Галилея
Галилея, Галилейский, Галилеянин (הַגָּלִיל ,גָּלִיל – от גָּלַל (см. Галал) = круг, округ, область, страна; Γαλιλαία; Galilaea; Галіле́а; Galiläa): Нав.20:7, 21:32. ЗЦар.9:11. 4Цар.15:29. Ис.8:23 (9:1). Тов.1:2. Иудифь.1:8, 15:5. 1Макк.5:14, 11:63, 12:47.49. Мф.3:13, 4:12, 15, 23, 25, 26:32, 28:7. 10, 16. Мк.1:14, 16. 28, 3:7, 9:30, 14:70. Лк.2:39, 3:1, 4:14, 13:1–2 23:6. Ин.4:3, 43, 7:1, 41, 52. Деян.1:4, 2:7, 5:37, 9:31, 10:37, 13:31. и др. – Это – северная часть Палестины, заключающая в себе уделы колен Асира, Завулона, Иссахара и Неффалима, от Самария до Кедеса и далее до Ваал-Гада и Емафа (Нав.19:10–39. сн. Нав.13:4–6. Ис.9:1. Флав. Древн. К. 5. гл. 1. § 22). Вначале название это усвоялось одному из округов колена Неффалимова, к северо-западу от Меромского озера, на горе Неффалимовой, к которому принадлежал город Кедес (Нав.20:7, 21:32. 1Пар.6:76); а потом оно распространено и на другие области северной Палестины (1Макк.5:14, 11:63, 12:47, 49. Мф.2:22, 4:23, 25, 26:32. и др.). Название «Галилея языков» (Ис.9:1. Мф.4:15) очень могло идти этим местностям, потому что, при самом завоевании этих земель при И. Навине, здесь множество оставалось язычников (Суд.1:30–33). И после, по Иосифу, иудейское население оставалось здесь смешанным с языческими племенами (Флав. Жизнь, 12). Соломон подарил в этой местности 20 городов царю Тирскому (3Цар.9:11). Впоследствии времени языческое население могло увеличиться здесь, подобно как в Самарии, при Феглаффелласаре, с переселением жителей городов галилейских в Ассирию (4Цар.15:29. сн. 4Цар.17:23–24). К этому могло способствовать еще и то, что здесь лежал торговый путь от Дамаска к Финикии и Египту (Mф.4:15). Преобладание здесь языческого населения оставалось в силе и по возвращении иудеев из плена вавилонского, и во времена маккавейские иудеям угрожала даже здесь великая опасность от язычников (1Макк.5:14–15). Язычников особенно много было здесь в северной части Галилеи, по причине близкого соседства с землями языческими, особенно с Финикией и Сирией, и потому эта собственно часть и называлась Галилеей языческой (1Макк.5:15. Мф.4:15).
Обнимая собой области уделов колен Асирова, Неффалимова, Иссахарова и Завулонова, Галилея, по Иосифу, разделялась на верхнюю и нижнюю (Флав. о В. Иуд. К. 3. гл. 3. § 1). Первая обнимала уделы колен Асирова и Неффалимова, и известна была под именем Галилеи языческой; последняя – уделы колен Иссахарова и Завулонова. Границы Галилеи на севере – Сирия и с северо-западной стороны – Финикия; на юге Самария и Скифополь до Иордана; на западе – Средиземное море; на востоке – Иордан и Геннисаретское озеро и земли Заиорданские. Впрочем, границы ее не всегда были одни и те же. Иногда она причислялась к Сирии, иногда – к Финикии, иногда же составляла самостоятельную область и управлялась своими царями, расширяя свои пределы к востоку и северу.
В физическом отношении Галилея есть одна из богатейших и плодороднейших стран Палестины. Она весьма обильна горами. Горы эти на севере соединяются с югом Ливана и Ермоном. От них идут к югу: Хунин, Кедес, Сафед; на запад от Сафеда – Джебель Жермук; на юг – гора блаженств и гора Назаретская, далее – Фавор, Малый Ермон, Гелвуй, и на юго-запад – Еармил. Из равнин известнейшие: равнина Завулонская, близ Сепфориса, великая равнина Ездрилонская или Изреельская и равнина Саронская. Из рек, кроме впадающих в Средиземное море, каковы: Леонтес, Айин, Белус, Киссон, и в Иордан, каковы: Жалуд, Сарон, и другие, особенно много ручьев в области Меромской и при истоках Иордана. При тучности почвы, обилии орошения и благорастворенности климата, вся страна эта весьма плодородна; особенно славились в древности своей растительностью, плодородием и богатством своих произведений равнины Саронская и Ездрилонская с их окрестностями, гора Кармил, гора Ливан, берег Финикийский, Бекая и Антиливан, Ермон, берега Галилейского моря и все горные страны и равнины Галилеи. По словам Иосифа Флавия «Вся земля эта тучная и богатая пастбищами; имеет колонии дерев разных сортов, которые своей плодовитостью привлекают к участию в своем возделании даже таких людей, которые не имеют к тому наклонности. Она чрезвычайно возделана, и ни одного места в ней нет, которое бы оставалось не употребленным в дело». Zell 1. p. 408–409. При таком богатстве почвы, страна эта в древности имела огромное население. Флавий в свое время насчитывал здесь 204 города, из коих самый меньший (конечно, с его округом) имел около 15-ти тысяч жителей. Города и деревни лежали очень густо, и по причине плодородия земли, весьма были населены. Известнейшие из городов: Емаф, Ваал-Гад, Аин, Панеада или Еесария Филиппова, Еедес, Рама, Асор, Гавара, Гискала, Сафед, Ахзиф, Акко, Капернаум, Хоразин, Вифсаида, Мигдал, Кана, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериада, Иотапата, Сепфорис, Тарихея, Ендор, Ездрилон, Дофаим, Вефсан, и другие многие.
О гражданском состоянии Галилеи можно указать следующие данные. При первоначальном завоевании Палестины в Галилее, как отдаленной пограничной земле, много оставалось неистребленных и неизгнанных хананеев (Суд.1:30–33), и кроме того, с северо-западной стороны, так как и северо-восточной, вся страна эта окружена была землями языческими (Нав.13:4–5).' Отсюда в самом начале иудеям угрожала здесь великая опасность со стороны язычников. Знаменитая победа И. Навина над царем Асорским при водах Меромских, открывшая для израильтян северные земли (Нав.11), не истребила в ханаанских жителях стремления подчинить себе израильтян. Сначала оставались они данниками, а потом, с уклонением израильтян от Бога к божествам языческим, усилившись, восставали против своих победителей и покоряли их своей власти. Так часто было во времена Судей. Двадцать лет израильтяне северных колен носили на себе иго Иавина, царя Асорского. В это время они спасены были Деворой пророчицей и Вараком из Кедеса Неффалимова, которые близ горы Фавора, в Фанаахе, у вод Мегиддонских, поразивши неприятелей, прогнали и потом совершенно истребили их (Суд.4). Девора особенно прославляет здесь храбрость и неустрашимое мужество завулонян, князей Иссахара и неффалимлян (Суд.5). Город Асор впоследствии принадлежал уже израильтянам. Соломон укрепил его, как пограничную крепость на севере, и устрояя разные города, построил города в северных странах – на Ливане (3Цар.9:15, 17–19). Он обустроил также и те города, которые дал ему Хирам, и поселил в них израильтян (2Пар.8:2). Если здесь нельзя разуметь тех городов, которые Соломон подарил Хираму и которые тому не понравились (3Цар.9:10–14), то все же тирские города эти, должно быть, были из пограничных городов Галилеи. По разделении царства Сололонова на Иудейское и Израильское, введенное Иеровоамом идолослужение тем легче могло быть принято на севере Палестины и тем скорее распространяться здесь, что в Дане или Лаисе еще во времена Судей было уже положено начало тому (Суд.18), и тем более могла располагать к тому отдаленность северной Палестины от святилища Иерусалимского. Впрочем, и в это время оставались и здесь верные Богу (2Пар.11:6, 30:11, 34:6, 9, 33, 35:18. сн. Тов.1:4–8). Впоследствии времени, при постоянной вражде между царством Иудейским и Израильским, не могли не страдать и северные земли. Во дни Ваасы, царя Израильского, Венадад, царь Сирийский, по просьбе Асы, царя Иудейского, послав своих военачальников против израильтян, поразил Аин и Дан, и Авел-Беф-Мааху, и весь Киннеров, по всей земле Неффалима (3Цар.15:16, 20. 2Пар.16:4). Во дни Факея, Феглаффелласар, царь Ассирийский, взял Ион, Авел-Беф-Мааху, Ианох, Кедес, Асор и Галаад, и Галилею, и всю змлю Неффалимову и жителей переселил в Ассирию (4Цар.15:29, сн. Ис.9:1). Из истории Товита видим, что из неффалимлян находились пленники и в Ниневии и в Мидии (Тов.1:2, 6:10, 11, 7:1–3, 1:14, 4:20, 9:2). По возвращении из плена, вероятно, были возвратившиеся и из северных колен. В псалме 67-м, при изображении славы Божией в судьбах народа израильского, понимать ли это как пророчество, или как событие уже совершившееся, упоминаются и князья Завулоновы и Неффалимовы (Пс.67:23). И из последующей истории видно, что иудеи жили, по возвращении своем, и в северных городах. Во время преобладания над Израилем царей сирийских, там угрожала иудеям великая опасность со стороны язычников. Отправленный туда Иудой Маккавеем брат его Симон, после многих сражений, разбил, наконец, язычников и спас от них иудеев (1Макк.5:14–17, 21–23). Впоследствии времени, при царе Александре, иудеи владели уже городами Сирии, Идумеи и Финикии (Древ. Иуд. Кн. 13. гл. 15. § 4). После покорения Иудеи римлянами, когда Юлий Кесарь назначил прокуратором Иудеи идумеянина Антипатра, Антипатр поручил управление Галилеи сыну своему, предприимчивому Ироду, и Ирод, неоднократно спасая страну эту от разбойников, приобрел чрез то общую любовь народную (Древ. Иуд. Кн. 14. гл. 9. § 2. и гл. 15. § 4). После, сделавшись обладателем всей Иудеи, и воздвигая разные города и укрепления, он укрепил Самарию, переименовав ее Севастией, и в Финикии на месте бывшей Стратоновой башни, между Дорой и Иоппией, построил новый город, украсив его великолепными дворцами и многими другим зданиями и назвав Кесарией, и в Галилее и Перее построил замки; после построил еще Антипатриду, в память отца своего (Древ. Иуд. Кн. 14. гл. 14. § 5. кн. 15. гл. 8. § 5. гл. 9. § 6. гл. 10. § 3. Кн. 16. гл. 2. § 1. гл. 5. § 1. 2. 3). По смерти Ирода В. Галилея перешла к сыну его Ироду Антипе, который укрепил и украсил в Галилее город Сепфорис и построил Тивериаду, а Филипп, брат его, – Панеаду и Вифсаиду (Древ. Иуд. Кн. 18. гл. 2. § 1 и 3). Когда Ирод Антипа сослан был в ссылку в Галлию (Древн. К. 18. гл. 7. § 1 и 2), владения его отданы были царю Ироду Агриппе 1-му, сыну Аристовула, внуку Ирода В., и увеличены присоединением к ним Иудеи и Самарии (Древ. К. 18. 7, 2. Кн. 19, гл. 5. § 1). По смерти сего Агриппы (Деян.12:1–2, 19–23. Древ. Иуд. К. 19. гл. 8. § 2), Клавдий передал сыну его, Агриппе Младшему, сначала царство Халкидское, а потом четвртовластие Филиппа и Лисания, поручив ему смотрение и за Храмом (Древ. Иуд. К. 19. гл. 9. § 1 и 2. Кн. 20. гл. 1. § 1. гл. 9. § 7. и о Войне Иуд. К. 2. гл. 12. § 1 и 8). Нерон присоединил ему часть Галилеи, Тивериаду, Тарихею и Иулиаду (Древ. XX. 8, 4. и о Войне Иуд. К. 2. гл. 13. § 2). Но это были уже последние времена Иудеи.
Для нас Галилея имеет особенное значение, как главное местопребывание Господа нашего И. Христа, как до вступления Его в общественное служение спасению человеков, так и после. По смерти Ирода В., когда в Иудее воцарился Архелай, а Галилеей управлял Ирод Антипа, Иосиф, обручник св. Девы Марии, небезопасным находил по возвращении своем из Египта, поселиться в Иудее (Мф.2:22), и, наставленный откровением, пошел в Галилею и поселился в отечественном своем городе Назарете (Мф.2:19–23). Здесь Господь провел все время детства своего. Отсюда в двенадцатилетнем возрасте ходил Он вместе с Богоматерью и Иосифом на праздник Пасхи в Иерусалим и, возвратившись, пребывал в повиновении у земных своих родителей до самого открытого служения своего спасению человеков (Лк.2:39–52). Здесь в Галилее и во время общественного служения своего Он большей частью учил и проповедовал Евангелие, Галилею избрав главным местом и своего жительства и своей проповеди и чудотворений (Мф.4:12–17. 23–25). Галилея была, как выше замечено, самая населеннейшая и вместе богатая, плодородная и по местоположению своему красивейшая страна. Но она имела смешенное население: здесь были иудеи и язычники, сирийцы и финикияне, греки и аравитяне, и другие. По такому смешению разных народностей, не было здесь чистых и здравых понятий о Боге; блуждали во мраке религиозного невежества и погрязали в пороках; сидели, по слову пророка, во тьме и сени смертной (Ис.9:1–2). И вот в этой-то темной стране явился Господь, чтобы внести сюда свет Боговедения. С другой стороны, постоянно общаясь с язычниками, галилеяне не могли иметь исключительной привязанности к букве Закона и к внешним обрядам и неписанным преданиям старцев, и потому способнее могли быть к принятию нового учения, принесенного на землю Господом. Как бы то ни было, но Господь охотнее и чаще обращался в Галилее; здесь чаще, нежели в какой другой стране, проповедовал Евангелие. Из Галилеи предпринимал Он свои путешествия в Иерусалим на праздники. В Галилее и из Галилеян избрал Он и своих апостолов. В Галилее являлся Он и по своем воскресении из мертвых (Ин.21. Мф.28:7. 16–20. Мк.16:7. 1Кор.15:6–7). Прочие иудеи не любили галилеян – как по их близкому и постоянному обращению с язычниками, которого иудеи избегали, так и за нарушение преданий старцев (сн. Мф.15:2. Лк.5:30, 6:1–2.и др.), так и по самому не совсем чистому и правильному наречию (Мф.26:73. Мк.14:70. сн. Суд.12:6). По этим и подобным причинам, у них составилось о галилеянах такое понятие, что оттуда и никакого пророка не бывало (Ин.7:41, 52) и из Назарета ничего доброго ожидать нельзя (Ин.1:46). И потому-то, между прочим, они и самого Христа презирали (сн. Мф.13:54–57. Ин.7:41, 52. Мф.26:69); и презирали и учеников Его, и всех последователей Его, в уничижение и поругание называли назореями (сн. Деян.24:5. Onom. Euseb. Nazareth). Под. обр. император Юлиан, не терпя имени Христова, называл Его Галилеянином и всем христианам велел называться галилеянами, думая чрез это унизить их в глазах своих подданных, как таких людей, которыми сами иудеи гнушались. Но Юлиан сам, против воли, должен был засвидетельствовать, каким образом Бог избирает немудрое, уничиженное и немощное в глазах мира, чтобы посрамить мудрых, сильных и значащих (1Кор.1:27–28). Юлиан умер со словами: «Ты победил меня, Галилеянин!» Zell.
Последняя судьба Галилеи и ее жителей немного отличалась от общей судьбы иудеев последних времен. По Флавию, галилеяне склонны были к возбуждению народных волнений. И из книги Деяний видно, что во время народной переписи некто Иуда Галилеянин привлек к себе множество народа (Деян.5:37). Отсюда надобно объяснять и избиение галилеян Пилатом во время их жертвоприношения в Храме (Лк.13:1–3). В последнее время Иудея и Галилея переполнены были бунтовщиками и возмутителями. Это были времена крайнейшего упадка нравов во всей Иудее, времена необузданного своеволия, насилий, грабительств, мятежей, убийств и всяких злодеяний. Суд Божий совершился, наконец, над этим отверженным народом. Во время завоевания Иудеи римлянами, Галилея первая подверглась их нападению. По взятии и разорении Иотапаты, мужественно защищаемой Иосифом Флавием, и потом Иоппии, Гискалы и Гамалы, прочие города галилейские частью заняты были войсками римскими, частью добровольно сдались им и пощажены были ими. Впоследствии спустя некоторое время по завоевании и разрушении Иерусалима Титом, Галилея сделалась главным прибежищем для иудеев. Иамния, Сепфорис и Тивериада были попеременно главным местопребыванием и правительственных лиц их, и знаменитых учителей, и пользовались разными преимуществами. Там было множество синагог и Синедрион. Тивериадская Академия превосходила многие другие их Академии. Было время, когда ни Христианам, ни язычникам не позволялось здесь жить, а только иудеям. После Адриана Иудея пользовались расположением и самых императоров римских. См. Herz. ХVII. р. 299 и д. р. 307 и д. сн. Ист. Иуд. Капефига, изд. 2. 1846 г. гл. IV и VII. – В настоящее время Галилея, подобно другим землям Палестины, всюду представляет развалины городов и сел и совершенное запустение. «В течение двух дней, – говорит один путешественник, – путешествовавши от Тивериады к Фавору, проходя по обширным плодоносным полям, я нашел не более трех обитаемых мест, Кану и еще одно селение и Тивериаду с ордой бедуинов; кроме четырех обитаемых селений и двух орд бедуинов, я и кругом ничего более не видел, тогда как ходил по возвышенным местам и горам, откуда можно было обозревать всю землю». – «Ныне, – пишет другой писатель, – равнина Ездрилонская и все другие части Галилеи, годные для пастбищ, заняты арабскими племенами, вокруг палаток коих козы и овцы прыгают под звук свирели, которая при наступлении ночи созывает их к сборному месту. Обширная волнообразная равнина Саронская усыпана палатками бедуинов и огромными стадами овец. Теленок пасется и лежит среди развалин городов, пожирая ветви дерев; стада коз и овец пасутся по-прежнему, и между тем как земля сетует и печальный вздыхает в сердце, они прыгают под звуки свирели. «Там будет пастись теленок, и там будет он покоиться и объедать ветви его”» (Ис.27:10). Кейт. Док. Ист. Хр. Веры, пер. Эльсн. 1870 г. стр. 179–180. Zell. 1. р. 408–409. Herz. 11. р. 32 и д. IV. р. 639. X. р. 200–202. XVII: Volk Gottes.