Варнава

Варнава (Βαρνάβας – с евр. сын утешения; Barnabas; Варнава): Деян.4:36, 9:27, 11:22, 25, 12:25, 13:1, 2, 7, 14:12, 14, 15:2, 12, 25. 1Кор.9:6. Гал.2:1, 9, 13. Кол.4:10. – Муж апостольский, спутник Ап. Павла, по преданию из 70 апостолов. Он родом кипрянин, из колена Левиина (Деян.4:36). По преданию, еще в юности он послан был родителями в Иерусалим учиться у Гамалиила, и был соучеником Савла, впоследствии Павла апостола, и с каждым днем возрастал в премудрости и добродетели. Уверовавши здесь во Христа, он не оставлял Его; и чрез него скоро и Мария, мать Иоанна Марка, родственника Варнавы и после сотрудника его в проповеди апостольской (Деян.12:12), обратилась ко Христу (Boll. Acta Sanct. Jun. vol. 2). В Церкви апостольской Варнава известен был и своей благотворительностью, и ревностью по вере, и пользовался особенным доверием апостолов. Имея наследственную землю на острове Кипре, он продал ее и вырученные за нее деньги принес к апостолам и положил к ногам их (Деян.4:37). За эту, может быть, благотворительность или – что вероятнее, за его особенный дар в назидании и утешении верующих словом своим (Деян.4:36, 11:23, 13:1, 15:35), он прозван был от апостолов Варнавой – сыном утешения. Когда Савл после чудесного обращения своего ко Христу, прибыл в первый раз в Иерусалим, и верующие не веря, что он ученик Христов, опасались еще его, Варнава, взяв новообращенного, привел к апостолам и рассказал им, как Господь призвал его к вере (Деян.9:26–27). Когда потом возникла Церковь в Антиохии из язычников, эллинов, апостолы Варнаве поручили идти в Антиохию, и он, ревностно трудившись здесь сначала один, призвал потом в помощь себе Савла и целый год трудился с ним для благоустроения Церкви; верующие антиохииские первые стали называться христианами (Деян.11:20–26). По случаю голода, предвозвещенного прор. Агавом, христиане Антиохийские положили, каждый по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее, и Варнава и Савл избраны были ими для доставления сего пособия (Деян.11:27–30). Впоследствии времени, когда церковь Антиохийская не имела уже недостатка в учителях, Варнава и Савл воззваны были Духом Божиим для проповеди Евангелия язычникам, и отселе начинаются их апостольские путешествия в страны язычества (Деян.13:2–3). Сперва они вместе с успехом проповедовали Евангелие в Кипре и некоторых областях малой Азии и возвратились потом обратно в Антиохию (Деян.13:14). В это время возбужден здесь был вопрос об обрядовом законе Моисеевом, и Павел и Варнава вместе с другими некоторыми отправлены были по этому случаю в Иерусалим и на составившемся, здесь Соборе Апостольском содействовали тому, что иго иудейского закона не было возложено на язычников, и определение соборное дослано было с ними и избранными еще от Церкви Иерусалимской в Церковь Антиохийскую, и Церковь с радостью приняла наставление Апостольское (Деян.15:1–35). Чрез несколько времени Павел предложил Варнаве предпринять новое путешествие для обозрения и утверждения прежде основанных Церквей. Варнава согласился, но, желая удержать с собой Марка, который в прежнем путешествии отстал от них, отделился от Павла, и с Марком отплыл опять в Кипр; а Павел с Силой отправился в другие страны. (Деян.15:36–41). После этого обстоятельства книга Деяний Апостольских ничего не говорит более об апостольских трудах Варнавы. Имя его встречается еще только в посланиях ап. Павла. Так из послания к Галатам узнаем, что он, в бытность свою в Антиохии, увлечен был примером ап. Петра в неосмотрительное угождение ревнителям иудейства, и за то навлек на себя обличение Павла (Гал.2:18). После, в послании к Коринф., апостол с уважением отзывался о Варнаве, как о таком проповеднике, который, подобно Павлу, неусыпно трудясь в деле евангельск. проповеди, собственными трудами доставлял себе пропитание (1Кор.9:6). Племянник и спутник Варнавы Марк является сотрудником Павла во время первого его заключения в Риме (в 61 и или 62 г. по Р. Хр. Кол.4:10). О последующих деяниях Варнавы и о последнем периоде жизни его имеются только поздние сказания, и притом несогласные между собой. Мнение об основании им Медиоланской Церкви основательно опровергает Геффле. Вероятным представляется то, что он проповедовал в Александрии, где, как известно, подвизался и родственник его Марк, и где послание его пользовалось особенной известностью, и что он скончался мученически от неверующих иудев на родине своей – Кипре. Кончину его полагают в 76 году по Р. Хр. Феодор чтец около 520 года во 2-й кн. своей истории пишет, что мощи сего апостола обретены в царствование Зенона (в 478 году) с Евангелием св. Матфея на груди. Прав. Обозр. 1860 г. Авг. стр. 11–17. Herz. 1. р. 692–698. Полн. Мес. Востока, Арх. Сергия, 1876 г. Т. 2. Замет. стр. 165.

Под именем Варнавы известно одно послание, писанное, по одним, к уверовавшим иудеям, по другим – к христианам из язычников. Подобно Павловым посланиям, оно разделяется на две части, из коих в первой доказывается недостаточность Ветхого Завета и необходимость воплощения и смерти И. Христа, а во второй содержатся нравственные наставления. Климент Александрийский, Ориген, Евсевий и Иероним признавали сие послание подлинным произведением Варнавы, и хотя не причисляется к книгам каноническим, но уважалось древними. Появление его относят к 70-му году по Р. Хр., немного спустя после разрушения Иерусалима. В Синайском кодексе Тишендорфа оно помещается в конце новозаветных книг вместе с книгой «Пастырь». О содержании этого послания, об основной его мысли, о том, к кому оно писано и когда писано, об отношении его к посланиям ап. Павла и его подлинности, наконец, о возражениях против его подлинности с ответами на них, см. Прав. Обозр. 1860 года, Авг. стр. 17–31, Сн. Труд. Киев. Д. Ак. 1862 года, Сент. стр. 3–40.