Гомилии на Книгу Судей

1. В сегодняшнем чтении чтец произнес: «И народ убоялся Господа во все дни Иисуса»; у нас же написано: «И народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старцев, которые жили долгие дни после Иисуса и которые знали все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю» (Суд.2:7). Поэтому необходимо уразуметь, что каждый из нас обретается либо в хороших днях, либо в плохих, и проводит либо «дни Иисуса», то есть дни праведности, либо дни беззакония. Ибо если мы воспринимаем «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9), и позволяем Ему проникать в наши души и просвещать их, и если восходит в нас «Солнце правды» (Мал.4:2) и просвещает мир души нашей, то и мы проводим «дни Иисуса» Христа, дни спасения. Если же кто-то пустит в свою душу свет, который «потухнет» (ср. Иов.18:5), свет, противный истине, и просветится им, также станет проводить дни, но плохие: будет он пребывать не во днях Иисуса, но во днях Манассии или во днях фараона или в каких-нибудь еще худших днях. И потому во дни Ахаза, царя беззаконного и нечестивого, Исайя не мог видеть видение, не мог видеть «Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1). Но как только жестокий царь, чьи «дни» были «лукавы» (ср. Еф.5:16), умер, тогда пророк сподобился увидеть Бога.

А хочешь знать, почему дни, когда в Писании сказано, что они те или иные, не означают время жизни Того, о Ком мы говорим, то есть время Его пребывания во плоти? Послушай, что о днях Господа нашего Иисуса Христа предвозвещает Пророк: «Во дни его взойдет праведность³, и будет обилие мира, доколе не престанет луна» (Пс.71:7). Но если мы принимаем, что дни, когда Спаситель пребывал на земле, были днями праведности и мира, то как мы объясним, что дни праведности наступили для тех, кто распял Его и кто не принял ни Его пришествия, ни веры в Него? Или как будет видеться во дни Его обилие мира среди тех, кто предал Его на смерть по ложным обвинениям? Как будет казаться, что дни праведности и мира наступили для тех, в чьих умах царит мрак неправедности и гнева? И опять же, если написанное «во дни его взойдет праведность, и будет обилие мира» относится к тем дням, когда Спаситель жил во плоти, то, так как ныне уже не те дни, Его праведность теперь не восходит, не обретается ныне и обилия мира Христова среди верующих и благочестивых. Скорее, каждый своими поступками и образом жизни обретает дни либо неправедности и войны, либо праведности и мира.

Послушай, что говорит пророк: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды» (Мал.4:2), чтобы, без сомнения, даровать им дни праведности, то есть «дни Иисуса». О нечестивых же он говорит, что «Солнце правды», несомненно, зайдет для них, для тех, в ком праведность спит и для кого восстала тьма неправды. А хочешь подобным образом узнать от Пророка, кто обладает обилием мира? Послушай, что он говорит в Псалтири: «Велик мир у любящих имя Твое⁴, и нет им преткновения». Итак, «взойдет праведность, и будет обилие мира» для любящих имя Господа.

Однако и у нечестивых есть свой свет, из которого, несомненно, для них восходят «дни лукавые». А хочешь увидеть подтверждение этого в Писании? Послушай, что написано: «Свет праведных весело горит, свет же нечестивых угаснет» (Прит.13:9; Иов.18:5). Итак, ты видишь, что свет нечестивых таков, что он угаснет, а свет праведных устремляется в вечность. И я не знаю, найдется ли столь неразумный, который думает, что когда говорится о свете то нечестивых, то праведных, речь идет о каком-то вещественном свете. Разумеется, этого никак не может быть. Ибо свет мира, сотворенный Богом, один и светит всем в равной мере. Но, как мы объяснили выше, должно понимать, что наша душа либо просвещается истинным светом (ср. Ин.1:9), который никогда не угаснет, то есть Христом, либо, если свет этот не имеет в себе того, что вечно, то, несомненно, она освещена светом временным и угасающим, посредством которого «сатана принимает вид Ангела света» (ср. 2Кор.11:14) и ложным светом просвещает сердце грешника, так что свет этот, временный и преходящий, кажется ему ярким и прекрасным. Этим светом просвещены те, кто говорят, что высшим благом являются наслаждения; этим светом просвещены те, кто ищут богатства и мирских почестей и земной славы, словно век нынешний не будет иметь конца. Таким образом, они пребывают во днях того света, который угаснет (ибо угаснет все, что они делают, чего желают и к чему стремятся); просвещены этим светом и еретики, провозглашающие негодное пустословие и прекословия лжеименного знания (ср. 1Тим.6:20); просвещенный этим светом, Маркион называет Бога закона справедливым, но не благим.

Итак, если верно уразумели мы, что такое дни, просвещенные Господом нашим Иисусом Христом, истинным Светом, и что такое дни, просвещенные тем, кто «принимает вид ангела света» и чей свет угаснет, то мы также можем понять те «дни Иисуса», о которых сказано: «Народ служил Господу во все дни Иисуса» (Суд.2:7); разумеется, тот, кто имеет в себе «дни Иисуса», будет служить Господу – не может такого быть, чтобы имеющий в себе «дни Иисуса» и свет Христов служил дьяволу или служил бы жадности; не может быть, чтобы просвещенный светом истины служил неправде, служил обману; не может быть, чтобы просвещенный светом освящения угождал вожделению и нечистоте. Наконец, и Апостол говорит: «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор.6:14–15).

Так станем же молиться, чтобы Христос, «Свет истинный» (ср. Ин.1:9), всегда соделывал в нас дни хорошие и чтобы никогда не было в нас просвещением дьявола дней худых, о которых Апостол говорит: «Высвобождая время, потому что дни лукавы» (Еф.5:16). Ибо мы имеем лукавые дни, когда взыскуем не духовного, а плотского, не небесного, а земного, не вечного, а преходящего, не будущего, а настоящего. Поэтому, когда видишь, что восстают в тебе подобные желания, знай, что пребываешь ты во днях худых и лукавых; и потому усердствуй в молитвах, чтобы освободиться от худых дней и, как говорит Апостол, избавиться «от настоящего лукавого века» (Гал.1:4); потому что таким образом, о котором мы говорили выше, не только дни, но и век становится лукавым.

2. «И народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старцев, которые жили долгие дни после Иисуса» (Суд.2:7). Блажен тот, кто служит Господу во дни Иисуса, кто освещен Его словом и мудростью, кто просвещен Его заповедями, кто обретает из Его учения свет знания. Во вторую очередь блажен тот, кто служит «Господу во все дни Иисуса и во все дни старцев, которые жили долгие дни после Иисуса». Разве старцы, жившие с Иисусом или «после Иисуса», не есть не кто иные, как апостолы, которые и сами просвещают наши сердца своими писаниями и наставлениями и соделывают в нас дни тем светом, который сами они получили как долю Света истинного? И о том, кто просвещен и научен наставлениями апостолов и примером их служения Господу, сказано, что он служит «Господу во все дни Иисуса и во все дни старцев, которые жили долгие дни после Иисуса». А хочешь видеть, что как Спаситель «был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (ср. Ин.1:9), так и апостолы были светом мира? В Евангелии написано, что Господь сказал им: «Вы – свет мира» (Мф.5:14). А так как апостолы – «свет мира», то, несомненно, своими наставлениями и указаниями они просвещают наши дни, в которые надлежит нам служить Господу.

3. Сказано, однако: «Во все дни старцев, которые жили долгие дни после Иисуса» (Суд.2:7). Мне отнюдь не кажется случайным, что о древних или живших «долгие дни» говорится как о старцах, «которые жили после Иисуса». Притом, только Бог знает, кто будет жить «после Иисуса» среди старцев, чьи дни будут долгими, то есть кто изольет из себя больше света – Павел или Петр, Варфоломей или Иоанн; однако святые названы живущими «долгие дни». И, напротив, когда мир наполнится соблазнами, когда «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф.12:24) и когда Сын Человеческий, придя, едва ли найдет веру на земле (ср. Лк.18:8), тогда не сказано, что это будут «долгие дни»; скорее, говорится, что они сократятся, как и Господь сказал: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть» (Мф.24:22). Таким образом, плохие дни, как сказано, сократятся, а «дни старцев» суть хорошие дни с обилием времени и, в определенной мере, большой продолжительностью, когда мы служим Господу. Но смотри: Он также отмечает в Евангелии, что «ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22). Следовательно, «ради избранных» плохие дни, дни несправедливости и искушений, «сократятся», и мне видится, что когда худые дни начнут ради избранных сокращаться, они будут постоянно сокращаться и уменьшаться до тех пор, пока не обратятся в ничто, полностью не истают и не исчезнут бесследно. Я думаю, что одним из таких избранных был сказавший: «Погибни день, в который я родился» (Иов.3:3). Итак, плохие дни ради избранных сократятся и исчезнут, а дни святых старцев – долгие и пространные.

Но сейчас, во время нашей беседы, подумалось – и надеюсь, что эта мысль пришла к нам произволением Господним! – что не должно обойти вниманием место, когда Он говорит: «Народ служил Господу во все дни Иисуса» (Суд.2:7). Не сказано, что день Иисуса один, но много дней Иисуса. Так сколько же дней мы посвящаем Господу согласно тому устроению, которое мы объяснили? Я думаю, что один Его день есть праведность, иной – освящение, иной – рассудительность, иной – милосердие, и так всякая благая черта из добродетелей считается днем Иисуса, в который мы служим Господу, потому что этими добродетелями души мы угождаем Богу. Его днем считаются и терпение, и кротость, и благочестие, и благость, и все, что относится к добродетелям, можешь назвать Его днем. И так будешь служить Господу «во все дни Иисуса», то есть станешь служить Господу всеми этими добродетелями; ибо Священное Писание, наставляя нас, не хочет, чтобы ты обладал одними сторонами добродетели и пренебрегал другими, но желает, чтобы, украшенный всеми этими добродетелями и претворяющий их в делах своих, служил ты Господу. И таким же образом кто-то имеет в себе и дни старцев и служит Господу во все дни их (ср. Суд.2:7), когда исполняет сказанное апостолом Павлом: «Подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16).

4. Сказано: «Во все дни старцев, которые знали все великие дела Господни» (Суд.2:7). Кто знает «все великие дела Господни», если не Тот, Кто их совершает? Ибо сказано о сынах Илии, что они были «люди негодные, не знавшие Бога» (1Цар.2:12); не то чтобы они не имели понятия о Господе, так как, несомненно, были учителями других, но они поступали так, как поступали те, кто не знал Господа. В этом смысле надлежит понимать фразу «которые знали все дела Господни». И не только сказано, что они знали дела Господни, но прибавлено, что они «знали все великие дела Господни»; иными словами, они суть те, кто знали Господни дела праведности и освящения и терпения и кротости и благочестия; и все, что исходит от повелений Божьих, называется «дела Господни». И так же, как есть дела Господа, так, несомненно, есть и дела дьявола, противоположные им. Ибо очевидно, что как праведность есть дело Бога, так и неправедность есть дело дьявола, и как доброта есть дело Бога, так и гнев или ярость – дело дьявола. Поэтому и сказано, что они знали дела Бога, Который совершает Свои деяния.

И поскольку из авторитета Писания становится еще ясней, в каком смысле Писание обыкновенно говорит «знать» или «не знать», смотри, как об этом сказано в другом месте: «Соблюдающий заповедь не узнает злого слова⁵» (ср. Еккл.8:5). Как же «соблюдающий заповедь» не может знать «злого слова»? Конечно, знает, но сказано, что не знает, так как ограждает себя от злого слова и избегает его. И о Самом Господе и Спасителе сказано, что Он не знал греха (ср. 2Кор.5:21). Разумеется, говорится, что грех был неведом Ему, потому что Он не совершал дел греховных. Таким образом и о том, кто совершает дела Господа, сказано, что он знает дела Господни, а тот, кто не совершает дел Бога, не знает дел Божьих.

5. А как мы оставим без внимания то, что прибавлено: «Знали все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю» (Суд.2:7)? Какие же? Разве малые дела Господа отличаются от тех, которые названы великими? Я думаю, что всякое дело Божье поистине велико, но если они сравниваются друг с другом, дела Господни называются либо великими, либо малыми в зависимости от способности тех, для кого они совершены, принять их. Например, Он вывел народ Израиля из Египта «рукою крепкою и мышцею высокою» (Втор.5:15), измучив Египет небесными знамениями, «сделал море сушею» (ср. Исх.14:21), давал им манну в пустыне (ср. Исх.16), с небес говорил Моисею (ср. Исх.19:3 и далее), дал закон, написанный на скрижалях каменных (ср. Исх.24:12). Разве это не великие дела Божьи? Но если сравнишь их с тем, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16) ради спасения мира, то найдешь, что все те дела – малые по сравнению с этим великим деянием, которое и мы должны знать и исповедовать. И должно нам «творить дела Божьи» (ср. Ин.6:28) не с небрежением, но со тщанием и добросовестно, чтобы и нам пребывать во днях Иисуса Христа и во днях старцев, Его святых апостолов, и общением с ними удостоиться получить небесное наследие через Самого Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. И вновь нам прочитано о смерти Иисуса. И в том, что «сын Навин» «умер», нет ничего удивительного. Ибо он отдал природе то, что должно. Но поскольку мы поставили, что прочитанное о сыне Навина относится к Господу нашему Иисусу Христу, то должно нам рассмотреть, как сказанное соотносится с тем, что «умер Иисус». Рассуждая согласно авторитету Писания, я думаю, что в одних Иисус живет, а в других Он «умер». Иисус живет в Павле и в Петре и во всех тех, кто по праву может сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). И еще говорит: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил.1:21). Потому справедливо сказано, что в таковых живет Христос.

А в ком же Иисус умер? Без сомнения, в тех, кто, например, многократно каются и снова грешат и о ком говорят, что они глумятся над смертью Иисуса, и о них Апостол в своем послании к евреям пишет: «Они снова распинают в себе Сына Божия и выставляют Его на позор⁶» (Евр.6:6). Как видишь, сказано, что в грешниках Иисус не только умер, но распят ими и выставлен на позор. Да и размысли в себе: когда из жадности ты задумываешь завладеть чужим добром, можешь ли сказать: «Живет во мне Христос»? Или если замышляешь бесчестье, если бушует в тебе гнев, если неистовствует опьянение, если воспламеняет тебя зависть, если сожигает ревность, если раздуваешься ты от гордости, если поступаешь с жестокостью – во всех этих случаях можешь ли сказать: «Живет во мне Христос»? Таким образом, Христос умер в грешниках, потому что не действует в них никакая праведность, никакое терпение, никакая истина, ничего из того, что есть Христос.

Всякая же добродетель в святых, как сказано, совершается Христом, как и Апостол говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). Вот и Сам Господь дает в Евангелиях прекрасное различение в этом, когда говорит: «Всякого, кто исповедает во Мне [делами своими] пред людьми, того исповедаю в нем и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32–33). Ты видишь, что о тех, «кто исповедает», Он говорит: «Исповедает во Мне» как в Том, Который живет в них и совершает в них дела жизни. А в отношении тех, «кто отречется от» Него, Он не использует те же слова, не говорит: «Если кто отречется во Мне, и Я отрекусь в нем», но речет: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим», чтобы показать, что тот, кто отрекается от Него, находится вне Его, а тот, кто исповедует Его, в Нем пребывает. Потому и сказано в Писании, что когда умер Иисус, «восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю» (Суд.2:10).

2. «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа» (Суд.2:11). Бог, Всемогущий Властелин, соделай, дабы не случилось с нами так, что Иисус Христос после того, как воскрес из мертвых, снова умер в нас. Ибо какая мне польза, если в других по их добродетельности Он живет, а во мне умирает по моей греховной немощи? Какая мне польза, если Он не живет во мне, в моем сердце, и не совершает во мне работу жизни? Какая мне польза, если по благим устремлениям, доброй вере и делам милосердия в других Он оживает и напитывается, а по моим худым помыслам, нечестивым желаниям и порочным влечениям в моем сердце Он некоторым образом задыхается и гибнет?

Ведь посмотри, что добавлено в Писании: «Восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал» (Суд.2:10). Этот «род, который не знал Господа» Иисуса, есть род злых помыслов и порочных желаний, исходящих «из сердца человеческого» (ср. Мк.7:21). Вот «род, который не знал Господа» Иисуса и великих «дел Его, какие Он делал Израилю». Ты видишь, что грешники доходят до того, что из их памяти изглаживаются великие и славные дела, «какие Он делал»; забывают они, что Он был распят «за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4:25). Я думаю, что поэтому Апостол, опасаясь этого забвения, сказал своему ученику Тимофею, которого считал выдающимся: «Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых» (2Тим.2:8). Ибо знал он, что может забыть ученик его о деле столь великом, что Христос воскрес из мертвых, если род греховный восстанет в сердце его. Итак, «другой род, который не знал Господа» и старцев, стал «делать злое пред очами Господа» (ср. Суд.2:11:10).

3. Сказано: «И стали служить Ваалам и оставили Господа Бога отцов своих» (Суд.2:11–12). И хотя древние и совершали таковое, но так как это написано не о них, а, как сказано, «описано в наставление нам, достигшим последних веков» (ср. 1Кор.10:11), посмотрим, не относится ли сказанное в большей мере к нам, нежели к ним. А хочешь увидеть, что то, что сказанное относится к нам, объяснено не мной, но Апостолом? Послушай, что сам он говорит: «Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (Рим.11:2–4), и добавляет: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим.11:5). Итак, ты видишь, что он понимает тех, которые «преклонили колени перед Ваалом», как множество неверующих, а тех, «которые не преклонили», – как остаток верующих. Этим показано, что неверующие и нечестивые, жившие во времена Спасителя, «преклонили колени перед Ваалом» и поклонялись идолам, а те, кто веровал и совершал дела веры, «не преклонили колени перед Ваалом». Ибо ни в каких исторических повествованиях, ни в Евангелиях, ни в других Писаниях не говорится о том, что во времена Спасителя кто-либо поклонялся идолам, но сказано это о тех, кто связан, словно бы скован своими грехами. Отсюда ясно, что когда мы грешим и становимся пленниками закона греховного (ср. Рим.7:23), мы преклоняем «колени перед Ваалом». Но не к этому мы были призваны и не для того мы уверовали, чтобы снова служить греху и преклонять колени перед дьяволом, но дабы преклонили мы колени пред именем Иисуса, ибо «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил.2:10), и чтобы преклонили мы «колени пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф.3:14–15).

Но какая мне польза в том, если я, встав на молитву, преклоню колени тела своего Богу, а колени сердца – дьяволу? Ведь если не восстану «против козней диавольских» (ср. Еф.6:11), то преклоню колени перед дьяволом. Ибо если решительно не восстану против гнева, то преклоню колени перед гневом. И также если стойко не воспротивлюсь сладострастию, то преклоню колени сердца моего перед сладострастием. И во всем, что противно Богу, я буду поступать так, как те, которые «стали служить Ваалам и оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской» (Суд.2:11–12), если не восстану решительно и твердо. Так не станем же думать, что если мы, как кажется, не поклоняемся идолам, все это не относится к каждому из нас. И чему каждый поклоняется превыше остального, чем восхищается и что любит больше всего, есть для него Бог. Одним словом, это есть то, чего Бог требует от человека прежде всего и больше всего Своею заповедью: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор.6:5), стремясь в известной мере наперед обрести Себе всю полноту преданности человеческого ума, зная, что то, что человек любит всем сердцем своим и всею душою своею и всеми силами своими, и есть для него Бог.

Пусть теперь каждый заглянет в себя и втайне исследует, что в его сердце может больше всего возжечь пламень любви, какое чувство горит в нем ярче всего. Вы сами должны судить об этом, взвесить на весах своего суждения, и если что-то перевесит на чаше весов любви, то это и есть для тебя Бог. Но боюсь, как бы у весьма многих людей любление золота не перевесило все прочее и бремя жадности не склонило бы чашу весов весьма сильно. И таковым в особенности будет сказано: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24), то есть алчности. Боюсь также, что в иных сладострастие и любовь к наслаждениям весит так много, что прижмет эту чашу весов к земле; в иных все прочее перевесит любление земных почестей и жажда чинов; но я твердо верю, что найдутся и те немногие, кто, взвесив в себе свои желания и положив их на весы своего сердца, обнаружит, что любовь к Богу перевешивает все прочее, все человеческое. Я знаю того, кто, тщательно взвесив в себе свои чувства, нашел, что все они лежат на чаше весов любви к Богу, и с дерзновением сказал: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:38–39). Но Павел мог так сказать, ибо «ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить [его] от любви Божией».

О, если бы и мы могли сказать также, что ни золото, ни серебро, ни желания плоти, ни земные почести, ни временные и преходящие звания, ни наслаждения плоти, ни привязанность к детям или супругам не смогут «отлучить нас от любви Божией». И, конечно, должно нам с дерзновением сказать, что ни любовь к светской литературе, ни ложные утверждения философов, ни шарлатанство астрологов, ни видимое движение звезд, ни предсказания, надуманные хитроумным плутовством бесов, ни влечение к незаконным предвидениям не смогут «отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе».

Разве все языческие заблуждения не проистекают из желания людей соделать богами то, что они больше всего любят, и не приписывают божественные имена каждому человеческому пороку и желанию? Для сожигаемых жаждой денег и любящих алчность богом является Мамона, как у сирийцев; любители сладострастия и плотских утех выбрали себе Венеру, богиню воспламеняющего их порока. И для остальных пороков грешники обратили в богов сами страсти, которые движут ими. Это же имеет в виду и Апостол, когда говорит, что любостяжание есть идолослужение (ср. Кол.3:5). Итак, ты видишь, что не только поклоняться истуканам, но и предаваться любостяжанию считается идолопоклонством и идолослужением. Потому, так как и мы предаемся порокам до такой степени, что любим их всем сердцем и всею душею и всеми силами, и сказано, что мы поклоняемся идолам и «обратились к другим богам» (ср. Суд.2:12).

4. Сказано: «И обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и прогневали⁷ Господа» (Суд.2:12). Смотри, сколь сильно действует в нас грех, что, согрешив, мы, как сказано, прогневали Того, в Ком не только нет никакого гнева, но и любого другого движения страсти. Он всегда остается неизменным по Своей природе, и гнев никогда не тревожит Его; но я сам навлекаю на себя гнев, совершая грехи, как и Апостол учит, говоря: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим.2:5–6).

5. Так вот, они «прогневали Господа; оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей» (Суд.2:12–14). Пока человек служит Богу, не предается он «в руки грабителей». Когда же он оставляет Господа и начинает служить своим страстям, тогда говорится о нем, что «предал их Бог постыдным страстям»; и еще, что «предал их Бог превратному уму» (Рим.1:26:28), и стали они делать непотребное. Почему? Потому что, как сказано, «они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия» (Рим.1:29) и всего прочего, о чем упоминается; также, как здесь сказано, поскольку они «стали служить Ваалу и Астартам», Бог «предал их в руки грабителей, и предал их в руки врагов» (Суд.2:13–14).

Итак, как я уже часто говорил, иудеи читают эти слова как повествования о свершившихся и прошедших событиях. Но так как сказано, что все это «описано в наставление нам» (ср. 1Кор.10:11), мы должны знать, что если мы согрешаем против Господа и, словно Богу, поклоняемся удовольствиям души и желаниям плоти, то снова, по слову Апостола, предаемся в руки дьявола. Послушай, что сказано о согрешившем: «Предам такового сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (ср. 1Кор.5:5). Таким образом, ты видишь, что и сейчас Бог предает грешников в руки врагов не только через Своих апостолов, но и через тех, кто возглавляет Церковь и имеет власть не только разрешать, но и связывать грешников «во измождение плоти», когда за свои прегрешения они отделяются от Тела Христова.

И, как мне видится, и ныне грешник передается из Церкви во власть дьявола двойным образом: тем, о котором мы сказали выше, когда его преступления становятся известны Церкви и священники исторгают его из нее, дабы, осужденный людьми на бесславие, устыдился он и, когда обратится, могло такое произойти, что дух его был бы спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Иным образом грешник предается сатане (ср. 1Кор. 5:5), когда грех его неведом людям, но Бог, Который видит втайне (ср. Мф.6:6), взирает на его ум и душу и видит, что они служат страстям и порокам, зрит в его сердце и видит, что поклоняется он не Ему, а жадности или сладострастию или тщеславию или чему другому подобному, и Сам Господь предает такового сатане. Как предает Он его сатане? Бог оставляет его ум, отвращается и удаляется от его худых помыслов и постыдных желаний и покидает пустой дом его сердца (ср. Мф.12:44). И тогда исполнится в нем написанное: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12:43–45).

Поэтому должно понимать то, что Бог передает тех, кого передает, не таким образом, будто Сам Он передает кого-то, но так, что Он оставляет недостойных, то есть тех, которые не исправляются и не очищаются от пороков, чтобы Бог мог с радостью пребывать в них. И когда Он удаляется и отвращается от души, пребывающей в нечистоте и пороках, говорится, что она предается от Него, ибо оказывается пустой, без Бога, в плену нечистого духа. И потому будем непрестанно и усердно трудиться и поспешим очищать себя от пороков и худых желаний, чтобы могли мы хранить в себе Бога и удостоиться того, чтобы Бог пребывал в нас, пока угодны Ему наши слова, дела и помышления, если все совершаем мы по Его воле, так что едим ли, пьем ли или иное что делаем, все делали бы мы во славу Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Когда «сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа и забыли Господа Бога своего» и оставили Его «и служили Ваалам и Астартам» и деревянным истуканам других народов (ср. Суд.3:7), собирая себе «гнев на день гнева» (ср. Рим.2:5), были преданы они праведным судом Божьим «в руки врагов» (ср. Суд.2:14), согласно прочитанному в сегодняшнем чтении, как сказано, «в руки Хусарсафема, царя Месопотамского» (Суд.3:8). «Хусарсафем» означает «их унижение». Соответственно, преданы они были в руки того, кто унижал бы их. И поскольку сами они на вершинах высоких холмов (ср. 4Цар.17:10) поступали нечестиво против Всевышнего, то и были преданы Им на посрамление.

Однако мне бы не хотелось, чтобы тебе подумалось, будто это Божественное провидение касалось только древних людей, что Он предавал на поругание тех, кто вознесся в своем нечестии, и исцелял их согласно принятой врачебной практике «лечения подобного подобным», но что теперь Бог не использует это средство для исцеления Своей Церкви. Ибо и ныне «в руки Хусарсафема, царя Месопотамского» предаются души на унижение и поругание, души тех, кто, презрев христианское смирение, предался гордыне и возношению. Порок гордыни ненавистен в глазах Бога, потому что, как сказано в Писании, «гордость – начало удаления человека от Господа» (Сир.10:14); и в другом месте Писания говорится: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5:5). Таким образом, если кто-либо, презрев смирение Христа, Который ради нас, будучи Богом, «сделавшись подобным человекам, смирил Себя до смерти» (ср. Фил.2:6–8), вознесся и возгордился, то устремляется он к власти и мирскому благополучию и прилагает все усилия, чтобы преуспевать в искусствах, которыми оно достигается, даже если они противоречат вере и благочестию, не отвергает и не страшится их, только бы они приносили желаемое, и таким образом делает «злое пред очами Господа»; и когда достигает он вершины власти и больших высот гордыни, то низвергается оттуда и предается Хусарсафему, то есть князю, господствующему в воздухе (ср. Еф.2:2) – как в одно время фараон, и в другое – Хирам (ср. 3Цар.9:11), – ибо Бог смиряет того, кто чрезмерно возвысился, поражает и попирает его, пока не придет он в себя и не начнет искать Господа; ибо пока он пребывает в гордыне и самовозношении, он не знает Бога.

2. Теперь посмотрим, что делают те, кто за грехи свои предается на муки и пребывает в них. Ибо написано: «Воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их, вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их» (Пс.106:6:14). Но и каждый из нас, даже незначительный, даже очень незначительный, даже не имеющий никакого положения в миру, может недуговать гордыней; и нет ничего более мерзкого и нет никого отвратительнее, как сказано в Писании, «надменного нищего и лживого богача» (Сир.25:4). Но иногда этот недуг гордости проникает не только в обычных нищих, но поражает также священников и левитов. Подчас и среди нас, призванных служить примером смирения и поставленных вокруг алтарей как своего рода зеркала, чтобы смотрелись в них, есть такие, от кого исходит смрад высокомерия, и от жертвенника Господа, который должен источать благоухание фимиама, истекает мерзкая вонь гордыни и самовозношения. Так умоляю, пусть этот отвратительный запах исторгнется от всесвятой Церкви, особенно от тех, кто совершает служение в святилище, дабы могли мы, по словам Павла, соделаться Христовым благоуханием Богу (ср. 2Кор.2:15), «чтобы Он не прогневался» (Пс.2:12), чтобы не рассердить нам «Святого Израилева» (ср. Ис.1:4), чтобы Он не предал нас «в руки Хусарсафема», чтобы терпением скорбей наших научиться нам смирению, которое должны мы постигать в премудрости Христовой.

Но смотри, как благой Господь сочетает суровость с милосердием и определяет меру наказания, соотнося справедливость со снисхождением. Он не передает грешников навсегда, но только, как сказано, на то время, которое они «служили Ваалам», пока были они рабами Хусарсафема, то есть на «восемь лет» (ср. Суд.3:8). Так узнай же об этом и ты, о, слушатель, кто бы ты ни был, сознающий какую-либо свою ошибку. Сколь бы долго ни осознавал ты, что пребываешь в заблуждении, и сколько бы времени не совершал ты ошибки, столько же времени, не меньше, смиряйся перед Богом, давай Ему удовлетворение, исповедуя покаяние. Не дожидайся, пока Хусарсафем смирит тебя и против твоей воли принудит к покаянию, но сам упреждай руки мучителя, ибо, если сам исправишься, если образумишься, «Господь сострадателен и милостив» (Сир.2:11) и смягчит наказание тому, кто упредит его покаянием.

Обратим также внимание и на то, что пока те, кто был предан Хусарсафему за грехи и служил ему, не возопили к Господу, никто не восстал, кто мог бы спасти их. Но когда возопили они «к Господу, [то] воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их» (Суд.3:9).

3. В Писании сказано о спасителе Гофонииле, чье имя переводится как «время Бога для меня». Итак, Гофониил избавил тот первый народ от унизительного рабства, и возвращен был народу мир, который прежде за гордость и злодеяния общества был отнят у них. Однако поскольку мы сказали, что, возможно, царя Хусарсафема следует в духовном смысле понимать и как одного из противников, и как «князя, господствующего в воздухе» (ср. Еф.2:2), из этого, как мне кажется, следует, что Гофониил, восставший, чтобы освободить народ, есть кто-то из воинства небесного (ср. Лк.2:13), из архангелов, посылаемых «на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (ср. Евр.1:14); они суть ангелы-спасители, представленные в виде Гофониила или Аода, потому что, как мы часто показывали, не только нападают на нас противные силы, но и Господь посылает нам в помощь Божественные силы добра. Посмотрим, кто был этот Гофониил, из какой семьи, какого происхождения. Сказано, что был он «сыном Кеназа, младшего брата Халевова» (Суд.3:9), того Халева, мужа, достойного хвалы и восхищения, который был соратником и сподвижником Иисуса Навина, о ком мы по возможности поговорим в другое время.

А что об этом Гофонииле сказано в Писании? После того, как «возопили сыны Израилевы к Господу» (Суд.3:9), говорится, что на Гофонииле «был Дух Господень, и был он судьею Израиля» (Суд.3:10). А как ты думаешь, есть ли среди нас способный возопить к Господу и удостоиться того, чтобы быть услышанным Им, и заслужить, чтобы народ принял его как судью, такого судью, чтобы был на нем Дух Божий и мог он выносить правильные решения?

Ведь как в книгах Царств повествуется о каждом царе, как он правил и что совершал, так и в этой книге, называемой книгой Судей, рассказано не только об их правильных и полезных поступках, но и о том, как они делали что-то достойное порицания. Но если ты спросишь, почему описано и то, и другое, то это для того, чтобы и ныне начальники и судьи Церкви, рассмотрев, что было сделано похвального их предшественниками, следовали бы их примеру; если же, напротив, что-то предосудительное, остерегались и отвращались этого. Поэтому большая хвала воздается этому первому судье Гофониилу, ибо «на нем был Дух Господень» (ср. Суд.3:10), и Духом Господним он судил Израиль – такая хвала, равной которой, как я помню, не возносилось кому-то другому. Вот и сегодня есть множество судей во всех церквях под небом, которым дано судить не только поступки, но и души. Но я не знаю, есть ли такой судья Церкви, которого Бог удостоил бы исполниться Своим Духом, чтобы, подобно Гофониилу, заслужил он прославиться свидетельством Писания, чтобы сподобиться ему, как мы хотим, свидетельства Бога. Потому и сказано: «На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского» (Суд.3:10). Почему? Потому что на нем был Дух Господень, и «укрепилась рука его на Хусарсафеме⁸» (Суд.3:10). И после этого сказано: «И покоилась земля сорок лет» (Суд.3:11). Смотри, как велико милосердие Божье. Ибо «служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет» (Суд.3:8) за грехи многих, и «сорок лет» (Суд.3:11) они жили в мире за праведность одного.

4. А что сказано далее? «И умер Гофониил, сын Кеназа» (Суд.3:11). Гофониил умер. Почему? Потому что народ был недостоин такого судьи. Затем говорится, что после его смерти «сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян» (Суд.3:12). Обрати внимание, что, так как они были недостойны такого начальника, благой судья был отнят у них. А поскольку они «стали делать злое пред очами Господа», восстал на них Еглон – злейший их враг, «царь Моавитский».

Ты видишь, что наши грехи придают силы нашим врагам, и когда мы делаем «злое пред очами Господа» и согрешаем, тогда Господь укрепляет наших противников и дает силы недругам.

Если рассмотришь это согласно букве, то увидишь, что враги наши не усиливались бы, если бы своими проступками мы не давали бы им силы; если же рассмотришь в духовном смысле, то также противные силы не укреплялись бы против нас, ни сам дьявол не властвовал бы в нас, если бы мы не давали ему силу своими пороками; он был бы очень слаб против нас, если бы мы не упрочивали его своими прегрешениями, и если бы не наши грехи, не нашел бы он места войти и господствовать в нас. Потому, наконец, и Апостол призывает нас, говоря: «Не давайте места диаволу» (Ефес.4:27), как читаем мы, что поскольку «сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа», то дали они место дьяволу. Ибо «укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян и собрал к себе Аммонитян и Амаликитян» (Суд.3:12–13). Сказано, что не только царь укрепился грехами сынов Израилевых, но к нему присоединяются и его нечестивые союзники из сынов Аммона и Амалика, которые вместе с ним враждовали на Израиля.

5. Сказано: «И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет» (Суд.3:14). Заметь, что Божественное Писание указывает на меру наказания; там – восемь лет (ср. Суд.3:8), здесь – восемнадцать. Очевидно, что срок нашего наказания ограничивается мерой грехов и промедлением нашего обращения. Ибо минули и эти восемнадцать лет рабства, и не сообщается, что они «воззвали к Господу» или что отвратились от злобы своей, но, как сказано, через восемнадцать лет «возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который одинаково владел обеими руками⁹» (Суд.3:15). Вот каков есть тот, кто воздвигнут для спасения Израиля. Нет в нем ничего левого, обе руки у него – правые; вот что означает одинаково владеть обеими руками. Он – достойный вождь народа и судья Церкви, который не сотворил ничего порочного¹⁰, и «левая рука [его] не знает, что делает правая» (Мф.6:3), а он прав с обеих сторон; он – правый в вере, он – правый в делах, у него нет ничего от тех, кто находится по левую сторону (ср. Мф.25:33), которым сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41; ср. Лк.13:27). И если можно принять такое сравнение, я думаю, что согласно духовному пониманию как о всех святых можно сказать, что они одинаково владеют обеими руками, так и, напротив, дьявол и его князи называются, если так можно выразиться, левыми на обе руки. Ибо все, что делают те, кто «по левую сторону», полностью левое, полностью извращенное, полностью обреченное на огнь вечный.

6. Но посмотрим, что делает этот владеющий обеими руками судья. Сказано: «И послали сыны Израилевы с ним дары Еглону, царю Моавитскому. Аод сделал себе меч с двумя остриями, длиною в локоть, и препоясал его под плащом своим к правому бедру» (Суд.3:15–16). Ты видишь, что все, что делает Аод, «который одинаково владел обеими руками», правильно; он прав и в руках, и в ногах. Ибо он носит меч на правом бедре, чтобы прийти ему к царю Моавитскому и убить его. Выше мы сказали, что те, кого, как сказано, Бог воздвиг на спасение людей и освобождение народа Израиля, иными словами, спасители или судьи, носят образ некоторых вождей из воинства небесного (ср. Лк.2:13) и высших сил, которых Бог посылает на помощь взывающим к Нему от всего сердца, кто через обращение покаяния направляют к себе милосердие Божье.

Но чтобы слушающим не казалось, что все это только наши предположения, мы должны подтвердить сказанное авторитетом Писания. В книге Исход написано, что отцы наши, сыны Израилевы, когда долгое время были рабами у египтян и жестокого фараона и работали «над глиною и кирпичами» (ср. Исх.1:14), как сказано, «вопияли» к Господу (ср. Исх.2:23), так что Сам Господь сказал: «Вопль сынов Израилевых дошел до Меня» (Исх.3:9) и, послав к ним Моисея, видимым образом вывел их. В Писании сообщается, что послан был ангел-разрушитель, чтобы истребить в Египте все первородное, но не прикасаться ни к одному израильтянину. Этим ясно показано, что сокрушила и поразила египтян и вывела из рабства сынов Израилевых небесная сила (ср. Исх.11:4 и далее). Историческое повествование также свидетельствует о том, что во времена правления ассирийского царя Сеннахирима «Ангел Господень» был послан, чтобы в одну ночь поразить и убить «сто восемьдесят пять тысяч» (ср.4Цар.19:35) врагов и избавить город от осады, а его жителей – от неминуемой смерти.

Потому и теперь точно так же должны мы применить сказанное к себе, чтобы, если когда-нибудь за наши грехи нас уведут в плен, возопили бы мы к Господу. Но возопили не устами, но умом, так, что можно было бы сказать, что скорбь нашего сердца «вызывает слезы» (ср. Сир.22:21; Иер.9:1), подобно тому, кто сказал: «Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (Пс.6:7). И если мы отвращаемся от зла, чтобы более уже к нему не прикасаться, если отвергаем гордыню, чтобы никогда не возноситься, никогда не иметь вкус к высокомерию, то пошлет нам Господь небесную Свою силу, чтобы освободить нас из рабства дьявола; дабы сила эта соделала нас праведными и благополучными и оставили бы мы «путь, ведущий в погибель» (ср. Мф.7:13), и обратились к тому Пути, о Котором сказано: «Я есмь путь и истина и жизнь» (ср. Ин.14:6), к Господу нашему Иисусу Христу, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Царствие двурукого Аода сменилось царствием Самегара (ср. Суд.3:31). Но посмотрим, как Аод, имя которого переводится как «хвала», завершил свое царствование. Историческое повествование сообщает нам, что написано о царе Еглоне, – о том, как мудрейший Аод хитростью и, скажу так, ловким, но достойным похвалы обманом убил жестокого тирана Еглона (ср. Суд. 3:17–25), чье имя означает «вращение» или «круговой путь». Поэтому надлежит, чтобы и судьи нашего народа были такими, как Аод, имя которого значит «хвала», ибо они отсекают все вращения и кружения пути зла и убивают царя Мадиамского¹¹. «Мадиан» переводится как «расслабление» или «растекание». А какой же еще вождь или правитель представляется или понимается как начальствующий над этим расслабленным и нерадивым народом, как не слово философии, считающее высшим благом удовольствие, которое евангельское слово, сравниваемое с мечом обоюдоострым (ср. Евр.4:12), умерщвляет и уничтожает? И само пророческое слово заключено в их чреве и в их низших внутренностях рассуждениями двурукого учителя, так что, заключив их утверждением истины, он лишает силы всякое значение ложного учения и грубого понимания, «восстающее против познания Божия» (ср. 2Кор.10:5); чтобы, действуя таким образом и сражаясь словом Божьим, каждый судья Церкви мог соделаться достохвальным Аодом, о котором Бог сказал бы: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:21).

2. Кратко вспомнив то, о чем говорилось в предыдущем чтении, а именно о конце Аода, посмотрим теперь, какое начало было у Самегара, чье имя означает «странник там». Ибо воистину все Божьи люди странники в этом мире и чужеземцы на земле, как и сказавший: «Странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс.38:13). Таким образом, Святой Дух также называет Самегара странником там, то есть здесь. Ибо то, что для Духа Святого, Который на небесах, «там», для нас – «здесь». Так что же сказано о Самегаре? Сказано: «Самегар шестьсот человек Филистимлян побил рукоятью» – или подошвой – «плуга¹²» (Суд.3:31). Я вижу в Самегаре еще одну черту, достойную похвалы: он сражается плугом. Аод сражался мечом, а он – плугом. И все же он тоже побеждает, поражает и одерживает верх над филистимлянами. И потому может так случиться, что судья Церкви не всегда вынимает меч, то есть не всегда использует строгость слова и остроту порицания, но иногда подражает земледельцу, словно плугом вспахивая поле души и часто разрыхляя почву мягким порицанием, дабы подготовить ее для того, чтобы могла она принять в себя семена. Таким образом, когда мы не используем доказательства и остроту против врагов, но изгоняем грехи и пороки из душ слушающих простым и немудреным укором, они так же будут умерщвлены, как и филистимляне.

Но и самому тебе, о слушатель, должно быть земледельцем души своей и использовать тот плуг, который использовал Самегар. И когда возложил ты «руку свою на плуг», не озирайся назад (ср. Лк.9:62), то есть после того, как взял крест свой и последовал за Христом (ср. Мф.16:24), после того, как отвергся мира и всего, что в мире, не оглядывайся назад, не ищи опять того, что считаешь «тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса» (ср. Фил.3:8), ибо если ты всегда держишь руку на плуге, то можешь с уверенностью сказать: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14), а себе сказать: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» (Пс.90:7).

И, как мне видится, то, что «Самегар шестьсот человек Филистимлян побил», сказано отнюдь не случайно. Но зачем нужно было указывать их число? Разве что, возможно, для того, чтобы выразить еще яснее то, о чем мы говорили прежде. Ибо число шесть, умножением которого получается шестьсот, содержит образ этого мира, сотворенного, как сказано, за шесть дней. Потому и написано, что он побил плугом шестьсот человек, – тот, для кого «крестом Господа нашего Иисуса Христа мир распят» (ср. Гал.6:14).

3. Но что прибавлено к этому дальше? Сказано: «Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа» (Суд.4:1). В этом, несомненно, выражено то, о чем мы сказали прежде, – что за грехи народа умирает добрый правитель. Ибо когда они становятся нечестивыми и начинают «делать злое пред очами Господа», человек Божий отнимается от них.

Но наши люди могут спросить: «Значит, Церковь Божья остается без судьи?» Хотя прежний и удаляется, приходит другой. Возможно, то, что мы скажем, покажется несколько самонадеянным, но мы говорим то, что написано. Иногда правитель народа и судья Церкви дается не велением Бога, но по нашим заслугам. Если дела наши нечестивы и мы делаем «злое пред очами Господа», нам дается правитель по сердцу нашему; и я докажу тебе это Писанием. Вот послушай, что говорит Господь: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома» (Ос.8:4). И это, видимо, было сказано о Сауле, которого Господь избрал и повелел сделать царем; но так как он был избран не по воле Божьей, а по проступкам грешного народа, Бог отрицает, что это сделано по Его воле и с Его ведома (ср. 1Цар.8–11).

Нечто подобное должно уразуметь нам и в отношении Церкви, так как по заслугам народа или дается от Бога сильный в словах и делах наставник Церкви, или, если народ делает «злое пред очами Господа», дается им такой судья Церкви, что при нем народ испытывает голод и жажду, но «не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам.8:11). Поэтому мы так поступаем и так молимся, чтобы никогда Божественный гнев не обрек нас на голод и жажду слова Божьего, никогда не отнял у нас того, кто наставляет нас словом и делом, кто своим образом жизни и благочестием, терпением и кротостью являет собой прекрасный пример народу. Ибо если мы делаем «злое пред очами Господа», то есть если живем неправедно, если творим не Божью волю, но свою, умирает из-за нас Аод, и Самегар отнимается от нас, слава наша меркнет, и предаемся мы «в руки Иавина, царя Ханаанского» (ср. Суд.4:2). Иавин означает «понимание» или «рассудительность». Поэтому сказано, что если мы не заботимся «иметь Бога в разуме, то [предает нас] Бог превратному уму – делать непотребства, так что [мы] исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим.1:28–31). Ты видишь, кто и какие суть те, которые предаются «в руки Иавина, царя Ханаанского».

4. Сказано: «Военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме. И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц» (Суд.4:2–3). И здесь мы наблюдаем то, на что указывали прежде: сыны Израилевы не считали нужным возопить ко Господу, пока не были преданы в руки Иавина, или пока не стал угнетать их военачальник Сисара, имевший, как сказано, «девятьсот железных колесниц», которыми, надо думать, он угнетал «народ жестоковыйный» (ср. Исх.32:9).

«Сисара» означает «видение лошади». Поистине, «душевный», а не «духовный» (ср. 1Кор.2:14–15) тот, кто видит только то, что «животное»¹³; вот какое видение всегда перед ним. И потому человек душевный, «рожденный по плоти» всегда гонит «рожденного по духу» (ср. Гал.4:29), доколе духовный не уразумеет и, рассудив обо всем (ср. 1Кор.2:15), не поймет, к кому ему должно обращаться за помощью, и не возопит ко Господу; доколе та душа, которая возопила ко Господу, не взойдет к пророчеству, выраженному в образе Деворы (ср. Суд.4:4), и благодатью и разумением пророческим не станет окормляем народ Церкви и определяемо устроение всякого ума и души через Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Мы переходим от вопроса к вопросу, от тайны к тайне, и, когда с великими усилиями и трудностями мы объясняем одни, за ними тут же следуют еще более сложные, и они требуют не таланта красноречия, но дыхания Божьей благодати. Ведь, несомненно, слушатель будет стремиться учиться, ибо, по слову апостола Павла: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16); то, что содержится в Писании, которое и мы, без сомнения, считаем богодухновенным, дано нам «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Ибо что сообщается нам, когда мы слышим, как нам читают о том, что, «Девора пророчица, жена Лапидофова», как сказано, «в то время была судьею Израиля; и жила под пальмою, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд» (Суд.4:4–5)? И какое научение, наставление или какую праведность дает нам то, что мы узнаем о Вараке или Иаили или Сисаре, военачальнике Иавина (ср. Суд.4:2)?

2. Посмотрим, не научает ли нас сказанное, как и остальное Писание, чему-то важному о сокровенных тайнах. Прежде всего, хотя, как сообщается, подавляющее большинство судей Израиля были мужчины, ни об одном из них не сказано, что они были пророками, – только о Деворе, женщине. И даже буквальная сторона этого дает женщинам немалое утешение, ибо призывает их никогда не отчаиваться вследствие слабости своего пола, поскольку и они могут сподобиться благодати пророчества; дабы уразумели и поверили они, что благодать эта дается не за принадлежность к какому-либо полу, а за чистоту ума. Посмотрим, однако, из какого скрытого понимания исходит тайна. «Девора» означает «пчела» или «речь». Но, как мы сказали выше, Девору должно понимать как образ пророчества, который есть пчела. Ибо всякое пророчество, несомненно, приносит сладостные соты небесного учения и сладкий мед Божественного слова. Потому и Давид пел: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс.118:103); и в другом месте он говорит: «Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества камней драгоценных, слаще меда и капель сота» (Пс.18:10–11).

3. Рассмотрим то место, где, как сказано, пребывает пророчество и где, как написано, находится его обиталище. Сказано: «[Девора] жила под пальмою, между Рамою и Вефилем» (Суд.4:5). Пророчество обитает «под пальмою», потому что, как говорит Давид, «Праведник цветет, как пальма» (Пс.91:13), ибо это пророчество ведет наученного ею к пальме «вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (ср. Фил.3:14). Еще сказано, что она живет «между Рамою и Вефилем». «Рама» переводится как «высоты», а «Вефиль» – «дом Бога». Обратите внимание, где живет пророчество – между высотами и домом Бога. Ибо в отношении обиталища пророчества невозможно ничего низменного, ничего ничтожного, ничего недостойного; как и Соломон, описывая жилище премудрости, говорит, что она обитает «при входах в городские ворота», на крепостных стенах и «возвышает голос свой» на высоких башнях (ср. Прит.1:20–21). Потому и сказано, что пророчество, представленное теперь в Деворе, обитает между домом Бога и высотами. Ибо оно учит нас искать не земного, но «горнего, где Христос сидит одесную Бога» (ср. Кол.3:1–2); сюда пророчество призывает нас взойти, сюда хочет возвести учеников своих.

4. Итак, прежде всего женщина эта, как сказано, «послала и призвала Варака» (Суд.4:6). «Варак» означает «вспышка». Конечно, вспышка есть свет, но свет непостоянный, ибо он светит ярко, но малое время и гаснет. Поэтому Варак, как мне видится, являет собой образ первого народа, который прежде всего был призван пророчеством слушать слово Божье и принимать дары Божественного закона, и он краткое время ярко горел и светился в сиянии закона, но не мог поддерживать этот свет долгое время и сохранять постоянную его яркость. И потому Девора сказала Вараку, то есть пророчество – первому народу: «Повелевает тебе Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек» (Суд.4:6), и прочее, что написано; посмотрим, что ответил пророчеству Варак, олицетворяющий народ: «Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд.4:8). Ты видишь, как пророчество донесло первому народу сказанное Богом, что дано ему повеление взойти на гору; но он извиняется и говорит: «Если не пойдешь со мною, не пойду».

Написанное об извинении, конечно, правда, но того же нельзя сказать об обещании. Ибо то, что они не взошли на гору Божью, бесспорно; а то, что они обещают взойти с пророчеством, – обман. Ведь они не следовали пророчеству и не веровали в Того, о Ком говорят все пророчества, – во Христа. Поэтому Девора говорит ему: «Пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару» (Суд.4:9). Она ясно показывает, что не будет славы этому народу и что пальма победы не останется за ним, «но в руки женщины», которую зовут Иаиль, «предаст Господь Сисару». Сказано, что когда по напоминанию Деворы, то есть пророчества, за Вараком пошел военачальник язычников Сисара, не смог захватить его; он убежал и скрылся у чужеземки Иаили, прежде договорившейся с ним о дружбе; когда же он воротился и укрылся у нее и попросил воды, чтобы напиться, она дала ему молока; затем спрятала его в тайник и укрыла, после чего молотом вбила кол в его челюсть или в висок; и когда пришел преследовавший его Варак, она показала ему мертвого Сисару (ср. Суд.4:14–22).

5. О какой же тайне рассказывает нам это историческое повествование? В этой чужестранке Иаили, о которой в пророчестве сказано, что победа будет достигнута рукою женщины (ср. Суд.4:9), заключается образ Церкви, собранной из различных народов. «Иаиль» означает «восхождение», потому что воистину нет иного способа взойти на небо, кроме как через Церковь многоразличной премудрости Божией (ср. Еф.3:10).

Поэтому Иаиль есть та, кто, восходя от телесного к духовному и от земного к небесному, убивает Сисару, который, как мы сказали выше, имеет образ телесных пороков и человека «душевного», или человека «перстного» (ср. 1Кор.15:48,49;2:14), ибо «Сисара» означает «видение лошади», о которой в Писании сказано: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный» (Пс.31:9). Она убивает его колом, иными словами, пригвождает его к земле острием и силой древа креста. И не без причины сказано, что она пронзает его челюсть (ср. Суд.4:21), ибо челюсть, говорящая о телесном и излагающая теории, прославляющие плоть, убедившие мудрецов этого века жить в удовольствиях и наслаждениях и обманувшие род человеческий поклонением роскоши, эта челюсть, говорю, пронзена и пригвождена древом креста, потому что такая философия заявляет во всеуслышание, что «широки врата и пространен путь» наслаждений, а Христос показывает нам, «что тесны врата и узок путь» спасения (Мф.7:13–14). Таким образом, Иаиль, Церковь, укрыв Сисару, князя пороков, шкурами, то есть усыпив его умерщвлением его членов, предает его вечному сну.

Затем Иаиль, Церковь, «вышла навстречу» первому народу (Вараку), преследовавшему Сисару. Ибо «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности» (Рим.9:31). И так Церковь выходит ему навстречу и показывает дела свои, показывает одержанную ей победу и призывает вступить с ней в союз, чтобы поразить врагов. Ибо истину возвещает Апостол, когда говорит, что произойдет в последние времена, когда «войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25–26). Таким образом, слава приносится рукой чужеземки (ср. Суд.4:9), и, несмотря на это, не отделен от участия в этой славе даже Варак, который начал первым, а пришел к концу последним. И, напротив, до того, как он пришел, чужестранка Иаиль, оставшись незаметной, некоторым образом восхищает победу.

Этот же образ прежде показан на примере братьев Исава и Иакова. Пока Исав охотился на диких зверей, пока он таился в ущельях, Иаков, опередив его, по совету матери принес отцу приготовленное кушанье и получил благословение первородства. И в Евангелии сказано, что когда Господь шел воскресить дочь начальника синагоги, «женщина, страдавшая кровотечением, подойдя» к Нему, первая получила исцеление прикосновением веры (ср. Мф.9:18–26).

6. И если что-то еще нужно объяснить внимательным слушателям, то посмотрим, не показано ли в том, что когда Сисара пил молоко, в то время как попросил воды (ср. Суд.4:19), нечто согласное с мистическим и иносказательным толкованием. Питание молоком, как сказано в Священном Писании, есть первое нравственное указание новоначальным, словно младенцам (ср. 1Кор.3:2). Ибо сначала ученикам не сразу дается воззрение, касающееся великих и сокровенных тайн, но наставляют их в нравственном возрастании, исправлении поведения, научают основам духовной жизни и началам веры. Все это – «молоко» Церкви; эти основы – для младенцев, делающих первые шаги.

Но эта пища дает жизнь и здоровье тем, кто стремится преуспевать в добре, а для тех, кого привлекает обратное, в чьем сердце царят своеволие, алчность, сладострастие и всякое нечестие, такое учение несет гибель и разрушение. Таким образом, одна и та же пища питает добрых людей и губит злодеев, и как она есть жизнь для добродетельных, так и смерть для нечестивых. А чтобы сказанное стало еще яснее, можно привести пример: вино полезно для здоровья живущих праведно и, как сказано в Писании, «вино веселит сердце человека» (Пс.103:15), по крайней мере здорового человека, но больным лихорадкой, если выпьют его, оно немедленно принесет разрушение и смерть. Как видим, одно и то же и так же использованное дает жизнь одному и смерть другому. Поэтому нужно уразуметь, что Сисара, этот «душевный человек» (ср.1Кор.2:14) и князь пороков, был поражен учением Христа, которое он не принял с верой.

Всякая душа может весьма возрастать на евангельском и апостольском молоке, чтобы усыпить и умертвить в себе Сисару. Ибо если кто-то, в совершенстве наставленный им, умертвит «земные члены [свои]: блуд, нечистоту» (ср. Кол.3:5) и прочие, перечисленные святым Апостолом, то убьет в себе Сисару и покажет, что таковые совершаются не только в человеке Церкви, но и в его душе. А поскольку, как мы сказали, Сисара стал преследоваться первым народом, но был убит женщиной, этой Церковью язычников, и в ее руку вложена пальмовая ветвь победы, в завершении всего, то есть в конце века, Девора снова воспоет песнь Господу, в которой слава воздастся Иаили, Церкви язычников, и не умолчит она о славных делах Варака (ср. Суд.5:6–15), и одна награда победы будет дарована и первым, и последним (ср. Лк.13:30) Господом нашим Иисусом Христом, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Сисара со своим войском и железными колесницами, которыми «он жестоко угнетал сынов Израилевых», был повержен, и так исполнилось пророчество, реченное Деворой (ср. Суд.4:3–5). И когда рукой женщины была одержана победа (ср. Суд.4:9), Девора, как сказано, воспела песнь, в которой воздала хвалу самой победе. Но если мы вспомним, о чем говорили выше, какой образ, согласно мистическому толкованию, носит Девора, какой – Варак, что олицетворяет женщина Иаиль, которая в одиночку убила врага народа Божьего, и что символизирует Сисара, пораженный чужестранкой силой древа, то увидим, что все эти тайны суть то, что исполнится в последние времена и в конце века сего через Церковь, и в этой песни, словно в победном гимне, в хвале победе, сказано о последних временах, когда «последний враг истребится – смерть» (ср. 1Кор.15:26). Ибо тогда Девора возрадуется, то есть слава пророчества станет очевидной, так как исполнится то, что она предвозвещала. Тогда Иаиль, Церковь, победит общего для всех врага, и когда «войдет полное число язычников», тогда и Варак, то есть «весь Израиль, спасется» (ср. Рим.11:25–26) и станет соучастником этой победы. Тогда, если удостоимся, и мы воспоем эту песнь, исполненную мистических и пророческих тайн; у нас нет времени объяснять все их подробно – ибо народ церковный любит краткость, – но мы все же попробуем рассмотреть некоторые из них, толкуя основные положения или выбирая наиболее яркие изречения, чтобы принести утешение нашим слушателям или самим поразмыслить об этом и стать способными снова и снова воспевать песнь Деворы.

2. «В начале начальства Израиля, в стремлении народа благословляйте Господа¹⁴» (Суд.5:2). Сказано, что благословение, которым мы благословляем Господа, есть «в начале начальства Израиля», а затем «в стремлении народа». Например, когда мы начинаем приходить к поклонению Богу, когда принимаем начала слова Божьего и небесного учения от начальств в Израиле, должно нам горячо принимать эти начала. Но думаю, что «начальства Израиля», то есть христианского народа, следует понимать как ангелов, которых Господь посылает охранять каждого малого в Церкви, и они, как сказано, «всегда видят лице Отца Небесного» (ср. Мф.18:10). Таким образом, они суть начальства, и от них должно нам получать начала. Например, если ребенок идет в школу, его принимает учитель, и он становится учеником этого наставника, однако не получает от него сразу все знания, но, приняв от него первоосновы, передается он другим учителям, так сказать, начальникам всей школы, чтобы, будучи в совершенстве наставлен ими и переняв от них все, что в них самих, и накопив начала знаний, мог он обрести совершенное учение от Самого Учителя.

Потому и теперь, обратившись к первоосновам наших знаний, пророчество говорит, что после того, как начальства стали действовать в нас и мы оказались под их началом, должно нам сознательно и твердо следовать за ними и таким образом прийти к тому, чтобы благословлять Самого Господа. Ибо посмотри, что сказано: «В начале начальства Израиля» (Суд.5:2). Говорится о том, что начала суть то, чему споспешествуют начальства; а дальше необходимо решительно и усердно трудиться, чтобы удостоиться благословлять Господа. Ведь и народ израильский, когда начал выходить из Египта и пересекать Красное море, ничего не совершал своими усилиями, но все делалось их начальствами, то есть ангелами (ср. Исх.14:19). Так и Моисей говорит народу: «Господь будет воевать за вас, а вы будете спокойны»¹⁵ (ср. Исх.14:14). Разве не сказано, что ангел смерти, истребивший все первородное в Египте, сражался за них и сделал так, что ни одна овца Израиля не заблеяла (ср. Исх.12:23–29)?

Не следует, однако, ожидать, что ангелы будут «воевать за нас» всегда; ангелы-начальства будут помогать нам только «в начале». А со временем должно нам самим, вооружившись, выходить на борьбу. Ведь прежде чем мы научаемся воевать, прежде чем подготавливаемся вести сражения Господа, ангелы-начальства нас поддерживают. Прежде чем мы получим «хлеб живый, сшедший с небес» (ср. Ин.6:51), и насытимся плотью «непорочного и чистого Агнца» (ср. Пет.1:19), прежде чем опьянеем от крови «истинной виноградной лозы» (ср. Ин.15:1), которая произрастает от корня Давидова (ср. Ис.11:1; Мф.1:6), мы еще младенцы, питаемся молоком (ср. 1Кор.3:1–2) и постигаем начала слова Христова и поступаем, как дети, подчиненные ангелам-попечителям и ангелам-домоправителям (ср. Гал.4:6). Но как только мы вкусили тайны воинства небесного (ср. Лк.2:13) и были восстановлены хлебом жизни (ср. Ин.6:35), послушай, как призывает нас на битву апостольский боевой клич трубы. Ибо Павел громким голосом взывает к нам, говоря: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11). Он больше не позволяет нам прятаться под крылами кормящих молоком, но зовет нас на поле битвы. Он говорит: «Облекитесь в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (ср. 1Фес.5:8), «возьмите меч духовный» (Еф.6:17), а главное – «щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф.6:16).

Итак, ты видишь, что с народом Божьим все происходит по порядку и без сумбурности, не случается ничего нелепого, ничего беспорядочного. Ибо «в начале начальства» (Суд.5:2) помогают; но когда ты научен и наставлен начальствами, по своему желанию и произволению делаешь то, чему они тебя научили. Ведь поистине созревшими началами и накопленными первоосновами мы вверены нашей воле, так что либо своими добродетелями заслужим себе славу, либо через наше нерадение будем осуждены законом. Потому и написано: «В начале начальства Израиля, в стремлении народа благословляйте Господа» (Суд.5:2).

3. После этого сказано: «Услышьте, цари, слушайте, вельможи: буду петь Господу, воспевать псалмы Господу Богу Израилеву¹⁶» (Суд.5:3). Услышьте, сказано, цари. Царями названы собравшиеся услышать слово Бога. Ликуй, народ Божий, услышав знак своего достоинства, ибо призван ты слышать слово Бога не как толпа, но как царь. Ведь сказано тебе: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет.2:9). И поскольку вы – цари, то Царь наш Господь Иисус Христос справедливо назван «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). И как вы радовались свидетельству вашего достоинства, так и надлежит узнать вам, что каждый из вас должен делать, чтобы стать царем. Я вкратце объясню вам это. Царем над всем делает тебя Христос, если Он царит в тебе; ибо царем называется царствующий. Поэтому если царствует в тебе душа, а тело подчинено ей, если держишь в узде вожделения плоти, если на полчища пороков наложил ты прочные оковы воздержания, достоин ты звания царя и знаешь, как царствовать справедливо. И когда станешь таким, по праву наречешься царем и будешь призван слышать слово Божье.

Но в том, что следует дальше, сказано нечто более вещественное: «Услышьте, цари, слушайте, вельможи» (Суд.5:3). Ибо как вельможи ниже царя, так и слушать ниже, чем слышать, потому что слышание относится ко внутреннему человеку, как и Господь сказал: «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.11:15); а слушание обращено ко внешнему и телесному. Поэтому здесь те, кто должны слышать, названы царями, а те, кому надлежит слушать, – вельможами.

«Буду петь Господу, воспевать псалмы Господу Богу Израилеву» (Суд.5:3). Блажен, кто может «воспевать псалмы Господу». И когда мы обращаемся к Писаниям, то видим, что в этих священных книгах содержится много песен. У нас есть целая книга Песнь Песней. Есть песни и в книге Судей, и в книге Чисел (ср. Чис.21:17–18), записаны песни и во Второзаконии (ср. Втор.32:1–43), и в книге Исход (ср. Исх.15:1–21), и в первой книге Царств (ср. 1Цар.2:1–10), и в первой книге Паралипоменон (ср. 1Пар.16:8–36), и во многих других местах вы встретите написанные Божественные песни. Так, глас праведного говорит: «Буду петь Господу, воспевать псалмы Господу Богу Израилеву» (Суд.5:3). А как ты думаешь, чей голос столь благозвучен, чей дух столь чист и ум столь непорочен, что его песнь приятна для Его Божественного слуха? Поистине, он – тот, в ком нет хриплого призвука греха, у кого нет на языке никакого нечестия, в чьем духе нет ничего тучного, кто по праву может сказать: «Буду петь Господу, воспевать псалмы Господу Богу Израилеву».

4. Но так как мы не собираемся объяснять последовательность песнопений строка за строкой, нарушая порядок чтения, посмотрим, что означает сказанное: «Сердце мое к устроенному ради Израиля¹⁷» (Суд.5:9). Мне кажется, что это значит следующее: мое сердце и моя душа, мое понимание и весь мой ум направлены и устремлены к «устроенному» и подготовленному «ради Израиля»; всем своим разумением я устремлен в будущее. Ибо если к этому устремляется душа моя, то в этом мире я «все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса» (Фил.3:8), Который «приготовил любящим Его» все то, что «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку» (ср. 1Кор.2:9). Потому и сказано, что сердце мое стремится к этому. Ибо больше не ношу в себе сердце человека, больше не мыслю, как мыслит человек; потому что сказано в Писании: «Он [Христос] назвал богами тех, к которым было слово Божие» (Ин.10:35), и устремляюсь к этому не человеческим, но Божественным разумением.

5. «Правители народа, благословляйте Господа, поднявшиеся на вьючных животных» (Суд.5:9–10). Что значит «поднявшиеся на вьючных животных»? Вьючное животное – это мое тело, которое дано, чтобы помогать и служить душе. Но я, вернее, мой внутренний человек, есть тот, кто возвысился над этим вьючным животным. В отношении него сказано: «Благословлю Господа». Таким образом, если поистине возвысился ты над телом и соделался выше плотских похотений, а все устремления твоего тела сдерживаются уздой ума и направляются внутренним человеком, сказано о тебе, что поднялся ты «на вьючных животных» и благословляешь Господа.

Но что означает написанное далее? Сказано: «Ездящие на ослицах сияющих, сидящие на повозках» (Суд.5:10). Кто такие эти сияющие ослицы? Писание говорит, что «ездящие на ослицах сияющих, сидящие на повозках» должны благословлять Господа. Мне кажется, что в таких сложных местах речь идет вот о чем: когда вьючное животное, то есть мое тело, взнуздается словом Божьим, тогда «повозка» моего тела начнет сиять, а «ослица», то есть моя плоть, как сказано, воссияет, когда украсится блистанием целомудрия и воздержания. И, как справедливо сказано, восседающая «на ослицах сияющих» благословляет Господа и посреди ликующих восхваляет Его (ср. Пс.21:23).

«Там воздадут праведность Господу» (Суд.5:11). Господу благоприятна та жертва, которая приносится Богу в праведности и справедливости. Потому и сказано: «Праведные укрепились в Израиле» (Суд.5:11). В других народах сильными в брани называются те, кто сильнее телом, но в Израиле более могущественными в битве считаются те, кто праведнее, ибо праведность, даже если она слабая, побеждает, а неправда, хотя бы у нее было много сильных ревнителей, терпит поражение. Таким образом, в нашем роде, то есть в народе Божьем, мы либо побеждаем благочестием, либо терпим поражение неправедностью.

6. «Восстань, Девора, пробуди десятки тысяч среди народа» (Суд.5:12). Когда восстает пророчество? Разумеется, в пришествии Христа. И не только восстает, но и пробуждает народ к вере. «Веди пленников твоих в плен, сын Авиноамов» (Суд.5:12). «Авиноам» означает «ответ отца». Его сын – Варак. Тот, кто соблюдает ответы Отца Небесного, возьмет у врагов пленных. «Господь подчинил мне тех, кто сильней меня» (ср. Суд.5:13). Это слова верных, признающих, что их враги сильнее, те враги, против которых и мы ведем битву, ибо «наша брань не против крови и плоти» – иначе противник не был бы сильнее нас, – «но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12); потому пророчество и говорит: «Господь подчинил мне тех, кто сильней меня» (ср. Суд.5:13). Да и как может столь могущественная сила духа не быть намного сильней человеческой немощи? Но Бог «подкрепляет нас в немощах наших» (ср. Рим.8:26), о чем и Апостол говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). Таким образом, те силы могущественнее нас, но сильнее всего живущий в нас и укрепляющий нас Христос, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. «И покоилась земля» (Суд.5:31), покуда утих грех. Сказано, однако, что земля, то есть живущие на ней, сотрясается, когда грех начинает потрясать и приводить в смятение человеческие души. И поэтому написано то, что содержится в сегодняшнем чтении: «И покоилась земля сорок лет» (Суд.5:31). «Сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем» (Суд.6:1–2). Итак, пока праведность была на земле, то есть в живущих на ней, «покоилась земля»; но когда усилилось бесчестие, Господь, как сказано, «предал их в руки Мадианитян на семь лет». Не сказано, что мадианитяне властвовали над народом Господа, пока люди исполняли Его заповеди. Но когда стали пренебрегать Божественными повелениями, рука врагов отяжелела на них. И как на древних восставали плотские враги, когда они совершали грех, так, без сомнения, и на нас, называемых Израилем по духу, восстают духовные враги, стоит нам только оставить заповеди Божии. Когда отступаем мы от повелений Христа, то укрепляется против нас рука бесов, и предаемся мы врагам, когда оставляет нас благодать.

2. Но посмотрим, что происходит с теми, кто предан за грехи свои. Сказано: «И сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и сыны востока и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы» (Суд.6:2–4). Вот что претерпевал тот, кто был Израилем «по плоти» (ср. 1Кор.10:18): засевал землю, но поскольку за свои грехи он был предан могущественным врагам, то вместо плодов пожинал тление (ср. Гал. 6:8). Но мы, именуемые Израилем по духу, рассмотрим, что и с нами может такое случиться. Бывает, когда мы сеем, враги не могут губить наши посевы, не могут они мешать нам возделывать нашу землю; а бывает, напротив, мы сеем, а они уничтожают наши посевы.

Апостол Павел учит нас об этих различных посевах. Послушай, что он говорит: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Таким образом, те, чьи посевы уничтожают мадианитяне, сеют в плоть. Они суть те, чей урожай гибнет. Семена же, посеянные «в дух», мадианитяне погубить не могут. Ибо не способны противные силы взойти на духовную ниву и осквернить духовные поля тех, кто распахивает «себе новые нивы» и не сеет «между тернами» (ср. Иер.4:3).

Нужно вот что еще добавить, ибо хочу предупредить вас, а равно и себя, о необходимости охранять посевы и заботиться о плодах духа (ср. Гал.5:22). Часто бывает так, что кто-либо, усердствуя в духовных трудах, приносит много плодов и наполняет свои амбары плодами праведности и много добрых дел складывает в сокровищницу своей совести, но если впоследствии он станет нерадив и после всех трудов обратится к удовольствиям и роскоши, все ростки добрых дел и плоды священной работы будут погублены господствующей в нем жаждой наслаждений. Ибо когда грех входит в человека и завладевает его разумом, так что он более не помышляет о заповедях Божьих, не хочет идти по трудному пути добродетелей, то все, что он прежде скопил в сокровищнице своей совести, гибнет. Вот почему должно нам внимать предостережению Священного Писания: «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Прит.4:23).

Таким образом, необходимо хранить сердце от всякого греха, особенно во времена гонений. Ибо если так случится, что кто-то в иное время собирает плоды праведности, ищет совершать дела добродетели и украшается всеми весьма похвальными достоинствами, но во времена гонений отрекается от веры, теряет все накопленное и внезапно становится лишенным всего своего богатства, поскольку все плоды его трудов, которые в течении долгого времени он собирал в поте лица, оказались утрачены, как говорит пророк, «не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он» (Иез.3:20). Так станем же, братья, молить Господа, признаваясь Ему в своей немощи, дабы не предал Он нас «в руки Мадианитян», дабы не предал «зверям душу, признающуюся Ему» (ср. Пс.73:19), дабы не предал Он нас во власть тех, кто говорит: «Когда придет время, когда нам дана будет сила против христиан, когда предадутся нам в руки те, которые говорят, что имут и ведают Бога?» А что если вдруг мы будем преданы им и они возьмут у нас нашу силу? Так помолимся же, чтобы принять нам от Бога стойкость, чтобы могли мы все выдержать, чтобы во времена тягот и лишений вера наша стала еще ясней, чтобы наше терпение преодолело их бесстыдство, и, как сказал Господь: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.21:19), ибо «от скорби происходит терпение, от терпения опытность¹⁸, от опытности надежда» (Рим.5:3–4).

Ибо наше испытание простирается не только до бичевания, но доходит и до пролития крови, потому что и Христос, за Которым мы следуем, пролил Свою кровь за наше искупление (ср. Откр.5:9), чтобы затем возрастали мы, омытые своей кровью. Ибо крещение только кровью делает нас чище, чем крещение водой. И это не мои предположения: так сказано в Писании, когда Господь говорит ученикам: «Должен Я креститься крещением, которого вы не знаете; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк.12:50). Ты видишь, что Он называет крещением пролитие Своей крови. И если сказанное мною никого не оскорбляет, рискну предположить, что такое крещение выше того, которое совершается водою, ибо среди принявших его очень немного блаженных настолько, что смогли бы они сохранить его незапятнанным до конца своих дней; крещенный же кровью более не способен грешить. И если не безрассудно осмеливаться высказывать свое мнение в подобных вопросах, мы можем сказать, что в крещении водой очищаются только прежние грехи, а в крещении кровью уничтожаются и будущие; там грехи отпускаются, здесь – исключаются.

Если бы Бог даровал, чтобы омылся я своей кровью, чтобы получил я второе крещение смертью за Христа, безбоязненно оставил бы я этот мир, так что, придя к моей душе, оставляющей эту жизнь, «князь мира сего» (ср. Ин.12:31) не нашел бы ничего; даже, скорее, сам он был бы усыплен пролитием моей крови и не посмел бы обвинить никакую душу, пролившую свою кровь, прославленную своей смертью, омытую своей кровью. После этого крещения мадианитяне не смогли бы более нападать, чтобы губить и уничтожать плоды души. Ибо кто может преследовать душу мученика, которая, поднявшись над всеми силами, господствующими в воздухе (ср. Еф.2:2), стремится к небесному жертвеннику? Ведь души мучеников, помещенные там «под жертвенником» (ср. Откр.6:9) Божьим, как сказано, вопиют день и ночь громким голосом, говоря: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:10). Потому что, находясь там, они стоят у Божественных жертв.

Поистине блаженны заслужившие это. Блаженны сердца, которые, отходя из этого мира, не трепещут перед грехом, те, кто приступает ко Господу, не страшась ужаса совершенных проступков. Блаженна душа, пролившая кровь в своем мученичестве и обращающая в бегство полчища воздушных демонов, противостоящих ей. Блажен идущий на небеса, о ком ангелы говорят словами пророка: «Кто это идет от Восора?» (ср. Ис.63:1), то есть кто восходит из плоти на небо «в червленых ризах от Восора?» (ср. Ис.63:1), свидетельствуя червлеными одеяниями пролитую кровь. Блаженны души, следующие за Христом так же, как Христос предшествует им. И потому идущие Ему во след доходят до самого жертвенника Божьего, где пребывает Сам Господь наш Иисус Христос, «Первосвященник будущих благ» (ср. Евр.9:11), «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Сказано: собрались против Израиля мадианитяне, имя которых означает «вне суда». Сказано: собрались против Израиля те, которые вне суда Божьего, «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим.2:12). Сказано: собрались и амаликитяне, чье имя переводится как «народ, который пасется». Сказано: этот земной народ, предавшись своим чреву и гортани, пришел, чтобы напасть, – плотской Израиль на Израиль духовный. Но что означает сказанное, что и «сыны востока» присоединяются к ним, чтобы вместе с ними идти воевать с Израилем?

Ведь слушающий скажет мне: «Если бы было написано, что собрались на них сыны запада, я бы не стал ни о чем спрашивать; потому что ты сказал бы тогда, что по законам иносказания сыны запада суть сыны тьмы и соединяются либо с теми народами, которые вне суда Божьего, либо с теми, которые, предавшись своему чреву, нападают на тех, кто стремится умом узреть Бога. Но если сказано, что «придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока» (ср. Суд.6:3), то как это можно надлежащим образом истолковать? Так посмотрим, сможем ли мы на этих Божественных страницах найти достойный смысл в этих сложных местах Писания.

Всякий, кто тем или иным образом принимает на себя имя Христово, становится сыном Востока. Ибо написано о Христе так: «Вот Муж, – имя Ему – Восток» (Зах.6:12). Следовательно, каждый, кто принимает имя Христа, является сыном Востока, однако не всегда принимающий имя Христово пребывает в Церкви Христовой. Поэтому если видишь, что еретики считают себя христианами, но нападают на церковь Христа, вооружаются против веры Христовой, нападают на людей Господа и разжигают войны против кафолической веры, хочу, чтобы ты без колебаний сказал о них, что таковые суть «сыны востока» – те, кто с мадианитянами и амаликитянами идут враждовать на народ Божий, потому что вкупе с язычниками и иудеями преследуют Церковь Божию и еретики. Вот кто, как мне думается, назван «сыны востока».

2. Сказано: «Мадианитяне и Амаликитяне и сыны востока собрались вместе, перешли реку и стали станом в долине Иезраель» (Суд.6:33). Те, кто хотят сражаться с народом Божьим, разбивают стан в долинах, в местах низких и низменных, как сказано, «в долине Иезраель». Однако мы находим, что Иезраель означает «семя Божье». Видишь, где враги разбивают стан? Они не осмелились идти туда, где, по-видимому, уже созрел «плод духа» (ср. Гал.5:22), но идут туда, где еще только брошено семя Божье и плод еще не вырос. Ибо тот, кто вышел сеять слово (ср. Мк.4:3:14), сеет везде; но послушай, что Сам Господь говорит о том, что происходит с семенем Божьим. Сказано: «Иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его» (Мк.4:4). Объясняя это, Он позже говорит: «Упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк.8:12). Так и ныне приходят те, кто хочет унести семя Божье из сердец тех, в которых оно посеяно, ибо обнаруживают их живущими в долинах, в самых низменных местах. Среди таковых есть принимающие слово Божье низко и недостойно, так сказать, в иудейском понимании, и поэтому демоны могут похищать его «из сердца их». У того же, кто поднялся от низменности буквы до высоты духа, и, удаляясь от плотского понимания, устремляется к более высокому, что есть Дух Божий (ср. 1Кор.2:14), ни мадианитяне, ни амаликитяне ничего отнять не могут, и сыны востока не способны ничего похитить у того, кто взошел на высоту установлений духовного разумения.

3. Итак, они «стали станом в долине Иезраель» (ср. Суд.6:33). И, как сказано, «Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и позвал за собой племя Авизера»¹⁹ (Суд.6:34). И хотя смысл написанного требует иного порядка объяснения, поскольку наша цель – не столько толковать Писание, сколько утешить народ с помощью прочитанного, рассмотрим некоторые отдельные отрывки. Сказано: «Позвал за собой племя Авизера», которого как такового не было. Авизер означает «помощь отца моего». Следовательно, Гидеон, по-видимому, призывает на помощь не человека, но Отца. Кроме того, он также созывает дополнительные войска. Весь народ и все войско собираются вокруг Гедеона.

4. Сказано: «И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось» (Суд.6:36–38). Гедеон мог бы просить у Бога в подтверждение Его обещания великое множество знамений и чудес, но почему же ему видится правильным, после ангельского гласа и обещания с небес (ср. Суд.6:14–16), просить у Бога столь необычное знамение? Ибо он говорит: «Я расстелю на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля» (Суд.6:37). И когда Гедеон испросил у Бога это знамение, оно свершилось.

Воистину, о Гедеон, достиг ты совершения знамения; так зачем же ты берешь шерсть и выжимаешь из нее воду в чашу (ср. Суд.6:38)? Что побуждает тебя сделать это? Ведь воистину получил ты первое знамение; для чего же ты просишь второе в обратном и совершенно измененном порядке (ср. Суд.6:39–40)? Возможно, кто-то из тех, кто слушает читаемое внимательней других, скажет, что это, по-видимому, не согласуется с написанным, с предписываемым законом: «Не искушай Господа Бога твоего» (Втор.6:16). Однако исполнение просьбы показывает, что его поступок не противоречит данному повелению; ибо Бог не стал бы слушать просьбу сделать что-то противное закону.

Но здесь, когда мы видим, что и в первом знамении роса упала только на шерсть, а на всей земле было сухо (ср. Суд.6:37–38), и во втором знамении роса была на всей земле и «только на шерсти было сухо» (ср. Суд.6:39–40), в том, что Гедеон получил залог того, что Господь спасет Израиль его рукой, должно видеть объяснение этой тайны, о которой, помнится мне, некто из наших предшественников сказал в своих писаниях, что стриженая шерсть есть народ Божий, прочие народы представлены как вся остальная земля, а роса, упавшая на шерсть, есть слово Божье, ниспосланное одному этому народу с небес. Ибо только на Израиль сошла роса Божественного закона, а все прочие народы охватила засуха, потому что ни капли живительной влаги слова Божьего не упало на них.

Причину же второго знамения, с обратным порядком, о котором сказано: «Только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса» (ср. Суд.6:40), нужно понимать следующим образом. Посмотри на всех этих людей, собранных из народов по всей земле, обладающих ныне Божественной росой; посмотри на них, омытых росой Моисея, напитанных пророческими писаниями; посмотри на них, зеленеющих от евангельской и апостольской живительной влаги, тогда как шерсть, то есть еврейский народ, страдает от засухи и безводья слова Божьего, согласно написанному: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без пророка, без жертвенника, без жертв и приношений» (Ос.3:4). Рассуди, какую сушь они испытывают, какое безводье Божественного слова охватило их. Следует признать, что это объяснение дано нам трудами старцев; но и мы, услышав слово мудрых, должны, как написано (ср. Прем.9:9), присовокупить свою хвалу и внести лепту, поэтому посмотрим, что мы можем сказать по этому вопросу.

Так, я часто размышлял над семьдесят первым псалмом, и меня поражало, что когда в нем описывается пришествие Христа, утверждается, что «Он сойдет, как дождь на стриженую шерсть²⁰, как капли, орошающие землю» (Пс.71:6). Шерсть упоминается здесь, о шерсти написано и в псалмах. Ибо сказано, что «Он сойдет, как дождь на стриженую шерсть». Следовательно, сойдет Он на эту шерсть, на народ обрезанный, и, как капли, орошающие землю, то есть остальную землю, сойдет Господь наш Иисус Христос, «как капли», принося нам, другим народам, по каплям небесную росу, чтобы и нам, живущим «на всей земле» и страдавшим от засухи, пить ее. Поэтому и святой Гедеон, созерцая пророческим духом это устроение тайны, просит у Бога не только первого, но и второго знамения, совершаемого в обратном порядке. Ибо знал он, что та Божественная роса, которая есть пришествие Сына Божьего, должна сойти не только на евреев, но впоследствии и на другие народы, так как «от падения» Израиля «спасение язычникам» (ср. Рим.11:11). Вот почему за счет сухости шерсти роса благодати Божьей изливается на всю землю.

В этом поступке Гедеона, мужа в высшей степени верного, нам, как мне думается, совершенно необходимо не оставить без внимания то, что может служить нам неким духовным предостережением. Он видит ангела (ср. Суд.6:12), но, будучи мужем ученым и имея пример своего предшественника Иисуса [Навина], действует с большей осторожностью. Ибо знал он, что и ангел тьмы «принимает вид Ангела света» (ср. 2Кор.11:14), и потому сказал: я хочу с величайшим тщанием, как сказано, испытать этого духа, от Бога ли он (ср. 1Ин.4:1), потому что «духовный судит о всем» (1Кор.2:15). Так поступал и его предшественник Иисус Навин; когда он увидел вождя «воинства Господня», то захотел узнать и спросил: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» (ср. ИсНав.5:13–14). Таким же образом и святейший Гедеон испытывает ангельское видение многоразличными знамениями.

5. А как ты думаешь, почему Гедеон говорит: «Я расстелю стриженую шерсть» не где-нибудь, не в поле и не в лесу, но «на гумне»? На гумне, где хранится собранный урожай, ибо «жатвы много, а делателей мало» (Мф.9:37). Сказано: «Я расстелю стриженую шерсть» там, где хранится урожай. Что побудило святого мужа Гедеона сделать это, или почему это виделось ему правильным? Предвидел он Духом, что Христос «очистит гумно Свое и соберет» народ Свой «в житницу», «лопата Его в руке Его», и отделит Он пшеницу от соломы (ср. Мф.3:12). И потому не без причины сей великий и славный муж, которого святой Апостол в послании к евреям упоминает среди пророков (ср. Евр.11:32), избрал гумно, чтобы расстелить стриженую шерсть; и не без основания «он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды» (ср. Суд.6:38).

Посмотрим, сказано ли в Священном Писании об этом что-нибудь, что дало бы нам возможность понимания. Обратимся к Евангелию. Здесь мы находим, что Господь наш и Спаситель «снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и умыл ноги ученикам Своим» (Ин.13:4–5). Итак, ты видишь, что эти пророческие изречения иносказательно предвосхищали то, что должно было быть совершено Господом в последние времена. Соответственно, та вода, которую Иисус влил в умывальницу, есть роса небесной благодати, от которой Он «умыл ноги ученикам Своим». И потому Он справедливо сказал им: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин.15:3). Так и мы: если только подадим свои ноги, Господь Иисус готов умыть ноги души нашей и очистить их небесной росой, благодатью Духа Святого, словом наставления. И всем верующим Он говорит то, что сказал Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин.13:8). Ибо очевидно, что никто не имеет части с Христом, если не омыт и не очищен.

Молю, приди, Господи Иисусе, Сыне Божий, сними верхнюю одежду, которую Ты надел ради меня, влей воды в умывальницу и умой ноги рабам Своим, смой скверну с Твоих сынов и дочерей. Омой ноги наших душ, чтобы, подражая Тебе и следуя за Тобой, сняли мы ветхие хитоны свои и сказали: «Ночью я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его?» (Песн.5:3); и еще сказали бы: «Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песн.5:3). И действительно, как только Ты омоешь ноги мои, сделай и так, чтобы и я возлег с Тобой и услышал от Тебя: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин.13:13–14).

Вот и я теперь хочу умыть ноги братьям моим, умыть ноги соученикам моим. И потому беру я воду, черпаю ее (ср. Ис.12:3) из источников Израилевых (ср. Пс.67:27), вернее, выжимаю ее из шерсти Израиля. Ибо ныне я выжимаю воду из «шерсти» книги Судей, в иное время – воду из «шерсти» книг Царств и воду из «шерсти» книг пророков Исайи или Иеремии; и вливаю ее в умывальницу души моей, слагая их смысл в сердце моем, и беру ноги тех, кто подготавливает и подает их для омовения; и в меру своих сил стремлюсь я омыть ноги моим братьям и исполнить заповедь Господа, чтобы в слове учения очистились слушающие его от скверны греховной (ср. Иез.24:13), чтобы отбросили от себя всю нечистоту пороков и чистыми стали ноги их, которыми они прямо вступили бы «в готовность благовествовать мир» (ср. Ефес. 6:15), чтобы все мы, очистившись во Христе словом Его, не были изгнаны из брачных палат Жениха за грязные одежды (ср. Мф.22:11), но в сияющих белых одеяниях с умытыми ногами и чистым сердцем (ср. Мф.5:8) возлегли мы на брачном пире Жениха, Самого Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Столь велико было множество людей, собравшихся против Израиля, что их сравнивали с саранчой. Сказано: «Верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря» (Суд.7:12). Теперь посмотрим, как можно одержать верх над множеством врагов, столь бесчисленных; сказано, что тридцать две тысячи вооруженных воинов из сынов Израилевых (ср. Суд.7:3) выступили с Гедеоном, чтобы сражаться против этого многочисленного войска. И Бог дал ответ Гедеону, говоря: «Народу с тобой очень много» (Суд.7:2). И что из того, что народу «очень много»? Разве в войнах более многочисленное войско не обеспечивает более надежную защиту? Как сказано, Божественные битвы ведутся совсем не так, как человеческие. Славное деяние Божественной силы не совершается, если ему споспешествуют люди, потому что «не спасется царь множеством воинства» (Пс.32:16). И чтобы Израиль не возгордился и хвастливо не присвоил себе часть победы, Господь говорит Гедеону: «Народа с тобою очень много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»; итак, провозгласи вслух народа и скажи: «кто робок и боязлив сердцем, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада». И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось» (Суд.7:2–3).

Посмотрим, прежде всего, что означает сказанное: «кто робок и боязлив сердцем», ибо двумя этими словами, а именно «робок и боязлив сердцем», выражается человеческая немощь. Робким может казаться даже тот, кто, на первый взгляд, не стремится вступить в сражение; однако он не «боязлив сердцем» и может возродиться и вновь обрести жизнь. Но «боязлив сердцем» тот, кто еще прежде, чем увидит несчастья, словно возрастающим изнутри пороком, напуган одной лишь мыслью о них; леденящий ужас пронизывает все его члены, и он подавлен не столько тем, что видит несчастья, сколько тем, что слышит о них и их ожидает; и потому прибавлено «боязлив сердцем», ибо порок остается укорененным в сердце и в глубинах души.

И что же? Мы говорим, что только тогда Гедеон сказал народу: «Кто робок и боязлив сердцем» – должно ли ему избегать сражений, уклоняться от битв, оставлять удел отважных мужей? Разве сегодня наш Военачальник (ср. Суд.4:7), Господь и Спаситель наш Иисус Христос, обращаясь к Своим воинам, говоря: «Кто робок и боязлив сердцем», не вступает в мои сражения? Ведь о том же самом, но другими словами, Он говорит в Евангелии: «Кто не несет креста своего и [не] идет за Мною, не достоин Меня» (Лк.14:27); и еще: «Кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не достоин Меня» (Лк.14:26); и еще говорит: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33). Разве этими словами Христос явно не отделяет и не изгоняет из Своего военного лагеря тех, «кто робок и боязлив сердцем»? Итак, все вы, кто хочет следовать за воинством Христовым, кто стремится быть в Его стане, изгоните страх из ума своего и боязнь из своего сердца, чтобы воин Христов с уверенностью сказал: «Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться» (Пс.26:3), с убежденностью изрек: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс.26:1).

Но пусть не страшит вас столь огромное войско: нет в нем ничего сложного, ничего трудного, ничего невозможного. А хочешь знать, как легко наполнить его воинами веры? Часто случается, что в этих станах побеждают даже женщины, ибо битва ведется не силой тела, а силой веры. Прежде в этой самой книге Судей мы читали о славных делах женщины Деворы, и страх неверия не смущал ее женский ум (ср. Суд.4:4 и далее). А что сказать про Иудифь, про эту прекрасную и достойнейшую из женщин? Когда все было уже почти потеряно, она не побоялась одна поспешить на помощь, подвергнув себя и свою жизнь смертельной опасности в руках жесточайшего Олоферна (ср. Иф.13:1–10) и одна поднялась на войну, полагаясь не на оружие, не на боевых коней, не на военную силу (ср. Иф.9:7), но на силу духа и твердость веры, и, обладая смелостью и, в то же время, благоразумием, умертвила врага; и ту свободу, которую утратили мужчины, вернула отечеству женщина. Почему мы возвращаемся к примерам из древности и так подробно описываем их вам? Мы своими глазами часто видим, как женщины и совсем еще юные девы ради мученичества претерпевают муки от тиранов, несмотря на слабость своего пола и хрупкость нежного возраста.

Итак, тем, кто борется за правду, кто сражается за Бога, требуется не телесная сила, а сила духа: победа достигается не железными копьями, но стрелами молитв, и стойкость в бою дает вера (ср. Иак.1:3). Потому и святой Апостол, снаряжая воинов Божьих на такого рода войны, говорит: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности (Еф.6:14); шлем спасения возьмите, и меч духовный (Еф.6:17); а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф.6:16); и призывает обуть «ноги в готовность благовествовать мир» (Еф.6:15) и, вооружившись таким образом, поднять знамя Креста Христова и следовать за Ним (ср. Мф.16:24).

Впрочем, дозволено и в воинстве Христовом, если когда-нибудь почувствуешь, что уступаешь перед лицом гонений и по своей телесной немощи не в силах противостоять жестокому тирану, дать «место гневу» (ср. Рим.12:19), и перебегать с места на место не вменится тебе в воинскую провинность. Ибо это указано в законах Христовых, где говорится: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (ср. Мф.10:23). Главное – не отречься от Христа, Которого ты однажды исповедал. Ведь тот, кто исповедует Его, потому и бежит, чтобы не отрекаться от Него. Итак, если «кто робок и боязлив сердцем», пусть покинет военный лагерь и возвратится в дом свой, чтобы не подать пример страха и робости. А хочешь знать, сколь велик грех быть робким и боязливым? В Откровении, где перечислены те, кто отсылается в озеро, горящее огнем, прежде всех названы боязливые и робкие, к которым причислены неверные, любодеи и отравители (ср. Откр.21:8). Таким образом, боязнь и робость названа среди ужасных и отвратительных преступлений. Это мы сказали о тех, кого как робких и боязливых сердцем первыми отсылают из военного лагеря.

2. После того, как «возвратилось народа двадцать две тысячи» (ср. Суд.7:3), Божественное слово добавляет: «И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе» (Суд.7:4). Как вижу, те, кто отвергнуты первыми, не спустились «к воде», но считали себя оглашенными и были столь поражены пороком страха, что не сходили в купальню спасения и потому были отвергнуты. «К воде» приходят, чтобы пройти испытание. Посмотрим, как оно проходит. Сказано: «И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. И было число лакавших языком своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду. И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши» (Суд. 7:5–7).

Почти во всем, что совершали древние, означены великие тайны, как и в этом отрывке мы видим, что тем, кто спускаются «к воде», то есть тем, кто приходят к благодати крещения, не следует повергаться на землю или «наклоняться на колени свои» и уступать грядущим искушениям; скорее, они должны стоять твердо и смело, как и пророк сказал: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени» (Евр.12:12; Ис.35:3) «и ходите прямо ногами вашими» (Евр.12:13). Ты пришел к водам крещенским, то есть к началу борьбы и духовной брани, и здесь берет начало твоя битва с дьяволом. И если ты слабее, если тебя можно легко склонить, то как ты станешь сражаться, как будешь нерушимо противостоять козням дьявола? Потому и Апостол призывает: «Стойте твердо, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1), и еще говорит: «Стойте в Господе» (Фил.4:1), и в третий раз говорит: «Теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1Фес.3:8). Итак, тот испытан, тот избран, кто после того, как сойдет к крещальным водам, не умеет склоняться перед земным и телесным, кто не предается порокам и не повергается ниц в своем стремлении ко греху.

И сказанное, что люди лакали «языком своим с руки» (ср. Суд.7:6), как видится мне, написано не без таинственного смысла, а именно, что воины Христовы должны работать языком и руками, то есть словом и делом, ибо «кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19). А что касается приведенного в Писании сравнения с лакающим псом, мне кажется, это животное упомянуто здесь потому, что оно более всех прочих способно любить своего хозяина и служить ему, и ни время, ни несправедливое наказание не могут разрушить эту любовь.

Таким образом, только триста мужей, которые стали прообразом этой тайны, те испытанные, те избранные, те освященные на победу, были способны самой тайной своего числа взять верх над врагами. Ибо триста есть три, взятое сто раз, и выражает совершенство Троицы, и им сочтено все воинство Христово. К нему и мы хотим удостоиться принадлежать.

Как же, однако, они сражаются? Говорится, что они несут в руках своих кувшины, светильники и рога и, как сказано, так наступают на бесчисленное множество врагов своих, у которых верблюдов было, «как песку на берегу моря» (ср. Суд.7:12). И когда они пришли на войну, они, как сказано, «затрубили в рога» и выронили кувшины из рук, и те разбились (ср. Суд.7:19–20). А затем, схватив светильники, они бросаются на врагов и одновременно трубят в рога. Смотри, как избранные воины Божьи сражаются со светильниками. Ибо так вооружил их Христос, сказав: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк.12:35), и еще: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Таким образом, надлежит воинам Христа сражаться с горящими светильниками, ярко блистающими светом дел и сиянием поступков.

Но что это за рога, которыми они подают сигнал к сражению? Кто говорит о небесном, кто рассуждает о духовном, кто открывает «тайны Царствия Небесного» (Мф.13:11), тот трубит в рог. Тот говорит о рогах, кто рассуждает о великом и высоком, кто распространяет учение Христа для человеческого слуха. Но почему боевая труба названа рогом? Потому что сказано о святом: «Рог его вознесется во славе» (Пс.111:9). Потому и боевая туба всякого человека называется рогом; рогом возвещаются рассуждения о многогранном знании о Христе и о тайнах Его Креста, который и олицетворяет рог. Таким образом, будучи воинами с такой боевой трубой и сражаясь с ней, мы побеждаем чужеземцев и обращаем врагов в бегство, даже если они «в таком множестве, как саранча» (ср. Суд.7:12). Ибо с саранчой сравнивают множество демонов, которым нет обиталища ни на небе, ни на земле.

И пусть ведут нас в этой войне свет дел, сила знания и провозвестие слова Божьего. И да сражаемся мы, воспевая псалмы, славословия и духовные песни (ср. Кол.3:16) и вопия к Богу (ср. Суд.6:7), чтобы сподобиться нам получить победу во Христе Иисусе от Него Самого, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).