Иерусалим, Иерусалимляне, иерусалимский

Иерусалим, Иерусалимляне, иерусалимский יְרוּשָׁלַיִם, יְרוּשָׁלִַם, יְרוּשְׁלֵם = основание или жилище мира; Ἰερουσαλήμ, Τὸ Ἰερουσόλυμα; V. и L: Ierusalem; Іерусалимъ):

А) Нав. 10:1, 12:10, 15:8, 18:28. Суд.1:7, 8, 21. 19:10. – 1Цар.17:54. 2Цар.5:5, 8:7, 9:13, 10:14, 11:1, 12:31, 14:23, 15:8, 17:20, 24:8. 3Цар.2:11, 3:1, 8:1, 10:2, 11:7, 13. 4Цар.8:17, 9:28, 12:1, 17, 14:2, 15:2, 16:, 18:2, 19:10, 21, 21:1, 22:1, 23:1, 24:4, 25:8. – 1Пар.3:4, 9:3, 11:4, 29:27, 2Пар.1:4, 2:7, 16, 5:2, 9:30, 11:1, 12:9, 13, 13:2, 15:10, 19:1, 4, 20:5, 20, 22:2, 23:2, 25:1. 27:1, 28:1, 29:8, 32:2, 18, 34:9, 35:20, 36:1 и далее. 1Ездр.1:2, 2:1, 3:1, 4:6, 8, 5:14, 6:3, 7:7, 8:32. Неем.1:2, 2:12, 3:8–9, 12, 4:7–8, 7:2–3. 8:15, 11:1, 12:27, 13:6, 19. 2Ездр.1:1, 37, 2:4, 31, 4:43, 5:43, 6:1, 18, 8:10, 26, 58, 78, 9:3. Тов.1:4, 5:14, 14:4. Иудиф.1:9, 4:6, 9:1. Есф.1:1, 2:6, 10:3. 1Мак.1:14, 20, 29, 35, 44, 2:1, 6, 31, 3:34 – 35, 45 и пр. 2Мак.1:1 и пр. 3Мак.1:9 и пр. – Пс.50:20, 78:1, 3, 121:2, 3, 6, 124:2, 134:21, 136:5. Еккл. 1:1, 12 и др. Песн.1:4, 3:5, 5:8, 6:4, 8:4. Сир.36:14, 50:29. – Ис.2:1, 3, 3:8, 5:3, 8:14, 10:11, 22:10, 21, 37:10, 40:2, 9, 41:27, 60:1, 62:1, 64:10, 66:20. Иер.3. 17, 4:3–5, 10, 11, 14, 16. 5:1. 6:1. 6. 8. 1. XI:6. 12. Плачь 1:7. 8. Иез.5:5. 8:3. 9:8. 11:15, 16:3, 23:4. Мих.1:1, 5, 9. Зах.1:12, 14–16, 19, 2:4, 12, 3:2, 7:7, 8:3, 8 и др. – Mф.2:1, 3, 3:5, 4:25 и пр. Mк.1:5, 3:8 и др. Лк.2:22, 41, 43, 45, 5:17, 6:17, 13:33–34 и пр. Ин.2:13, 5:1–2 и пр. Деян.1:4, 8, 12, 2:5 и пр. и пр. – Иерусалим – древнейший и знаменитейший из городов обетованной земли, на границе колена Иудина и Вениаминова, недалеко от Иордана и Мертвого моря, у истоков потока Кедрского. Древность его восходит к временам Авраама. Думают, что это есть город Салим, в котором во времена Авраама царем и священником был Мелхиседек. Впоследствии времени он был занят иевусеями, и назывался от имени их родоначальника Иевус. По завоевании земли обетованной, И. Навин отдал Иевус колену Вениаминову; но оно не изгнало жителей его, и иевусеи владели этим местом и крепостью его, Сионом, до времен Давида, который взял эту их крепость и поселился здесь, обстроил ее кругом и расширил город, и Иерусалим сделался столицею Иудеи.

1., Название города. Слово Иерусалим в еврейском читается различно: יְרוּשָׁלַיִם ,יְרוּשָׁלִַם (Нав., Цар., Ис.3:1, 8,. 10, 11, 38:10. Иер.26:18. Есф.2:6. 1Пар.3:5. 2Пар.25:1, 32:9 и пр. и пр.),) יְרוּשָׁלְַמָה 3Цар.10:2), יְרוּשָׁלַיְמָה (2Пар.32:9),יְרוּשְׁלֶם (1Ездр.5:14, 6:9),) יְרוּשְׁלֵם 1Ездр.4:20, 24, 5:1). Сложное имя это состоит из יְרוּ и שָׁלֵם. Шалем, без сомнения, есть название древнего города Салима, известного еще во времена Авраама (Быт.14:18. сн. Пс.75:3), которое, от שָׁלַם или от שָׁלֵם; в форме Пюал, Гифил и Гофал, означает то же, что שָׁלוֹם = мир. Прибавленное к нему Иеру – יְרוּ, причастие от יָרָה значит основанное, основание, место пребывания, жилище. Двойственное число יְרוּשָׁלַיִם, вероятно, имеет отношение к двойственности города – верхний и нижний город, Сион и Акра. У LXX читается: Ἰερουσαλήμ; в Вульгате: Hierosolyma. Вместо Ἰερουσαλήμ, со времен Александра В., у греков встречается и ’ Ἰεροσόλυμα (Гекат.) и просто Σόλυμα (у Павз.), и Ἰεροσόλυμα вошло в употребление в позднейших книгах В. Зав., напр. в к. Тов:1:4, 5:14, 14:1, во 2Мак.1:1, 10, 3:6, 9, 37 и др., и перешло и в Новый Завет, напр. Мф.2:1, 3. Ин.5:1–2. Деян.1:4 и др. Другие название Иерусалима: город Давидов (Ис.22:9, 29:1), который, впрочем, собственно означает только верхний Иерусалим, или Сион (сн. 3Цар.8:1. 2Пар.5:2. 4Цар.14:20. 1Пар.15:1, 29); Сион, который также вначале означал только гору Сион, на которой лежал город Давидов (2Цар.5:6–9. 3Цар.8:1), но потом означал и весь Иерусалим, и колено Иудино и царство Иудейское, и всю Иудею и весь народ иудейский, и новозаветную Церковь, и Царство Небесное (см. Сион); Святой город (Неем.11:1, 18. Мф.4:5). также город Божий, город Господень (Пс.45:5, 47:2, 9). По разрушении Иерусалима, со времени Адриана, назывался Элия Капитолина: .Элиа – по имени строителя, Элия Адриана, а Капитолина – в честь Юпитера Капитолина; но это название не вошло в употребление, и вскоре было забыто. Позднейшее арабское название: ель-Кудс = святилище, Бейт ель-Кудс или Beit el-Mukaddas = дом святилища, есть перифраз названия святой город (Неем.11:18). Фюрста 1. р. 547. Herz. ХVIII. р. 592–593.

2., Местоположение города, составные его части, его окрестность и грунт земли. Город Иерусалим лежит почти в средине Обетованной земли, по западной стороне Иордана, между горами Ефремовой и Иудиной, в 12-ти часах пути от Средиземного моря и в 8-ми от Иордана, на широкой, плоской возвышенности, состоящей из четырех горных вершин, более, чем на 2,500 футов возвышающейся над уровнем моря, и окруженной двумя глубокими оврагами и ручьями – Кедроном с востока, и Гионом с запада, соединяющимися между собой на юге города. Из четырех холмов, на которых расположен он, самый обширный и самый высокий – это гора Сион, где прежде жили иевусеи, которых Давид изгнал отсюда, и эту гору и крепость избрал местом своего жительства, обстроил и обновил и назвал городом Давидовым (2Цар.5:6–9. 1Пар.15:1). Против Сиона, к северу, возвышался другой холм, на котором расширялся и распространялся город Давидов. В Св. Писании холм этот ·не обозначается особым именем; но он был обстраиваем и заселяем с самых времен Давида (1Пар.11:8. 2Цар.5:9. 3Цар.11:27) и составлял вторую часть города – нижний город (4Цар.22:14. 2Пар.24:22. Соф.6:10). Местность эта впоследствии называлась Акра (Ἄκρα: 1Мак.1:33). Третий холм к северо-востоку от Сиона и к востоку от Акры, есть гора Мория. Гора эта сначала не принадлежала еще к городу; но с течением времени Давид купил эту местность у Орны Иевусеянина (гл. 2Цар.24), и назначил ее местом для построения здесь Храма Господу (гл. 1Пар.21, 22), и с этого времени начал обстраивать ее и запасать все необходимое для Храма (сн. гл. 1Пар.28–29). Здесь Соломон, исполняя волю и завещание отца своего Давида, построил великолепнейший храм Богу и торжественно освятил его (гл. 3Цар.5, 6, 7, 8. 2Пар. 2–7). На северо-западном углу Храма к нему впоследствии присоединялась крепость или замок Антония. На юг от горы Мория, к ней примыкал пригорок или возвышение – Офел. Здесь жили нефинеи. Три вышеупомянутые холма, т. е. Сион, Акра и Мория, разделялись долиной, которая имела направление от северо-запада к юго-востоку, и впадала у Силоамского источника в Кедронскую долину. Долина эта называлась Тиропеонской или долиной Сыроваров. Впоследствии (при Маккавеях) она была засыпана и застроена, и Акра и Мориа обратились в одну общую возвышенность. На севере от Мориа и Акры, был еще четвертый холм, известный под именем Везефы, занимавший самую северную часть Иерусалима. С умножением народонаселения и распространением города стали заселять и эту местность. Местность эта отделялась от крепости Антония глубоким рвом, и называлась новым городом (Флав. de Bello V. 4,. 2. Βεζεθα-τὸ νεόκτιστον μέρος, καινὴ πόλις). Четыре холма эти представляют собой широкую, плоскую возвышенность, так что в город надобно подниматься, как по ступеням (Пс.121:2–4). Но город при всем этом издалека не виден для путешественника. С запада от Иоппии ·он становится видным только за десять минут; с востока, от Иерихона, виден только с близлежащей горы Масличной; только с севера, от Сихема, он ранее открывается взору. Причина сему в окружающих его окрестностях, которые возвышаясь пред долинами его, превышают собою те горы или холмы, на коих он расположен (Пс.124:2), но которые, впрочем, в свою чреду служат для него надежной защитой и ограждением. На западной стороне, к западу от долины Гионской, лежит гора Гион, чрез которую пролегает дорога к Акре и Средиземному морю; на южной стороне города – гора злого совещания, возвышающаяся над долиною Гинном, и за нею, за большой равниной Хевронской – горы Идумейские, и к Египту – песчаные степи Аравийские; на востоке, на 600 футов над долиною Кедронскою, возвышается гора Елеонская, называемая у нынешних арабов Джебель ет-Тур, и к югу от нее – пустыни, окружающие Мертвое море с непроходимыми каменистыми их ущельями; на севере города, на возвышенной полосе, возвышается холм Скопус (Σκοπος – сторожевая башня), отстоящий на семь стадий от Иерусалима (Флав. de Bell. Iud. V. 2, 3 и 11. 19, 4), с которого раньше других мест открывается город. С этого места Тит в первый раз увидел город и его великолепный храм, когда с севера приближался к Иерусалиму. Но это самое слабое, больное место Иерусалима, ничем не огражденное, кроме стен города. Отсюда происходили все главные разрушительные нашествия на Иудею ассириян и халдеев; отсюда после шли полки крестоносцев и магометан; здесь на севере лежало великое поле битв и сражений. Что касается до геогностического свойства земли, то формацию гор Иерусалима и его окрестностей составляет серый или седой известняк, принадлежащий к горному известняку, в котором различаются разные виды. В глубине грунта известняк имеет более величины, крепости и белизны. Из разных видов его у местных жителей известны: а., Какули – мягкий, рассыпающийся известняк, грязно-серого цвета. Это верхний, наносный пласт, который по своей рыхлости и рассыпчивости для стен не употребляется, б., Из основных слоев грунта представляется чистый известняк, без примеси сторонних элементов, отличающийся необыкновенной твердостью и золотистым цветом. Он называется Миззи – острый, в., За миззи следует пласт известняка чистого, белого цвета, также не имеющий сторонних примесей. Он почитается самым дорогим и называется Маляки – царский, г., Еще есть известняк, не уступающий своей плотностью миззи, но превосходящий его прекрасным розовым цветом; его употребляют на колонны и орнаменты. Он называется Мрамором святого креста. Олесн. Св. Зем. T. 1. стр. 7–9. При такой известковой формации грунта, в Иерусалиме множество находится пещер, которые служат жилищем для живых и местом покоя для умерших, как напр., по западной стороне Масличной горы и на северной стороне горы Злого совещания. Величина и образ этих пещер весьма различны. Вход в них обыкновенно бывает тесен, вроде ущелья или расселины. К востоку от Иерусалима известняк изобилует кремнями. Впрочем, в геогностическом отношении Иерусалим мало представляет выгод жителям. Zell. 1. р. 672–673. Смышл. Синай и Пал. 1877 г. стр. 59–60. Herz. ХVIII. р. 598–601. Олесн. св. земля. T. 1. 1875. стр. 51–53.

3., История Иерусалима. Когда город Иерусалим был построен, в Св. Писании об этом не говорится. В первый раз упоминается он под именем Салима у Моисея в кн. Быт.14:18), где Мельхиседек, с хлебом и солью встретивший Авраама после победы его над царем Еламским с его союзниками, называется царем Салимским. Имя Иерусалим в первый раз встречается у И. Нав.10:1, где во главе союзных царей ханаанских, соединившихся против И. Навина, значится Адониседек, царь Иерусалимский, который вместе с другими четырьмя ханаанскими царями, предан был смерти близ Гаваона. При разделе земли обетованной, Иерусалим достался колену Вениаминову, но он совершенно завоеван был уже сынами Иуды по смерти И. Навина (Суд.1:8); но и в это время жившие там иевусеи не были совершенно изгнаны (Суд.1:21. Нав.15:63). Уже Давид, победив иевусеев, завладел наконец их крепостью, Сионом, и стал жить в нем, назвав его городом Давидовым (2Цар.5:5–9. 1Пар.11:4–8), и вскоре он перенес в него и ковчег завета (гл. 2Цар.6. 1Пар.13, 15, 16). С этого времени Иерусалим получает высшее значение. Как царская резиденция, он сделался столичным городом и как город Скинии и после, Храма – религиозным средоточием всех израильтян, не принадлежа более одному только колену, Иудину или Вениаминову, но всем коленам. Он был местом, которое Господь избрал, чтобы имя Его пребывало там (Втор.12:5, 13–14. 3Цар.8:16. 2Пар.6:6). Он устроен как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, чтобы славить имя Господне (Пс.121:3–4). С Сиона является Бог, чтобы судить народ Свой (Пс.49:2–4). Сион избрал Он в вечное жилище Себе (Пс.131:13–14), и любит его более всех селений Иакова (Пс.86:2). От Сиона должен произойти Закон, и Слово Господне от Иерусалима (Ис.2:3); там имел воссиять Господь и туда имели быть обращены взоры всех народов; оттуда свет и спасение имели распространиться до концов земли (гл. Ис.60, 49:6, 51:4–5, гл. Ис.62 и др.). По всем этим отношениям Иерусалим есть земной образ Иерусалима вышнего, небесного (Гал.4:26. Евр.12:22). Укрепивши и расширивши Иерусалим, и перенесши в него ковчег Завета, Давид открылся пророку Нафану, что ему хотелось бы построить здесь великолепный каменный храм Богу (гл. 2Цар.7. 1Пар.17), и узнав волю Божию, с радостью начал приготовлять все необходимое для сего (гл. 1Пар.22). План Давида приведен в исполнение сыном его Соломоном. В мирное царствование его Иерусалим достиг высшей степени своего величия. Соломон украсил его великолепнейшим храмом Божиим, построил в нем собственный дворец, расширил и укрепил иерусалимскую стену, возобновил Милло и построил многие и другие великолепные здания (гл. 3Цар.5–8, 9:10–28). Такие великие построения, слава мудрого царствования, мирные отношения к другим царям, торговые сношения, простиравшиеся до Индии и Африки, богатства, стекавшиеся сюда со всех сторон, и другие подобные причины сделали Иерусалим центром цивилизации западной Азии. Но по смерти Соломона, с разделением царства его, оставшись столицейю Иудейского царства, он начал подвергаться разным нападениям врагов и разорениям: при Ровоаме – от Сусакима царя Египетского (2Пар.12:2–12); при Иораме – от филистимлян и аравитян (2Пар.21:16–17); при Амасии – от Иоаса, царя Израильского (4Цар.14:8–14); При Езекии – от Сеннахирима, царя Ассирийского (4Цар.18:13–16); при Иоахазе – от фараона, царя Египетского (2Пар.36:1–4); при Иоакиме, Иехонии и Седекии – от Навуходонасора, царя Вавилонского При таких обстоятельствах, он имел нужду не столько в украшении, сколько в укреплениях. Такие укрепление деланы были при Озии (гл. 2Пар.26:9. 4Цар.15:35), при Иоафаме (2Пар.27:3), Езекии (2Пар.32:5) и Манассии (2Пар.33:14). Но во время нашествий Навуходоносора город совершенно был разорен и опустошен, Храм разрушен до основания, стены вокруг его также разрушены и все богатства города и Храма отправлены в Вавилон (4Цар.24:1 и далее 4Цар.25:1 и далее 2Пар.36:6–10, 17–21. Иер.39:1–9, 52:4–30). По возвращении из плена, с дозволение Кира, царя Персидс., город и Храм, мало-помалу, были восстановлены: строение Храма, по причине разных препятствий, производившееся 20 лет (536–517 г. до Р. Хр.), кончено в 6־й год царствование Дария (гл. 1Ездр.3–6); стены города возобновлены при Неемии в 445 году; постройка их произведена в 52 дня и освящена священной процессией левитов и священников и освящение закончено принесением жертв в Храме. Гл. Неем.2–4, 4:15, 12:27–47. В это время, для умножения населения, кроме священников и левитов, приглашены были в город из глав и начальников племен и десятая часть по жребию из народа (Неем.11:1–20). Но построенный в тесноте времен, в трудные времена (Дан.9:25), Иерусалим с этого времени сделался тяжелым камнем для всех племен (Зах.12:3), и на него устремлялись все народы земли. Судьба его находилась в теснейшей связи с судьбою самого народа иудейского. Сначала иудеи оставались в .зависимости от царей персидских; но в 332 году до Р. Хр. должны были покориться Александру Македонскому. После, в 312 году, Птоломей Сотер, сын Лагов, царь Египетский, овладел Иерусалимом; потом в 203 году овладел Иудеей Антиох Великий, царь Сирийский. Впрочем, эти цари благоволили к иудеям, и иудеи, пользуясь их покровительством, довольно долго наслаждались благоденствием. Но потом Иерусалим снова подвергся тяжким испытаниям. Антиох IV Епифан, после неудач своих в Египте, услышав о беспорядках со стороны первосвященников иудейских, с многочисленным войском вступив в Иудею, излил всю злость свою на Иерусалим, до 40 тысяч жителей было убито, и столько же продано в неволю; все драгоценные вещи и сосуды и сокровища Храма разграблены и отправлены в Антиохию; и потом посланный от царя военачальник Аполлоний произвел новые грабежи и убийства, и затем воздвигнуто было открытое гонение на верующих (1Мак.1:10–64. 2Мак.4:7 и далее гл. 2Мак.5, 6, 7). В это бедственное время доблестные Маккавеи, восстав на защиту веры и отечества, своим мужеством и благоразумием спасли отечество от разорения и погибели и веру от поругания и осквернения, и потом преемственно управляли Иудеею; но эта свобода продолжалась недолго. При Помпее в 63 году до Р. Хр. Иудея подпала под власть римлян, и несколько времени спустя, Храм разграблен был Крассом. После поставлен был от них правителем Иудеи Антипатр, идумеянин. Он восстановил и укрепил разрушенные стены Иерусалима; а сын его Прод, получив титул царя Иудейского, и с помощью римского войска, взяв Иерусалим приступом, еще более старался потом о возобновлении и украшении его. Он воздвиг великолепный дворец на северо-западном углу верхнего города и сильно укрепил его; в особенности он величественно возобновил и украсил Храм Иерусалимский. Храм этот, действительно, так был украшен, что приводил в удивление самых римлян. Он весь покрыт был белым мрамором, который, впрочем, только местами выглядывал сквозь позолоту. Внутри и снаружи все горело золотом; самая крыша усеяна была золотыми иглами. Оттого при восходе и заходе солнца, он казался как бы весь объятый пламенем. В другое время он ослеплял зрение снежною своею белизною. Ирод возобновил и другие разные здания, и множество построил великолепных зданий новых. Кроме того, он на северной стороне города построил три башни: Гиппикус, Фасаил и Мариамне; воздвиг или, вернее, возобновил и укрепил башню на северной стороне Храма, назвав ее Антониевою; производил и другие постройки. Ему Иерусалим много обязан своим великолепием. В этом виде Иерусалим и Храм Иерусалимский оставались и во время земной жизни Спасителя. Но, с великого дня искупления человечества, судьбы Иерусалима совершились. Господь И. Христос, искупитель человеков, был в мире, и мир Его не познал; пришел к своим, и свои Его не приняли; но Он познан и принят был в сердцах верующих, истинных сынов Божиих (Ин.1:10–11); образовалась Новозаветная Церковь, и отверженный народ и столичный город и Храм его постигли такие бедствия, каких ни один народ и никакой город в мире никогда не испытывали. На них буквально исполнилось все то, о чем за полторы тысячи лет пред сказывал пророк Моисей (Лев.26:14–39), и о чем неоднократно предсказывал и сам Господь (гл. Мф.24. .гл. Мк.13. Лк.19:41–44, 21:5–6, 20–24, 23:27–31). Вследствие всеобщего восстание иудеев против римского правительства, Нероном отправлен был с войском в Иерусалим известный своими победами Веспасиан. Покорив Галилею, он начал уже приготовляться к осаде Иерусалима, но по случаю смерти Нерона, провозглашенный императором, должен был отправиться в Рим, поручив окончание войны сыну своему Титу, при котором, после осады, продолжавшейся целый год, Иерусалим был взят и вместе с Храмом разрушен; осталось только несколько бешен и несколько зданий. Флавий свидетельствует, что во время осады погибло от меча и голода около миллиона ста тысяч иудеев, и 97 тысяч взято в плен, которые долго продавались на площадях городов Римской империи. Бедствия, какие потерпели в это время иудеи, ужасны и неизобразимы. В городе все предано огню и разрушению (Флав. о Войн. I. гл. V и VI). В этом состоянии пепла и развалин город находился до времен Адриана, когда вследствие нового возмущение иудеев, после трехлетней войны, город разрушен был до основания, обращен в языческую колонию и назван Элиею Капитолиною. Иудеям строго запрещено было входить в город, и только ценою золота могли они впоследствии исходатайствовать себе дозволение один раз в году приходить сюда в Пасху, плакать на прахе первобытного города. Тогда ни одного еврея не оставалось в городе. Чтобы и в самих христианах, взоры которых с самого начала обращались к Иерусалиму, как месту происхождение святой веры их, истребить уважение к святым местам, Адриан приказал на месте храма Соломонова поставить капище Юпитеру, а на Голгофе – статую Венеры. Но его предположение не сбылись и усилия не имели успеха. Самое имя города не вошло в употребление и вскоре было забыто. После, в угодность иудеям и назло христианам, император Юлиан (361–363) покушался было восстановить храм Соломонов; но пламя, вырывавшееся из земли, не дало строителям возможности привести в исполнение его замысел, при всех их усилиях и усердии к тому (Amin. Marcel. ХХIII, 1. Socr. Hist. Eccl. III, 20. Sozom. V, 22). Между тем христианство быстро распространялось, и христиане во множестве стекались на поклонение святым местам. Наконец с воцарением Константина, когда христианская вера восторжествовав над язычеством, была объявлена господствующею религиею в империи, сам царь и мать его, царица Елена, посещая святые места, воздвигли здесь несколько великолепных храмов, и с этого времени Иерусалим снова начал возрастать и украшаться. Из последующих царей особенно содействовал благосостоянию города император Юстиниан (527–563). Но в 614-м году Хозрой, царь Персидский, завоевал Иерусалим и взял в плен и самого патриарха с честным древом Креста Господня. После император Ираклий в 628-м году, восторжествовав над Хозроем, возвратил Иерусалиму святыню его и безопасность; но ненадолго. В 636-м году поклонники Магомета, под предводительством вождя своего, Омара, завоевали Иерусалим, и он в продолжении четырех веков находился под их игом, и потом после некоторого спокойствия при покровительстве некоторых калифов, христиане опять стали подвергаться разным угнетениям и даже гонениям. В конце ХI-го века крестоносцы, под предводительством Годофрида освободили Иерусалим от ига неверных и восстановили Храм гроба Господня, но ненадолго. В 1187-м году Саладин, султан Сарацинский, снова покорил его. В 1229-м году император Фридрих II. снова овладел городом; но два года спустя, Иерусалим был уже опять в руках египетских султанов и, наконец, в 1517-м году подпал под власть Турецкого султана Селима. В 18 32-м году при Мегмете-Али, наместнике султана в Египте, он со всею Палестиною и Сириею перешел к Египту; но в 1840-м году опять подпал под власть турок. Под властью турок он остается и до настоящих времен, доселе будучи попираем язычниками. Кому достанется это великое наследие больного человека и когда это будет, судьбы о том сокрыты в деснице Промысла. Давно причисленный к Дамасскому пашалыку, ныне Иерусалим составляет отдельный округ, управляемый турецким пашой и служит местопребыванием паши. Herz. ХVIII. р. 594–598. Путеш. Нор. III. гл. X. стр. 123–162. Св. Геог. изд. Поляк. 1848 г. стр. 87–92. Смышл. Син. и Пал. 1877 г. стр. 54–58. Zell. 1 р. 678–683.

4. Древний Иерусалим. Об Иерусалиме в древнем его устройстве и состоянии трудно в настоящее время дать определенные и точные сведения. В течение стольких столетий так много было в нем перемен и разрушений, новых построений и новых разрушений, как ни в каком другом городе мира. Не только дома, дворцы и самый даже Храм до основания разрушен, но и вся гора, на которой устроен был город, изменила свой вид. Многие насыпи и укрепления срыты, рвы и долины засыпаны мусором; многих замечательных мест, строений, улиц и дорог и следов не осталось; не осталось ни одной древней башни, ни одних древних ворот, ни одной древней стены в целости; даже почти ни одного камня не осталось на месте. И те немногие остатки, те следы древности, которые странствующий наблюдатель может видеть здесь пред собою, часто поставляют его в затруднение, как судить о них, куда относить их и что разуметь под ними. При таком положении дела, при неполноте, краткости и неясности сказаний библейских, равно как и указаний Флавия, нельзя дать полных и удовлетворительных сведений о древнем устройстве города, и потому мы ограничимся здесь указанием только тех мест, касательно которых существуют более согласные показания. Zell., 1. р. 673. Олесн. 1. стр. 47–50.

а) Холмы или высоты, на которых лежал древний Иерусалим. Из указаний Флавия видно, что Иерусалим расположен был на четырех холмах. Холмы эти были: Сион, Акра, Мориа и Везефа. Первый, самый обширный и высокий холм – это гора Сион. Он лежал на юго-западе Иерусалима, и до времен Давида занят был иевусеями. Давид взял его, обстроил и укрепил и назвал городом Давидовым. Первое обстоятельное повествование об этом находится во 2 к. Царст. (2Цар.5:6–10). Здесь говорится, что Давид пошел с людьми своими на Иерусалим против иевусеев, жителей той страны, взял у них крепость Сион, и поселился в этой крепости, назвал ее городом Давидовым и обстроил ее кругом от Милло и внутри. Подобным образом говорится в 1Пар.11:4–8, что Давид взял крепость Сион, и жил в этой крепости, и потому называли ее городом Давидовым; и он обстроил город кругом, начиная от Милло, всю окружность, а Иоав возобновил остальные части города. Под Милло разумеется, вероятно, самая крепость или укрепление на Сионе, принадлежавшее иевусеям (см. Милло). Так как Сион был возвышеннее прочих холмов, то он и назывался верхним городом. У Флавия представляются об этом следующие подробности. Израильтяне, после победы над Адониседеком, сделали нападение на Иерусалим и, овладев нижней его частью, побили всех жителей, но верхней его части взять не могли по причине великого ее укрепления и твердыми стенами и природой (Древн. V. 2, 2). И в другом месте пишет, что Давид сначала взял нижний город приступом; но замок взят уже Иоавом. Изгнавши отсюда иевусеев, Давид возобновил Иерусалим и поселился в нем и, соединив в одно нижний город с верхним, обвел его стенами, поручив наблюдение над их строением Иоаву (Древн. VII. 3, 1 и 2). Из этого видно, что Иерусалим был верхний и нижний, что сначала завоеван был нижний, и потом уже и верхний, что по завоевании Давид соединил верхний с нижним в одно, и обстроил его и укрепил его. Здесь потом построен им был дворец плотниками Хирама, из кедровых дерев, присланных Хирамом (2Цар.5:11). Здесь же была построена и новая скиния Давидова, и сюда перенесен ковчег Завета из Кириафиарима (гл. 1Пар.13, 15. сн. гл. 2Цар.6) и установлено постоянное богослужение (гл. 1Пар.16). Здесь в северной части Сиона возвышались дворцы Соломона (3Цар.7:1–8). С северной стороны Сион еще во времена Давида и Соломона огражден был высокою стеною и после укреплен крепкими башнями (1Мак.4:60. сн. 1Мак.10:10–11). Здесь, в верхней части города, находился великолепный дворец Ирода (Древн. XV. 9, 3); здесь, на северной стороне Сиона, стояли башни: Гиппикус, Фасаил и Мариамне. На Сионе был дом первосв. Каиафы. Здесь, на Сионе, был дом, где Господь в последний раз совершил пасху с учениками своими и установил святейшее таинство Евхаристии (Мф.26:18. Лк.22:12). Здесь, может быть, в том же доме находилась Сионская горница, в которой пребывали апостолы по вознесении Господа, и в которой в день Пятидесятницы сошел на них Дух Святый (Деян.1:12–14, 2:1–4. сн. на сии места в Толк. Ев. и Толк. ап). В южной части Сиона находились гробницы Давида, Соломона и других царей иудейских. О гробницах этих упоминается и после плена (Неем.3:16) и в Нов. Зав. (Деян.2:29. Сн. Древ. VII. 15, 3, ХIII. 8, 4). – Другой холм, на котором распространялся Иерусалим, лежал к северу от Сиона, отделяясь от Сиона и горы Мориа долиной Тиропеон. В последнее время, со времен Антиоха Епифана, местность эта называлась Акра. Имя Акра не встречается в еврейском тексте, но встречается в переводе у LXX, где оно поставляется вместо Милло (2Цар.5:9. 3Цар.11:27). В другом месте (2Пар.32:5) у LXX слово Милло заменяется словом ἀνάλημμα – сооружение, возвышение, подстройка, нижнее основание, подкрепление. Название Акра особенно часто встречается в последнее время в книгах Маккавейских, и означает вообще крепость, высокое, укрепленное место, акрополь (см. напр. 1Мак.1:33, 4:2, 6:18, 24, 26, 13:50, 52, 14:36. 2Мак.4:12 и др.). В указанных здесь местах словом этим означается крепость, построенная во дни Антиоха сириянами на Сионе против иудеев. Но мы под этим названием разумеем здесь не крепость сирийцев, а вообще нижний город Иерусалима, в противоположность верхнему городу или Сиону (сн. 4Цар.22:14. Соф.1:11. Неем.3:15. сн. Keil и Del. на Мал. Прор. р. 465–466). Местность эта, т. е. холм Акра или нижний город, начала застраиваться с самых времен Давида, и потом обстраивалась и укреплялась при Соломоне, Озие, Езекие и других царях (сн. 1Пар.11:8. 2Цар.5:9. 3Цар.9:15, 24, 11:27. 2Пар.26:9, 32:5). Ограждениями и укреплениями ее служили стены и башни: на юге она отделялась от Сиона крепкой стеной с башнями Гиппик, Фазаэл и Мариамне; по северо-западной стороне, начиная от Яффских ворот и замка Давидова или башни Гиппика, она ограждалась наружною стеною города или стеною царя Агриппы, с крепкою, на западном углу ее башнею Псефина, против которой, во время осады Иерусалима Титом, долго стоял лагерь римский. Ближайшим ограждением этой части с северо-запада служила вторая стена, стена Езекии и Манассии (2Пар.32:2–5, 33:14), которая шла от Сионской стены, окружавшей город Давидов с севера, и обходила кругом по западной и северной стороне этой части до рыбных ворот, и отсюда поворотив к юго-востоку, простиралась до башни Анамеила, лежавшей на северо-западном углу горы Мориа. Здесь, на северо-западном углу Храма, близь крепости Антония, находился дом Правителя или претория Пилата, куда на суд приведен был иудеями Господь от Каиафы (Ин.18:28). От дома Пилата на запад лежал страстный путь Господа, по которому Господь веден был на Голгофу для распятия. Страстный путь собственно начинается от самой Гефсимании. Но мнение о нем до дома Пилата различны. Преданный в саду Гефсимания Иудою, Господь веден был чрез поток Кедрский, мост чрез который, против памятника Авессалома, еще существует доселе. Здесь было первое падение Господа и здесь, томимый жаждой, Он пил из струй сего источника. Но отселе, одни полагают, что Он веден был в город чрез золотые ворота, чрез которые Он торжественно вступил в Иерусалим из Вифании, при радостных восклицаниях «осанна»; другие, напротив, утверждают, что перейдя мост, иудеи, обогнув стены города на юго-западе, направились в город чрез так называемые гнойные ворота, и отсюда пройдя чрез Офел, привели Божественного узника сперва к дому первосв. Анны, находившемуся близь нынешних ворот Сионских, и потом – к Каиафе, жившему там же, на Сионе (Ин.18:13, 24), и оттуда уже утром, по составлении совета, чрез весь город препроводили Его в преторию, к Пилату (Мф.27:1. Мк.15:11. Лк.22:66–71, 23:1. Ин.18:28). Отсюда страстный путь Господа становится определеннее; потому что местоположение дворца Пилатова известно, и направление улиц от него до Голгофы остается то же. В доме Пилата указывают комнату, где Господь потерпел поругание. С другой стороны дворца идет улица, со зданиями которой дворец соединялся аркой. С этой арки Пилат, выведши Господа, показывал народу с словами: «Се человек». На другой стороне улицы указывают место, где Господь был подвергнут бичеванию. В дальнейшем следовании отсюда по страстному пути указывают место, где Господь пал от изнеможение под тяжестью несомого Креста, и потом место, где Пресвятая Дева, видя Господа изнемогающим под бременем креста, упала в обморок, далее – место, где крест Спасителя возложен был на Симона Киринейского (Лк.23:26), потом место, где Господь сопровождавшим Его со слезами женщинам сказал: «дщери Иерусалимския! не плачьте обо Мне, но плачьте о самих себе и о детях ваших» (Лк.23:27–31); еще далее – дом Вероники, отершей полотенцем лице Господа, и потом место вторичного падение Господа. Наконец, последним пределом страстного пути служат Судные ворота, находящиеся ныне в черте города, чрез которые путь вел на место казни, называемое лобное место – Голгофа, на которой Господь распят был (Ин.19:17–20. Евр.13:12) и на которой неподалеку и погребен (Ин.19:41–42). Сн. Нор. Т. 3. 1854 г. стр. 165–174. Herz. ХVIII. р. 608–609. Смышл. Син. и Пал. стр. 94–99. Олесн. св. Земл. T. 1. стр. 493–500. Ныне нижний город или Акра составляет квартал христианский, центром которого служит гроб Господень. См. ниже, новый Иерусалим. Об Акре или нижнем городе вообще см. Herz. 634–644. Олесн. св. Земля 1. стр. 426–445. – Третий холм Иерусалима составляла гора Мориа. Холм этот лежал на восточной стороне города, при потоке Кедрском, отделяясь от Акры и Сиона долиной Тиропеон. Гора Мориа некогда указана была Богом Аврааму для принесения на ней в жертву Исаака (гл. Быт.22). Со времени занятия земли обетованной израильтянами, местностью этою владели иевусеи до времен Давида. В это время она принадлежала Орне Иевусею; Давид купил это место у Орны (гл. 2Цар. 24), и гору Мория назначил местом для построения здесь храма Господу (гл. 1Пар.21, 22); с этого времени он начал обстроивать ее и запасать все необходимое для Храма (сн. гл. 1Пар.28–29). Гора Мориа представляла сначала неправильной формы холм, поверхность которого была недостаточна для помещения всех построек храма. Поэтому Соломон велел воздвигнуть стену со дна долины и промежуток между ней и холмом засыпать землей, чтобы таким образом увеличить размеры холма. Стена имела 400 локтей вышины, и вершина ее равнялась вершине холма, и таким образом образовалась большая площадь в квадратную стадию величины (Древ. VIII. 3, 9. de Bello Jud. V. 4, 1. Сн. Смышл. стр. 60. Hop. 2 Пут. стр. 23 и д.). Здесь-то воздвигнут был великолепнейший храм Богу Соломоном (гл. 3Цар.5, 6, 7, 8. гл. 2Пар.2–7). С течением времени Храм этот несколько раз был обновляем и укрепляем (см. напр. 2Пар.20:5, 24:13, 26:9, 27:3, 32:5, 33:14, 34:8–11). По разрушении его Навуходоносором, иудеи, по возвращении своем из плена, построили на том же месте новый Храм, который впоследствии времени особенно украшен и укреплен был Иродом, будучи обнесен такими толстыми стенами и прочными портиками и галереями, что и по взятии города римлянами, долго мог выдерживать их нападение (см. Храм Иерус. Herz. XV. р. 500 и д. – На северо-западном углу Храма к нему присоединялась крепость или замок Антония. Крепость эта построена была Маккавеями и служила защитой для Храма. Ирод сделал ее огромнее и великолепнее, и назвал Антонией в честь своего покровителя, римского полководца Антония (Древн.ХV. 11, 4. ХVIII. 4, 3. сн. Herz. ХVIII. р. 646–648). На юг от горы Мориа, к ней примыкал пригорок или отрог горы – Офел, о котором часто упоминается в Св. Писании (См. напр. 2Пар.27:3, 33:14. Ис.32:14. Неем.3:26, 11:21). Это есть весь южный выступ горы Мориа, от южной площади храма до самого конца Офела. Здесь жили нефинеи (см. Офел). – На север от Мориа и Акры возвышался еще холм, называемый Везефа. Местность эта с умножением народонаселения и распространением города начала заселяться в·позднее время и о ней в Свщ. Писании не говорится, но о ней пишет Флавий. По Флавию именем Везефа назывался холм, лежавший против крепости Антония, отделявшийся от нее глубоким рвом, и названный потом, по застроении этой местности, новым городом – καινὴ πόλις, Кенополис (de Bello Ind. V. 4, 2). Это самое северное предместье Иерусалима. Царь Ирод Агриппа обнес его стеной; но не кончил своего предприятия (Древн. XIX. 7, 2). Стена эта кончена была уже иудеями после. Местность эта всего менее имела для себя ограждения, и всего более открыта была нападению неприятелей. Кроме стен другого ограждения не имела, ни твердых укреплении, ни глубоких рвов и оврагов. Высота стен неровная, потому что скалы часто входят в их состав; а окрестные холмы, находящиеся несколько далее, почти равны с высотой стен и отстоят от них не в дальнем расстоянии, и потому все нашествие на Иерусалим направлялись отсюда. Особенных строений здесь не было (сн. Везефа). – Ныне древний Иерусалим с его холмами, долинами, строениями и укреплениями представляет для наблюдателя совсем другое явление. Только немногие, и то большею частью темные следы древности можно находить в нем. Кроме немногих известных остатков древнего Иерусалима, указываемых путешественникам, некоторые следы находят в магометанских мечетях и в подземном Иерусалиме. На том месте, где прежде стоял храм Иерусалимский, ныне стоит мечеть Сакхара и к югу от нее – мечеть Ель-Акса. Эти местности, прежде вовсе недоступные для христиан, только недавно, и то только при известных условиях, сделались более или менее доступными. И вот здесь-το и в подземных галереях и тайных ходах – следы древнего храма Иерусалимского. См. Олесн. св. 3. T. 1. стр. 53 и дал. Сн. Нор. Т. 3. Изд. 3. 1854 г. гл. 18. Нор. 2 Пут. стр. 23–26.

б., Долины, источники, водопроводы, цистерны и другие водохранилища. Иерусалим с трех сторон окружен долинами: Гионскою, Енномовою и Кедронскою или Иосафатовою, и среди него проходит долина Тиропеон. а., Долина Гионская окружает Иерусалим с западной стороны. Ручей Гион, протекающий по этой долине, вытекает на. западе из-под белильничного поля чрез подземные ходы из голого горного хребта Гионского У Яффских ворот Иерусалима он поворачивает к югу и снабжает водой два водохранилища или бассейна: верхний и нижний, известные ныне у местных жителей под именами: Биркет эль-Мамилля и Биркет эс-Султан. См. Гион или Геон. Сн. Herz. V. р. 156–158. Нор. Т. 3. 1854 г. стр. 318–320. 328. 358–359. – б., Долина Енномова или сынов Енномовых – это глубокий, узкий овраг, с крутыми, утесистыми берегами, идущий по юго-западной стороне горы Сиона и отделяющий гору Сион от горы Злого совещания. Долина эта, начинаясь на западной стороне Иерусалима, у Яффской дороги, сначала идет к юго-востоку от нее мимо верхнего пруда Гионского, и потом на северо-западном углу Сиона круто поворачивает на юг и идет мимо нижнего пруда Гионского, ·и далее затем, на юго-восточном углу Сиона, поворачивает к востоку, и проходя по южной стороне, между Сионом и горою Злого совещания, соединяется, наконец, с Кедронскою или Иосафатовою долиною.См. Енном. – в., Долина Кедронская с севера и востока отделяет плоскую возвышенность, на которой стоит Иерусалим, от возвышенного места на севере города – Скопос и от горы Елеонской – на востоке. Она начинается на севере у ворот Дамасских, недалеко· от гробниц Судей, и отсюда идет по северной стороне города почти в прямом направлении до восточного угла и здесь широко расширяется; поворачивая отсюда на юг, и проходя между городом и горою Елеонскою, все более и более суживается, представляя собою дикое ущелье между горами; встречаясь же далее на юге с долинами Гипном и Тиропеоном, опять становится шире, и прошедши между горами Соблазна – на восточной стороне, и Злого Совещания – на западной до источника Иова и Неемии, отселе опять суживается, и, в направлении к юго-востоку, к обители св. Саввы, опять представляет собою как бы узкое ущелье или овраг, часто совершенно непроходимый. В окрестностях св. Саввы носит название Вади ер-Рагиб, и далее Вади ен-Нар, и при впадении в Мертвое море – Рас ель-Фешкаг. Herz. VII. p. 548. Сн. Кедров. – г., Долина Тиропеон не упоминается в Св. Писании. По Флавию, она разделяла верхний город от нижнего, т. е. гору Сион от Акры, и простиралась до Силоамского источника (de Bello Ind. V. 4, 1). Некогда чрез долину Тиропеон был мост, соединявший гору Мориа с горою Сион (2Пар.9:4). Впоследствии, при осаде Иерусалима Помпеем, мост этот разрушен (Древ. XIV. 4, 2); остатки сводов его, вошедших в состав городской стены, видны и доселе (Нор. Пут. т. 3. 1854 г. стр. III и 269. Смышл. Син. и Палес. 1877 г. стр. 60). В прежнее время долина эта была не пустым оврагом, но чрез нее среди города проходил открытый ручей (2Пар.32:4); но, во время царя Езекии все источники, бывшие вне города, и ручей, проходивший чрез город, засыпаны, и вода проведена в резервуары города посредством подземных каналов. Ныне находят, что все Иерусалимские источники, соединяясь между собой подземными каналами, представляют как бы одну подземную артерию, проходящую·с запада от потока Гиона среди города чрез долину Тиропеон в поток Кедрский (Сн. Олесн. Св. Земл. 1. р. 204). – Кроме долин, в Иерусалиме были особенные источники. Из них известны следующие: а., Силоамский источник и купальня Силоамская. Купальня Силоамская – это большой бассейн, имеющий 53 фута длины с востока на запад и 18 футов ширины. В него сходят восемью ступенями. Происхождение его, так как и Силоамской веси, показать нельзя; но это древний источник, уважаемый иудеями, на который неоднократно указывается в Св. Писании В. и Нов. Зав. (Ис.8:6. Неем.3:15. Лк.13:4. Ин.9:7, 11). Он лежит на юго-восточной стороне Иерусалима, при юго-западной подошве горы Офела, и наполняется водой из Силоамского источника, находящегося на юге долины Тиропеон и изливающегося здесь в сады царские. Впрочем, и Силоамский источник не есть самостоятельный источник, который бы сам по себе проторгался здесь из глубины земли, но имеет воду, посылаемую ему отинуда, посредством подземных каналов, из источника св. Девы, лежащего выше Силоама, на восточной стороне Офела, который сам, впрочем, получает воду из-под священной горы Мориа. Начала этих вод надобно искать на севере города, в богатой источниками плоской возвышенности Дамасской. На эти воды находят указание в пророчестве Иезекииля (гл. Иез.47:1). На них, конечно, указывают и источник царских пещер, струящийся по восточной стороне Харама, и Айн ес-Шефи, идущий по западной стене его (Олесн. 1. ст. 205–210). И самый вкус воды Силоамского источника и св. Девы – сладковато-солоноватый, служит верным признаком, что вода эта течет не из вод Гионского источника, как водоем Езекии, и не из Рогел, который имеет воду из Кедрова, а из других северных источников. Из Силоамского источника брали воду в Храм в праздник кущей (Ин.7:37–39,) для возлияние на жертвеннике. Все это давало воде этой особенное значение; она считалась священною. См. Силоам. – б., Источник св. Девы. В Св. Писании под этим именем он не упоминается. Ему, думают, соответствует Соломонов пруд, указываемый Флавием на восточной стороне Офела, или, может быть, царский пруд, упоминаемый у Неем.2:14); другие отождествляют его с Драконовым или Смоковничьим источником Неем.2:13). Он лежит в углублении, иссеченном в скале Офела, на юг от юго-восточного угла мечети Омара (Гарам эш-Шериф). К нему спускаются по лестнице в 30 ступеней, разделяемой на две части комнатой со сводами, около·5 аршин в ширину и столько же в вышину. Нижняя пещера простирается приблизительно на четыре сажени вдоль. Вода вливается в бассейн, имеющий около двух сажен длины и ·сажени ширины, при саженной глубине, и вытекает подземным ходом к Силоамскому бассейну. Свод этого хода или канала постепенно возвышается по мере приближение к Силоамскому источнику. Вода в источнике имеет приливы и отливы в неопределенные часы, дважды в день зимой, и один раз в два или три дня летом. Общее мнение утверждает, что вода в этот источник или бассейн идет, как выше замечено, из резервуаров, находящихся под мечетью Омара, в горе Мориа. Смышл. Син. и Палес. 1877 г. стр. 76. Herz. XIV. p. 373. Олесн. 1 стр. 210–213. – в., На юг от Силоамского источника есть еще источник живой Иерусалимской воды, в древности известный под именем Рогел. Арабы называют его источником Иова; другие называют его источником Неемии, полагая, что это тот самый источник, в котором во время разрушение Иерусалима скрыт был священный огонь, найденный потом Неемией (2Мак.1:19–22). Об источнике Рогель или Ен-Рогель в Св. Писании упоминается несколько раз (см. напр. Нав.15:7–8, 18:16–17. 3Цар.1:9. 2Цар.17:17). Источник этот находится на юго-восточном углу Иерусалима, при соединении долины Енномовой с Иосафатовой или Кедронской. Он состоит из двух частей: собственно· колодца, имеющего форму обороченной пирамиды, 120 футов глубины, и примыкающего к нему грота. Источник и грот были первоначально иссечены в скале, но впоследствии обложены большими тесаными камнями. По свидет. арабск. пис. 16 в. «вода здесь свежая и обыкновенно находится на глубине 80 локтей, но летом поднимается: выше, выходит из колодца, наполняет долину и приводит в действие мельницу. Ключ бьет в нем из- под большого камня двух локтей ширины». Источник этот один из самых древних. «По преданию, его обстраивали Иоав и Езекия. Крестоносцы сделали над колодцем навес и внешнюю купальню. В нескольких шагах от. колодца на юг находятся развалины мечети. В настоящее время, в период весеннего разлива источника, мусульмане любят выходить сюда, подышать свежим воздухом». Олесн. 1. стр. 214–218. Herz. ХVIII. p. 617–618. Сн. Ен-Рогель. – г., Есть еще на северо-востоке Иерусалима купальня или водоем у так называемых овчих ворот, имевший пять крытых ходов или галерей для всякого рода больных, в котором некогда ангел по временам возмущал воду, и первый, входивший в нее по возмущении, получал исцеление (Ин.5:2–4). Об этой купальне Флавий не упоминает, так как и о других многих важных вещах и обстоятельствах; но Евангелист говорит о ней так, как бы она еще была цела во время писания Евангелия. Она называется Овчею, и предание полагает ее у Овечьих ворот, о которых упоминается в книге Неем.3:1, 32, 12:39), находящихся на северо-восточной стороне городской стены, на пути чрез Кедрский ручей в Гефсиманию. По-еврейски называется Вифезда, что значит дом милосердия. Вероятно, здесь был источник, который образовал этот водоем, и имел целительную по милости Божией воду. Ныне целительного этого источника здесь нет; но путешественники и доселе находят здесь развалины пруда и глубокий ров. Водохранилище имеет 150 футов в длину и 40 футов в ширину; трудно определить глубину по причине насыпи. По мнению Г. Олесницкого, купальня эта имела связь с источником Айн ес-Шефи, который идет вдоль северо-западной стены мечети Омара, и коего подземные проходы идут и на север и к югу и под самую скалу мечети Омара и самым устройством и положением своим под древним святилищем получают особенное значение. Олесн. св. Земл.: 1. стр. 205–210 и 236–240. Толк. Ев. от Ин. стр. 172–176. Сн. Вифезда. – Еще упоминается источник драконов(Неем.2:13). Под ним разумеют или долину и ручей Гион, или источник близ него, коего вода наполняла бассейны Мамилы и Султана (Keil и Del. на Неем. р. 509). – Так как других источников, кроме указанных, Иерусалим не имеет, да и указанные источники в сухое лето иссякали, то при многолюдстве населения необходимо было изыскивать другие средства для снабжения города водой. И вот для этого издревле устроялись здесь пруды, водопроводы, цистерны и другие водохранилища. Таковы наприм. пруды Гионские – верхний и нижний, водоем царя Езекии внутри города, пруды и водопроводы, орошающие сады царские на юге города, цистерны, во множестве находящиеся в окрестности Иерусалима по северной стороне его, и пр. При этих средствах Иерусалим никогда не имел недостатка в воде. См. Олесн. Св. Земл. 1875 г. T. I. стр. 219–248.

в., Стены города, башни, дороги, площади, улицы и дома. Иерусалим по указанию Флавия, обнесен был тремя стенами, из коих каждая ограждала свою часть города. Там, где окружали город непроходимые овраги, он имел одну стену, а где не было оврагов, его ограждали три стены. Стены укреплены были 164 башнями, из которых иные по своей твердости равнялись крепостям. Таковы: Гиппикус, Фасаель, Мариамне, Псефина и Антония (Фл. о Войне Иуд. V. 4, 2–3). Первая и древнейшая стена Иерусалима окружала гору Сион со всех сторон и часть горы Мориа. Она начиналась на западе, близ Яффских ворот, у башни Давидовой, где ныне цитадель ель-Калаа, состоящая из нескольких башен различной величины и неправильного вида. Башня эта лежит на северном углу Сиона, там, где Сион посредством горной цепи соединяется с северными холмами, и некогда была так крепка, что ее почитали вырубленной из одной скалы. Верхняя часть ее позднейшей постройки; но нижняя, без сомнения, древнейшего происхождения; она вся сложена из огромных камней, остававшихся, по-видимому, неприкосновенными от самых древнейших времен и напоминающих видом своим стены Соломонова храма. Нынешние раскопки показали, что до известной высоты нижняя часть башни действительно составляет часть скалы, из которой она высечена, и лишь по внешности обложена тесанным камнем. Цитадель, на месте ее, вероятно, времен крестовых походов; в 16 веке переименована в башню Пизанцев, вероятно потому, что ее перестраивали уроженцы Пизы. Из ученых путешественников иные отождествляют башню Давидову с башней Гиппика, другие – с башней Фазаэл. От башни Давидовой шла стена с одной стороны, по краю западного и южного склона Сиона, которая потом спускалась в овраг Тиропеона к навозным воротам, и обнимала дугою южный и восточный склоны Мориа и оканчивалась у восточной галереи Храма при Кедроне; с другой – к востоку, по северному краю Сиона, между Сионом и Тиропеоном на севере, и потом шла по западной стороне Храма и оканчивалась у западной галереи его. Она имела 60 башен, из Коих Тит оставил только три, по северной стороне стены: Гиппик, Фазаэл и Мариамне, как памятник великого укрепление Иерусалима, а прочие срыл. Стена эта окружала таким образом древнейшую и высшую часть города. Здесь находилась крепость иевусеев, которую Давид завоевал у них, и, утвердив здесь свое местопребывание, назвал ее городом Давидовым (2Цар.5:7). Сюда перенес он ковчег Завета в новоустроенную скинию (2Цар.6:12). Здесь Соломон построил кедровый дом себе из леса ливанского и престол судилища из слоновой кости (3Цар.7:1–10, 10:16–20). Здесь в северо-западной части Сиона Ирод великий построил свой чудный дворец, окруженный площадями, рощами, цистернами, и обнесенный высокой стеной. Здесь на северо-восточной стороне стоял другой дворец, построенный Маккавеями (1Мак.13:49–52) и укрепленный Иродом Агриппою II-м, пред которым лежал Ксист, место народных собраний и телесных упражнений и игр, построенный при самом холме Сиона, под самой крепостью, недалеко от площади Храма (2Мак.4:12–14). Остатки аркад этого гимназиума видны здесь доселе. За Ксистом к востоку лежал мост чрез Тиропеон, соединявший гору Сион с горою Мориа, построенный Соломоном (сн. 2Пар.9:4). Выше нами упомянуто, что, при завоевании Иерусалима Помпеем, мост этот разрушен. Колоссальные остатки его со стороны Мориа остаются доселе (Олесн. Св. Земл. T. I. 1875 г. стр. 71–75). – Вторая стена Иерусалима обнимала холм Акры или нижний город, по западной и северной стороне его. Так как и эта часть Иерусалима начала заселяться с самых времен Давида и Соломона, и впоследствии населенность ее значительно увеличилась, а между тем с северо-западной стороны она от природы не имела для себя никакого ограждения, ни гор, ни крутых и непроходимых оврагов, то необходимо было оградить ее особенной стеной. Стена эта построена была царем Езекией и сыном его Манассией (2Пар.32:5, 33:14. Herz. ХVIII. р. 634). Она начиналась у ворот Геннаф (גִּנָּת – долины или сада, сн. Неем.2:13, 3:13), лежавших к востоку от башни Гиппика по первой стене, и, обходя кругом по северо-западной стороне холма, у рыбных ворот поворачивала на юг и оканчивалась у крепости Антония, лежавшей на северо-западной стороне Храма (Флав. de Bell. Ind. V. 4, 2). Здесь, как выше замечено, на северо-западном углу Храма, близ крепости Антония, находилась претория Пилата, где Пилат производил суд над Господом и где Господь осужден был на распятие. Отсюда шел страстный путь Господа до Голгофы. Ныне эта местность, как выше замечено, составляет квартал христианский, и замечательнейшие строения здесь принадлежат новому Иерусалиму. См. здесь выше о холме Акра. Сн. Олесн. Св. Земл. 1. стр. 457–463. Zell. 1. p. 674–675. Herz. ХVIII. p. 634... 637... p. 644. – Третья стена Иерусалима начиналась по Флавию у башни Гиппика и простиралась на север до башни Псефины, далее направлялась по северной стороне против гробницы Елены, царицы Абиаденской и шла чрез царские пещеры до угольной башни, отсюда поворачивала на юг, и при долине Кедронской, с восточной стороны Храма, соединялась с первой стеной (de Bello Ind. V. 4, 2). Стена эта построена была царем Агриппой И-м в 41-м году па Р. Хр., и кончена только при Агриппе I-м. Она окружала Везефу и вообще город с западной, северной и восточной стороны, и если бы доведена была до конца по плану, по которому начата, Иерусалим был бы непобедимым; но обстоятельства воспрепятствовали тому (Древн. XIX. 7, 2). Стена эта имела 90 башен. Самая знаменательная из них была башня Псефины. Она лежала на север от Гиппика и защищала всю третью стену города. Она была осмиугольная и так высока, что с вершины ее открывался вид на всю Иудею до Аравии с одной стороны, и Средиземного моря – с другой. Развалины Псефины существуют доселе и известны в Иерусалиме под именем башни Танкреда или башни Голиафа (Каф-ель-Далуд). Другой остаток третьей стены находят в развалинах Дамасских ворот; и еще замечательный остаток ее представляет крепостной ров или траншея, окружающая нынешний город с северной и отчасти с восточной стороны, от Дамасских ворот до Гефсиманских. Описываемые здесь нами стены, служившие ограждением города против врагов его, все были разрушены во время осады и завоевания Иерусалима Титом. В это время войска римские под предводительством Тита, подступив к Иерусалиму с северн. стороны, заняли возвышенную северную местность, в 7-ми стадиях от Дамасских ворот, известную после под именем Скопус (Scopus), и потом расположились против башни Псефины, чтобы отсюда производить атаку города. Здесь в третьей стене прежде всего успели они сделать пролом и завладели новым городом (Везефою), и при этом, увидев пред Сионом другую стену, защищавшую Акру и нижний город, решились прежде завоевание Сиона разрушить ее. Тогда, после кровопролитного сражения, овладев угловой ее башней, и разрушив всю северную ее сторону до башни Антония, полагали было вести атаку против самого уже Сиона и башни Антониевой; но, испытав неудачу, положили в совете оцепить город со всех сторон валом. По сооружении этого вала, атакована и завоевана была крепость Антония и потом после новых кровопролитных сражении занята была и площадь Храма и Храм был сожжен, несмотря на желание Тита сохранить его. Оставшиеся иудеи скрылись было в нижний город, который хотя взят был римлянами, но не был занят их войсками; но Тит, видя упорство иудеев, велел все здесь разграбить и опустошить. Оставался неразрешенным только верхний город или Сион. Наконец и он взят был. Кровопролитие при этом, по словам Флавия, так было велико, что многое обнимаемое пламенем заливала и погашала кровь (de Bello V. 8, 5). Все предано было огню, мечу и истреблению. Все стены и башни были разрушены; только три большие башни оставлены Титом для памяти о величии этого города. Олесн. T. I. стр. 445–479. Сн. Zell. 1. р. 673–676. сн. р. 681–683. и Herz. ХVII. р. 300–302. Нынешние стены воздвигнуты в позднейшее время Султаном Сулейманом в 1534-м году (Олесн. 1. стр. 471). – Дороги к Иерусалиму в древние времена шли со всех сторон: с севера, от Самарии – чрез Силом, Вефиль и Раму; с востока, из-за Иордана – чрез Иерихон и гору Елеонскую; с юга – чрез Хеврон; с запада, с одной стороны от Газы Филистимской – чрез Елевтерополь и Адуллам, с другой – от Сарона чрез Лидду, Вефорон и Гаваон. – Иерусалим, подобно другим великим городам, имел свои площади (,(רְחֹבוֹת ,רְחוֹב ,רְחֹבо которых в Св. Писании упоминается нередко, таковы напр. площадь восточная (2Пар.29:4); площадь пред домом Божиим (1Ездр.10:9); площадь у городских ворот – где эта площадь, в тексте не сказано (2Пар.32:6); площадь пред водяными воротами (Неем.8:1, 3, 16); площадь у Ефремовых ворот (Неем.8:16). – Из улиц (חוּצוֹת ,הוּץ) города которых, без сомнения, прежде было много (Иер.5:1, 11:13), упоминается только об одной улице хлебопеков (Иер.37:21). О них вообще можно то же сказать, что об улицах настоящего Иерусалима. У Флавия различаются улицы тесные и широкие. Сн. в нынешн. Иерус. Улиц прямых и широких, по причине неровной и холмистой местности, не могло быть много; все большие улицы, без сомнения, направлялись к городским воротам, которые в древности, вероятно, занимали те же места, какие нынешние. Были улицы крытые; были улицы мощеные (Древ. VIII. 7, 4. XVI. 5, 3); были улицы торговые с лавками и магазинами, как показывают новейшие раскопки. Улицы большею частью шли зигзагами, и нигде не встречаются они под прямыми углами и не идут параллельно между собой; Иерусалимские улицы, говорит Шатобриан, это лабиринт коридоров, в которых нужно׳ ходить с компасом и с большим вниманием к свойствам мостовых. Протяжение их неровно. Они то поднимаются, то опускаются; на некоторые восходят по лестницам; многие улицы разделены для прохода посредине ослов, лошадей и верблюдов, а по сторонам для пешеходов; вообще же они узки, и в летнее время душны, а в зимнее наводняются грязью (сн. Флав. о Войне Иуд. V. 8, 1). Олесн. Св. Зем. 1. стр. 486–492). – Что касается до домов древнего Иерусалима, то они, полагают, также не отличались или мало отличались от нынешних. Они большей частью обращались лицом внутрь двора, так что с улицы видны только глухие стены; впрочем, были окна и на улицу; окна были сетчатые или решетчатые, открытые, без стекол (Суд.5:28. Притч.7:6. 4Цар.9:30. Песн.2:9). С улицы были двери или ворота во двор дома. Постройка и жилища окружали двор со всех сторон. Жилища эти не подгонялись под одну крышу, но в верхнем своем этаже разделялись на отдельные комнаты со своими полукруглыми куполами, или плоскими крышами. Крыши или кровли эти часто были довольно высоко подняты, не только для прогулки и освежение чистым воздухом, но и для смотрение на улицы и на происходящие поблизости событие (2Цар.11:2. Ис.22:1. Суд.16:27). Туда восходили также для приема друзей, для уединенного собеседования и для отдохновения (Нав.2:8 и далее. 1Цар.9:25. 4Цар.4:10), для открытого объявления о чем-либо другим (Мф.10:27. 2Цар.16:22), для рыдания и плача (2Цар.18:33. Ис.15:3. Иер.48:38), для молитвы (Деян.10:9); во дни заблуждений Израиля, здесь приносились возлияние и каждение божествам языческим (Иер.19:13. 4Цар.23:12). Чтобы по неосторожности не упасть с кровли, вменялось в обязанность устроять перила и ограждения (Втор.22:8). На кровли домов вели лестницы изнутри двора и иногда с улицы. Кровли домов соседних иногда соединялись под одну крышу, так что, взошедши на один дом, можно было пройти и в другой. Среди дворов были фонтаны, водохранилища и цистерны (2Цар.11:2, 17, 18). Были в домах очаги, или горшки с углями для варения пищи и для согревания; и устроялись и печи для печение хлеба (Лев.11:30, 26, 26. Ис.30:14, 44:15. Иер.36:22, 37:21. Иез.24:3, 11. Ос.7:4, 6. 1Цар.28:24). Люди богатые и знатные имели дома двухэтажные, обширные с особенными залами и у крашениями (Иер.22:14. 3Цар.7:2–6. Ам.3:15); были дома и летние для прохлады и зимние с каминами (Суд.3:20. Ам.3:15. Иер.36:22). Для женского пола были особые внутренние комнаты (Песн.3:4. сн. Ам.4:3). Домы строились из глины, кирпичей и камней (Лев.14:40, 42, 45. Ис.9:10. Наум.3:14. Иез.13:11–14); из камней доселе известны: известковый мягкий, рассыпающийся камень, называемый у местных жителей какули, камень миззи, отличающийся необыкновенной твердостью, и камень маляки, добывавшийся из так называемых царских пещер или каменоломней; мрамор употреблялся для колонн и украшений; дерево употреблялось для дверей, ворот, окон, полов, балок, крыш, обшивки и. украшений (1Ездр.6:4. Иер.22:14); для этого употреблялись сикоморы, акации, пальмы, ели; особенную ценность имели кедровые деревья из Ливанского леса (2Цар.5:11, 7:2. 3Цар.5:6, 6:18, 7:2); система постройки предпочиталась тирская. Олесн. 1. стр. 501–507 сн. Arch. Bibl. Ack. 1826 г. p. 45–57.

г) Ворота Иерусалима. Иерусалим имел множество ворот. Иные из них находились в стенах города и вели в город, другие были в самом городе в разных местах города. В Св. Писании упоминаются следующие:

1., Ефремовы ворота ((שַׁעַר אֵפְרַיִם: 4Цар.14:13. 2Пар.25:23. Неем.8:16, 12:39. – Они находились в средине северной стены Иерусалима, где лежала дорога к колену Ефремову. Их принимают за одно с воротами Вениаминовыми.

2., Ворота Вениаминовые (שַׁעַר בִּנְיָמִין): Иер.20:2, 37:13, 38:7. Зах.14:10. – Сначала ворота эти находились на первой стене Иерусалимской, построенной Давидом; но потом, с построением второй стены при Езекии, перенесены далее на север, и назывались так от страны, к которой вели они. В последствии названы Иродовыми, по имени строителя третьей городской стены, Ирода Агриппы. Их надобно полагать около ворот Дамасских. Иные за них принимают даже самые Дамасские нынешние ворота. Herz, ХVIII. р. 627. Zell. 1. р. 676. сн. Олесн. 1. стр. 469 и 474.

3., Дамасские ворота. Они полагаются в средине северной стены Иерусалима, и их принимают за одно с Ефремовыми или Вениаминовыми воротами. Собственно Дамасских ворот в древнем Иерусалиме не встречается. Нынешние Дамасские ворота известны у арабов под именем Баб ель-Амуд (ворота колонны); евреи называли их воротами Везефы. Нор. Пут. T. 3. 1854 г. стр. 351–352. Олесн. T. 1. стр. 467.

4., Угольные или угловые ворота (שַׁעַר ,שַׁעַר הַפִּנָּה (הַפִּנִּים 4Цар.14:13. 2Пар.26:9. Иер.31:38. Зах.14:10. – Лежат на северо-западном углу Иерусалима, на 400 локтей к западу от ворот Ефремовых (2Пар.25:23).

5., Древние или старые ворота (שַׁעַר הַיְשָׁנָה); Неем.3:6, 12:39. – Под ними иные разумеют ворота старого города, в противоположность новому городу или Везефе; другие – ворота древней стены. Ворота эти лежали по северной стене города, к востоку от Ефремовых ворот, между Ефремовыми и рыбными воротами (Неем.12:39), против широкой стены (Неем.3:8, 12:38), которая лежала на запад от Ефремовых ворот, и след., составляла часть той стены, которую разрушил Иоас, царь Израильский, начиная от ворот Ефремовых (на запад) до ворот угольных, на 400 локтей (4Цар.14:13. 2Пар.25:23). Keil и Del·на Неем. p. 515–517.

6., Ворота Долины (שַׁעַר הַגַּיְא – πύλη τῆς φάραγγος); 2Пар.26:9. Неем.2:13, 15, 3:13. – Ворота эти лежали на западе пред источником Драконовым, подле башни Гиппика. Это западные ворота города; иначе они называются Гиннаф – садовыми (גִּנּת от גַן = сад, сн. Песн.6:11. Есф.1:5. Сн. Γεννάθ у Флав. de Bello Ind. V. 4, 2). Садовыми называются, может быть, потому, что здесь в древности были сады, или потому, что вели из древнего города к садам или рощам на севере за стеною города (сн. Олесн. T. I. стр. 508). Ныне это Яффские ворота, или, что то же, Вифлеемские или Хевронские (Баб-ель-Халиль). Keil и Del. на Пар. и Ездр. и Неем. р. 321 и 509–510. Herz. ХVIII. р. 626. Zell. 1. р. 676. сн. р. 674–675.

7., Ворота Харшив (שַׁעַר הַחַרְסוּת, у раввинов חַרְסִית – Кирпичные или Горшечниковые): Иер.19:2. – Название свое эти ворота получили в устах народа, вероятно, от горшков, коими производилась здесь торговля и которые здесь близ этих ворот лежали. Ворота эти, по указанию в самом тексте, полагаются у долины сынов Енномовых; а в долину сынов Енномовых вели двое ворот: ворота источника – на юго-восточном углу Сиона и ворота навозные – на юго-западном углу (Неем.3:13–15). Таким образом, под воротами Харшив надобно разуметь которые-нибудь из этих двух ворот. Keil и Del. на Иер. р. 227–228.

8., Ворота между двумя стенами ((שַעַר בֵין הַחוֹמֹתַיִם 4Цар.25;4. Иер.39:4, 52:7. – Они полагаются подле царского сада, между стенами: на восточном углу Сиена и западном углу Офела, над долиной Тиропеон, в стене, соединяющей Сионскую стену с Офельской. Keil и Del. на 4Цар. р. 381.

9., Навозные ворота (שַׁעַר הָאַשְׁפֹּת): Неем.2:13, 3:13–14, 12:31. – Ворота эти находились на юго-западном краю Сиона, там, где доселе на юге от ворот Сионских спускается путь в долину Енномову. Herz. XVIII. р. 626. Keil и Del. на Неем. р. 510.

10., Ворота Источника (הַעַיִּן שַׁעַר): Неем.2:14, 3:15, 12:37. – Название указывает на источник и водоем Силоамский, ибо другого источника в этой местности никакого нет. По указанию у Неемии, ворота эти находились на восточном склоне Сиона, близ Силоамского источника и садов царских. Keil и Del. па Неем. р. 510.

11., Сионские или Давидовы ворота, существующие доселе, известны у мусульман под именем Баб эль־Неби Дауд (т. е. ворота пророка Давида). Они находятся на южной стороне Иерусалима и с юга ведут в город Давидов. Со времен Адриана эта часть исключена из города, и доныне остается вне его; но в древние времена она входила в состав города. Нор. Пут. т. 3. 1854 г. стр. 240 и 354. Си. Zell, р. 676.

12., Средние ворота (שַׁעַר הַתַּוֶךְ): Иер.39:3. – Их иные полагают в средине северной стены города; другие принимают за ворота в стене, отделяющей город Сион от нижнего города. Herz. XVIII. р. 629. Keil и Del. на Иерем., р. 394.

13., Первые ворота (שַׁעַר הָרִאשׁוֹן); Зах.14:10. – Эти ворота, обыкновенно, отождествляют с древними или старыми воротами, лежащими по северной стене, на северо-восточном углу города (Неем.3:6, 12:39). Сн. Keil и Del. на Мал. Прор. р. 667.

14., Рыбные ворота ( (שַׁעַר הַדָּגִים: 2Пар.33:14. Соф.1:10. Неем.3:3, 12:39. – Они находились в восточной части северной стены города, в небольшом расстоянии от северо-восточного угла ее. Рыбными назывались потому, вероятно, что здесь тиряне по субботам продавали рыбу (Неем.13:16). Herz. ХVIII. р. 628. Keil и Del. на Пар. и Неем. р. 363. 514 и на Мал. Прор. р. 466.

15., Водяные ворота (שַׁעַר הַמַּיִם); Неем.3:26, 8:1, 12:37. – Находились, вероятно, в юго-восточной части площади Храма, выше источника Силоамского (Неем.8:1. Сн. 1Ездр.10:9). Keil и Del. на Неем. p. 524 и 586–587. Нор. Пут. T. 3. стр. 353.

16., Овечьи ворота (שַׁעַר הַצֹאן): Неем.3:1, 32, 12:39. – Они находились близ башней Mea и Хананэла, на восточной стороне городской стены, к северу от Храма. Это ныне Гефсиманские ворота или ворота св. Марии и св. Стефана, потому что вели в Гефсиманию и к гробницам св. Марии и св. Стефана первомученика. Чрез эти ворота и доселе бедуины прогоняют овец для продажи в город. Herz. ХVIII. р. 628. Keil и Deil. на Пар. и Неем. р. 513. Нор. Пут. T. 3. стр. 352–353.

17., Конские ворота (:(שַׁעַר הַסּוּסִים Иер.31:40. Неем.3:28, 12:39–40. – Они находились в восточн. стороне городск. стены, соединяющей юго-восточный конец Сиона с западной стороною Офела, недалеко от царского дворца и Храма (2Пар.23:15. 4Цар.11:16). Впрочем, ворот Конских прор. Иеремии и Неемии нельзя смешивать с конскими воротами царского дома кн. Парал. и Царств, где убита была нечестивая царица Гофолия. Эти ворота открывали путь ко дворцу; вход конский – то путь от Храма к царской конюшне, которая, без сомнения, находилась подле дворца, и, следов., он находился внутри городской стены, а Конские ворота были ворота городской стены, которые отвне вели чрез стену в город (Keil и Del. на 4Цар. р. 270. и на Пар. и Неем. р. 525). Название же свое имели, вероятно, от коней царской конюшни (Сн. Флав. Древн кн. гл. 7. § 3).

18., Гаммифкад (שַׁעַר הַמִּפְקָד), иначе называемые Судные ворота: Неем.3:31. – Ворота эти находились на северо-западной стороне святилища, против ворот Овечьих, находившихся на северо-восточной стороне. Herz. ХVIII. р. 628. Так показываются ворота эти и по картам Кипперта и Менке. Ныне открыты следы или остатки этих ворот по западной внешней стене города. См. Олесн. Св, Зем. 1875 г. T. 1. стр. 460–462.

18., Темничные ворота (שַׁעַר הַמַּטָרָה): Неем.12:39. сн. Неем.3:25. – Под ними разумеют ворота при дворе стражи, находившемся при царском доме, где содержали заключенных и где заключен был и пророк Иеремия во дни царя Седекии (Иер.32:2, 8, 33:1, 37:21, 38:6, 39:14, Неем.3:25). Их иные полагают на северо-восточной стороне площади Храма; но вернее, кажется, надобно полагать на юго-восточной стороне, недалеко от водяных ворот, между Конскими и Водяными воротами. Самое название этих ворот темничными, без сомнения, имеет для себя объяснение в том, что они ведут к темничному дому; а как дом этот находился при царском доме на Сионе, то они должны открывать путь от юго-восточного угла площади Храма, чрез Офел, к царскому дворцу на Сионе. Здесь, по вероятнейшему соображению, во время освящения стены Иерусалимской при Неемии, останавливался второй хор, шедший к Храму от печной башни и Ефремовых ворот (Неем.12:38–40). Keil и Del. на Неем. p. 587–588. Сн. Atl. Menke № III и IV.

19., Верхние ворота при доме Господнем (שַׁעַר בֵּית־יְהוָֹה הָעֶלְוֹן): 4Цар.15:35. 2Пар.23:20, 27:3. Сн. Иер.20:2. – По Иезекиилю, это северные, к северу обращенные ворота внутреннего или верхнего притвора дома Божия (9:2. сн. Иез.8:3, 5, 14, 16). В притворе этом, по Иезекиилю, были закаляемы жертвы (Иез.40:38–43). Keil и Del. на 4Цар. р. 295.

20., Ворота Шаллехет (שַׁעַר שַׁלֶּכֶת): 1Пар.26:16. – Это ворота Храма с западной стороны. Они вели в Храм путем восхождения, где дорога постепенно поднимается и этими воротами по ступеням сходили в нижний город. Ныне эти ворота известны под именем Барклея, известного английского медика и археолога, который открыл их. Keil и Del. на 1Пар. р. 204–205. Олесн. св. 3. T. 1. стр. 66–71.

21., Восточные ворота Храма (ὁ πρός ἀνατολὰς τοῦ Ἱεροῦ πυλών): В Ездр.9:38. – Ворота эти иначе назывались царскими воротами (1Пар.9:18), потому что в эти ворота входил в Храм и этими воротами выходил из него князь народа (Иез.44:1–3, 46:1–2). У Неем.8:1 ворота эти называются Водяными воротами (שַׁעַר הַמַּיִם, πύλη τοῦ ὕδατος); водяные ворота лежали по юго-восточной стороне той же площади Храма. Сн. Водян. вор.

22., Золотые ворота Храма. Они находились в восточной стене Храма, против горы Елеонской. Ныне они давно закладены. Доселе у магометан господствует предание, что в эти ворота войдет христианский победитель мусульман. На этом предположении золотые ворота заложены еще при Омаре. Этими, конечно, воротами вошел Господь в храм Божий во время торжественного входа своего в Иерусалим (Мф.21:12). Этими воротами входил в Иерусалим император Ираклий, с древом Креста Господня, возвращаясь от Персов. Во время владычества Крестоносцев они были закрыты и их открывали только один или два раза в год, в день Вербного воскресения и в праздник Воздвижения Креста. По свид. Игум. Дан. они имели четыре входа и внутри были окованы позолоченною медью с изящной резьбой, а снаружи железом. Блаженный Иероним говорит, что Золотые ворота, обращенные на восток к горе Елеонской, так названы потому, что великолепнее прочих, и что они были наружными воротами Храма, или притвора Соломонова, а не городскими, и потому не упоминаются у Неемии. Игумен Даниил называет их апостольскими, и относит построение их к древнему Иерусалиму. А. Серг. Норов во втором своем путешествии о них пишет: «Эти ворота имели ·с наружной стороны, против горы Елеонской, двойной вход, ныне закладенный, но две арки обозначают его... Внутреннее их образование, в виде паперти с четырьмя куполами, поддерживаемыми колоннами древней эпохи, действительно величественно. Их углубление относительно теперешней платформы Храма, как указывает Сепп, свидетельствует об их древности. Трудно не увлечься его мнением, что эти ворота суть те самые, чрез которые Спаситель торжественно вступил в Иерусалим. Не отвергаю их местности, но считаю их возобновленными... святость этих ворот чествуема самими мусульманами». Зап. Втор. пут. его на Вост. 1878 г. стр. 26. Сн. Перв. его путеш. T. 3. Изд. 3. 1854 г. стр. 278–280. Подробнее и обстоятельнее пишет об этих воротах другой отечественный наш путешественник Ак. А. Олесницкий. О существовании их при Иерусалимском Храме он приводит целый ряд свидетельств, из коих видно, что Золотые ворота всегда существовали на своем нынешнем месте, или, по крайней мере, после каждого разорения святилища были восстановляемы по древнему образцу. Собственно Золотыми воротами, говорит он, называется теперь внутренняя часть ворот, или иначе галерея, состоящая из двух проходных половин, разделенных монолитными колоннами и служивших пролетом триумфальных Золотых ворот, в которые в настоящее время можно войти только изнутри Храма, и в настоящем устройстве и украшении их находит разновременные наслоения, принадлежащие разным периодам и различным архитектурным системам. Олесн. Св. Зем. ׳Г. 1. 1875 г. стр. 80–86. Herz. ХVIII. р. 604.

23., Красные двери Храма (Θύρα ὡραία, שַׁעַר הַיָּפֶה, Speciosa porta, Thür die Sсhöne): Деян.3:2, 10. – Об этих дверях здесь только упоминается. Название свое, без сомнения, имеют от особенной своей красоты или великолепия по сравнению с другими воротами Храма. Вероятно, это – восточные двери Храма, которые вели в притвор Соломонов (сн. ст. Деян.3:10, 11). Эти, вероятно, ворота описывает Флавий, как самые красивые, превосходящие своей красотой все другие ворота Храма (О Войне Иуд. К. V. гл. 5. § 3). Арх. Мих. Деян. св. ап. 1876. стр. 98. Rosen, на Деян. ап. 3, 2. и на Ев. Ин.10:23. Сн. Нор. Пут. Т. 3. стр. 276.

24., Ворота Сур (שַׁעַר סוּר) и ворота Иесод (שַׁעַר הַיְסוֹד): 4Цар.11:6. 2Пар.23:5. – Ворота эти принимаются за одно, только неизвестно, отчего произошла разность названия, от ошибки ли переписчика, или оттого, что ворота эти имели двоякое название. Это, вероятно, были ворота внешнего притвора Храма, при овраге или Тиропеона или Кедрова; ибо о воротах дворца или дома царского, по связи речи, здесь нельзя думать. Keil и Del. на 4Цар. р. 268.

25., Ворота телохранителей (שַׁעַר הָרָצִים 4Цар.11:6, 19. Сн. 2Пар.23:4–5, 20. – Ворота эти в 6-м ст. Царств называются ворота сзади телохранителей, что, без сомнения, означает одно и то же. Из 19-го стиха Царств видно, что чрез эти ворота юный царь Иоас, по своем воцарении и помазании, проведен был из храма Б. во дворец царский на Сионе, и, след., они находились на западной стороне притвора храма. Ворот этих нельзя отождествлять с воротами Сур или Иесод, вместе здесь упоминаемыми, потому что и по кн. Цар.11:5–6) и по кн. Пар.23:4–5) они ясно различаются между собою. В книге Паралипоменон их надобно разуметь при доме царском (Пар.23:4–5), т. е. при том отделении Храма, где находился юный^; царь Иоас и где стояли телохранители царские (Keil и Del. на Пар. р. 307–312). Ворота эти в 20-м ст. Паралипоменон называются верхними, которые восстановил или обновил Иоас и которые прямо полагаются при доме Божием (сн. 4Цар.15:35. и 2Пар.27:3). Сн. Верхн. ворота.

26., Гиннаф или Садовые ворота (גִנַּת, Γεννάθ), см. Ворота долины.

27., Царские ворота (1Пар.9:18 ), см. Восточные ворота храма.

28., Иродовы ворота, см. Вениаминовы ворота.

29., Новые ворота(שַׁעַר הֶחָדָשׁ): Иер.26:10, 36:10. – Ворота эти полагаются в доме Божием, и, вероятно, здесь разумеются верхние ворота, устроенные царем Иоафамом в доме Божием (4Цар.15:35). Сн. Верхн. ворота.

30., Гефсиманские, см. Овчия.

31., Ворота градоначальника Иисуса: 4Цар.23:8. – О них более нигде не упоминается. Может быть, они находились близ его дома, подле городской цитадели. Keil и Del. на 4Цар. р. 360–361.

32., Городские ворота (הָעִיר שַׁעַר); 4Цар.23:8. – Неизвестно, разумеются ли здесь городские ворота вообще, или какие-либо особенные, которым по преимуществу усвоялось название городских. Флавий упоминает о существовании особенной городской стены на востоке города с восточной стороны Храма и о городских при ней воротах и страже, независимо от стены. Храма (о Войне Иуд. IV. 4, 6. V. 1, 1). Эти ли городские ворота разумеются здесь, или другие какие, неизвестно. Что храм Иерусалимский, кроме своей стены, закрыт был городской стеной, об этом говорит и Тацит, и свидетельствуют и талмудисты. Олесн. Св. Земл. T. 1. стр. 469–470.

33., Ессеевы ворота (ἡ Ἐσσηνῶν πύλη), по Флавию, находились на юго-восточной стороне Сиона. De Bello Иуд. V. 4, 2. Он. Herz. XVIII. p. 641–642.

34., Железные ворота (πύλη ἡ σιδηρά): Деян.12:10. – Βοрота эти из темницы вели в самый город. Темница, вероятно, находилась вне города, между двумя внешними стенами. Подле этих ворот вторая стена соединялась с первой. Их указывают на дороге от иудейского квартала к армянскому монастырю, подле дома ·Захарии и не так далеко от дома Марка. Путеш. Нор. Изд. В. 1854 г. T. 3. стр. 262. Сн. Rosenm, на указ. место Деян. Г. Олесницкий полагает, что упоминаемая здесь темница, вероятно, находилась в подземельях под нынешним Мегкеме. Св. Земл. T. 1. 1875. стр. 546. Сн. стр. 165...

35., Ворота стражи: 4Цар.11:6–7. Так назывались ворота Храма, у коих поставлена была стража во дни первосвященника Иодая, для охранение дома Божия. Сн. Ворота телохранителей.

д., Сады и рощи Иерусалима. Иерусалим, расположенный на горных утесах и скалах, не мог иметь в стенах своих обширных рощей и больших садов; но он окружен был оврагами и долинами, при которых многие места изобиловали прекрасными садами, разного рода плодовитыми деревьями, тенистыми рощами и кустарниками, и кроме того при каждом доме были свои небольшие сады (сн. 3Цар.4:25, 21:1). По западной стороне Иерусалима были сады и рощи при Гионской долине или драконовом источнике, отсюда название ворот садовых (Гиннаф). Пруд Езекии, находившийся за воротами Гиннаф, пишет Г. Олесницкий, скрывался в миндальной роще и сам носил имя миндального (Св. 3. T. I. стр. 508). На севере, за городскими воротами, были обширные леса, сады, оливковые рощи, служившие продолжением садов горы Елеонской. Во время осады Иерусалима Титом они вырублены были римлянами. Но и доселе в изобилии находятся здесь и служат самым любимым местом вечерних прогулок для Иерусалимских жителей. На востоке гора Масличная покрыта была садами, рощами, пальмами, оливковыми и разными другими фруктовыми деревьями. Сад Гефсиманский был любимым местом Спасителя, куда часто удалялся Он с учениками своими (Лк.22:39. Ин.18:1–2). На юге долина Энномская особенно изобиловала растительностью, рощами, садами, кустарниками и представляла самую приятную и увеселительную местность. Здесь соединялись долины: Гионская, Енномова и Кедронская. Здесь пруды и источники – Силоамский и Рогель. Здесь рощи, сады и луга. Здесь росли масличные, смоковничные, виноградные и разные другие деревья; здесь были знаменитые сады царские (сн. Еккл.2:4–6. Песн.6:11. 4Цар.25:4. Иер.29:4, 52:7). К сожалению, во дни заблуждений Израиля, сады эти нередко омрачались идолослужением и суевериями язычества (сн. Енном). В заключение о садах древнего Иерусалима приводим слова А. А. Олесницкого: «В своей истории, – пишет он, – Иерусалимские сады разделяли участь самого города. В то время, как падали городские стены и башни, не могли уцелеть и сады окружавшие город... Если некоторые путешественники думали видеть в маслинах Гефсиманского сада те самые деревья, под тенью которых отдыхали И. Христос и Его апостолы; то это предположение не находит для себя подтверждения в истории города. По Древ. Флав. (13. 4, 3) уже Помпей уничтожил много садов в окрестности Иерусалима. А император Тит (о Войн. VI. 1, 1)уничтожил всю растительность на 90 стадий вокруг всего Иерусалима. Так. обр., нынешние масличные деревья Гефсиманского сада и рощи на северной стороне Иерусалима представляют уже позднейшие отпрыски библейских садов»... Св. Земл. 1. стр. 507–512.

е., Кладбища и гробницы Иерусалима. Сооружение гробниц у разных народов, – пишет Ак. А. Олесницкий, – всегда стоит в более или менее тесной связи с верой в бессмертие и воскресение. Чем яснее и определеннее эта вера, тем большим уважением пользуются почившие и тем более прочно обстраиваются гробницы. В этом отношении евреи, вместе с египтянами, стоят выше всех народов древнего мира. Евреи и египтяне отводили для своих умерших лучшие сооружения, какие только могли построить. Для древних евреев гробницы были предметом гораздо большей заботливости, чем дома и города... Чтобы сделать гробницы возможно более прочными и несокрушимыми сооружениями, древние евреи ввели в обычай, не строить их из отдельных камней, а иссекать в живом грунте скалы; отсюда самое название кладбища הַשְּׁרֵמּוֹת от древнеарабского шарама, просверлил, прорубил (Иер.31:40), и у LXX Ἀσαρημώθ». И далее о них замечается: «В древнем Иерусалиме отдельные гробницы имели за собой особенные предания и служили для позднейших поколений наглядными показателями их истории, а гробницы великих мужей были известны каждому малолетнему дитяти. И в настоящее время многие иерусалимские гробницы известны местному населению под разными библейскими именами и посещаются с уважением не только еврейским населением, но и христианами и магометанами». Еще замечается, что все иерус. гробницы в настоящее время открыты и пусты. Исчезли не только сокровища, но и самые саркофаги с древним библейским прахом. Блаж. Иероним пишет: «Так как у древних был обычай класть в гробницы золото и разные драгоценные украшения, то жадность ассириян и римлян проникала в катакомбы, все забирала и сокрушала. Самый прах царей, князей, священников и всего иерус. народа извлекали из гробниц и саркофагов и бросали как навоз и пепел пред лицом солнца и луны» (Коммент. на 8 гл. Иер. Св. Зем. 1. стр. 250. 251. 260). Иерусалимские кладбища идут особенно по северной, восточной и южной сторонам города, а) На северной стороне первое место между памятниками Иерусалимского некрополя занимает гробница Судей. Она лежит к северо-западу от Дамасских ворот, на полчаса пути от города, вправо от дороги Неби-Самуель (пророка Самуила). Но она мало исследована учеными путешественниками, и доселе не найдено еще положительных данных для определение и эпохи, к которой надобно относить ее сооружение. Впрочем, она принадлежит древним временам, и у евреев место это находится в особенном почитании. Назначение ее также не определено. Иные признают ее за действительную гробницу судей израильских; другие находят более вероятным, что здесь хоронили членов Синедриона, имея в основании число камер в этой усыпальнице, которых общее число есть 70; еще иные полагают, что гробницы эти принадлежали первосвященникам, соорудившим их для своего дома, находя основание для себя в арабском названии этих гробниц Кбур ель-Кодга; слово Кодга, в единственном числе Кади, означает председательствующее духовное лице, объявляющее народу судебные приговоры. Олесн. Св. 3. T. 1, стр. 328–340. Нор. T. 3. стр. 344. Смышл. Син. и Пал. 1877 г. стр. 127–128. – Далее к востоку лежат гробницы Царей. Царским гробницам предшествуют два двора, заваленные обломками и мусором. В южной стене последнего открывается преддверие к самым гробницам, состоящее из большой галереи, иссеченной в скале с каменными сводом, стенами и скамьями для отдыха. В левой стене ее видна дверь и спуск с 8-ю ступенями в гробницы. Двери и лестницу эту в древности закрывал огромной величины камень. Всех могил и нишей в царских гробницах насчитывают 30. Сведение о них в новейшее время особенно обогащены раскопками и открытиями французского ученого-исследователя де-Сольси. Но к какому времени принадлежат эти гробницы, и какое их назначение, это составляет еще предмет изысканий, догадок и предположений. Судя по устройству их, разнообразию частей, различию камер, верхних и нижних, различной и совершенно противоположной конструкции, необходимо полагать, что сооружение их должно было продолжаться очень долго и стоить огромных издержек. Иссечь в скале такие громадные дворы и катакомбы с такими камерами, могла только могущественная, царская династия иудейской столицы в свое продолжительное господство. Какую же царскую династию разуметь здесь? Иные относят царские гробницы к царице Адиабенской Елене и сыну ее Изату, живших в первом веке по Р. Хр. и погребенных по Флавию в Иерусалиме (Древн. XX. 4, 3). Но фамилия эта является в истории Иерусалима случайно и только на короткое время, и гробницы царские для ее семейства слишком велики, и устройство и местоположение ее гробницы, по исследованиям ученых, не соответствует царским гробницам. Гробница ее полагается далее на север (см. карты Кипп., Менке, Норова и друг.). Другие отождествляют царские гробницы с гробницами Ирода. Но Ирод великий похоронен недалеко от Вифлеема в Геродиуме (Древн. ХVII. 8, 3). Можно было бы разуметь гробницы детей Ирода; но их история не дает подтверждения на это предположение. Притом предание указывает особенные гробницы их на западной стороне Иерусалима, близь пруда Мамиллы. Разуметь гробницы царей из династии Маккавеев нельзя; потому что фамильная гробница их в Модине. Остается разуметь под гробницами царскими гробницы древних царей Иудейских. Св. Писание о месте погребение их говорит различно: то в Иерусалиме, то с отцами своими, то в городе Давидовом; но выражение эти не дают права понимать их в буквальном смысле о самом городе – в центре его, или в стенах его. Гробницы, обыкновенно, устроялись за чертой города, и по гигиеническим началам и по религиозным, так как умершие почитались нечистыми, и в С. Пис. место царских гробниц называется полем, чего о самом городе понимать нельзя (2Пар.26:23). Каких же царей иудейских гробницы разуметь здесь под царскими гробницами на севере Иерусалима? О погребении Давида известно из Писания, что он почил с отцами своими и погребен в городе Давидовом (3Цар.2:10); но здесь не сказано, где именно погребен. Сказание, что погребен на Сионе, в чертах самого города, основывается на предании, а прямо об этом в Св. Писании не говорится (сн. 3Цар.2:10. Деян.2:29, 13:36); и есть даже свидетельства древних о погребении его с отцами своими в Вифлееме (Олесн. Св. 3. 1. стр. 315–316). О Соломоне ясно говорится, что гробница его была в городе Давидовом, хотя также не сказано где именно (3Цар.11:43). Понимая выражение Писания «погребен в городе Давидовом» о Сионе, надобно, конечно, понимать о юго-восточном склоне Сиона, к Тиропеону, и, вероятно, за чертой города, на что ясно указывается в кн. Неем.3:15–16). Сн. Keil и Del. на Неем. р. 520–521. Здесь же, вероятно, погребены и первые преемники Соломона (3Цар.14:31, 15:8). Что же касается до прочих царей иудейских, то об Асе прямо уже говорится, что он похоронен в особенной гробнице, которую сам устроил для себя в городе Давидовом (2Пар.16:14); и им-то, вероятно, положено начало тех гробниц, которые известны под именем царских, и о которых здесь говорим мы. Последующие цари были или в них погребаемы (3Цар.22:50. 2Пар.22:9, 24:16, 25:28, 27:9), или подле них (2Пар.21:20), или над ними (2Пар.32:33); и если иные по особенным обстоятельствам похоронены особо, то, без сомнения, там же, невдалеке (2Пар.24:5, 26:23, 28:27). О Манассии и Амоне говорится, что похоронены в своих гробницах в саду Уэзы (4Цар.21:18, 26). Об Иосии говорится, что он похоронен в собственной гробнице (4Цар.23:30, 22:20). Об Иоакиме говорится, что похоронен в Ганозане (2Пар.36:8. сн. 4Цар.24:5. Иер.22:18– 19, 36:30. Сн. Ганозан). Таким образом за исключением Давида и Соломона с его первыми двумя преемниками, и четырех последних царей, здесь упомянутых, прочие все вероятно погребены в царских гробницах или невдалеке от них. И эти-то, конечно, гробницы надобно разуметь под именем царских гробниц на севере Иерусалима (см. Олесн. Св. 3. T. 1. стр. 249–328). Далее на север от гробниц царских находится гробница Симона праведного, особенно почитаемая евреями (Олесн. 1. р. 340. 343). – б) На восточной стороне Иерусалима, на северо-востоке указывают место убиения первомученика Стефана (Деян.7:58–59). Далее, на севере от Силоамского источника, в долине Иосафатовой лежит гробница Захарии, под именем которого большинство толкователей разумеют того Захарию, об убиении которого между Храмом и жертвенником упоминается в Евангелии (Мф.23:29–35). Недалеко от памятника Захарии, к северу стоит памятник Авессалома (2Цар.18:18). На самом севере Кедронского некрополя, в ущелье Кедронской долины находится гробница Божией Матери, и здесь же недалеко – гробница св. Иосифа, которого кости по преданию перенесены сюда из Назарета, и места, где погребены родители Богоматери, Иоаким и Анна. Гробница Богоматери пользуется общим почитанием жителей Иерусалима, не только христиан, но и магометан. Ниже гробницы Захарии, в долине Иосафатовой, находится гробница Иакова апостола, брата Господня по плоти, который сброшен был иудеями с крыла церковного и побит камнями (см. Иаков меньший). К востоку от гробницы Иакова, не доходя до вершины горы Елеонской, против юго-восточного угла Харама лежат гробницы пророков. На гробницы пророков указывает само Св. Писание (Иер.8:1. Мф.23:29–31. Лк.11:47–48). Но оно не говорит, что здесь именно сосредоточивались гробницы пророков, и время происхождения и назначение указываемых нами здесь гробниц неизвестно. Думают, что этот памятник первоначально имел другое назначение, и только после плена Вавилонского предание стало указывать на него, как на гробницы пророческие. По указаниям Св. Писания, места погребения пророков полагаются в разных местах Палестины (сн. Олесн. св. 3. T. 1. стр. 374–375. Herz. ХVIII. р. 616). Далее по долине Иосафатовой указывается множество других могил и гробниц и целые кладбища, еврейское, магометанское и другие. Ниже Силоамского источника, к источнику Рогель полагается гробница пророка Исаии (Нор. 3. стр. 315–316). – в) По южной стороне Иерусалима, к востоку, лежат гробницы на горе Соблазна, принадлежащие последним векам пред Р. Хр. По долине Гинномской к югу лежит четырехугольное здание Гакелдама (Мф.27:7–8. Деян.1:19). К югу от источника Рогель лежит группа гробниц, известных под именем Ер Романие, в которых признают гробницу благочестивого царя Иосии (4Цар.22:20, 23:30). По северной стороне долины Гинномовой_г на юго-восточном углу Сиона лежит, как выше замечено, гробница Давидова (сн. Смышляев. Син. и Пал. 1877 г. стр. 88–92). – г) По западной стороне Иерусалима предание полагает гробницы детей Ирода; главное же погребальное место на западе есть Голгофа. См. Голгофа., Сн. нынешний Иерусалим. Подробнее о некрополе Иерус. см. Олесн. Св. земля 1875 г. T. 1. стр. 249 и дал.

5., Нынешний Иерусалим. Нынешний Иерусалим почти ничего не имеет от древнего своего величия. Он есть главный (но не столичный) город (не царя, из дома Давида, а) паши Дамасского, коего наместник имеет здесь свое жительство. И он, по объему своему, гораздо менее разрушенного Титом и восстановленного Адрианом; и после стольких разрушений и превращений в судьбах своих, столько изменился, что скорее и лучше было бы узнать его, если бы оставался в своих древних развалинах. Ныне все в нем новое. Только восточная и западная сторона его удержали свои пределы, большая же часть прежнего Сиона, Везефы и Офела не принадлежат более и к городу, а лежат вне городской стены. Он обнесен высокими зубчатыми стенами, которые снабжены башнями и бастионами, но Они худы и клонятся к разрушению. В них ныне находится только четверо ворот: на западе – Яффские или Вифлеемские, на севере – Дамасские, на северо-востоке – Гефсиманские или Стефана Первомученика, на юге – Сионские или Давидовы; прочие или разрушены, или застроены, или заложены, напр. Золотыя, Навозныя, Иродовы и другие. Только с горы Елеонской или Масличной представляется более живописная картина города. Отсюда мы видим возвышающиеся единственные в городе высокие деревья Армянского сада. Кроме них выдаются: большая базилика Католической патриархии, синие купола храма Гроба Господня, мечети Омара, зеленый купол синагоги, несколько возвышающихся минаретов, группы белых куполов частных домов, по сторонам – горные возвышенности, на юге с долины Рефаимов выступает огромная ветряная мельница, и к востоку – далеко тянущаяся цепь Иорданских гор, теряющихся своими вершинами в синеве небесного свода. Но спустившись в самый город, путешественник видит пред собою заброшенный какой-то· город с разрушающимися домиками и мелкими лавчонками. Город· слишком некрасив и грязен. Он не имеет правильного плана, и состоит из домов, дворов и небольших площадей, соединенных переходами, только изредка похожими на улицы. Чрез него проходят три главные улицы. Первая идет от Яффских ворот к востоку и оканчивается у Гарама и называется Давидовой улицей. Вторая, начинаясь от Дамасских ворот, проходит позади храма Гроба Господня, прорезывая город от севера к югу, и оканчивается у Сионских ворот. Небольшая третья, так называемая Христианская улица, отделяется от Давидовой и ведет к храму Гроба Господня. Улицы вообще неровны, узки, грязны и пыльны; только главные вымощены большими камнями, и то без всякого уравнения, и трудны не только для лошадей, но и для пешеходов; прочие не мощены; многие из них ведут к пустырям или к развалинам. На западной стороне и в средине города находится довольно домов, но на восточной и северной стороне много мест пустых, незастроенных. Домы каменные и глиняные грубого зодчества, ׳безобразны, низки, по обычаю востока без крыш, с террасами и куполами, и без окон, которые большей частью обращены на дворы, и то решетчатые, без стекол; оттого дома и кажутся подобными темницам. Только одни купола храма Гроба Господня и мечети Омаровой приметно отделяются от прочей нестройной груды строений. Также как выше замечено, только несколько вершин бедных минаретов, кипарисов и тощих пальм возвышаются кое-где по местам. Жизни не видно на улицах; она во внутренних дворах домов, или на террасах, но и там едва заметна. Можно видеть из этого бедность и запустение города. Жителей в нем считается от 15-ти до 17-ти тысяч. Они состоят из арабов, сирийцев, турок, греков, армян, коптов и иудеев. К этому присоединяется множество богомольцев, особенно к празднику Пасхи, которых число простирается до 10-ти тысяч, и множество путешественников всех народов в течение всего года. Судьба иудеев здесь весьма печальна. Они заключены в определенной части города и подвержены всем обидам и притеснениям турецких властей. Несмотря на то, многие из иностранных иудеев, достигши преклонного возраста, приходят в Иерусалим для погребение в нем костей своих. Судьба местных христиан не много завиднее иудейской. Каждый дорогой для себя предмет они должны покупать значительной ценой, и вообще они должны платить туркам большую подать. Для своего облегчения в этом, они производят торговлю остатками св. мощей, крестами, четками, образами и пр., которая в прежнее время была довольно значительна (Нор. 3. стр. 349–350. Смышл. стр. 62–64. Олесн. 1. стр. 45–50).

Достопримечательнейшие и важнейшие из зданий и мест нового Иерусалима удобнее указать по частям или кварталам, на которые делится нынешний Иерусалим. Весь нынешний Иерусалим разделается, по различию вероисповеданий, на четыре квартала: магометанский, еврейский, христианский и армянский.

Христианский квартал занимает северо-западную часть города и окружен с запада и севера городской стеной, с востока – улицей Дамасской и магометанским кварталом, с юга – улицей Давида и армянским кварталом. Своим центром квартал христианский имеет Храм Гроба Господня, подобно тому, как магометанский – святилище Харама. Впрочем, здесь живут и магометане, и минарет малой мечети Омара возвышается против самой колокольни Храма Воскресения. Храм Гроба Господня представляет собой три или четыре церкви, находящиеся, впрочем, под одной кровлей. В самой средине находится греческий собор Воскресения, к западной стороне которого примыкает ротонда св. Гроба, к югу – храм Голгофы, к востоку – храм обретения св. Креста. Место, где основан храм Гроба Господня, называлось прежде евреями Голгофою. После разрушение Иерусалима Титом, при императоре Адриане, вследствие нового восстания иудеев, местность Иерусалима большею частью была взрыта и посыпана солью. После, возобновляя город, император исключил из него гору Сион и гору Мориа с местом, где был храм Соломонов и с угловой башней до ворот Ефремовых; но, по тайной воле Провидения, гора Голгофа и гробница Христова были включены в новый город, и застроенные языческим храмом сбереглись доселе. Злобствуя на многочисленных последователей учения Христова, приходивших сюда втайне для поклонения, язычники воздвигли здесь на Голгофе храм Венере, а на месте Воскресения – храм Юпитеру, чтобы христиане, поклоняясь своим святыням, казались поклонниками идолов. Но, при императоре Константине и матери его св. Елене, святые места были отысканы, очищены от нечистот, и на месте гроба Господня воздвигнут великолепный Храм, сохранивший нам скалу Голгофу и погребальное место Спасителя. Впоследствии Храм этот несколько раз был восстановляем и обновляем. Касательно подлинности настоящей местности Голгофы и Гроба Господня неопровержимым доказательством служит постоянная вера в эту местность с самых первых времен (сн. Евсев. О жизни Конст. кн. 3 гл. 26 и далее. Пут. Нор. T. 3. стр. 140–143. 175–178. Zell. 1. p. 518. 676–677. Олесн. Св. Зем. T. 1. стр. 521). Храм гроба Господня, сказали мы, составляют: церковь горы Голгофской, церковь гроба Господня, храм Воскресения и церковь обретения Креста. Главный вход в храм св. Гроба – с южной стороны. Пред входом находится площадь или платформа, на южной стороне которой – греческий монастырь, принадлежащий Гефсимании; на восточной – греческий монастырь Авраама, армянская церковь св. Иоанна и коптская капелла Ангела; на западной – три греческих церкви: свят. Иакова, св. 40 мучеников и церковь св. Иоанна; на северной стороне – латинская капелла Агонии, греческий придел св. Марии и вход в Храм гроба Господня. По входе в это святилище чрез одну из двух входных дверей, налево находится место турецких привратников, прямо против входа – под плитой красного мрамора хранится камень помазания, на котором было положено пречистое тело Спасителя по снятии с Креста и помазано ароматами, а направо – Голгофа. На Голгофу ведут две мраморные крутые лестницы. Вершина горы представляет площадку, разделяющуюся на две части, из коих в одной находится храм Распятия, принадлежащий грекам, в другой – капелла пригвождение ко Кресту, принадлежащая латинянам. В глубине первого храма, на выдающейся части скалы, три ямины означают, по преданию, место крестов – Спасителя и двух разбойников. Греческий престол без иконостаса стоит на месте, где был водружен крест Спасителя. Здесь же невдалеке видна расселина скалы, распавшейся во время смерти Спасителя. Под лестницами, ведущими на Голгофу, у подошвы священной скалы находится нижняя церковь во имя св. Иоанна Предтечи. В ней, сквозь железную решетку, можно видеть природную скалу Голгофы и распадшиеся камни при смерти Господа. На северо-запад от подошвы Голгофы находится ротонда св. Гроба, состоящая из 18 колонн коринфского ордена, расположенных в три яруса и соединенных между собою арками, на коих утвержден купол церкви св. Гроба. В средине ротонды, в виде часовни из желтого мрамора, помещается самый Гроб Господень, облеченный белым мрамором. Вход в эту часовню устроен с восточной стороны. Узкая дверь ведет в горницу Ангела, называемую так по преданию, что здесь ангел возвестил святым женам о воскресении Спасителя. Четырехугольный камень, находящийся посреди часовни, есть часть отваленного ангелом камня от св. Гроба. Другая, очень низкая дверь ведет в самую пещеру, иссеченную в скале, принявшую божественное тело Спасителя. Два образа и 42 золотых и серебряных лампад, день и ночь освещающих внутренность пещеры, служат главным украшением ее. Прямо против входа в часовню Гроба Господня расположена греческая соборная церковь Воскресения. Стоя на одной линии с ротондой Гроба Господня, она. занимает почти средину всего здание храма Гроба Господня, и отделяется от ротонды Гроба Господня двумя легкими деревянными перегородками, украшенными образами в виде иконостаса. Вход в нее – со стороны Гроба Господня. Церковь отличается правильностью своей архитектуры, богатством своих украшений и иконами византийского вкуса. Вокруг нее идет темный проход или галерея, в которой находятся разные приделы, посвященные воспоминаниям разных событий из истории страданий Господних. По северной стороне галереи указывается место, где Спаситель по воскресении своем явился Марии Магдалине, далее – придел темницы Спасителя, в которой Он был заключен пред распятием, потом – капелла Логина сотника, далее – капелла разделения риз и капелла тернового венца. На западной стороне находятся могилы Никодима и Иосифа Аримафейского. Они входят в самую стену Храма. Здесь ныне бедная часовня коптов и часовня сириян (Пут. Нор. T. 3. стр. 195 и 198. Herz. V. р. 303–304). В юго-восточной части галереи идет широкая каменная лестница в 28 ступеней, ведущая к церкви св. Елены, принадлежащей армянам, и состоящей из двух приделов, посвященных покаявшемуся разбойнику и св. Елене. Из придела св. Елены идет спуск по 13-ти ступеням в самое место обретение Животворящего креста. На том месте, где обретен Крест, стоит греческий алтарь, а возле, против лестницы, придел католиков (Пут. Нор. изд. 3. 1854 г. T. 3. стр. 180–201. Смышл. Син. и Пал. 1877 г. стр. 99–106. Олесн. св. Зем. T. 1. стр. 513–532. Кроме множества церквей и приделов в самом Храме, Храм окружен с разных сторон множеством монастырей и разных благотворительных учреждении, принадлежащих различным вероисповеданиям.

Армянский квартал занимает западную часть Сиона и окружен с севера улицей Давида и христианским кварталом, с востока – еврейским кварталом, с юга и запада – городской стеной; населен главным образом армянами, которые имеют здесь два монастыря, но здесь живут христиане и других вероисповеданий, и есть и евреи и магометане. Положение квартала самое красивое и здоровое во всем Иерусалиме. Этому кварталу принадлежит единственный в Иерусалиме прекраснейший сад. В этом квартале замечательны: крепость или замок Давида; дом первосвященника Анны (Ин.18:13), ныне здесь армянская церковь, посвященная ангелам; недалеко от нее – главная и великолепная армянская церковь во имя св. ап. Иакова Зеведеева, так как здесь полагается мученическая кончина его (Деян.12:2. сн. Смышл. стр. 87); к северу от нее новопостроенная кафедральная Сионская церковь протестантская; на западной стороне Сиона – дом первосвященника Каиафы, теперь здесь армянская церковь Спасителя; .подле нее – дом Тайной вечери, и где Дух Святой сошел на апостолов, ныне здесь мечеть; далее – дом и гробница Давида; дом, в котором жила по смерти Спасителя и скончалась св. Дева Мария (сн. Пут. Нор. T. 3. стр. 236–253. Смышл. стр. 87–89. Herz. ХVIII. p. 605–606. Олесн 1. стр. 536–539).

Еврейский квартал занимает восточную половину Сионского холма и окружен с запада армянским кварталом, с севера и востока – магометанским, с юга – стеной города. В этих границах часть эта описывается уже во время крестовых походов. Положение еврейского квартала можно бы назвать здоровым, если бы не портила его чрезвычайная скученность населения, еще более увеличивающегося от большого числа еврейских пилигримов, ищущих убежища всегда у своих единоверцев. Впрочем, в последнее время для них устроена большая богадельня за городом, по ту сторону Гинномовой долины против Сиона и строится другая – на северной стороне города» (Олесн). Многие из евреев, пишет другой путешественник, переселяются сюда на жительство при конце жизни. Причины, побуждающие их к сему, основываются на религиозных их верованиях, что каждый, умирающий в чужой земле еврей, непременно должен возвратиться в свою землю, и он возвращается, подземными путями катясь до долины Иocaфатовой, что здесь в Палестине – ближайшее общение с небом, и каждый умирающий здесь почитается обретшим спасение и что здесь имеет быть пришествие Мессии, которого они ожидают (Пут. Нор. T. 3. стр. 260). Но в квартале их только синагоги возвышаются. Сами евреи живут в бедных и смрадных мазанках, или под теми подземными сводами, которые служили, может быть, основанием чертогов времен Соломона. Большая часть их ремесленники, но жажда корысти, столь сильная в этом народе, здесь менее обнаруживается. Во мраке их подземелий не угасают лампады пред книгами В. Завета. Квартал их выходит к самой стене бывшего храма Соломонова с южной стороны. За несколько сот лет назад, они заплатили значительную сумму мусульманам за дозволение приходить туда читать молитвы и орошать слезами эти малые остатки от ограды храма. День, в который обыкновенно собираются они сюда, пятница, тот самый день, в который Господь предал дух Свой на кресте, молясь за врагов Своих. Самое место собрания – это остаток западной стены храма, обращенный лицом к городу, уцелевший от древнееврейского периода; он-то у подножия своего собирает их для молитвы и плача. И плач их – это не пустой, ничего не значащий обряд: в нем выражается действительное горе, глубоко сокрушающее их сердце при виде его; вопли их далеко слышны по окрестности (Олесн. Св. Зем. T. 1. стр. 62–65. сн. Zell. 1. р. 677). Несколько далее от этого места, при южном окончании этой стены, по скату в овраг древнего Тиропеона, видна примкнутая к стене храма оконечность того моста, который соединял некогда гору Мориа или храма с горою Сионскою. По дороге от иудейского квартала к армянскому монастырю показывают остатки дома св. ап. Фомы, далее – дом Марии, матери ап. Марка. По пути к храму св. Гроба указывают место, где был дом праведного Захарии. Поблизости видны остатки железных ворот темницы, где заключен был ап. Петр. Там же доселе видны еще развалины самой темницы. Тут была некогда церковь во имя св. ап. Петра и Павла, но во время Бонифация в 1555-м году опять обращенная в темницу, куда преимущественно заключали евреев. На одной из улиц, ведущих из иудейского квартала, заметны остатки мостовой древнего Иерусалима – огромные камни, которыми устлана улица. В Иерусалиме так мало вещественных древностей времен Спасителя, замечает отечественный наш очевидец святых мест, что и камни, уцелевшие от стольких разрушений, делаются драгоценны (Пут. Нор. Изд. 3. 1854 г. T. 3. стр. 261–263.

Магометанский квартал больше всех остальных и занимает две трети города; он разделяется на две части, из коих большая граничит на юге с улицею Давида, на западе – с улицей Дамасской, на севере и востоке – со стеной города, и населена главным образом магометанами; только в южной части квартала есть евреи, а в западной христиане в незначительном числе. Другая часть мусульманского квартала лежит в древней долине Тиропеон, между склоном Сиона и западною стеною Харама, и известна под именем африканского квартала. Это самая грязная и нездоровая часть города. Мусульманская часть־ Иерусалима, при своем значительном объеме, заселена менее других частей и имеет много пустопорожних мест (Олесн. Св. 3. T. 1. стр. 480–481). Самое главное и достопримечательное здесь строение есть мечеть Омара, мусульманами называемая эс-Сакхра (es Szakhrah – купол скалы), краса арабского зодчества. Магометане почитают ее наравне с мечетями Мекки и Медины. Вход в нее не иначе возможен, как только босыми ногами и после омовение всего тела, и для иудеев и христиан в прежнее время совершенно был воспрещен под смертною казнью. Ныне только со времени посещение Иерусалима В. Кн. Константином Николаевичем посещение ее сделалось более или менее доступным (Олесн. 1. р. 54). Из описаний ученых путешественников заимствуем здесь следующие сведения. Мечеть Омара и мечеть Эл-Акса с принадлежащими им строениями занимают площадь древнего храма Соломонова. Площадь эта называется Тарам или Харам Эс-Шериф (священная ограда). Это обширный двор, состоящий из натуральной скалы, выровненной и обложенной мраморным помостом, усаженный прекрасными кипарисами, маслинами и другими деревьями. Средина этого двора или площади занята четырехсторонней платформой природной скалы, возвышающеюся на 20 ступеней, и окруженною четырехугольными молельнями с низкими куполами. Посреди этой платформы, на семь или на восемь ступеней, возвышается еще другая, на которой во всей красоте открывается величественное здание мечети, известной под именем Омаровой, но у мусульман называемой Ел-Куббет Эс-Сакра (Купол скалы). Если площадь Харама есть площадь Иерусалимского храма, то платформа Омаровой площади есть именно место храма Соломонова. Мечеть имеет восьмиугольную форму. Купол мечети, основанный на восьмиугольном цилиндре, увенчан золотым полумесяцем. Стены одеты снизу белым мрамором, а вверху блестящими черепицами и мраморными досками с разноцветными узорами, сливающимися с позолоченными изречениями Корана, кои расточены кругом купола, карнизов и всего храма. Здесь по местам бьют фонтаны, под красивыми куполами – на легких колоннах; разнообразные группы кипарисов, лавров и померанцев вырываются кое-где из скважин мраморных плит. На четырех главных сторонах зданий находятся двери со стрельчатыми восточными арками, опирающиеся на легкие витые колонны. Кругом всего здания, над дверями, идут стрельчатые же окна, блестящие разнообразием и пестротою цветов стекла. Два круга колонн из мрамора поддерживают арки потолка мечети. Внутри мечети вся средина ее под куполом занята голой, натуральной скалой. Скала эта составляет главную святыню храма, главный предмет благоговейного поклонения мусульман, так что храм служит только ее осенением и прикрытием. Весь восток имеет к ней глубокое благоговение. По верованию мусульман, с этой скалы Магомет вознесся на небо. Над скалой растянута шелковая пелена, а кругом идет решетка, красиво выточенная из дерева и покрытая яркими красками и позолотой. С северной и западной стороны скала обрезана под прямым углом и выровнена. На восточном конце ее показывают небольшое углубление, которое мусульмане называют отпечатном стопы Иисуса Христа, почитаемого ими в качестве одного из их пророков и Духа Божия. Другой отпечаток приписывают архангелу Гавриилу, третий Еноху, и т. д. На юго-западном углу скалы показывают камень Магомета, окруженный решеткой, и зеленое знамение пророка, обвитое кругом его копья, а возле – хоругвь Омара. На юго-восточном углу открывается дверь, ведущая по лестнице под скалу, в пещеру, называемую у них пещерой духов, подземным царством мертвых. Там каждому углу свое имя и свое воспоминание, есть, напр., место Соломона, Давида, Авраама, Илии. В самой средине есть колодезь, известный под именем источника духов. Это конечно одна из цистерн или каналов прежнего храма Иерусалимского. Священная скала, о которой идет речь здесь – это вершина горы Мориа; здесь было святилище Иеговы. Место это не могло быть забыто по разрушении ветхозаветного святилища. По свидетельству арабских историков,·когда Иерусалим в 636 г. взят был пристуком Халифом Омаром, Халиф обратился к тогдашнему Иерусалимскому патриарху Софронию с просьбой указать ему священнейшее место в городе для сооружение в нем достойного святилища. Патриарх показал ему несколько священных мест на Сионе и Акре; но Халиф оставался недоволен. Тогда патриарх сказал ему: «Я покажу тебе место, лежащее в средине мира, на котором было Святое святых израильтян, и на котором Бог явился Иакову», и взявши за руку Халифа ввел его на гору Морию к развалинам храма. Халиф, осмотрев внимательно место, сказал: «Велик Бог! Это то самое место, о котором говорил мне пророк». Место это было расчищено и назначено для магометанского храма. Сначала построено было четырехугольное здание; но последующие халифы нашли его не вполне достойным святости места, и построили мечеть по восьмиугольному плану, которая потом несколько раз разрушалась и была обновляема. Франки, овладевшие Иерусалимом, сначала считали ее подлинным ветхозаветным храмом, и не изменив ничего в устройстве ее, обратили ее в христианскую церковь; скала одета была мрамором, и на ней поставлен был алтарь; но в 1187 году золотой крест был сброшен с храма турками и снова поставлен полумесяц; надписи христианские изглажены и стены омыты розовой водою. С внешней стороны мечети по западной стене, к городу, замечательны: упомянутая выше стена плача евреев, заложенные ворота Магомета, называемые воротами Барклея, подземный проход от ворот Барклея и мост Робинсона, соединявший гору Морию с Сионом. По выходе из мечети Омара южными дверями, представляется другое большое замечательное здание, выстроенное параллелограммом – Эль Акса. Это, полагают, древняя базилика, воздвигнутая Юстинианом во имя Пресвятой Богородицы. Она называлась у христиан храмом Введение Богоматери. Магометане пощадили его, обратив в мечеть. Но другие не разделяют этого мнения. Мечеть Эль-Акса состоит из семи зал, одной центральной и трех боковых и с той и с другой стороны, со множеством арок и колонн разного мрамора, которые красотою не уступают аркам и колоннам мечети Омаровой, и, вероятно, принадлежат древнему Иерусалиму. Внутри храма – возвышается из резного дерева мусульманская кафедра, и за ее перегородкой видны две ниши. В одной из них указывают камень с отпечатком стопы Спасителя, с которого Он вознесся на небо, и на помосте другой ниши – два следа пресвятой Богородицы. На восточной стороне находится длинная галерея с колоннадой и окнами, выходящими в окрестности города. Здесь находится молельня Омара. Есть в этой мечети и другие отдельные мечети и молельни (сн. Смышл. стр. 115. Олесн. T. I. стр. 110). По выходе из мечети, на восточной стороне замечательны: восточная стена святилища в 400 локтей (Древн. XX. 9, 7. сн. Мк.13:1), Золотые ворота, о которых выше упомянуто, и юго-восточное подземелье Гарама. Это два длинные коридора, сперва идущие под каменными сводами раздельно между собою, а потом сливающиеся в один. Отсюда был выход за стены города. Думают, что эти постройки принадлежат древнейшей эпохе. Эти подземные своды построены Соломоном, при увеличении поверхности холма Мории, для поддержание площади храма. Подземелья эти завалены теперь мусором и заложены преградами; чрез эти подземелья холм Морие имел сообщение с Сионом. В этих подземельях укрывались евреи во время осады города. Кроме этих подземелий на площади Харама находят разные цистерны, которые имели между собою связь чрез каналы и для которых главным резервуаром служили пруды Вифлеемские, подземельный канал от которых входил на площадь Харама. Главная из цистерн известна под именем великого моря. Может быть, над этою цистерной стояло медное море Соломона. Под мечетями Эль-Акса и Омара есть много и других цистерн и к северу, и к югу, и к востоку. Из других примечательных предметов могут быть упомянуты здесь: а., купол цепи с весами, или иначе купол суда, на восточной стороне мечети Омара, где, по сказанию магометан, царь Давид имел свой трон и где определялось достоинство приношений для храма; б., купол в память вознесения Магомета, содержащий часть скалы, отбитой от горы Мориа при вознесении их пророка, и в., трон Соломонов, или место мудрых судов Соломона, капелла на север от Золотых ворот. Сн. Нор. Пут. T. 3. стр. 286–292. Смышл. Син. и Пал. стр. 109–118. Олесн. Св. Зем. T. I. стр. 53–159. Herz. ХVIII. p. 609–612.

Сказав об Иерусалиме в нынешнем его состоянии, нельзя не упомянуть здесь о наших, русских постройках в Иерусалиме. Заимствуем здесь сведение из наших отечеств. путешественников. Постройки наши занимают место на Гионской возвышенности, на северо-западной стороне Иерусалима. Место это обширное, обнесено высокими стенами, и русские постройки здесь составляют немалое украшение пустынных окрестностей Иерусалима, покрытых развалинами и обломками, и в гигиеническом отношении местность эта, возвышенная и открытая, представляет одну из самых здоровых здесь местностей. Самые постройки здесь следующие: обширный двор и среди него церковь, построенная по образцу одной из древнейших Афонских церквей, в чистом византийском стиле; госпиталь – огромный двухэтажный дом, вверху которого помещается больница, с высокими камерами, а внизу аптека и квартиры служащих лиц; большое и огромное здание, в центре которого находится домовая церковь духовной миссии, в верхнем этаже главного корпуса – квартиры для членов миссии и комнаты на случай приезда важных лиц и библиотека, а в нижнем – приют для русских путешественников и другие помещения; еще два одноэтажные корпуса, занятые мужским и женским ·приютами; одноэтажное здание с квартирами для консула, секретаря и его канцелярии, и, наконец, еще два домика, из которых в одном помещается драгоман консульства, в другом – квартиры кавасов и привратника. Русский храм в Иерусалиме с его украшениями и совершающимся в нем Богослужением обращают на себя общее внимание и привлекают тысячи приходящих иноверцев, оставляя в них глубокое и отрадное для нас впечатление. Смышл. Син. и Пал. стр. 132–136. Олесн. Св. 3. T. I. стр. 546–548.

6., Окрестности Иерусалима. Окрестности Иерусалима, которых частью касались уже мы, говоря о местоположении города, и его стенах, долинах и других частях, представляют внешнюю панораму всего города. 1., На восточной стороне Иерусалима, за овчими или Гефсиманскими воротами, которые называют также воротами св. Марии и св. первомученника Стефана, лежит долина Иосафата, окружающая Иерусалим с восточной стороны (см. Долины). 2., За долиною Иосафатовою к востоку возвышается знаменитая гора Елеонская или Масличная (См. Елеон), при которой лежат селение Гефсимания и сад Гефсиманский (см. Гефсим). 3., У подошвы Елеонской горы находится погребальная пещера пресвятой Богородицы, соединяющаяся с молитвенною пещерою Спасителя, осененная маслинами Гефсиманского сада. На половине спуска в эту пещеру показывают место, где был побит камнями Стефан первомученик (см. Стефан). Ниже, по этому же спуску, на правой стороне, находятся гробницы родителей пресвятой Девы; с другой стороны св. обручника ее Иосифа. Погребальная пещера Богоматери украшена готическим фронтоном с двойными огивами над дверями; пещера поразительно живописна; самая гробница Богоматери находится при окончании спуска, среди галереи, в отдельной каменной пещере (Пут. Нор. T. 3. стр. 296–304). 4., От погребальной пещеры Богоматери, по долине Иосафатовой, вдоль русла потока Кедрского, лежит множество различных памятников, между коими замечательны: столп Авессаломов – памятник, который Авессалом еще при жизни своей поставил себе (2Цар.18:18); далее – пещера или гробница св. Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалимского; далее – гробница Захарии, вероятно, того, который убит, по словам Господа, между храмом и алтарем, и далее к востоку – гробы пророков (Herz. ХVIII. р. 615–616). 5., Далее вдоль русла потока Кедрского, у подошвы горы Мориа – Силоамский источник, к востоку от него – селение Силоам, ныне Сильван, выше от него – источник св. Девы, проходящий чрез всю оконечность Мории к водоему Силоамскому (см. Силоам). 6., Ниже селения Силоамского – гора Соблазна, где Соломон, в угодность женам своим, построил капища Хамосу, Молоху, Астарте, и где были и другие идолы (3Цар.11:7. 4Цар.23:13. Keil и Del. на 3Цар. р. 127). 7., На юге потока Кедрского, против купальни Силоамской, долина Шаве или царская, где Мельхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино Аврааму, возвращавшемуся с победы над союзными царями (Быт.14:18–20). Начинаясь против купальни Силоамской, она идет мимо обители св. Саввы к Мертвому морю (Путеш. Нор. Т. 3. стр. 317). Здесь на юге, у подошвы Сиона, соединяются три долины: Иосафатова – с севера, царская – с востока и Енномова – с запада. При входе в долину царскую находится место, называемое Нестар, где, полагают, скрыт был священный огонь, открытый Неемией (2Мак.1:19–36). Место это, где соединяются указанные долины, самое плодородное в Иерусалиме. Здесь существовали некогда сады царские (4Цар.25:4. Неем.3:15). 8., На юге Иерусалима, близ садов царских находилось место Тофет, где во дни ужаснейшего заблуждения иудейского приносили детей в жертву идолу Молоху (4Цар.23:10. Иер.7:31–32, 19:6, 11–13, 32:35. Сн. Тофет). 9., По вступлении в долину Гинномову, мы видим гору Злого совещания, где Иуда совещался с первосвященниками иудейскими предать им Спасителя. Здесь на самой вершине горы – развалины загородного дома Каиафы, где происходило злое совещание (Мф.26:3–5, 14–16. сн. Ин.11:47–53. Нор. Пут. T. 3. стр. 326–327. Herz. ХVIII. p. 600). 10., На скале горы злого совещание показывают землю горшечника, купленную ценою 30 серебряников, за которые нечестивый Иуда продал Господа (Мф.27:3–10). Она и доселе служит местом погребение странников (Zell. 1. р. 545. Herz. V. р. 475). 11., По сторонам долины Енномовой, так как и Кедронской, находились погребальные места: на восточной стороне Кедронской долины, кроме вышеупомянутых гробниц и памятников, находилось общенародное кладбище иудейское (4Цар.23:6); по долине Гинномовой, с южной стороны, также были общие погребальные места (Пут. Нор. T. 3. стр. 323–326). Погребальные места царей иудейских находились на Сионе; но было еще особое поле царских гробниц, которое иные полагают недалеко от гробниц Давидовых (Неем.3:15–16), а другие – на севере Палестины (сн. здесь кладбища и гробницы). 12., На западе Иерусалима лежит долина Гионская или Рефаимская, начинающаяся у Яффских или Вифлеемских ворот и идущая на юг к юго-востоку до соединение с Кедронскою. Здесь замечательны водоемы: Верхний и Нижний. Здесь при Гионе помазан был на царство Соломон. Здесь войско Сеннахирима облежало Иерусалим при царе Езекии (см. Геон). 13) Местность от Вифлеемских ворот, где находилась башня Псефина, на север, и далее к Везефе, составляющая северо-западный угол города, в древние времена не была населена; она находилась вне города и была местом казни осужденных и называлась Голгофою. Здесь распят был Господь, и здесь теперь величайшие святыни для христианина – место распятия Господа и Его погребения и воскресения. 14., На северо-западном углу города находятся Русские постройки: собор, флигеля, госпиталь, дом консула, дом драгомана и русский сад. Во время осады Иерусалима римлянами в этой местности была главная квартира Тита (Олесн. T. 1. стр. 478. Сн. в Зап. Втор. Пут. Нор. 1878 г. план Иерусалима). 15., На самом севере Иерусалима, по северной стене, за Дамасскими воротами, находятся: гробницы судей израильских, высеченные в каменистых холмах; к востоку от них пещера Иеремии; выше над нею – грюбницы царей израильских; далее на север – гробница Елены, царицы Абиденской; далее к северо-востоку – гробница Симона праведного, водохранилище Езекии, ворота Иродовы, и далее – долина Иосафатова. Пут. Нор. Изд. 3. 1854 г. T. 3. гл. 19. 20. 21 и 22. Сн. Атл. Кипп., Менке, план Иерус. в Зап. Втор. Пут. Нор. 1878 г. и др.

Б., Слово Иерусалим в Св. Писании употребляется иногда в обширнейшем смысле и в иносказательном.־ Так

1. Нередко означает оно не только жителей Иерусалима (Иер.13:9. Мф.2:3, 3:5 и др.), но и все колено Иудино, и все царство Иудейское, и весь народ иудейский, всех иудеев и израильтян. В этом, конечно, смысле к Иерусалиму обращаются разные внушения и предостережения Божии, разные пророчества и предзнаменования, разные заветы и обетования, разные милости и благодеяния и разные угрозы и наказания. Каковы напр. знаменательные и глубоко поучительные эти слова Писания: «Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего. Ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя; утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насыщает тебя, посылает слово Свое на землю... Он возвестил слово Свое Иакову, уставы и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс.147:1–3, 8–9). Или глубоко трогательные эти слова пророка: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?... Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтобы Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою»... Иер.4:14, 6:8. Или умилительно трогательные эти слова Господа, которые произнес Он об Иерусалиме, в последний раз бывши в Храме его: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляется дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне!» (Мф.23, 37–39).

2., Иногда Иерусалим означает церковь Божию, общество верующих, церковь В. Зав. и Новозаветную, христианскую (Ис.52:1, 54:1, 60:1, 62:1, 7, 66:10. Зах.14 гл.. Гал.4:26. Евр.12:22–29). К этому, конечно, Иерусалиму относятся эти трогательные и многознаменательные слова пророка: «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величие твоего, Иерусалим, город святый! Ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый... Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены... Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой! Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима: ибо утешил Господь народ свой, искупил Иерусалим» (Ис.52:1–3, 7, 9). «Восстань, светись, (Иерусалим); ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою... И прийдут народы к свету твоему и цари к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе; достояние народов придет к тебе»... Ис.60:1 и далее. Или вот как, под образом Иерусалима, изображает апостол величие церкви Христовой на земле, внушая верующим достойно ходить великого призвание своего: «Вы приступили к горе Сиону, – пишет он, – ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжественному собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к ходатаю нового завета, Иисусу... Итак, приемля царство непоколебимое, будем благоугодно служить Богу с благоговением и страхом» (Евр.12:22–24, 28).

3., Нак., под именем Иерусалима иногда разумеется новый, небесный Иерусалим, царство небесное, царство святых на небе (Откр.3:12, 21, 2, 10. Евр.12:22, 13:14). Вот как, под образом Иерусалима, изображает тайновидец Иоанн будущее, прославленное, блаженное состояние святых в царстве Божием: «И я увидел, – говорит он, – святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего... Он имеет славу Божию... Он имеет большую и высокую стену, имеет 12-ть ворот и на них 12-ть Ангелов; на воротах написаны имена 12-ти колен сынов Израилевых... улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог вседержитель храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещение своего; ибо слава Божие осветила его, и светильник его Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. И не войдет в него ни- что нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, кото- рые написаны у Агнца в книге жизни. И река воды жизни, светлая как кристал, исходит от престола Бога и Агнца. И древо жизни посреди улицы его; листья дерева для исцеление народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И будут царствовать во веки веков» (гл. Откр.21, 22. Zell. 1. р. 683–684).

Воспоминая и соображая все, что великого, святого и достославного происходило и есть в Иерусалиме, и что великого, святого и славного сказано о нем в слове Божием, в его настоящем (сн. Лк.21:24), прошедшем и будущем, нельзя и христианину не повторить с Псалмопевцем: «Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвенна буди десница моя. Прилпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселие моего» (Пс.136:5–6). Подлинно, преславная глаголашася о тебе, граде Божий!