Захария

Захария זְכַרְיָהוּ ,זְכַרְיָה = Бог помнит, памятный, незабвенный у Бога; Ζαχαριας; Zacharias; Захарiа; L: Sacharia):

а. 1Пар.5:7. – Из потомков Рувима, первенца Израилева, упоминаемый после Иеиела, по родословному списку их.

б. 1Пар.9:21, 26:2, 14. – Первенец Мешелемии, из кореян, привратников у дверей Скинии во времена Давида. Они поставлены на страже при доме Скинии Давидом и Самуилом за их верность (1Пар.9:21–23...). Ему выпал жребий при вратах Скинии на север (1Пар.26:2, 14). Keil и Del на Пар. р. 119 и 203.

в. 1Пар.9:37. – См. Зехер.

г. 1Пар.15:18, 20. – Из левитов, второстепенных певцов при Давиде, игравших на псалтирях, тонким голосом.

д., 1Пар.15:24. – Из священников с трубами, при перенесении ковчега Завета при Давиде.

е. 1Пар.24:25. – Из левитов, сынов Ишшии, из рода Озиила, сына Каафа, поочередно, подобно священникам, служивших в Скинии, по распределению Давида. Сн. 1Пар.23:12, 20, 24:31.

ж. 1Пар.26:11. – Из привратников, сынов Хосы, из рода Мерари, сына Левия, во времена Давида.

з. 4Цар.14:29, 15:8–12. Из сынов Иеровоама 2-го, царь Израильский. Он был последний из дома Ииуя, и не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова; царствовал только шесть месяцев. Против него составил заговор Селлум, сын Иависа, и, убивши его пред народом, воцарился вместо него. Так исполнилось слово пророческое о доме Ииуя (4Цар.10:30). Herz. ХVIII. р. 352–353.

и. 4Цар.18:2. 2Пар.29:1. – Отец Ави, или Авии, жены нечестивого Ахаза и матери благочестивого Езекии, царя Иудейского В 4Цар. по Алекс. списку, вместо Ζαχάριου, читалось: Ζαχχαίου.

i. Ис.8:2. – Сын Варахиин во дни Иудейского царя Ахаза. Он у прор. Исаии, вместе с Урией священником, представляется как верный свидетель пророчества и записи пророчественного имени: Maгер-шелал-хаш-баз, для показания иудеям предстоящего разорения и опустошения царств Сирийского и Израильского, которые восстали против них, и которых, однако же, иные из них хотели иметь своими властителями в противность дому Давидову (Ис.8:1–8). Сн. Хергоз. Обозр. кн. Прор. стр. З6. Может быть, под Захарией здесь разумеется левит из сынов Асафа, упоминаемый во дни царя Езекии, при очищении и освящении дома Господня, после нечестивого Ахаза (2Пар.13:29); но более о нем неизвестно. Сн. Rozenm. на Ис.8:2. Keil и Del на Исаию, р. 145.

к. 2Пар.17:7. – Из князей царя Иосафата, посланных им вместе с левитами и священниками для наставление народа в законе по городам иудейским (ст. 2Пар.17:7–9).

л. 2Пар.20:14. – Отец Иозиила, левита, из потомков Асафовых, предсказавшего Иосафату чудесную победу над соединенными войсками неприятельскими (Аммон. и Моав). Keil и Del на Пар. p. 290.

м. 2Пар.21:2. – Из сынов Иосафата, царя Иудейского, которые получили от отца своего, вместе с богатыми дарами, и укрепленные города в Иудее, и бесчеловечно убиты были родным братом своим, Иорамом, по смерти отца своего вступившим в управление царством Иудейским.

н. 2Пар.24:20–22. – Сын Иодая священника, пророк, побитый камнями народом, по приказанию царя Иоаса, во дворе храма Господня за то, что обличал их в отступлении от Бога и служении идолам языческим, угрожая им за то гневом Божиим. Сн. здесь ниже, под буквою ю.

о. 2Пар.26:5. – Захария, упоминаемый во дни царя Иудейского Озии. Иные разумеют здесь одного из первосвященников, хотя и неизвестно, какого; но другие – одного из пророков или учителей, исполненного даром пророческим, хотя также неизвестно, кого именно, полагая, что, если бы это был священник, или первосвященник, то при нем стояло бы в еврейском слово: הַכֹּהֵן – священник. Keil и Del. на Пар. р. 320.

п. 2Пар.29:13. – Из левитов, потомков Асафовых, из рода Гирсона (1Пар.6:39–43), упоминаемый при очищении и освящении дома Божия во дни царя Езекии. Сн. здесь под буквой i.

р. 2Пар.34:12. – Из левитов, сынов Каафовых, при исправлении и обновлении дома Божия, во дни царя Иосии.

с. 2Пар.35:8. 2Ездр.1:8. – Из начальствующих в доме Божием, во дни царя Иосии, вероятно, старший после первосвященника Хелкии. Они для совершения Пасхи, для жертвы пасхальной, дали, со своей стороны, священникам 2,600 овец и триста волов.

т. 2Ездр.1:15. – Здесь под Захарией разумеется известный певец Еман, бывший в числе трех главных певцов во времена Давида (1Пар.25:1). По их установлению совершалось священное пение и в последующие времена. Так совершено было оно в праздник Пасхи и во дни царя Иосии (2Пар.35:15).

у. 1Ездр.5:1, 6:14. Неем.12:16. 2Ездр.6:1, 7:3. Зах.1:1, 7, 7:1. – Захария – пророк, сын Верехии, сына священника Аддо или Иддо (Зах.1:1), живший после плена Вавилонского, современник пророка Аггея (1Ездр.5:1. 2Ездр.6:1, 7:3), называемый Серповидцем, по видению описанному им в пятой главе своей пророческой книги. О времени и месте его рождение из Св. Писание нам ничего не известно. Одни утверждают, что он родился в Вавилоне, во время плена Иудейского; другие – в Иерусалиме, еще до плена Иудейского. Одни смешивают его с Захарией, современником прор. Исаии; другие – с Захарией царя Иоаса, или Захарией, упоминаемым И. Христом в Евангелии (Мф.23:35. Лк.11:51); иные – даже с Захарией, отцом Иоанна Крестителя. Но эти мнения не имеют для себя твердых оснований. По указанию Св. Писания (1Ездр.5:1, 6:14. Неем.12:16) Захария был священнического рода, был сын или потомок священника Аддо, возвратившегося из плена с Зоровавелем, и положившего начало своему роду после пленения (Неем.12:16); и, должно быть, Захария возвратился из плена со своим дедом в довольно юных еще летах, потому что во время возвращения пленных в 536 году дед его еще был жив и был представителем своего священнического рода, и сам Захария еще в 519 или 518 году называет себя юношей (Зах.2:4). Поэтому предание Дорофея, Псевдо-Епифания и Гезихия, что Захария еще раньше, до возвращение пленных, возвратился в Иерусалим, равно как и то, что будто бы он предсказал Иоседеку рождение у него сына Иисуса, Салафиилю – рождение Зоровавеля, Киру – победу над Крезом, и т. под., не имеют никакого вероятия. Возвратившись из плена с дедом своим Аддо, он потом, при первосвященнике Иоакиме, сыне Иисуса первосвященника, вероятно, по причине ранней смерти отца своего, Верехии, был священником и главой своего поколения (Неем.12:12, 16). Пророческое служение свое он начал во 2-м году царствование Дария, сына Истаспова (Зах.1:1). К этому он возбужден был Богом по следующим обстоятельствам. По возвращении из плена Вавилонского вскоре евреями начато строение храма Иерусалимского; но, по клеветам врагов, при Камбизе и Лже-Смердисе, оно было остановлено военной силой (гл. 1Ездр.4), и евреи, видя препятствие себе в этом деле, обратились к строению собственных домов, и оставались равнодушными к дому Божию даже и с воцарением Дария. В это-то время восстали пророки, Аггей и вскоре потом Захария, и обличив их нерадение, снова возбудили к продолжению дела Божия (Агг.1:4, 6, 9–11. Зах.1:1–7), и по их убеждениям, чрез три года с половиной со времени возобновления работ, храм был кончен и освящен (1Ездр.5:1–2, 6:14–16). Пророческое служение, сколько можно видеть из Св. Писания, Захария продолжал не менее двух лет, и даже более (Зах.7:1); весьма вероятно, что он пророчествовал и после окончание строение храма, потому что в следующих речах его не видно более убеждений к строению, и, след., строение предполагается уже конченным. О времени смерти его из Св. Писание ничего не известно. По преданию (у Дорофея, Псевдо-Епифания и Гевихия), он умер в глубокой старости, и погребен близ Иерусалима подле пророка Аггея. Предание иудейское считает Захарию вместе с двумя другими, жившими после плена пророками, членом великой Синагоги. У LXX толковников, в древнем переводе италийском, в Вульгате и Пешито, пророкам Аггею и Захарию приписываются многие псалмы (см. в слав.); но в еврейском тексте этих надписей нет (сн. Паллад. на Пс. р. ХIII. Павс. р. 42–43).

Что до содержания пророческой книги Захарии, то в ней, после краткого вступления, различаются видение пророческие и речи пророческие. В видениях последовательно изображается, что храм будет создан, неблагоприятные обстоятельства будут устранены, и затем вскоре последует восстановление Иерусалима и оживление общественной жизни (Зах.1:7–17); что могущественные и воинственные враги иудеев сами будут сокрушены (Зах.1:18–21); что Иерусалим вскоре заселит и окрестности, и сам Бог будет стеной его и поселится среди него, и тогда многие народы обратятся к Господу (гл. Зах.2); затем заграждаются уста хулителей первосвященника Иисуса, и предсказывается об имеющем прийти для изглаждения греха Искупителе (гл. Зах.3); далее говорится о другом вожде Израиля – Зоровавеле и его великом значении, это два помазанника, предстоящие пред Богом (гл. Зах.4); потом внушается возвратившимся из плена, что и в земле отечественной они погибнут, если не исправят жизни своей (Зах.5:1–4), и что всякая неправда и обман не должны более иметь места среди них в отечественной земле их (Зах.5:5–11); затем изображается наказание и погибель от Бога врагам народа Божия в странах северной и южной (Зах.6:1–8), и вместе с этим образно представляются ожидаемые счастливые времена Мессии, что вот Муж – имя ему Отрасль, Он произрастет из своего корня и создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле своем, и будет вместе и священником, и совет мира будет между тем и другим, и издали придут и будут участвовать в строении храма Господня (ст. Зах.6:9–15). За этим следуют три пророческие речи. В первой, по случаю посольства и вопроса из Вефиля о посте в 5-м месяце, установленном в память сожжение храма Иерусалимского (Иер.52:12–13), пророк отвечает, что посты, в 5-м месяце, так как, и в 7-м, по убиении Годолии, совершаются иудеями в воспоминание постигшего их наказания за их упорство в грехах их (Зах.7:1–14), а теперь иудеи, как и в старину, будут народом Божиим, и благословение Божие видимо на всех их трудах и предприятиях (Зах.8:1–15), и потому, чтобы это благословение Божие пребыло на них, они должны хранить правду, мирно судить у ворот, не мыслить зла против ближнего и избегать ложной клятвы; тогда посты их обратятся в светлые праздники (Зах.8:16–19); тогда и язычники взыщут Господа и будут приходить на поклонение Ему в Иерусалим; тогда десять язычников ухватятся за полу иудея, говоря: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах.8:20–23). Во второй речи (гл. Зах.9, 10, 11) и в третьей (гл. Зах.12, 13, 14) изображаются судьбы народа и царства Божии на земле в последующие времена в борьбе его с царством мира. Во второй речи говорится, что враждебные иудеям народы будут низложены, а Сион будет самим Богом огражден и защищен; что к нему придет царь кроткий и спасающий, который водворит мир и спасет людей своих от врагов их (гл. Зах.9); что Господь посетит стадо свое, Сам примет попечение о нем и сделает из него победителей вселенной, и соберет рассеянных членов Израиля, и они будут ходить во имя Его, и Он будет укреплять их (гл. Зах.10). Но с этим вместе произойдет страшное какое-то истребление и опустошение в земле Иудейской и Бог не будет более миловать жителей земли этой; они будут пастись как овцы, обреченные на заклание, уничтожен будет завет, заключенный с народами и расторгнуто будет братство между Иудой и Израилем, и будет негодный пастух поставлен над стадом в земле этой (гл. Зах.11). В последней речи пророка возвещается, что все народы мира ополчатся на брань против Иерусалима, но сам Господ будет помогать князьям Иудиным, и возвеличит Иерусалим, и будет защищать жителей его, и истребит все народы, нападающие на него, а на дом Давида и на жителей Иерусалима изольет дух благодати и умиления, и они воззрят на Того, которого пронзили, и будут плакать о Нем, как о единородном сыне (гл. Зах.12). Тогда откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима, для омытия греха их, и истребит Господь идолов в земле той, и лжепророков, и воспоминания о них не будет; и поражен будет Пастырь, и рассеются овцы, и две трети на земле истребит Господь, а третью очистит, как золото, и они будут призывать имя Его, и Он услышит их и скажет: это Мой народ, и они скажут: Господь – Бог мой! (гл. Зах.13). – Наконец, еще раз окружат народы языческие Иерусалим, и возьмут его, и половину жителей отведут в плен, но города и народа не уничтожат, потому что сам Господь ополчится против них и будет останавливать и разрушать покушение их. И будет тогда единственный день, ведомый только Господу: ·не станет света, светила удалятся; ни день, ни ночь; лишь к вечернему времени явится свет. И потекут тогда живые воды из Иерусалима на восток и на запад, и летом, и зимой, и Господь один будет Царем над всей землей и Иерусалим будет постоянно возвышаться, все враги его будут истреблены, и все оставшиеся из них обратятся к Господу, и каждогодно будут приходить в Иерусалим для поклонение Господу, и все будет в нем святыней и ничего нечистого не будет в нем более (гл. Зах.14). – Необходимо заметить, наконец, что ни в какой другой книге пророческой не представляется такого множества подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у пророка Захарии. Здесь мы находим ясные предсказание и о входе Господа в Иерусалим на ослице и осленке (Зах.9:9), и о предании Христа за тридцать сребреников (Зах.11:12–13); и о прободении ребра Спасителя на кресте (Зах.12:10), и о поражении Пастыря и рассеянии апостолов во время Его страданий (Зах.13:6–7), и о затмении солнца во время распятия (Зах.14:6–7), и о распространении всюду света Боговедения из Иерусалима (Зах.14:8), и о дальнейшем развитии ·царства Божия на всей земле – до окончательного истребление всего нечистого, языческого и соединение всех под главой Единого Царя – Господа (Зах.14:9–12, 16, 20–21). См. о сем Захар. в Слов. Яцк. и Благ., у Хергос. в обозр. кн. Прор., Keil и Del. на мал. прор. и Herz. ХVIII. р. 353–359. Zell. 2. р. 375–377.

ф. 1Ездр.8:3. 2Ездр.8:30. – Из начальников и глав поколений, из сынов Шехании, сынов Пароша, возвратившихся из Вавилона с Ездрой. Шехания, вероятно, из рода царя Давида (1Пар.3:22). Сн. Keil и Del. на 1Ездр.р. 463–464.

x. 1Ездр.8:11. 2Ездр.8:37. – Из сынов Вевая, возвратившихся из Вавилона с Ездрой. Во 2Ездр.8:37: из сынов Вавия – Захария, сын Вивая.

ц. 1Ездр.8:16. 2Ездр.8:43. – Из главных при Ездре, при возвращении его из Вавилона, которых он посылал к начальнику местности Кассифьи, для приведения оттуда служителей для дома Божие (1Ездр.8:16–17. 2Ездр.8:43–45).

ч. 1Ездр.10:26. 2Ездр.9:27. – Из израильтян, сынов Елама, имевших жен иноплеменных во дни Ездры.

ш. Неем.8:4. 2Ездр.9:44 . – Из стоявших по левую сторону священника Ездры, во время народного собрания, при чтении закона в праздник Кущей. Вероятно, это были священники. Keil и Del. на Неем. р. 551.

щ. Неем.11:4. – Из предков Афаии, рода Фареса, колена Иудина, жившего по возвращении из плена, вместе с другими потомками Фареса, в Иерусалиме.

ъ. Неем.11:12. – Из священников, предков Адаии, из рода Малхии, жившего вместе с прочими братиями его рода после плена в Иерусалиме (сн. 1Пар.9:12). Keil и Del. на Неем .р. 573.

ы. Неем.12:16. – Из глав поколений священнических во дни первосвященника Иоакима, из дома Иддо. Сн. Иддо.

ь. Неем.12:35, 41. – Из священников с трубами, при освящении стены Иерусалимской, во дни Ездры и Неемии.

Ѣ. 1Мак.5:18. – Отец Иосифа, одного из начальствующих, которых Иуда Маккавей оставил в Иудее, на время отсутствия своего, отправившись в Галаад, для избавления там израильтян от язычников. Более о нем не известно. Zu den Арокг. 3, 82.

э. Лк.1:5, 12–13, 18, 21, 40. – Захария – священник, из Авиевой чреды, потомства Ифамара, сына Ааронова (1Пар.24:10), муж Елисаветы, которая также была из рода Ааронова, и была родственница Марии Богоматери, отец Предтечи Господня, Иоанна Крестителя. Из Евангельской истории известно, что Захария и Елисавета – оба были праведны пред Богом, но были бездетны и были уже в преклонных летах, когда, по законам естественным, нельзя было ожидать детей. И вот во время отправления чередной службы своей, когда Захария вошел в святилище для каждения, явившийся ему здесь ангел возвестил ему о рождении у него сына, Иоанна, который будет велик пред Богом, исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей и многих из сынов Израилевых обратит к Богу и будет Предтечей Господа, чтобы уготовить путь Ему, представив Ему народ готовый. Столь неожиданное и необыкновенно великое благовестие, при преклонности лет Захарии и неплодстве жены его, смутило Захарию, он пожелал удостоверения, и Господь дал ему такое знамение истины благовестия, которое вместе служило для него наказанием за его маловерие – он сделался нем и пребыл таковым до самого рождение сына у него. Когда же сын родился, и когда в восьмой день по случаю возникшего недоумения касательно его имени, все обратились к Захарии, как бы он хотел назвать его: Захария потребовал дощечку, и написал: «Иоанн имя ему», – и в это время вдруг отверзлись уста его, он исполнился Духа Святого и начал пророчествовать, тогда как 400 лет не было уже пророка во Израиле, и первым предметом пророческой речи его была высокая благодарственная песнь Богу – не о сыне своем – не это первое занимало и одушевляло его теперь, он благословлял Бога и пророчествовал прежде о Христе Спасителе и Его царстве, как главнейшем предмете всеобщих ожиданий во Израиле, провидя и как бы созерцая уже пришествие Его. «Благословен Господь Бог Израилев, – говорил он, – что посетил, наконец, народ свой и сотворил избавление ему; воздвиг рог спасения в дому Давида, отрока своего, как возвестил об этом устами прежде бывших святых пророков, и как клялся об этом Аврааму, отцу нашему»... И за этим уже обращается к сыну своему. «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего; ибо предъидешь пред лицом Господа, приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, просветить сидящих во тьме и сени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк.1:5–25, 57–79). О дальнейшей жизни и о смерти Захарии ничего не известно. Есть предание, что он убит между церковью и алтарем, по приказанию Ирода, искавшего погубить и Иоанна Крестителя; но сказание это заимствовано из книг апокрифических и не имеет исторической достоверности; оно имеет в основании своем неправильное толкование слов Спасителя (Мф.23:35), которые указывают на другое событие (2Пар.24:20). См. в Апокр. так называемое Первоев. Иакова, Четьи-Минеи 5 сент., Арх. Мих. толк. Ев. от Мф. стр. 434. Herz. XVIII. p. 360.

ю. Mф. 23:35. Лк.11:51. – Захария, Сын Варахиин, упоминаемый Спасителем в Евангелии. Обличая заблуждение и пороки книжников и фарисеев и вообще неверующих иудеев, Господь, между прочим, обличает их в убиении пророков отцами их, и предсказывает, что они убьют и Его посланников – апостолов и их сотрудников, и в заключение говорит: «Да придет на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного, до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». Об этом Захарии мнения различны. Некоторые, как Ориген, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и другие, полагали, что здесь речь идет о Захарии, отце Иоанна Крестителя. Но был ли он сын Захарии, исторически неизвестно. При том сведения о смерти его заимствованы из апокрифических книг, и не согласны между собой. Другие полагают, что это был Захария Варахиин, один из 12-ти меньших пророков (Зах.1:1). Но о мученической кончине сего Захарии ничего не известно из истории, напротив предание говорит, что он умер в глубокой старости (сн. здесь под буквою у.). Еще иные полагают, что это Захария, сын Варуха, который убит был зилотами, о котором упоминает Флавий (о Войне Иуд., кн. 4. гл. 6. § 4). Но это было около времени разрушение Храма, спустя долгое время по смерти Христовой, а Христос говорит здесь о прошедшем событии, а не о будущем. С большей вероятностью полагают, что упоминаемый здесь Христом Захария есть тот Захария, который, по повелению царя Иоаса, был побит камнями во дворе дома Господня (2Пар.24:20). Убиение этого Захарии есть последнее убиение пророков, о котором говорят нам исторические книги В. Завета; воспоминание о нем не умирало в сознании израильтян до ״позднейших времен. Указывая на смерть Авеля, о которой повествуется в первой св. книге В. Завета, и заканчивая смертью Захарии, о которой говорится в последней исторической книге В. Завета, Господь обнимает таким образом всю историю В. Завета, показывая чрез то иудеям, каковы они были в отношении к праведникам во все времена. Правда, Захария книги Паралипоменон называется сыном Иодая, а не Варахии; но это, может быть, было другое имя Иодая, или, может быть, Иодай был дед, а Верехия – отец. Сн. Арх. Мих. Толк. Ев. от Мф., стр. 434–435. Herz. ХVIII. p. 352. Zell. 2. p. 375. Ch. здесь под буквой н.

Ges. p. 302. Fürst 1. p. 355. Cass. p. 85.