши мя в правде Твоей (а не в моей) и не вниди в суд с рабы и Твоими; и сие чесо деля? зане не оправдится пред Тобою всяк живый.

Во яже бо апостольской, кафолической во святую единосущную Троицу вере, и в догматех церковных апостольских, и седми святых вселенских, и девяти поместных соборов преданиях, яже содержала греческая издревле и российская церкви до Никонова настатия, и во святых книгах напечатанных и писанных и неписанных обычных церковных преданиях, и во едином святом христианском крещении, а не еретическом, согласно и единогласно издревле и до ныне, от отец наших и страдальцов священного чина и иноческого полка, и учительных людей, и ныне от нас, грубых, исповедуется и проповедуется и без сумнения и какова обыскания содержится, и с вашею любовию, благочестивыми учительными людьми и прочим христианским народом, единогласно и согласно глаголем: един Бог, иже православными древними догматы проповедуемый и славимый, а не еретическими новинами, и едина вера, древняя православная кафолическая, яже из ребр распятого на трисоставном певге и кедре и кипарисе – едином кресте Владыки нашего Исуса Христа, истекшая и единым трисоставным крестом утвержденная и освященная, и всегда освящаемая, и на лице своем единым истинным крестным знамением, исповедуемая и прославляемая, и от ересей не оскверняемая, и никогда с ними мешаемая, и никакова с ними общения не имеемая: кая бо часть Христу с велиаром, или кая часть верному с неверным, ниже от них что приемлет; весть бо Писание, глаголющее: от нечистого²⁷ кто очистится, ниже от себе что им подавает. От самого бо Христа учима и повелеваема – не давати святая псом; тако же и в единого Бога, в единости веры и о едином истинном кресте подаваемое, исповедуем едино крещение. О иной же²⁸ каковы любо неправой церкви, во иный не животворящий крест ведущееся согласие, и от него подаваемое крещение не приемлем в единость веры нашея православныя, но со апостольскими правилы глаголем: ибо от тех крещений не крещены, и поставлений не причетницы. И сия убо, в добре верных христианех, ни изыскания, ни стязания требуют, разве яже от частого от божественных писаний прочитания, и изыскания яснейший и светлейший разум утвержается, и обучения ко ополчением яже к сопротивляющимся рати укрепляется. А о яже ко святей вере пристоящем житии и хранении, и во всяком заповедании християнского жительства, како с тем благочестия сокровищем до вышняго Иерусалима церкви²⁹ шествовати путем, и чтобы на десно в безмерие какое, или на шуе в слабость кую не поползнутися: и сия убо и училися и учимся и учитися даже до смерти еще требуем, и к Богу с церковию вопием: вразуми мя и испытаю закон Твой; и паки: закону Твоему, Господи, научи мя; и еще: Господи, научи мя оправданием Твоим. Еще же и в чинех и уставех церьковных и келейных молитв к Богу³⁰ приношение, и в крещении, и в покаянии, и в прочих нужных церковных тайнах, – зане от святых отцев³¹ кроме священников во время нужды творимо и впредь заповедано бывати, – и како в сих не многому совету и обысканию потреба? Еще же множицею, – каково чудо! – и неведению бывати в толь таковых тончайших вещех, еще же и нужнейших, без них же християнству состоятися невозможно. Понеже вечерню и повечерницу, полунощницу и утреню, и часы, и в крещении, и в покаянии, священник начинает иерейскою властию «Благословен Бог», и прочая, такоже и по «Отче наш» во ектениях, и на отпустах и во инех многих случаях. И аще начнем вся по нем творити, в безмерие впадем, и боязнь обдержит, да в восхищение недарованного не впадем. Аще ли от безумного страха запяти, вся отложим, то на шуй путь в темном и помраченном безумии обрящемся и всячески будем пусты и наги христианства. Сего ради глаголет Соборник: не уклоняйся ни на шуе, ни на десно, но путем царским шествуй. Подобне же и во яже других сожитий, и спребываниих, и сообщениих, и делех, о инех же глаголет: с не приобщенными приобщаяся и сам не приобщен; в других же: не осуждайте, да не осуждени будете. Да не потреба ли и зде многого страха и боязни и опасного обыскания, и с советом искуснейших и Бога боящихся мужей, иже во дни и в нощи повыну о сих упражняющихся, да не како от какова неведения, ли во оскудение, ли в безмерие, от царьского пути совратимся и равно за обоя от Владыки и всех Бога осудимся. Сих ради не стыдимся³², еще во учимых чину быти, и даже до смерти к Господу вопити: открый очи мои и разумею чудеса от закона Твоего; и сие чесо деля? Зане пришлец аз есмь на земли, не скрый от Мене заповеди Твоя. И паки к зельному рачению последование псалма влечется, глаголя: «возлюби душа моя возжелети судбы правды Твоея на всяко время». Убоятижеся напредвлекущихся³³ глагол псалма того подобает, наипаче тем, иже со смирением³⁴ мудрованием не хотящим учитися, и, пo Златоусту, другого требовати, еще же о взыскующих и исправляющихся укоряющим и в чужем оце мал сучец прежнего неведения, яже потом и исправления зрящим, во своих же очесех мысленных целого бревна, надменного и грубого мудрования и тмы неведения, и не прежде бывша, но еще и ныне пребываемого, сего невидящим, зане грозен суд. Потом псаломник износит, глаголя: запретил еси гордым, прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих, и к таковым убо во уврачевание довлеющая сицевая.

К вам же, о боголюбивии и братолюбивии церковнии питомницы³⁵, кое слово наше грубое довлеет к показанию вашего благочестия, и добродетельныя ревности, и смиренномудрого основания; ниже бо множае похваляти дерзаем, иже от Бога похваляемых и от Его благодати просвещаемых, ниже о каких³⁶ советовати смеем к таковым, иже довольны суть и инех научати. Но понеже любовь Божия, совокупившая ны во едино упование вышнего звания, та устрояет во мнозе совете бывати нашему спасению, та убо и вся беззавистодержне дерзает и учитися, и учити, и советовати о полезнем³⁷ и совета блага искати, та и понудила премудрого некоего рещи: дай премудрому вину и премудрее будет, – та и нас, ныне соборне собравшихся, возжгла огнем любовным о вашем преспеянии благочестия радоватися, и зело возрадоватися. Та же убо и понудила нас писати к вашей любви о привнесшемся обычаи в неких християнех вашея паствы, иже в неведении християнства спрягшиися с женами, и потом, по познании и по крещении, паки сожительствуют чадородием, кроме бываемого на таковых браковенчания. К попущению же таковых сожительств приводится от вашего пастырьства свидетельство, от слова преподобного отца Иосифа Волоцкого, яже он, обличая немецкое заблуждение, писаше, оправдая иноческое девственное житие, в свидетельство же приводя святого священно-мученика Климента, Петрова ученика, яже он глаголет: Егда, рече, святый апостол Петр прииде в Рим, и егда Софию востави от недуга, иже бе царского рода, прииде ту царь ея ради и муж Софиин, синклит старейший римского града, и преже всех верова София и муж ея в Господа нашего Исуса Христа; и вероваша в той день три тысящи, бысть во граде радость велия. И повеле апостол поститися воем четыредесять дней; и пришедшу времени крещения, крести всех: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Потом же всем повеле внити в церковь и повеле молчанию быти, и начать учити. И рече, осклабленным лицем: се Израиль новый, и се язык свят, очищен водою и Святым Духом, и ина многа глагола яже времени приключна. Потом же рече: братия и сестры! койждо якоже изволит да приимет сие житие, аще кто хощет истинное и чистое житие нетленныя светлости безплотного воинства – приимет девственную лепоту и удаление мирских вещей, и приступит к нам, – аще ли же муж, аще ли жена, яко сестра София. И разделиша имение³⁸, и приступиша к нему от них 160, девственное житие прияша. Апостол же тех пострищи повеле, и в сукняны ризы черныя повеле одеяти их, и поясы, усмяни поясати о чреслех их. И рече апостол: аще кто хощет воздержатися и легок на высоту быти изменою, да идет на особныя места тихая, ту да празднует молитвами, и алканием, и почитанием, и ума очищением; прочии же, по своему подобию, якоже кто изволит. И сия убо свидетельства приемше в руку соборне разсматряюще и не обретаем в них помогающее таковому сожительству ни мало. Принеси убо и ныне, с Богом Помощником да истяжем опасно та словеса святого апостола Петра, к кому он рече: произволившим действовати тако жити научи, прочии же по своему подобию, яко же кто изволит? И сих ради словес аще надежно крещшимся мужу и жене без венчания смешатися? Но понеже он, верховный апостол Христов, не к супружным точию вещая сия словеса, но ко всему народу, трем тысящам, в них же, толиком народе, лепо быти и супружным и несупружным, юношам и девицам, и детем малым, от них же, толикого множества народа, точию 160 действенное житие прияша, прочии же по своему подобию, яко же кто изволит. И аще без венчания кто возмнит сих ради словес жити³⁹, то не точию супружным, но и юношам девиц поимати без браковенчания попустит, понеже общее ко всем сие слово речеся, и явен блуд в церковную породу внидет тако.

Аще ли же кто восхощет отделяти супружных от несупружных, глаголя, якоже и глаголют: сии в неведении посягли, друзии же в ведении, – и сего разума во апостольских словесех онех, поискав, не обрящеши, и разделяти их будет по некоему своему разсуждению, a не по апостольскому законоположению. Аще ли же глаголати кто будет, яко до крещения посягшии крещением освящаются, и того ради им сожительствовати попущается, по крещениих же сшедшимся⁴⁰ без венчания невозможно, – и понеже по крещении сущим поимати жены без церковного чинного браковенчания мерзко есть и нечестиво и апостольского и отеческого законоположения чужде, всякому ведомо есть, -покажем⁴¹: откуда тии крепятся, иже до крещения совокупившияся – и по крещении смешатися им кроме церковного чинного браковенчания, понеже во апостольском законоположении и вышереченном свидетельстве того разсуждения не обрящеши, а от всех божественных Писаний яве показуется, яко ина тайна есть святое крещение, и другая есть браковенчание. Крещение бо супружных и не супружных равно освящает и от Адамля первородного греха очищает и от всех прочих его богомерзких деяниих обмывает; а не мужа с женою во едину плоть совокупляет, но особо мужеви и жене подавается и от прежняго языческого совокупления очищает, и Божие сыновство подает, и во Христа облекает крещаемого: «елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», – апостольское священное слово нас⁴² научает и от ветхого убо человека, тлеемого в похоти, совлечеся крещаемый, в нового же облечеся – Христа. И понеже первое кого сожитие с женою, до крещения, по ветхому бысть человеку,– всякому ведомо есть, – и понеже ветхого совлечеся, совлечеся и деяний его; отста и от совокупления жены, иже не по церковному освящению ему даемыя, в нового же облечеся, – не убо и оба вкупе, но особь убо муж, особь же жена. И от браковенчания исходят: ов больши, другая же меньше⁴³, ов глава жене, другая же покорение нося, и бывают оба в едину плоть, якоже священный чин церковный браковенчания нас научает. От крещения же оба исходят равно во Христа облечена, ни ов больши, другая же мние, о Христе бо Исусе несть мужеск пол, ни женеск: крещение бо братство подает, а не телес совокупление. И зело бедовметно есть и страха полно таковым смешатися кроме церковного брачного освящения, а наипаче кроме всякого ясного свидетельства божественных Писаний. А еже апостол Петр на две жительстве уставляя человеческий род, по произволению коегождо сия глаголя⁴⁴, произволяющим девственное житие – тако жити научи, прочие же – по своему подобию, яко же кто изволит. И аще, такового ради слова, – зане ясне не речено о браковенчании, – кроме брачного освящения дерзати поимати жены, и аще таковым намерением начнем божественная Писания разсуждати, наипаче же та, яже в крайности⁴⁵ некогда реченная, а с церковным прочим божественным чином же и уставом, ясне положенным от святых отец, не сочетати и потому не разсуждати: вся нам растлятся и горняя доле будут, дольняя же горе; не точию бо во апостольских речех тогда обрящеши кратко реченных, но и после того о поимании жен обрящеши.

Яко же в житии святого Николы в чудеси его, еже о трех девицах, их же хотяше отец за нищету блуду отдати: святый же Никола даяше ему тайным обычаем коейждо по узлу злата; и по первом мужа оного приятии злата пишет: и тако едину от дщерей своих старейшую абие мужеви сочета, а еже с венчанием или без венчания, сего написати не приложи. И аще смеемо есть кому мудрствовати, краткореченныя ради оныя речи, яко древнии християно без браковенчания отдаяху мужеви дщери своя, не явно ли будет сие неистовство и ума изступление? Подобне же и в Соборнике печатном большом, в субботу сырную, в слове втором святого Григория мниха о святем Аммонии пишет: сего Аммона реша от Далматии родом, ему же во время брака доспевшу сожительницу и не хотящу дают родителие благородну бо и красну, и тогова душевного благородия достойну, а еже с венчанием или без венчания, сие святый умолча. И аще и сих ради словес возможно будет кому неистовствовати и кроме соборного предания и церковного чинного браковенчания поимати жены, сие бо и от вас, и от нас, и от всякого благочестивого⁴⁶ ненавидимо и гнушаемо есть, и, якоже выше рехом, многая привходит человеческому роду пагуба от невнимания кратких речей и несочетания к прочему церковному учительству. От сих бо невнимания и древнии в колику беду впадоша, от них же малая речем. Апостолу рекшу: во всяком языце бояйся Бога, делаяй правду приятен ему есть: и сих ради словес падаху мнози, мняще и без святого крещения, и без правыя веры, боящемуся Бога и делающему правду прияту быти от Бога. Сего ради обличаются от многих инех божественных Писаний, наипаче же от преподобного отца нашего⁴⁷ Иосифа Волоцкаго, в книзе его, в слове 5-м. Подобне же тому и в вышереченных, яже о супружестве жен, яже апостольскую речь списатель кратко написа: прочии же по евоему подобию, якоже кто изволит. He бо рече: изволит без браковенчания, но по подобию, и ко всем 3-м тысящам народу рече, в них же лепо бе супружным и не супружным быти. Помысли, и ныне егда бы где было три тысящи внове верующих, от народа градского и поселянского: в них же обрел бы супружных и безсупружных, юнош и девиц, вдовцов и вдовиц. А яко бяху тогда во апостольское первое учение и вдовицы, и сие обрящеши у апостола Павла к Тимофею написанное, еще же и от житий святых, в та времена бывших. И аще ко всем тем апостолу рещи безбрачно сопрягатися и без священия и благословения апостольского, или епископскаго, или иерейского смешиватися чадородием просто, колика беда привозшла бы человеческому роду от такового разумевания!

А понеже вышеречении: яже от святого Николы чудесы – сопряже мужеви дщерь свою; такожде и от Соборника – святому Аммонию сожительницу дают и не хотящему⁴⁸ родителие, или вышереченная Петра апостола речь к трем тысящам народа: прочии же по своему подобию якоже кто изволит, – с венчанием ли или без венчания, сия вся от обоих умолчана быша. Подобне и таковых ради кратких и не ясне реченых речех смеемо ли бы ныне от нас попустити без всякого иерейского благочестивых⁴⁹ венчания и благословения супружным, каковым любо и где любо поимшимся, или в сродстве, или не в сродстве. Понеже в тех речех о всем том умолчано и разбора никакова не написано: или и не супружным поимати, где кто хощет, и сожительствовати и блудное жити житие и ничто же от бессловесных разньствующее? И колика беда спасению нашему от сего привнесется! Сего ради божественнии наши отцы, всегда нас от сомнительных отводяще, на ясная свидетельства приводят, на них же мощно кому непоколеблему и известну жизнь себе стяжати, якоже таковых ради и сим подобных словес вселенский учитель Василий Великий, в книзе о постничестве, в главе 268 глаголет: словеса святого Писания, яже видятся сомненна и покрыта, изъявляются и открываются и толкуются явными и ясно реченными во инех местах св. Писания, а не явная мрачными и неявными разумевати, но явными – мрачная. Но и Максим, иеромонах пелопонисийский, в книзе своей Сечивце, главе 10-й, глаголет: добре глаголет Василий Великий, яко мрачная и неудобь разумеваемая божественного Писания подобает уразумевати иными явными и удобь разумеваемыми во иных местах божественного Писания глаголемыми, яко мрачная часть Писания изъявляется от явных частей того, а не явная мрачными и неявными разумевати, но явными мрачная. И где убо и кто известит о супружествах⁵⁰? Книга Кормчая, яже по существу своего правительства от святых отцев и имя себе стяжа, иже направляет всякого ума человеческого на шуе и на десно не уклонятися, но царским благочестия прямо шествовати к вышнему царствию путем: та убо о тайне супружества, си есть законного брака, в главе 51 сице ясне ведати дает⁵¹, глаголя: Супружества или законного брака тайна от Христа Бога уставлена есть во умножение рода человеческого и в воспитание чад к славе Божией, в неразрешимый союз любве и дружества и взаимную помощь, и во еже огребатися греха любодеяния. Вещь сия тайны есть муж и жена, в приобщение брака честно, кроме всякого препятия правильного, совокупитися изволяющии; форма си есть образ или совершение ея суть словеса совокупляющихся, изволение их внутреннее, пред иереом извещающая, да убо честно и без всякого препятия правильного тайна брака совершится, парахильный иерей сия тощно вся да сохранит. О, сколь святолепно священный церковный закон быти заповедует браку, кроме всякого препятия правильного! К сим да угаснут тии, – в правой вере мнящиися быти, а яже от еретик бывающия браки позволяющии, – зане не точию в брацех, но и вся вера их противна правилам апостольским и отеческим, иже под анафему вечную отсылают, новины убавки и прибавки ко святым церковным преданиям дерзающих. Еще же и всем нам познавати должно суть, яко образ или совершение брака пред иереом совершается, а не пред кем иным⁵², яже от несвященных. И паки, в той же главе, пониже того, на листу 523-м, на обороте: венчанию и благословению супружества в церкви достоит совершатися, пред людьми. Зде разумеваемо есть, яко брак истинный, от Христа уставленный, и со иереом в церкви Божии совершается и кроме всякого препятия правильного, a пoнеже сие крепко и утверждено, кроме сего состоятися не возможно. На конце священного оного церковного законоположения пишет: сия вся предположенная учения от правил богоносных отец и их учений собранная кийждо парахильный священник всяко со опасением всяким хранити должен есть. И сия убо богодухновенное оно церковное предание яве и ясне показует нам незаблуждаемый путь, во яже о священных брацех, кия церковию приятыя и проповедуемыя: иже аще от Христа законоположенныя и чрез апостолы и святых отец во всю вселенную укрепленныя, им же и со иереом и в церкви совершатися повелевает. И не бо кто может обрести вину и рещи, яко во время нужды и без церкви или без священника мощно браку совершатися, якоже и прочим священным тайнам, – крещению и покаянию. Понеже духовнии святии апостоли и святии отцы ведуще известно, яко кроме крещения и покаяния спастися кому несть возможно, яко же божественная Писания учит нас; без брачного же сопряжения возможно есть спастися, яко по апостольскому словеси: тщится произволивый тако угодити Богови, а не жене, а иже не тако – жене тщится угодити, а не Богу. И паки, по преподобну Ивану⁵³ Лествичнику, подобен неимущему желез на ногах и прост итти к вышнему званию, точию же аще восхощет постом, и молитвами⁵⁴, и смирением, и трезвением ума тещи. Того ради крещению и покаянию, нуждным тайнам, и кроме священного чина и без церкви совершитися во время нуждных случаев попустиша. Браку же – точию единем чинным церковным освящением, кроме же того никакоже какое супружество в церковь приемлется_, якоже в преждереченном церковном священном предании. Иже в Кормчей книзе на листу 522-м объявленне законополагает: Изряднее же да весть и иерей, яко супружество между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная в власти восхитившего ю пребывает, такожде и потаенная и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть от епископа или от тоя парахии священника, венчанием при дву или триех поне свидетелей свершаемая, по соборному уставлению и святых отец учению, незаконна, паче же беззаконна, ничто же суть.

Что сих объясненнее священного церковного закона глагол: иже вся вкупе супружества бывающая кроме церковного чинного венчания, яко беззаконная отмещет и кому смети за толь таковым крепким церковным запрещением жити с женою смешатися беззаконно, кроме церковного чинного венчания? И да не глаголет кто, яко до крещения сшедшимся лет есть по крещении смешатися. Зде бо церковным законом, яко ножем истины, пререзуют вся изветы и единым словом заключают церковную тайну, глаголя: вся прочая супружества, кроме венчания, беззаконна. И елма глаголет: вся супружества, – к тому прочее ни единого супружества оставляет быти в церкви, кроме чинного церковного венчания. И сицев убо ясный церковный закон: коль чист во светле совести послушающего зрети! Устрояет церковныя тайны и ни откуду сумнятися и скитатися вне предел церковных попущает. А яже неясне реченная: колико сумнение приносят, а наипаче егда кто не по прочим церковным, светле реченным, свидетельствам приимет, яко же и вышепомянутое, преподобным Иосифом реченное, апостольское слово. От них же какова последует беда, всякому, прилежне внимающему, вышереченная о том самом апостольском слове нашея беседы явленно есть. Елма убо нужно о сих воспомянути, яко преподобным отцем Иосифом Волоцким все оно составлено слово на церковных ратников лютеров и кальвинов, отмещущих иноческое девственное житие. Ceго ради он, богоносный муж, низлагая онех злохитрый язык, многая от апостол и от наместников их апостольских приводя свидетельства, отвсюду оправдуя иноческое девственное житие, ратуя и повлачая непреподобное тех мудрование, и вся во оном слове обрящеши о иноческом чину глаголюща и борющася его с церковными и Божьими враги, – и сих ради и чин и действо его описует. О брацех же, где и прилучится рещи ему, малым и кратким словом глаголет: никая бо бе нужда преподобному оному мужу о браце объясняти; в церкви чину несуменну о том лежащу, и никто же бе сумняся или ратуяй тогда. Ниже неправедными лютеров и кальвинов язы́цы о сопряжении жен ратоваху, но о том еще зельне и стояху, мнящежеся онем сопротивлятися тому – иноческое девственное житие низложити блудными тех нравы и богоборными языки спешаху. Сих ради все составление оного слова к тому зрит, еже утвердити иноческое девственное житие, а не о еже без венчания кого в супружество до крещения, или по крещении сшедшихся попустити. Егда бо и самое оно воспомяну Петра апостола, яже в Риые три тысящи крести и 160 избра девственное житие, прочии же по своему подобию, якоже кто изволит: к сим словесем преподобный он муж светло воскрича, сице рекий: се убо всем разумно есть, яко иноческое житие предал есть апостол Петр. О брацех же умолча и, не объясняет, и где приидет ему рещи краткословием, ради того, яко они развратницы, люторове и кальвини, на едино точию сопряжение жен все человеческое житие уставляху, иноческое и девственное житие отметаху. Показуя же он, богодуховный муж, яко две житии Христос и апостолы Его и святии отцы уставиша – иноческое девственное, и брачное сопряжение: сих ради словес о супружестве точию кратким словом везде объемлет, об иноческом же не тако, но объясненне и продолжительне творит слово. По оном вышереченном Петра апостола надпомянутии, Марка апостола и Филона премудрого, самовидца Петрова, в свидетельство ко иноческому⁵⁵ чину приводит. Таже, потом, и святого Дионисия Ареопагита таинство иноческого совершения пространнейши пишет. Та же, по сих, та апостольская и святого Дионисия словеса вкупе объемлет, сице глаголя: и якоже святии и божественнии апостоли на две жительстве человеческое житие уставиша, на девственное и на супружное, тако же и святый Дионисий Ареопагит, хотящим жити девственное житие и Писанием изложи чин пострижению, хотящим же мирское житие и супружним быти, на воли коегождо положи; подобно же сему и святии и божественнии отцы наши законополагают и пишут: глаголет убо великий Евсевий: ибо Христова церковь две житии взаконевает и образа: овому убо выше естества и общего и человеческого жития кроме, ни брака, ни детотворения, вторый же, иже браку причащается целомудренному и детотворению; та же, по сих, приводит божественного Афанасия и Василия Великого по сих же глаголет: подобно же тому и вси святии и преподобнии и богоноснии отцы наши и священноначальницы и пастыри по апостольскому⁵⁶ преданию, на две жительстве уставляют християнское житие: на целомудрие⁵⁷ и на супружное. И во всех сих словесех преподобный отец не воспомяну венчания, но инде убо на воли коегождо, инде браку причащается целомудренному, другойцы же на целомудренное и на супружное: и неуже кто, аще и зело бы неистовал каким речением, прирек бы, яко и святии отцы без браковенчания сопрягатися уставиша? Яве бо и святых отец священный чин, яко свещник воочию всякого правоверного предлежит – коим чином брак целомудренный и супружества состоится. Якоже в вышереченных глаголахом, яко со благочестивым иереом и в церкви бывает чин венчанием, а кроме того – яко беззаконен от церкви отмещется; и зело неправедно⁵⁸ тем, иже и до крещения сшедшимся в супружество по ветхому человеку, а в нового человека облекшимся, а на супружество браковенчания церковного и иерейского благословения не имеющим, а смешатися чадородием, а не реку сквернитися не по християнски; а уповати на та вышереченная краткая речения, и надеятися на та, чего там не написано, а объясненная и светле и не в покрове священного⁵⁹ законоположения, и кроме того бывающим супружествам запрещения та мимо уши спущати.

И о сих убо преподобного Иосифа свидетельствовал. Упокоим ныне слово, да немногоглаголанием стужим прочитающим. (Хотяй же известно уведети, да прочитает все оно слово яже во Иноческом Потребнике напечатаное с листа 328 до 360 листа, и с Богом, помощником обрящем⁶⁰ разум, – о чесом бысть ему тщание писати, того ради о других не объясненне писаше. К сему же и в книге Кормчей главу 51, всю: и в ней да обрящет, как законнии брацы и супружества состоятся).

Ныне же и о сем речем, яже ко укреплению таковых сопряжений из Кириловы книги внимающих реченным во главе 44 о понурении новокрещенцов, глаголющих: яко неподобает малых детей крестити; против того православных ответ, – на листу 224 на обороте сице глаголющ: А того ведети не хотят, яко и малых детей кристиша апостоли, или не помнят того, яко Христос не посла учеников своих к верным, но к неверным, их же потребно первое учити, потом же крестити, нетокмо великих, но и со всеми домашними их, сиречь с женою и с детьми; яко же и ныне; егда кто от жидов, или от еллинов или от иных неверных, возрастный леты, восхощет креститися, первое его православной вере научити и, научив, аще имеет жену и дети, привести его на то учением тем, дабы паки с женою и с детьми и, просто рещи, со всем домом своим святое крещение прияли; тако бо и апостоли твориша, яко же Павел и Сила приведоша в веру, стража оного темничного, и крестиша со всем домом его; также и Криспа, начальника, и иных многих, якоже и сам Павел апостол свидетельствует, крестих же и Стефанинов дом, тому же подобно Иоанн Богослов крести Мирона и жену его с тремя сынми; и тамо же ниже приложи, яко единого дне крести мужей двести и с ними вкупе жены и дети их; тако же и Анфипата судию с женою и с сыном. Сия бо⁶¹ суть неложная свидетельства, яко и апостоли дети крестиша, но и та свидетельства о крещении убо ясная, о супружестве же нимало надпомянутая⁶². И како мощно хотящим с женами смешатися без браковенчания, на сия уповати, чего зде не написано? О том написано, яко святии апостоли крестиша мужей с женами и с домашними их. Тако и подобает глаголати и мудрствовати, яко крестиша и с малыми детьми; а како по крещении они начаша⁶³ девственное или супружное житие, с венчанием или без венчания, о том умолча списатель. Подобает и нам о сих молчаных⁶⁴ ничтоже мудрствовати, паче же по церковному законоположению подобает мудрствовати. А что речено тамо, яко же и ныне егда кто от жидов или от еллин и от иных неверных, возрастный леты, восхощет креститися, – первое его православной вере научити, и научив, аще имеет жену и дети⁶⁵, привести его на то учением тем, дабы паки с женою и с детьми и, просто рещи, со всем домом своим святое крещение восприяли. Подобне вышереченным, и сие речено слово, – повелевает православной вере научити и на святое крещение привести с женою и домашними, то подобает и глаголати и мудрствовати о святой вере и о святом крещении; да более же⁶⁶, что реченных не произносити слова. О браце и о супружестве умолча зде, молчи и ты. Хощешь ли глаголати о нем и учити, и не возбраняется: но не от своего разума, но от священного церковного предания, где о нем яве и ясне пишет.

И зде бо списавшему главизна она, о ней же нам есть слово, – не о брацех бе ему нужда беседовати, но на богорабныя⁶⁷ оны языки глаголемых новокрещенцов ополчатися, иже возбраняющих детем святое крещение восприимати: о содержащей к борению словес нуждне⁶⁸, о том и объясняет, рекше о святом крещении, наипаче же о детином, о нем же и рать бе ему с суесловцы онеми; о совокуплении же брака молчит, об нем же не бе ему нужды в то время глаголати. Подобает и нам подобиться счинению онех словес божественного Писания: и учити и глаголати по них о святом крещении, и яко и малых детей подобает крестити и противляющихся теми словесы заущати. А яже о сопряжении мужей и жен тамо умолчано, не подобает и нам самосмышленне и бедовметне⁶⁹ о сих глаголати, а наипаче дерзати⁷⁰ тем смешатися и уповати на та, чего не написано.

А еще и при толицем страхе, апостольскому священному слову⁷¹ глаголющу: Аще кто растлит церковь Божию, растлит того самого Бог, зане от святого крещения человек бывает Церковь Божия чиста, свята и непорочна; аще ли кто ю блудно растлит в себе или в другом чьем лице, сам Бог грозным и яростным отмщением и Собою мстити хощет таковых, рекше нестерпимыми и прегрознейшими муками, в безконечных огненных и жупельных муках, якоже нас божественныя различныя Писания учат о сих; не блуднейшима бо очима зрети подобает таковым и желати и радоватися, аще откуду закрадется и попустится таковое им, житие, но боятися и трепетати им подобает о сих, да не когда такового ради небраковенчанного смешения чужды обрящутся зде соборныя апостольския церкве, в будущем же веце да не вне небеснаго Женихова чертога изгнани будут, зане осквернившии боготканную одежду святого крещения. А наипаче при толиких страшных запрещениих, Господу глаголющу: горе непраздным и доящим в тыя дни; пророком оплакующим жениха и невесту, яже при последних временех; апостолу глаголющу: в вавилонское разорение глас жениха и невесты не услышится к тому в тебе; и богословцем отцем вещающим о таковых: яко имущия во чреве разсядутся; священный церковный закон яснейше трубы вещает: изряднее же да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная в власти восхитившего ю пребывает, такожде и потаенная и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть от епископа или от тоя парохии священника, венчанием при дву или трех поне свидетелей свершаемая, по соборному уставлению и святых отец учению, – незаконна, паче же беззаконна и ничто же суть. И в Матфеове книге в составе 3-м, в правиле Василия Великого 32, объявляет про прежнее и еже нам⁷² утверженное глаголет: но тогда убо с пристатием единем брак стояше, в нас же не убо состоятися может, кроме священнословия.

К сим прочее да умолчат в нынешнее, последнее и плачу достойное время вси тии, иже и хотящии и потящиися о том, дабы им в супружестве жен жити, и да гладким девства и чистоты шествуют путем. Аще ли же зело слабы и ленивы, к сицевым желатели же зельны и ревнители к сопряжению жен, и ни к церковным прочим законам такова усердия непоказующии, но брак, церковную тайну, всюду проповедующии, главизны от Писания те прочитающии, яко брак несть возбранен от Бога, яко жена помощница мужу дана, и еще: лучше есть жинитися нежели разжизатися, – и сия горе и доле возвышают гласы, еще же и христианских ревнителей, учителей оболгующии, яко брак возбраняют, – сии да услышат от нас, грубых пустыножителей, да не клевещут и на нас напрасно: мы не возбраняем брака, почитаем девство паче брака, и зело советуем, по нуждному ceму настоящему времени, не обременненым чистым путем тещи; аще же кто и не послушает, но хощет сопрящися, сопрягайся, не возбраняем, но точию по церковному преданию. И како? Слыши, что глоголет священный церковный закон в вышереченных: взыщи епископа благочестивого, или от его парахии священника, и блюди, чтобы оба были благочестивы, зане священник от епископа бывает, и от его правим и наставляем и разрешаем, и его повелением вся тайны строит. К сему жених и невеста были бы кроме всякого препятия правильного; к сим же да обрящеши церковь благочестивую, по благословению православного епископа освященную и от еретик не оскверняемую, и тако венчайся, и живи⁷³ по Божию закону, якоже лепо православным християнам, и клеветы не сшивай на смиренных и безответных пустынников, яко брак возбраняют, – се и не возбраняют брака. Аще ли же кто правоверен – и не может обрести ни епископа благочестивого, ни с ним, ни от его благословляемого священника, к сим же ни жертовника⁷⁴ православного: прочее в сопряжении жены, кроме сих, не дерзай, и ниже на нас оглаголуй⁷⁵: не мы сия, ими же брак состоится, отымаем, но закон: епископ⁷⁶, иерей, и церковь, в ней же венчание, но Божиими праведными судьбами. Будеши ли от невоздержания хулити для возбранения сопряжения? Ужаснися, на кого пойдет⁷⁷ хульное твое слово? Понеже Его владычним священным церковным законам в сих уставех брак заключися, a кроме сих отнюдь не попустися, его же судьбами той и отъяся. Прочее, аще и не воздержен еси, Законодавца убойся, Царя горних сил усрамися, священного церковного законоположения устрашися, яже объявлене вся супружества, кроме вышереченного церковного чинного браковенчания, яко беззаконны, отмещет. И к сим убо от нашего малоумия довольно мним во объяснение священныя сия⁷⁸ браковенчания тайны.

К вам же, о боголюбивии церковнии питомницы, ты убо, о боголюбивый верше, Феодосие Васильевич, и прочии благочестивии во едином православия согласии пребывающии, учителей сословие вкупе с церковным причтом и со всеми яже о Христе братиею и боголюбивыми християны: сие наше беседование, яже мы дерзнухом от любве понуждаеми, сошедшиися соборне, и усоветовавшии писати к вашей любви, сицевыми беседами надеючися на вашу боголюбную любовь, зане известихомся, яко к единому зрите – ко исправлению⁷⁹, яже к Богу благоугождения. И не вся убо, яже от нас писаная к вашему учителей сословию, – ни убо, и не буди нам таково безумно что дерзати, еже от Бога просвещенных, и инех научающих, многословием наказати. Аще и вам от преподобного смирения обыкновенно не точию учити, но и научатися, к вам убо точию в нашем писании, по премудрому некоему мужу, глаголющу: дай премудрому вину и премудрее будет. Прочая же ина убо яже от вас⁸⁰ учимей дружине. Наипаче же во иже в небраковенчанном сожитии пребывающим, овым и боголюбивым християном, их же и молим отстати от таковых. Другая же и ко иже зельне к беззаконному смешению прилежащих и брачитися еще произволяющих или и брачившихся, еще же и ратоватися и боритися со учительными людьми готовых сущих, к сим же и всегда подкопы и попмы деющих: во уврачевание таковым, мала и кратка словеса зде вписашася.

Но и во всех сих словесех несть бо, несть нам довольным быти таковых научити, но точию от себе что, поскольку сила к полезному внести, и примеситися и ленивым к вашему бодрому учительству, прилежание⁸¹ вящше имети нам – кои же во християнех до крещения сшедшимся в супружество и по крещении без браковенчания чадородствующим. Молим же и вашу учительскую светлость, да исправите сия врачевскою вам от Бога данного хитростию. А яко же от вашея боголюбныя ревности отсечены от церкви, яже беззаконне по святем⁸² крещении брачившияся, к ним же не мало обрящет кто реченных в сем нашем свитце. Сице, боголюбезнейшии, потщитеся кои и до крещения в неведении сшедшиеся с женами, да по крещении обрящут ведение, до безместно девственно живут житие, да плевел без браковенчанного смешения истребится, очистятся церковныя вины⁸³ и чисто покажется от скотоподобного⁸⁴ невоздержного жития благоверия село, и боготканная святого крещения одежда не наветуется от браконевенчанного чадородия, и церковные тайны не смесне да покажутся коеяждо⁸⁵ своим действом и чином. Аще ли же что инако возмнится вашей любви, или укреплятися неким о таковых сожитиих, от каковых⁸⁶ свидетельств Писания, то молим вашу любовь, да против сих беседований наших к нам отпишите и силу словес, яже аще возмнятся превосходити вышереченная свидетельства, да покажете. Да (будет) вся, яже от нашея грубости к вашему боголюбию, и от вашего благоразумия к нашему недостаточеству, – во мнозе совете спасение бывает⁸⁷. Яже от обоих разумений Божия усмотрено, Божия ради благодати сообщено⁸⁸, да единомышление от таковых возсияет и недостаточное кое у кого разумение да направится, и исполнится писанное. Брат братом помогаем, яко град непреборим. Да от сих наших, яже о благочестии подвигов, церковь да светлеется, и праведнии⁸⁹ да просвещаются, противнии же да посрамляются, и бежат лукавии бесове. Во всех же сих да славится едино триипостасное Божество Отца и Сына и Святаго Духа, ныне a присно, и во веки веком, аминь.

Многочастне и многообразне, им же образом желает елень на источники водныя – сице желала и желает душа наша тщатися блюсти единение духа в союзе мира, им же едино тело и един дух. Якоже бо звани быхом апостолом во едином уповании звания нашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всем, иже над всеми нами, такожде и над северными странами, елицы близь окиянския пучины Божия ради любви жительствующе⁹¹, их же ныне даде Бог овы благовестники, овы же пастыри и учители к совершению святым⁹² в дело служения, в созидание тела Христова, дóндеже достигнем вси в соединение веры и в разум Сына Божия, в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христова.

В начале духовному настоятелеви еже о Христе общего братства Даниилу Викуличу и по нем второму правителеви учительными словесы Андрею Дионисиевичу и со всеми прочими учительными людьми и еже о Христе с братиею такожде и повсюду в вас иночествующим пустынножителем и учителем, и всякого возраста христианского сословия рачителем, в них же православие хранится и христианство соблюдается, – от грешного и неключимого во общем житии совещателя и от всей ми еже о Христе братии, учительных христиан⁹³, стократное поклонение и о Христе целование, во общую радость, аминь.

Изволися вам ныне, о блаженнии, – якоже рекосте, – от любве Божия совокупитися и собратися соборне, не только вам, но и из Понизовых городов учительным людем, и радоватися и зело возрадоватися вам огнем любовным, якобы о преспеянии нашего правого благочестия; и паки да якобы тая же любовь, глаголете, и еще возжгла и понудила вас писати к нам, – аще мнится и от благого быти предложения, но в лице нам с поношением, – соборное свое послание. И аз многогрешный, аще и мал сый разумом и убог смыслом, но братскою молитвою⁹⁴ в той же вере святых укрепляем, приях в руку с любовию соборное ваше к нам, грешным, послание и прочтох е со вниманием: и овогда подивихся, а иногда прослезихся, видя такову беду вашу, яже о нас. Еже бы⁹⁵ болети я слезити нам, душею якобы и не любя, или не приемля наказания братня. О сем бо известно и истинно вемы: брат, братом вразумляем, яко град твердый бывает. Но зде показася и явися нам, яко не токмо ктому утверждается, но и все здание, и с основанием, – не яко бы наше, но апостольское и святых отец, – возводительными от вас словесы на ны разрушается, и до основания раскоповается; зане не токмо христиан живших⁹⁶ и ныне сущих, но, по тому же, и святых отец прежде бывших и хранящих апостольския уставы от самого воплощения Господа нашего Исуса Христа и до ныне, то ваше послание и соборное наказание, в возводительных словесех на ны, яве в безконечных огненных и жупельных муках вашими словесы осуждает⁹⁷ Сeгo ради, аще и болезнование ми душа о сих отписати вам, да известится к вам о сих известно в словесе весь совет наш. Но понеже убо тесное разума и недоуметельное⁹⁸ языка моего сведый, – много леняхся, о блаженнии, яже выше силы моея начати и немощная дерзнути, якоже некии безстудни или дерзости уготованныя, иже сицевая дерзающих смотря беды⁹⁹. Аще, по апостолу, и вся ми леть суть, но не вся на пользу; и паки: вся ми лет суть, но не вся назидают. Аще бо Моисей, он божественный законоположитель, иже всякого человеческого видения отлучив себе и жития треволнение оставль и явление всякое вещественное отрясь, и души зрительное очистив, отвсюду¹⁰⁰ к боговидению быв потребен; и еще¹⁰¹ к нам Бога Слова человеколюбное сошествие и Того пачеестественное воплощение в купине, и невещественнем огни видети сподобися, распаляющу убо и разжигающу купину и к своей светлости прилагающу и, непопаляюще же¹⁰², ниже потребляюще, ниже убо своего ся естества изступающу¹⁰³; иже первый Сущего и поистине Пресущественного суща научен быв Имени, и своих соплеменных предстательству¹⁰⁴ от Бога поучаем, – гугнива нарицаше себе и косноязычна, яко не могий послужити божественному совету и чести и святых явлению известити и ходатай быти Богу и человеком: и сия многажды помышлях и глаголах о себе, како аз, оскверненный всяким грехом и окалях в тине¹⁰⁵ всякого зла, нося же и помысла в себе многосмущенную бурю и ниже ум, ниже размысл¹⁰⁶ очищен имея, якоже зерцало к Богови Святому, к сим¹⁰⁷ писати покушуся или словеса глаголати покажуся? На обаче, иже в нас богоноснии отцы и разума истинного таинницы, се послушание быти уставляют, во яже паче силы неразсудно повелевающих послушати. И яко аще бы не¹⁰⁸ страх и многа¹⁰⁹ беда была – ярем преподобного послушания, паче же матерь всех добродетелей от себе отметнути, быхом безсловесне в яже суть паче силы нашея дерзнули. Такожде, егда и начнем с Богом глаголати, или рещи: беседовати к вам, да не возмнится, яко бы нам тщатися любопрение противу показати, или некако в словесех тщеславие являти, или похутающимся свести на безмерие в десная или на умаление в левая хотящим¹¹⁰ тещи самым царским путем к велией почести вышнего звания. Вемы бо¹¹¹, вемы известно, яко бо оба та пути единаки суть к погибели, яко в низводящий на слабость в низоту, таков и возводящий на безмерие в высоту, и якоже погубляет возношение и славолюбие, тако низлагает сластолюбие и плотолюбие. Того ради и Златоустый¹¹² глаголет не яко надеянное или якобы и глаголанное от кого смотрити подобает точию, но и вину бываемым¹¹³ искати¹¹⁴. Еже бо по воли Божией бываемое, аще и зло быти мнится, всех добрейшее есть: а еже иаче воли Божия, еже Он не хощет, аще и добрейшее быти мнится, всех злейшее есть и беззаконнейшее. Понеже многа суть таковых различия, такоже и образы безмерных начинаний, еже по слову или по виду дела якобы добра или красна или полезна являются, а вещию от воли Божии в ересь склоняют и анафемы подлагают. Яко обращающагося от греха не приемляй кто в покаяние – антихриста себе творит; такожде и Максим¹¹⁵. Киникъ – волк нарицается вместо пастыря, аще и вся грехи прощати готов согрещающим. И якоже глаголемии чистии за ересь свою погибают, тако и блудници и во огнь вечный отходят. И есть сресь разумоборцов, и есть ересь обычае-претыкатель, и есть ересь кривосказатель¹¹⁶, и есть ересь словоистолкователь¹¹⁷ также¹¹⁸ и раздорник. Сeгo ради о священных правилех наказует преподобный Никон християн – до кончины века хранити. И паки о сохранении и о соблюдении святых соборов и правил их глаголется в Кормчей, иже всяко отражает мнение и суетное сопротивословие: последуяй же, рече, прежде его святым собором – той собор свят есть; непоследуяй же прежде его святым собором не свят, но искоренен¹¹⁹ есть и отвержен. Сия же вся преднаписанная глаголет изложения же и отвещания святых соборов. Аще кто от угодных¹²⁰ богоносным отцем поколебает¹²¹ что, не ктому се смотрение нарицаем, но преступление предания вменяем и к Богу нечестие. И сия правила, яко же предрекохом, подобне и градстии законы сице глаголют, яко еретик есть и еретическим подлежит законам, аще и мало что уклоняяйся от православныя веры. Павел же апостол, и большее благобоязньство¹²² хотя вложити¹²³, страшная глаголет: аще мы, рече, или Ангел благовестит вам паче преданного, проклят да будет. И сия чесо деля? Яко да не будет¹²⁴ в нас зрения или обиновения на лица человеча. И о сих преупокоим слово дозде.

Принесем же ныне и настоящая к вам, о нем же нам повесть предлежит, – да изглаголем. Пишете вы к нам, о блажении, и сказуете о своей преискренней любви сицевыми словесы: понеже любы Божия¹²⁵, совокупившая ны во едино упование вышнего звания: та убо вся беззавистнодержне дерзает, – и учитися и учити, и советовати о полезных и совета блага искати; та и понудила премудрого некоего рещи: дай премудрому вину и премудрее будет, та же и нас ныне, соборне собравшихся, взожгла¹²⁶ огнем любовным, – та же де¹²⁷ убо, глаголете, – и понудила нас писати к вашей любви о привнесшемся обычаи в некиих христианех вашея паствы, иже в неведении христианства спрягшися с женами, и потом, по познании и по крещении, паки сожительствуют чадородием, кроме бываемого на таковых браковенчания. К попущению же таковых сожительств приводится, – якоже рекосте, – от нашего¹²⁸ пастырства свидетельство от слова преподобного отца Иосифа Волоколамского¹²⁹: якоже пишет¹³⁰ священномученик Климент, Петра апостола ученик, егда апостол Петр в Риме Софию востави от недуга, и прежде всех верова муж ея в Господа нашего Исуса Христа, и вероваше в той день три тысящи; и повеле апостол поститися всем 40 дней, и пришедшу времени крещения, крести всех во имя Отца и Сына и Святого Духа. И потом бяше им совет и поучение апостола, аще от них восхощет кто приити на девственное житие: и приступиша к нему от них 160 – девственное житие прияша: апостол же тех пострищи повеле. И паки рече апостол: аще кто хощет воздержатися и легок на высоту быти изменою, да идет на особная места тихая, да ту празднует молитвами и алканием и почитанием и ума очищением; прочии же по своему подобию, яко же кто изволит. И сия убо свидетельства, – рекосте вы, – яко вы, приемше в руку, соборне разсмотрящи, и не обретаем, – глаголете, – в них помогающее таковому сожительству ни мало. И паки, глаголющи апостольское слово: прочии же по своему подобию, якоже кто изволит, – толкуя, износите: и сих ради словес, глаголете, аще надежно крещшимся мужу и жене без венчания смешатися? И паки наказуете ны и о той же апостольской речи пишете: но понеже он, верховный апостол Христов, не к супружным точию вещая сии слова, но ко всему народу, трем тысящам, в них же, толиком народе, лепо быти и супружным и несупружным, юношам и девицам и детям малым, от них же, толикого множества народа, точию 160 девственное житие прияша, прочии же по своему подобию, якоже кто изволит, – аще кто без венчания возмнит¹³¹, сих ради словес, жити, то не точию супружным, но и юношам девиц поимати без браковенчания попустит, понеже общее ко всем сие слово речеся, и явен блуд в церковную породу внидеть тако. И паки, еще повлачая ны, к тому глаголете: аще ли кто восхощет отделяти супружных от несупружных, глаголя, якоже и глаголют: сии в неведении посягли, друзии же в ведении, – и сего разума в апостольских словесех онех поискав, глаголете, не обрящеши, и разделяти их будет по некоему своему разсуждению, а не по апостольскому законоположению.

Оле дивство и велие чудо, – от собора вашего к нам, грешным, на апостольское законоположение страшного и крепкого ответа! Яко бы и блудников и блудниц посягших, и в ведении в блуд впадших, разделяти их, глаголете, будет по некоему своему разсуждению, а не по апостольскому законоположению! Что же апостол сопротив вашего ответа глаголет? Или не весте, рече, яко прилепляйся сквернодейцы¹³² едино тело есть с блудницею, будета бо, рече, в плоть едину оба. И паки: не льстите себе, рече, ни блудницы (и прочих злобах исчет глаголя царствия Божия не наследят. И в правиле 26-м Василия Великого о сем ведение показует, яко блуд не брак есть, ни браку начало, но грех и преступление закона Божия; якоже аще кто по блудодеянию совокупится с женого, да отступит от нея. Такоже и в Номоканоне правило 176-е являет¹³³: прелюбодей или явленный блудник не приемлется в церковь, ниже приносы его, аще не оставит греха, по 39 правилу Великого Василия. Что к сим глаголати будете яже о несупружных и в ведении посягших? Оглаголуя нас, поносяще рекосте: и разделяти их будет по некоему своему разсуждению, а не по апостольскому законоположению. И в том вы словеси, апостола Петра, тако и нас, многогрешных, возводительными словесы скверных и блуду учительных нарекосте. Понеже якобы Петр в своем учении, егда отлучашася на девство 160, прочим по сих, и несупружным, повеле, тако глаголя: прочии по своему подобию якоже кто изволит, – и на ны пишет, якоже и глаголют словеса ваша. Но мы, аще и многогрешна, но не тако неистови есмы, яже бы комуждо от них, яко мужем тако и женам, и якоже вдовицам так и вдовцам, и якоже юношам, тако и девицам, по святом крещении не разумети, по апостолу, по своему подобию законне пребывати.

Аще ли паки еже пишете на ны, зазрев нам по святом их крещении о разделе супругов брачившихся от еретик, якобы о сих и глаголют нецыи от нас: и сии в неведении посягли, друзии же в ведении, а обои поганскими или еретическими браки. Вы же¹³⁴ глаголете: и разделяти их будет пo некоему своему разсуждению, а не по апостольскому законоположению. И о сих ведомо вам да есть – книга Феодора Вальсамона, правило 68: якоже рекло Писание, еже еретической брак несть брак, но блудилище, и аще обратятся ко истинней вере в соборной апостольской церкви, и крещеннии миром помазуются токмо, и аще хотят жити совокупно, аще дети будут, – паки да венчаются в церкви. Чтο же к сим: еще ли и сей таковый брак, беззаконный, до вашему укору¹³⁵ разделяти будет по некоему своему разсуждению, а нe по апостольскому законоположению? О них же Златоустый, наказуя, опасает: врази бо неприязни¹³⁶ церковныя еретицы, ничим же разни от прочих поганых, незнающих Бога, во вся роды погибели предадятся. И о том всякого христианина такожде в Номоканоне и святый Тимофей Александрийский наказует: со еретики и к еретикам не ходи, за преслушание же того на таковых церковную казнь – апостольское 65-е правило поведает: вшедый в соборище иудейское, или церков еретическую или поганску, и помолився с ними, аще убо есть мирский человек, да отлучится, аще ли причетник, да извержется, яко иудейская мудрствуяй. Кольми паче, аще христианин сый и по крещении дерзнет венчатися от жидов, или от поганых или от еретиков, то и от градского¹³⁷ закона таковый конечней¹³⁸ муце повинен есть.

Да вы же и еще пишете, понося нам, и якобы вопрошая, а сами уже по малу и ответы творите. И аще будет пo ответам вашим Бог ны судити, то яве и апостолом и святым отцем леть есть за свои уставы с нами страдати. Аще ли ни, то блюдите, да не сами в сих постраждете за хулу и разсечение браков законных, якобы и доныне от познания веры показуется не приимати в церковь. Аще неции, невернии суще, законным браком совокупишася, и потом муж убо неверный приступит к вере, тако же и жена, и по крещении их тамошнее законное их брачное совокупление растерзаете и глаголете: зело бедовметно есть и страха полно таковым смешатися, кроме церковного брачного освящения. И паки приводя речи из чину браковенчания, от указа священником, коим венчати повелено, якобы сей брак, иже, невернии суще, законным браком совокупишася и, по крещении их, за смешение без браковенчания, якобы беззаконна отмещутся, – идеже сих ни едино слово во отметание помянется, или беззаконный той брак быти изглаголется. А вам смети оттуду, от себе и с дерзостию на ны, толковати сими глаголы: и да не глаголет, рече, кто, яко до крещения сшедшимся леть есть по крещении смешатися, – зде бо церковный закон, яко ножем истины, перерезует вся изветы и единым словом заключает церковную тайну, глаголя: вся прочая супружества, кроме венчания, беззаконна.

И паки, устояв на сем слове, якобы и на сей брак глаголется – такожде ему по крещении без венчания не быти, с дерзновением пишете: а ельма глаголет «вся супружества», к тому прочее не единого супружества¹³⁹, – от сей речи толкуете, – оставляет быти в церкви кроме чинного церковного венчания. И аще бы мы, скудоумнии, от таковой речи сей на таковый брак что от хулы своей отрыгнули, и то бы нам не бяше чудно таковая изглаголати, якоже бо и апостольскою речью нас, пиша, повлачаете. Нам же убо, грешным, аще и не смысленни умом, устав той священником о брацех показуется: да не будет брак беззаконный, без венчания, в христианех меж юнош и дев, или вдов и вдовцов, и от избеглых, такоже и от похищения, и от насилия, или по любви, но тайным, без венчания, – та, яко беззаконна и ничтоже суща, отмещутся; того ради поставляются и свидетели быти, того ради и уставляет и венчанию быти в церкви, и при людех да будут. Те законные браки были кроме всякого правильного препятия, о том и вся Кормчая свидетельствует. А к тем убо, аще нецыи, и не вернии суще, законным браком совокупишася, и потом крестишася, тамо во уставе; и во всей Кормчей разсечения браку их несть.

Вы же, много ратуючи на ны, и еще хулите тако: и зело до неправедно и бедно тем, иже и до крещения сшедшимся в супружество по ветхому человеку, а в нового человека облекшимся, а на супружество браковенчания церковного и иерейского благословения не имеющим, – смешатися чадородием. И не вем, что тако к сим речем и с каковым умыслом прикрыв еще речь, пишете: а не реку сквернитися не по христиански. А еще и при толицем страхе, апостольскому священному слову глаголющу: аще кто растлит церковь Божию, растлит того самого Бог, зане от святого крещения человек бывает церковь Божия – чиста, и свята, и непорочна: аще ли кто ю блудно растлит в себе или в другом чьем лице, сам Бог грозным и яростным мщением и Собою мстити хощет таковым, рекше нестерпимыми и прегрознейшими муками в безконечных огненных и жупельных муках; темже боятися и трепетати им подобает о сих, да не когда такового ради небраковенчанного смешения чужды обрящутся зде соборныя апостольския церкви, в будущем же веце да не вне небесного Женихова чертога изгнани будут, зане осквернившии боготканную одежду святого крещения.

Слышим убо, о возлюбленнии, сии ваши к нам страшныя и зело воспретительныя о сих глаголы, и помышляем днесь, якобы аще и нам такоже прилучитися о сих, купно с вами возревновать¹⁴⁰. Пощади, Христе Боже! Тогда от Христа и от святых апостолов, такожде и от святых¹⁴¹ отец разума и от их предания в зело темен и глубок ров такова нечестия ниспасти бы было. Темже да принесем во свидетельство истинная словеса о сих вселенныя благовестника и учителя Павла; и аще разума в речах его недостатком своим не обымем, и мы вопросим о сих толкования учителя Златоустого, и той открыет нам всяко.

Что же апостол о сих пишет? Имам убо похвалу, рече, во Христе Исусе (в тех, яже к Богу. He смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною в слушании языков, словом и делом, тако, якоже ми от Иерусалима и окрест даже до Иллирика исполнити благовествование Христово. Счисляй прочее, по Златоусту, и грады и веси, и языки и народы, не под Римляны самыми, но иже и под Варвары; не бо ми сквозь Финикию и Сирию и Киликию и Каппадокию да идеши путем, но и задняя вся помышляй – и Саракины, и Персы, и Армены, и иныя варвары. Сего бо ради рече, «и окрест»: да не просто общим путем идеши токмо, но и всяким, и иже на Юг – Асию да обтечеши умом. А якоже многособрание чудес – единем словом мимотече, рекий: в силе знамений и чудес, в силе Духа Божия. Сице и грады неисчетныя, и языки, и народы, и страны: единем паки сим совокупи глаголом, еже «окрест». Сице же потщався, рече, благовестити, идеже не именовася Христос, да не на чуждем основании созижду, рече. Такоже являют и послания его благовестие – к Римляном, и к Коринояном, и к Галатом, и к Ефесеном, и к Колосаем, и к Солунянам, такожде и к Евреом, и к Филиписиом. И от тех языков писаша¹⁴² убо к нему Фортунатом, и Стефанином, и Ахаиком, им же и той пишет, – и сие яви при концы послания, – не убо о всех, но о браце и девстве. Тем же и глаголаше: А о них же писасте ми: добро человеку жене не прикасатися. Писаше бо к нему, аще достоит удалятися жены, или ни? И к ним описуя и о браце законополагая, вводит и еже о девстве слово: добро человеку не прикасатися жене – аще убо доброе и зело преимущее ищеши, рече, лучше ниже отнюдь приобщатися жене. А оженившимся завещеваю не аз, но Господь, – понеже закон, известными словесы от Христа положенный, хощет прочитати, о еже кроме блудодеяния не оставляти жены. Сего ради глаголет: «не аз», а инде же «аз»: сия словеса имут различие. Да убо ниже егова человеческая быти неищуеши, сего ради наведе: мню бо ся и аз Дух Божий имети. Что убо еже оженившимся завеща Господь? Жене от мужа не разлучатися; аще ли же и разлучатися, да пребывает безбрачна, или да смирится¹⁴³ с мужем своим; и мужу жены не отпущати. Понеже и воздержания ради и иных ради изветов и малодушия приключахуся бывати разделения: лучше убо, неже¹⁴⁴ быти началу, рече; аще ли же и будет, да пребывает жена с мужем, аще и не смешением, но за еже никогоже другого приводити мужа.

Сие убо, о возлюбленнии, добро бы, по апостолу Павлу и по Златоусту, и вам и нам в меру глаголати, и чистое скверным не нарицати. Горе бо оглаголующим доброе злом.

Аще ли же пишете к нам, поношая ны, глаголя: покажи же ми, откуду тии крепятся, иже до крещения совокупившиися и по крещении смешатися им кроме церковного чинного браковенчания: понеже де во апостольском законоположении, и в вышереченном свидетельстве, того разсуждения не обрящеши. Зде к вам о сих подаст апостол зело крепкий ответ: кождо в звании, им же призван бысть, в том да пребывает. О них же в правиле 72-м вселенский шестый собор свидетельствует: аще же нецыи, невернии суще, законным браком совокупишася, и потом муж убо неверный приступит к вере, жена же еще, лестию одержима есть, и аще волит верен муж жити с неверною женою, или верная жена с мужем неверным, да не разлучается, по божественному алостолу: святит бо ся, рече, муж неверен женою верною и жена неверна мужем верным. И тако, рече Златоуст, во всех церквах, повелевая же¹⁴⁵ апостол. Сего ради святии в Кириллове книге, аще и о крещении малых детей, от апостол уверяя, новокрещенцов наказуют, яко Христос не посла учеников своих к верным, но к неверным, ихже потребно первие учити, потом же крестити, не токмо великих, но и со всеми домашними их, сиречь с женою и с детьми, якоже и ныне егда кто от жидов, или от еллин, или от иных неверных, возрастный леты, восхощет креститися, первие его православной вере научати и, научив, аще имеет жену н дети, привести его на то учением тем, дабы с женою и с детьми, и просто рещи – со всем домом своим святое крещение восприяли. Тако бе и апостоли твориша, якоже Павел и Сила приведоша в веру стражника темничного, и крестиша со всем домом его, такоже и Криспа начальника, и иных многих, якоже и сам Павел апостол свидетельствует, крестих же и Стефанинов дом. Тому же подобно и Иоанн Богослов крести Мирона и жену егo с треми сыньми. И тамо же приложи, якоже единого дне мужей, двести¹⁴⁶, и с ними вкупе жены и дети их. Такоже и Анфипата – судию с женою и сыном. Сия бо суть неложная свидетельства, яко и апостоли дети крестиша.

И о брацех их супружества пишете к нам: умолчано зде¹⁴⁷, молчи де и ты. Но нам, грешным, невозможно суть уняти труб богоносных и чрез нас вопиющих Павла и со Златоустом по вселенней: кождо в звании, имже призван бысть, глаголют, в том да пребывает; глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще, рече, пребудут, якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают; а оженившимся, рече, завещаваю не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися; аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, якоже и при Петре апостоле от трех тысяч, по святом крещении, 160 прияша девственное житие: прочии же по своему подобию, якоже кто изволит, рек апостол. Еже и выше к жене глаголется: аще ли же разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим, и мужу жены не отпущати. Понеже бо, пишет Златоуст, и воздержания ради, и иных ради изветов, и малодушия приключахуся бывати разделения: лучше убо ниже быти началу, рече; аще ли же и будет, да пребывает жена с мужем, аще и не смешением, но за еже никого другого приводити мужа. Сия бо не суть препоны¹⁴⁸ к благочестию. Жену имея неверну зван был еси, пребывай имея ю, и ради веры не изгоняй жену: раб ли сый призван был еси, да не нерадиши, аще¹⁴⁹ и можеши свободен быти, но наипаче употребляй сего, сиречь наипаче работай; в необрезании ли сый зван был еси¹⁵⁰, пребывай необрезан; в обрезании ли сый веровал еси, пребывай обрезан. Се бо есть: комуждо якоже разделил есть Бог. Сия бо, рече Златоуст, не суть препоны к благочестию.

Вы же, о возлюбленнии, вся сопротивная сим и отметная, со всеми святыми ратующися, – аще кому покажется и от благого предложения, – на ны писали есте, толкуя от себе. Да и от всех де божественных писаний яве показуется, яко ина тайна есть святое крещение, и другая де есть браковенчание; крещение де супружных, и несупружных равно освящает, Адамля первородного греха очищает¹⁵¹ и от всех прочих его богомерзких деяниих обмывает, и от прежнего языческого совокупления очищает¹⁵², и Божие сыновство подает, и во Христа облекает. «Елицы бо во Христа креститеся, во Христа облекостеся» – апостольское де нас священное слово научает, а не мужа де с женою во едину плоть совокупляет. И понеже де первое кого сожитие с женою до крещения по ветхому человеку бысть, – всякому ведомо есть; и понеже ветхого человека, тлеемого в похоти, совлечеся крещаемый: совлечеся и деяний его, – отста де от¹⁵³ совокупления жены, иже не по церковному освящению даемыя, в нового же облечеся – Христа. He убо де и оба вкупе, но особь убо муж, особь же жена, – яко бы они, по вас, уже и Христа разделили. И от браковенчания де исходят ов больши, другая же мене, ов глава жене, другая же покорение нося, и бывают оба во едину плоть, яко же священный чин церковний браковенчания нас научает. От крещения же оба де исходят равно во Христа облечени, и ни ов больше, другая же мние, о Христе бо де Исусе несть мужеск пол, ни женск; крещение бо братство подает, а не телес совокупление. И зело де бедовметно и страха полно таковым смешатися, кроме церковного брачного освящения и сквернитися не похристиански. А еще де и при толицем страсе, апостольскому слову глаголющу: аще кто растлит церковь Божию, растлит того самого Бог, зане де от святого крещения человек бывает церковь Божия чиста и свята и непорочна: аще ли де кто ю блудно растлит в себе, или в другом чьем лице, Сам Бог грозным и яростным мщением и Собою мстити хощет таковых, рекше нестерпимыми и прегрознейшими муками в безконечных огненных и жупельных муках; и яко зде такового де ради небраковенчанного смешения чужды обрящутся соборныя апостольския церкве, в будущем же веце вне небесного Женихова чертога изгнани будут, зане осквернившии боготканную одежду святого крещения.

Зрите, о возлюбленнии, како ли не добре глаголет Писание, егда кто не боголепно словеса святых приемлет, в велик брег стремнины ниспадает. И паки вправду речеся, яко письмо убивает, дух же живит. Понеже по сих вышеписанных глаголех, не токмо мы, грешнии, или те христиане и с женами, но и апостол Павел и с прочими святыми приговорены быти зде чужды соборныя апостольския церкве, в будущем же веце вне чертога изгнанным глаголете быти в вышеписанныя неизглаголанныя муки, его же Павловыми глаголы и за его, Павловы же, уставы. Понеже¹⁵⁴ он тем, иже аще нецыи, невернии суще, законным браком совокупишеся и потом приступиша к вере и крестишася, ссылаяся на Христа, устав им положил, глаголя: кождо в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает; глаголю же безбрачним, рече, и вдовам: добре им есть, аще пребудут, якоже и аз: а оженившимся завещаю, рече, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися, и мужу жены не отпущати. И не токмо якобы сам от Христа таков устав положи, но и к прочим иным уже и сам от себе такоже дерзая, якоби и страннее сих, а таков же и равен к имевшейся¹⁵⁵ устав положи: прочим же глаголю, рече, аз, а не Господь, – аще который брат жену имать неверну и тая благоволит жити с ним, да не оставляет ея. Зде ли вонми, возлюбленне, брата, по Златоусту, зде глаголяй всякого простоверного, да не будеши ми глаголати оглашенного. Что бо ость творящее братство? Баня пакибытия, еже возмощи нарещи Бога Отца; темже оглашенный убо, аще и инок будет, несть брат верный же, аще и мирянин будет, брат есть.

И да не зазрите ми, о возлюбленнии, продолжения слову, понеже бо довольно от вас наказан есмь не предлагати вам вкратце словес в разсуждение ваше. Того ради аще где о чесом якобы нам аще и благоразумна суть глаголемая, но нам сим¹⁵⁶ братски не смеет рещи, понеже довольне от вас повлачими есмы. И не чудо, душа бо любопытлива в долзе словеси усыпати обыче. Темже сих ради да будут и да возвестится вам от нас яве и ясне апостольская законоположения, якоже и выше рекохом. Аще который брат жену имать неверну и тая соблаговолит житии с ним, да не оставляет ея: и жена, аще имать мужа неверна и той соблаговолит жити с нею, да не оставляет его. Что глаголеши? пишет Златоуст: аще убо неверный, да пребывает с женою, аще ли же блудник – не ктому? Идеже меньшее есть блуд от неверства? Меньшее убо есть блуд, но Бог твой их щадит зело. Сие и в жертве творит, глаголя: остави жертву и смирися с братом своим. Таже да не боится жена, яко нечиста бывши за смешение, – глаголет: святит бо ся муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне. И толкуя Златоуст о сих глаголет: и аще убо блудницы прилепляяйся, едино тело есть, благоявленно¹⁵⁷, яко идолослужителю прилепившаяся едино тело есть? Едино убо тело есть, но не бывает нечиста; но побеждает чистота женска нечистоту мужню и побеждает чистота верного мужа паки нечистое неверныя¹⁵⁸ жены. Слышите, о возлюбленнии, како зде, по святом крещении, не токмо обе части, якобы верных, но единого верного, а другого еще суща неверна, а без чинного церковного брака венчания, противу вашего толку, якобы сопротивляяся вашему законоположению, той Павел и Златоуст смешатися и не боятися повеле; и не рече сицевым, по вашему: аще по крещении кто растлит церковь Божию в себе или в другом лице, растлит того самого Бог: ниже рече: яко оскверниша боготканную одежду святого крещения. Но не бывает, рече, не чиста, аще и едино тело есть со идолослужителем по смешении, но побеждает, рече, чистота женска нечистоту мужню и побеждает чистота верного мужа паки нечистое неверныя жены. Како убо зде победися нечистое, тем же и изволено бысть сопряжение, о блудней же жене несть оглаголуем изгоняяй ю муж? Зане убо зде надежда есть спасатися погибшей части брака ради. Внимайте, возлюбленнии, яко же глаголет: брака ради, a не еже бы¹⁵⁹, по вашему, блуда ради. Яже бо о блудней жене пишет тамо же, рече: брак уже разрешися, и тамо убо обои растлеваются, и того ради несть оглаголуем изгоняяй ю муж; зде же единого грех. Яко что глаголю? Соблудившая единою есть нечиста: аще прилепляяйся блуднице едино (с нею) тело есть, и той бывает не чист, с блудницею смешиваяся; сего ради отлетает вся чистота. Зде же не тако, но како? Есть нечист идолослужитель, но жена несть нечиста¹⁶⁰. Аще убо приобщилася бы ему в том, в немже нечист бе, глаголю – в нечестии, имеяше и та нечиста быти. Ныне же инако убо нечист есть идолослужитель, в иной же вещи приобщается ему жена, в ней же несть нечист; брак бо есть и смещение телес, в нем же приобщение. И который бы, глаголет, рцы ми, вред, егда и яже благочестия цела пребывают, и толико богатство твоей чистоты! И несть бо, рече, телес нечистота, им же есть приобщение, но – произволения и помыслов. Таже и указание: аще бо нечиста пребывающи, рождаеши отроча же, не от самыя тебе, убо нечисто есть отроча, или отполу чисто? Ныне же несть нечисто. Таже и наведе: понеже чада ваша нечиста суть (были бы), ныне же (свята) есть, сиречь не нечиста. Той же свята нарече преизобилием и богатством речения, паки изгоняя сицевого мнения страх. И тако во всех церквах повелевая.

Темже от сих словес, о возлюбленнии, хощу приседети Павлу и вам, да не будем развращени от благочестивыя мысли посланием вашим. Павел глаголет и Златоуст повелевает пребывати уже спряженным бывшим, и не излишних браней вины вводити. He токмо якобы обеим частем, бывшим неверным и потом верным и крещенным: но аще которая жена мужа или муж имать жену и неверну, да не оставляет ю; кождо бо в звании, им же зван бысть, рече, в том да пребывает, еже толкуя Златоуст: жену имея неверну зван был еси, пребывай и имей ю, ради веры не изгоняй жену, брак бо есть. Темже и изволено бысть спряжение и смешение телес, в нем же приобщение, и да не боится жена, яко нечиста бывши за смешение. Вы же глаголете: понеже первое де кого сожитие с женою до крещения по ветхому бысть человеку, – всякому ведомо есть: и понеже де ветхого человека, тлеемаго в похоти, совлечеся крещаемый, совлечеся и деяний его – отста де и от совокупления жены, иже не по церковному освящению даемыя; и зело де бедовметно и страха полно таковым смешатися, кроме церковного брачного освящения, и сквернитися не по христиански. Павел глаголет и Златоуст толкуя: но не бывает, рече, нечиста, брак бо есть, темже и изволено бысть спряжение и смешение телес, в нем же приобщение. Вы же глаголете и на сих¹⁶¹: крещение бо от Адамля де первородного греха очищает и от всех прочих его богомерзких деяний обмывает, и от прежнего языческого совокупления очищает: и да не глаголет де кто, яко до крещения сшедшимся леть есть по крещении смешатися: зде бо церковный закон, яко ножем истины, пререзует вся изветы и единем словом заключает «вся прочая супружества», кроме венчания¹⁶², беззаконна; и яко такового ради небраковенчанного смешения зде чужды обрящутся соборныя апостольския церкве, в будущем же веце вне небесного Женихова чертога изгнани будут, зане осквернившии боготканную одежду святого крещения. А Павел глаголет: кождо в звании, им же призван бысть, в том да пребывает. И Златоуст толкует: несть бо телес¹⁶³ нечистота, им же приобщение и смешение телес, брак бо есть; и пребывати уже спряженным бывшим, и не излишних браней вины¹⁶⁴ вводити. Не бо о иже никогда же сшедшихся беседует ныне, но о сошедшихся уже. Яко и вселенский шестый собор, в толковании 72 правила, свидетельствует: аще же нецые, рече, невернии суще, законным браком совокупишася, к ним же апостол глаголет: а оженившимся завещаваю не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися и мужу жены не отпущати. О них же правило 1-е, святых отец и Гангре пишет: аще кто законный брак порокует, и верну сущу жену и благочестиву и говейну, смешающуся же с мужем своим, ненавидит или перечет, глаголя, яко сия не может внити в царство небесное, да будет проклят. И паки того же собора правило 12 (14): аще которая жена оставляет мужа своего и отъити хощет, гнушающеся браком, да будет проклята. И не токмо о сих, законным браком совокупившихся обоих и потом крестившихся, таков закон Павлом¹⁶⁵ и соборы положен. Ho по свидетельству в толковании правила 72 шестого вселенского собора глаголется: аще же нецыи, невернии суще, законным бракоы совокупишася. Темже слышите, о возлюблении, что глаголет: невернии суще, законным браком совокушишася, – a не блудом рекоша святи, якобы по вашему толкованию, – и потом убо муж неверный приступит к вере, жена же еще лестию одержима есть, и аще велит верен муж жити с неверною женою, или верная жена с мужем неверным, да неразлучается, по божественному апостолу. Таже глаголет Златоуст: да не боится жена, яко нечиста бывши за смешение: темже изволено бысть спряжение и смешение телес; несть бо телес нечистота, в немже приобщение, брак убо есть, – а не рече, пo вашему посланию: блуд, или: растлит его Бог, но: святится, рече апостол, муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне¹⁶⁶ и: чада ваша нечиста суть, ныне же свята суть.

Вы же о сих вся сопротивная апостолу вашим посланием к нам пишете. Павлу глаголющу: и чада ваша свята суть: вам же, с Павлом любопрящимся: имущия во чреве разсядутся. И мы, о возлюбленнии, не имамы разума о сих, еже вы пишите: чада ли та, святая, по апостолу, ли матери их, имущия во чреве, разсядутся? И како разсядутся, да увемы: расколются ли, или инако некако разлопаются? – Еже мы не видны не токмо над теми же брачными женами и над их отрочаты, но и над блудницами женами и над их дочерями. Убо есть ли что сквернейшее диавола, пишет Златоуст, умыслившего проповедь, ходатайствующую муку прияты покоряющимся? Зриши ли, коликими злыми подает, рече, своим си муку и томление им от проповеди и от трудов сих умышляет! И каков бы их¹⁶⁷ враг и супостат онех спасению все тако устроил? Зриши ли, рече, яко истину ратуяй и ничтоже может, но себе уязвляет паче, аки противу рожну перый¹⁶⁸. Темже молю, рече, о всех благодарим Бога, яко нам и труды облегчил есть, и мзды возрастил, их же бо у вас¹⁶⁹, женившися целомудренно, наслаждаются мезд, не наслаждаются у них действующии, но действующии, рече, у еретиков казни блудящих быша повинны. Како? Все же бывает от еже неправым разумом творити что, но на оклеветание Божиих тварей и неизреченныя мудрости Его. Сего ради, опасая и наказуя, апостол глаголет: духа не угашайте, пророчествия не уничтожайте¹⁷⁰; от всякого¹⁷¹ вида зла огребайтесь, – не от сего, или от оного, но от всякого. Толкуя и Златоуст: вся искушайте, рече, и ложная и истинная, да со искушением разсуждаете; и онех отгребайтеся¹⁷², и сих держитеся. Сице бо и оных зельная ненависть будет, и сих любовь будет, егда не просто, ниже без истязания, но со опаством вся творим. Якоже пишет Златоуст, убо последнее есть время, в последняя бо времена, рече апостол, отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися. Что убо, мы сие возбраняем ли? Рече: женитися не возбраням не буди хотящим, но не хотящих подвизаем на девство; ино есть возбранити, и ино властелина оставити произволения; возбраняяй бо убо всячески сия творит, a иже аки на большее девство возводяй, не возбраняя женитися творим сия, но подвизая девствовати.

Вы же, о возлюбленнии, такоже в словесех пишите, якобы не возбраняя, глаголете, женитися; а сами и законныя, уже бывшия, браки, их же прияла и приемлет апостольская церковь, отреваете и зельне с возбранением расторгаете; а не послушающих вы о сем зело, видим, неправыми словесы (поносите) и противознамения¹⁷³, якоже бы и стрелы пущаемы, или, по Соломону, клятву якобы птенцы на сих посылаемы, испущаете. Тем же несть добра похвала ваша! Нам же не чудо о сих. Понеже некий от святых глаголет: аще кому потреба бывает некоего древа кривого, аще не обрящет, рече, такового, тогда и правое туды кривит, куды ему надобно. Сице же и вы, о возлюбленнии, творяще, еже апостольское писание, приводяще по своему хотению, искривляете, еже рече апостол: не весте ли, яко храм Божий есте. Понеже бо о пресецающих церковь в прежнем беседоваше касается прочее и соблудившего, иже отчу жену появшего, явленне убо не у, непредельне же назнаменуя растленное того житие: и возводя грех от уже данного ему дарования, ниже и иныя посрамляет якобы: и вы разгордеете, рече, а не паче плакасте, да измется от среды вас дело сие соделавый. To бо наносить, глаголя: не весте ли, яко храм Божий (иже отчу жену появшего) есте и Дух Божий живет в вас; аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог. Видел ли еси, пишет Златоуст, срамление¹⁷⁴ слова? Но донележе лице не явлено есть, не тако тяжко есть глаголемое, – всем раздельшим запрещение страх: растлит его Бог, сиречь погубит. Се же не проклинающего есть, но пророчествующего. Храм Божий есть свят, соблудивый же сквернав: таже да не мнится ко оному простирати слова, рек: храм Божий свят есть, наводит: иже есте вы¹⁷⁵. И сия вы свидетельства возведосте на ны, якобы и мы учим мачех поимати¹⁷⁶, и жен отчих за жен имети. И аще бы тако, вправду и поистине рекли есте: растлит сего Бог, и: блудницы царствия Божия не наследят, таже и о блудней жене: несть оглаголуем изгоняяй ю муж; а о сих, о них же писали есте ин есть образ, якоже глаголют святии: их же потребно первое учити, потом же крестити, не токмо великих, но со всеми домашними их, сиречь с женою и с детьми, якоже и ныне егда кто от жидов, или от еллин, или от иных неверных возрастный леты восхощет крещатися, первие его православней вере научити, и научив, аще имеет жену и дети, привести его на то учением тем, дабы паки с женою и с детьми и просто рещи – со всем домом своим святое крещение восприяли. И по вашему посланию о сих людях: по крещении, то им не мужи, а сии не жены: якобы святое крещение разсекло и разрушило их браки – то уже пресекло им и все плотское их сродство. И аще бы кто того не хотел, а сродство или браки их расторгать, и детей их мужей, тако и жен от детей разлучать то спряжение их не мешало. Якоже вы ныне глаголете и то, чтобы сего свару более от того крещения на вселенней не было.

Егда при апостолех, и при царе Константине и при Владимире князе, тако¹⁷⁷ и при иных во ина времена, не только тысящи многия, но и тмы темь, якоже обносит Писание, по обращении их в христианскую веру, крестилися; а еже браки их, по крещении, расторгать, или сродство их разсекать отнюдь никто из них не дерзал, и за блудников их не поставлял, разве по совету восходящих на преимущее, сиречь на девственное житие. Якоже и апостол положил: кождо в звании, им же призван бысть, в том да пребывает; глаголю же безбрачным и вдовцам, рече, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз; а оженившимся завещаваю, рече, не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися и мужу жены не отпущати; такоже: аще которая жена мужа или муж жену имать неверну, да не оставляет ю: якоже пишет Златоуст о них: брак бо есть и смешение телес, в нем же приобщение; таже: да не боится жена, яко нечиста бывши за смешение, и: пребывати, рече, уже спряженным бывшим, и не излишних браней вины вводити; не бо о сих никогда же сшедшихся, рече, беседует ныне, но о сшедшихся уже, – не рече бо аще кто хощет взяти неверную. О тех бо явственно в Номоканоне Потребника пишет, – правило 72-е шестого собора повелевает, яко не подобает православному мужу еретичестей сочетатися жене, аще же и будет, неключиму вменяет женитьбу и законопреступен брак. Такоже и с латыни аще православная жена сочтется, с распутством брака и запрещению подлежит, по 20 главе 3 стиха еже в Матфеи: аще ни кто преступит уставленная, да отлучится. Того ради пишет Златоуст: не рече бо апостол: аще кто хощет взяти неверную, но: аще который имать неверную, сиречь аще кто, повнегда оженится и посягати, прият слово благочестия, таже другая часть¹⁷⁸ пребысть в неверии, и изволяет спребывати, да не растерзается; несть бо, рече, телес нечистота, им же приобщение; толико богатство твоея чистоты, и чада ваша свята суть; который бо, рече, рцы ми, вред, егда яже и благочестия целая пребывают, и надежды будут благия о неверном; сих преизобилием и богатством речения изгоняяй сицевого мнения страх; зде бо, рече, не ктому блужения вещь есть. Якоже вы, о возлюбленнии, о сих рекосте я тяжестно писасте во отчаяние христианом, пo святом крещении, за смешение мужем и женам без чиновного церковного браковенчания; аще де кто растлит церковь Божию, растлит де того самого Бог, зане де от святого крещения человек бывает церковь Божия, чиста и свята и непорочна; аще ли де кто ю блудно растлит в себе, или в другом чьем лице, сам де Бог грозным и яростным мщением и Собою мстити хощет таковым, рекше нестерпимыми и прегрознейшими муками в безконечных огненных и жупельных муках, такового ради небраковенчанного смешения, и зде чужды обрящутся соборныя апостольския церкве, в будущем же веце вне небесного Женихова чертога изгнани будут, зане де осквернившии боготканную одежду святого крещения: а наипаче де при толиких страшных запрещениях: Господу глаголющу: гope непраздным и доящии в тыя дни; пророком де оплакующим жениха и невесту, яже при последших временех; апостолу де глаголющу: в вавилонское разорение глас жениха и невесты не услышится к тому в тебе; богословцем де отце вещающим о таковых, яко имущия во чреве разсядутся. Темже к сим простите¹⁷⁹, – ни в укор, ни в понос, но в правду отлагати¹⁸⁰ вам: и аще о сих, по вашему толку, тако случилося быть, то несть вам ни в градех, ни в селех ныне внития в домы, егда те христиане, по святом крещении, по вашему толку, за смещение все блудницы быша, и того ради уже не благовестники, но обманщики миру бывают. Понеже по Великому Илариону, аще и не с блудники, но с мирскими токмо вертимся смешающеся, просим у них потребная и всехотительны есмы у таковых взимати и о гресех их обещающеся молитися, – укоризна бо, рече, зело велика и достойна трепета¹⁸¹; помыслившу комуждо нас, аки чисту самому смети рещи не только, по вашему толку, к сим во христианех блудником, но к блудником и мира сего: дай же убо ты мне, а аз о тебе Богу помолюся; еда бо, рече, серафими есмы или херувимы, сами грехи оплетены, а ины отрешающе¹⁸², или сами чисти еже ины омывающе, а наипаче тех, их же и сами вы изглаголасте, яко поити им в вечную муку: a пo возвожденью словес, о таких людях Бог и пророком молитися отрече, кольми паче их и нам откажет. Или за свое дерзновение к Богу, записав имена их и взятия ради покушающеся умолити неприступного, небесного и страшного небеси и земли Творца? О, како не вемы ся, что творяще, а наипаче о сих, им же в конец отрекосте спасения надежду, тем же и они аще и дают¹⁸³ милостыню своей ради пользы, но по неведению и якобы прельщающеся творят. Егда несть о их спасении надежды, гневает Бога и молитвенник о них, зане, якобы мзду приемый, не о благих делах, аки дерзновение имый, пририщет к Богу, цату или две во чнах свой прием, и, яко наемник за то, к Богу с дерзновением на молитву подвизается; а сам известную глаголет, яко пойти тем людем в вечную муку, зане де те люди осквернпвшн боготканную одежду святого крещения.

Темже, о возлюбленнии, с любовию, паче же и со слезами, и не вем како, и тако¹⁸⁴ о сих молю вас и, преклонь колена, покланяюся: да не со гневом отрините сих наших бедных словес и пo всему к вам грубых¹⁸⁵. Паче же помяните писанное, яко случится кому и от любве порицати¹⁸⁶ кого, или лучше обличение и с дерзновением паче крыемыя дружбы, да не братоубийца кто вместо братолюбца будет. И да познаем вас благочестивых и в разуме премудрых, яко обличение, по Соломону, токмо нечестивым бывает, – мозолие изми, того ненавидят, – вам же, премудрым, дати вина и о том уверяемся не быти без пользы. О нас же, грубых, да не подивите, аще не по вас, но и противно вас что глаголем; понеже пишет Златоуст: егда убо миримся о разрушении истины, прегрешно есть, рече, и неподобно зело, таковый бо мир не прииде Христос вложити, но противно паче; понеже бывает множицею и мир на повреждение и далече божественныя любви оггоняющ. Зане пишете и глаголете к нам на пресечение всего православного христианства, яко бы Господу глаголющу, по вашему толку, горе непраздным и доящим, за смешение no крещении женам с мужами, в тыя дни. Но несть сие тако. Аще случится приити на них и Страшному суду, якоже сам сый Христос во святом Евангелии Лукою и Матфеем благовестит: глаголю вам, в ту нощь будета два на ложе едином: и един поемлется, а другой оставляется; тогда два будета на селе: един поемлется, a другой остается; две мелюще в жерновах: едина поемлется и едина оставляется. Яве бо от сего разумеваем, рече Златоуст, яко раби и жены не повреждаются ничим, аще хотят добродетельны быти, – елицы на селе, сиречь в мире сем обретаются, аще препростии и неучени, и не племенити¹⁸⁷ родом же и богатством, славни и неславни, ови праведни, ови же неправедни; и праведни убо приемлются, неправедни же оставляются во огни и муках; мелющии же – суть множество жен, обаче¹⁸⁸ и души, приемшии порабощения ярем, и, еже в немощи¹⁸⁹, скончаша житие: суть бо жены неправедни и праведни, живуидии бо, рече, о Господе, – на облацех возмутся на воздух и всегда с Господом будут; нечестивых же поженут¹⁹⁰ огнем неугасимым. Сего ради и Павел глаголет: аще который брат жену имать неверну и тая соблаговолит жити с ним, да не оставляет ея, и жена, аще имать мужа неверна, и той соблаговолит жити с нею, да не оставляет его. И наказуя жену о сих, Златоуст толкует: да не боится жена, яко нечиста быти за смешение; есть нечист идолослужитель. но жена несть¹⁹¹ нечиста; аще убо приобщалася бы ему о том, в нем же нечист бе, глаголю же в нечестии, имяше и та нечиста быти: ныне же инако: убо нечист есть идолослужитель, в иной же, вещи приобщается ему жена, в ней же несть нечист: брак бо есть и смешение телес, в нем же приобщение. О блудней же жене несть оглаголуем изгоняяй ю муж: зде же аще и идолослужительница жена, мужу праведное не погибает: и чада ваша свята суть.

Вы же, о возлюбленнии, пишете на сих зело неправедно, якобы богословцем отцем впреки сопротивляющися апостолу и Златоусту и вещающим о таковых, яко имущия во чреве разсядутся. Но той паки вселенский Златоуст, аки исходя к вам, о сих и ответ за христианы творит, сице глаголя: и блаженства же, яже от Христа, не инокам токмо речена суть, рече, зане вся вселенная погибла бы и оклеветали бы¹⁹² суровство Божие; аще же блаженства иночествующим токмо речена суть, а мирянину невозможно исправити я, той же брак попусти, убо той вся и всех погуби. Аще бо немощно с браком, яже иночествующих творити, вся погибша и растлишася и в тесное затворена суть яже добродетели. Како же и честен брак, толико возбраняемый¹⁹³ нам? Что убо есть рещи? Мощно, рече, и зело мощно и жены имущим добродетель проходити, аще восхощеш. Како? Аще, имуще жены, аки неимущи будем; аще не радуемся о стяжаниих; аще мира употребляем аки неупотребляющии. Аще же нецыи преткнушаяся от брака, да ведят, рече, яко не брак бысть преткновение, но произволение, зле употребившее брака. Зане вино ниже творит пиянство, но злое произволение и еже чрез меру употребляти. Якоже и о сих глаголется: горе бо, рече, во чреве имущим тогда, яко немогущим бежати, бременем чрева отягчаеми; доящии-же, милующии чада, не могуще их носити и спастися с ними, не могуще и оставити. А не якоже вы глаголете: за смешение их погибают купно с ними. Такоже аще и преподобный Ефрем пишет: когда издхнут¹⁹⁴ младенды на лонех матерних, умрут же и матери верху отрочат, тогда умрут отец и мати с чады вкупе; но и то умертвие их не телесное, но душевное. И инде сказует Писание, еже умерших верных неверием, миролюбием и покоронием князю тьмы века сего. А еже кому изволено бысть спряжение, к тому пишет Златоуст, со умерением брака употребляй и первый в царствии будеши и всех насладишися благих. Аще ли неверный отлучается, да разлучится. Како же неверный разлучается? Сиречь аще повелевает ти жрети и приобщатися того нечестия ради брака, или обратися вспять: лучше расторгнутися браку, а не благочестию, тем же наведе, не поработися брат или сестра в таковых.

Видите ли, о возлюбленнии, когда и чего ради той брак их расторгается? He бо святым крещением разрушается¹⁹⁵; ниже за крещение свое жена от мужа разлучается; но како же есть? Аще, рече, неверный разлучается¹⁹⁶ сиречь аще, рече, повелевает ти жрети и приобщитися того нечестия ради брака, или обратитися вспять: лучше же, рече, расторгнутися браку, а не благочестию. Тако бо и сами апостоли некогда, – Павел от Нерона, Андрей от Реафа¹⁹⁷ и Фома от Миздия, за разлучение жен от мужей, пострадаша, якоже о них пишет Иосиф Волоцкий: яже выше и Златоустый зде толкует, глаголя: лучше расторгнутися браку, а не благочестию, и Павел глаголет: не поработибося брат или сестра в таковых. Аще на кождо день, рече Златоуст, биет и брани подает, сево ради лучше свободитися. Сие бо назнаменует глаголяй Павел: в мире же призва нас Бог. Он бо прочее вину подаде¹⁹⁸, якоже и соблудивый. – Сие же вам свидетельство приносим, о возлюбленнии, – небо о иже, по Златоусту, никогда жe сшедшихся, но о сшедшихся уже, – да не будет вам глаголати: аще кто похощет¹⁹⁹ взять и ныне неверную, да еще еретическим браком совокупитися, и, посему де, возможно им будет смешатиея.

Ни убо, – о сих бо инаков указ из книги Матфея Иерусалимского²⁰⁰ – счинение пo составех, объятие всех вин людских, лист 98²⁰¹, – еже он пишет: 72-е шестого собора сице уставляет: не леть буди да православен муж жене еретице совокупится, ниже убо еретику мужеви жена православная да сопряжется. Но аще и явится что сицево, от которого бы бываемо, но тверд менити брак и беззаконное разрешати сожительство; не подобает несмесная смешати, ниже со овчатем волка соплетати и Христове части грешных жребий. Аще же преступит кто от нас уставленная, да отлучится: аще бо по градскому закону брак уставляется общение и наследие, божественныя и человеческия, како сосложатся друг ко другу, иже большим разнствуют, душевным усвоением сопротивно мудрствующе о вере? Темже и по разрешении неприкладного брака, и отлучитися приступающим сподобляет. Но сия убо он же брачне ныне²⁰² быти совокупляющихся, иже единой убо стране еретическим прилежати преданием, другой же православною держащейся верою. Аще ли же и обе части, рече, егда брачне снидошася, исперва православных отчуждени бяху части, таже ов убо позна истину, другое же еще тьме нечестия работает, – не cегo ради сожительство разрешается, якоже к Коринфом великий уставляет Павел. Аще бо волит, рече, с неверным жити верная, или сопротив паки верный с неверною, да не разлучается; святит бо ся муж неверен о жене верней, и сопротив паки. Обаче, зри, како²⁰³ и божественный апостол, снисхождение творя, аще волит, рече, верная часть жити с неверною; якоже не волит, без сомнения, брак да разрешится. Уповающе²⁰⁴, яко начала ради бяху сия и начаток проповедания. Понеже зело мужи крамоляху тогда, того ради и жена, аще, пищет, имать мужа неверна, и той благоволит, жити с нею, да не оставляет eгo. He просто же спребывает неверному пишет Златоуст, но хотящему; темже рече Павел: и той соблаговолит жити с нею, и к жене: что бо веси, жено, аще мужа спасеши? Сие паки стягается к еже: да не оставляет его. Аще бо не крамолует, пребывай, рече; имать бо приобретение²⁰⁵: пребывай и поучай, и советуй и увещавай; ни един бо сице учитель укрепити возможет, яко жена. И ниже нужду возлагает ей всячески и истязует от нея вещь, да не паки тяжчайшую соделает, ниже отчаятися повелевает, но оставляет ю в недоумении, висящую неявлением будущего, глаголяй: что бо веси, жено, аще мужа спасеши? Подобная к сим и к мужу пишет: аще который брат жену имать неверну и таяж благоволит жити с ним, да не оставляет ея; аще и идолослужительница жена, мужу праведное не погибает; и что веси, мужу, аще жену спасеши? Того ради и пишет Златоуст: который бо, рцы ми, вред, егда и яже благочестия целая пребывают, и надежды будут благия о неверном.

А еже днесь имящее: како есть мощно иудеину²⁰⁶ иля агарянину²⁰⁷ крещшуся или крестившейся с неверовавшим (жити, к ним же якобы уже и моление и совет мног бяше прияти благочестье? Пишет Матфей Иерусалимский: яко же, рече, и при патриарсе бысть Феодоте, присковичар бо царский всяко патриаршеским, рече, писменем распустится с женою, непокоряющейся мужеви, много молящуся благочестие прияти. Слышите, о возлюбленнии, что и Матфей глаголет? «С женою, непокоряющеюся мужеви, много молящуся благочестие приятии»: таковым я патриарх Феодот токмо уже брак распрязает; к прочим же, им же спряженным бывшим и пребывающим в вере пишет апостол: да пребудут в надежде спасения своего, – обручих бо вас, рече, единому мужу, деву чисту. Оле, новых вещей! – пишет Златоуст: в мире сем девы пребывают прежде брака, по браце же не ктому; зде же не тако; понеже обучения есть время – настоящее время, будущее же – брака. Но аще и по суть девы прежде брака сего, после брака девы бывают. Тако вся церковь дева есть. Ибо, ко всем беседуя, сия глаголет и к мужу, и женам посягшим; но видим, что на Ся обручил есть ны. Которое вено? каковы и дары? He злато, не сребро, но царство небесное. Тем же и глаголаше: о Христе молим, – и молит, егда невесту хотяше взятии, – сего образ бяху, – яже при Аврааме; ибо он отрока верного посла обручити отроковицу языческую. И зде посла Бог рабы своя, обручающия Сынови церковь, – пророки свыше сия глаголющия: слыши дщи и виждь, и забуди²⁰⁸ люди Твоя и дом Отца Твоего и вожделеет царь доброте Твоей. Видел, ли ecи и пророка обручающа: виждь и апостола со многим дерзновением сей глагол вещающа и глаголюща: обручих вас единому мужу, деву чисту, – преставити Христу. Христос же глаголет: аминь, глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дóндеже вся сия будут. Род рече – не тогда сущий, но род весь христианский, верный; весть бо и род от единонравия именовати Писание: яко сей род ищущих Господа. Понеже мятежи и рати, и изменению рече быти стихиям и вещем²⁰⁹, да не пщуют нецыи, яко егда христианство разорится? ни, рече: не прейдет бо род сей христианский, небо и земля изменится, словеса же Моя и Евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет зде, яко церковь чистейшу имать всех тварей; ибо аще и тварь изменится, верных же церкви, и словеса ея и Евангелие никогда же.

А еже вы, о возлюбленнии, писали есте на отсечение брака, яко и пророком де оплакующим жениха и невесту, яже при последних временех; и апостолу глаголющу: в вавилонское де разорение глас жениха и невесты не услышится ктому в тебе. И аще в человецех на женихи сия глаголете, то зело несогласно с святым Евангелием пишете; понеже в том темном и падшем Вавилоне не токмо не услышится глас тех женихов, но, яко же во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческого: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ной в ковчег и прииде потоп и погуби вся. Тако же²¹⁰ будет и в день, в онь же Сын Человеческий явится. Что же суть: и глас жениха и невесты не имать слышан быти в тебе ктому? О сем толковники яве от апостола возвещают: Христос есть жених всякой души, верующей во имя Его и творящей волю Его, ею же Себе возлюбил, ея же ради первым пришествием Своим и с небес на землю сошел; Той же есть и свет миру и светильник в темном Вавилоне, просвещающе светом заповедей своих всякого грешника. И глас сего Жениха, аще и исходит в ушеса разбойника и блудника: приидите ко Мне вси обремененнии грехи вашими и Аз покою вы, понеже ярмо диавольской работы и тягости отъиму от выи вашея, – но не услышится глас Его. Такожде и гордым²¹¹ и гневливым глас Жениха, аще и исходит: приидите ко Мне и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим; аще грешни есте, но не побеждает Мя бездна грехов ваших; всем бо обратившимся ко Мне и покаявшимся иго Мое благо и бремя Мое легко есть, – но не слышится глас Его, зане своим произволением удалилися за диаволом и возлюбили прелесть его, и тому служат и волю его творят; и того ради в день Страшнаго суда и в конец отымется глас Женихов от упалого и темного Вавилона, и к тому уже милосердия Божия или призвания на браки, светильника света, пресветлого лица Его, не узрит к веки; и глас Жениха, так и невесты не имать слышан быти; понеже возвратятся грешницы во ад и все язы́цы. забывающии Бога. Аще и глаголати будут: Господи, Господи, не веси ли нас, – Ты нас создал еси; Ты от четырех составов содействовал еси, нас счетав: Ты души в нас вложил; Тебе веровахом, Тя Бога исповедахом, Тебе познахом Содетеля, о Тебе знамения сотворихом, Тобою беси изгнахом; Тебе ради девствовахом, девство сохранихом, и плоть изсушихом²¹²; Тебя ради чистоту возлюбихом; Тебя ради пришельцы на земли быхом, и глаголеши: не вем вас, отъидите от Мене. Тогда отвещает к ним, глаголя²¹³: исповедасте Мя Владыку, но словесем Моим не покористеся; знамением креста Моего знаменастася, но то немилосердием без вести сотворихом; крещение Мое приясте, но заповеди Моя не сохранисте, тело девством изнуристе, но милостыни не иместе, о имени Моем бесы изгнасте, но братоненавистие²¹⁴ от ваших душ не отринуете. И так потом отъидут в вечную муку, и глас их не услышится во веки.

И по сих словесех к вам, о любезнии, в любовь склонение являем, к тому я молчание да покажем, ведая ваше в постничестве свершение и во учительстве изрядное остроумие. Аще же и изглаголася от вас, но вемы, откуду вам прилучися: сими²¹⁵ бо уже безстрастни есте, таковых и других хотяще быти, яко же и рекло Писание: всяко бо животное любит себе подобное. Но добро вам, любезнии, аще и таковы есте, но о себе глаголати, аще и с дерзновением: по апостолу, хотящу²¹⁶ да вси человецы будут якоже и аз – сему и мы, аще и многогрешни есмы, советуем. О прочих же должно бы со апостолом и вам глаголати, да кождо свое дарование имать, ов сице, ов же сице; или где по случаю и к сим: что бо веси жено, аще мужа спасеши и что веси, мужу, аще жену спасеши? Точию коемуждо яко разделил есть Бог, кождо, якоже призван Господем, тако да ходит. И да не помышляйте, возлюбленнии, искус некий быти или ласкание, яжо нами реченная. И аще ли не сице сия вся, и вы к нам о сих послание утвердите, да увемы вами, яже не тако глаголанная нами.

И здравствуйте о Господе, всечестнии отцы.

Сообщил проф. П. Смирнов