Глава 9. Рождение Сына Божия, Князя мира, и погибель гордого царства Израильского

1. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. (Сие прежде испий, скоро твори, страно Завулоня и земле Нефалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков).

Обращаясь к жителям Галилеи и Заиорданской области, пр. Исаия предлагает им немедленно принять от него божественное откровение о будущем славном царстве Мессии с величайшим желанием и с чувством живейшей радости, как бы чашу ключевой воды, которую принимают с ощущением сильнейшей жажды и вместе с чувством полнейшего удовольствия изнуренные рабы-жнецы в томительный зной или утомленные воины после жаркой битвы (ср. ст.3–4 и гл.41:17–18; 55:1–5,10–11). Как вода ключевая подкрепляет силы телесные, так божественное откровение должно укрепить силы и возвысить жизнь и деятельность духа верующих в среде обитателей Галилеи и Заиорданской страны. Земли, населенные потомками Неффалима и Завулона, детей патриарха Иакова, прилегали к Галилейскому морю и к Финикии. По этим землям пролегал большой торговый путь (с юго-запада на северо-восток); жители колена Неффалимова и Завулонова вели торговлю и были в близких связях с языческими племенами – Финикийцами, Сирийцами и др. Такие отношения познакомили Евреев с обычаями жизни и обрядами религии язычников. Живя на крайнем севере земли Обетованной, вдали от Иерусалима, изредка посещая или совсем не посещая храм Божий, жители этой области Галилеи мало-помалу усвоили себе язычество. Это унижало Галилеян перед иудеями. Посему и пророк называет Галилею «языческой». К нравственному унижению присоединялась еще и сравнительная малочисленность жителей северных колен. Поэтому, в общем, состояние этой страны было приниженным, печальным, мрачным. Но, по воле Божией, открытой пророку, впоследствии, состояние этой страны будет высоко отрадным. Здесь откроется путь в царство Мессии, в царство света, свободы, истины, мира и радости (ст. 2–7).

2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Людие ходящии во тме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы).

Жители колен Неффалимова и Завулонова, еще со времени разделения Еврейского царства, поклонялись тельцу, поставленному в северном городе колена Неффалимова, в Дане; и, находясь в торговых связях с языческими народами, они тем легче усваивали язычество. Так был забыт путь в Иерусалим, изменены нравы предков, оставлен закон Моисеев и вообще померк свет откровения. Но, по воле Божией, впоследствии постепенно снова наступит свет истинной веры и спасения; и даже там, где была прежде, «тень смертная» (т.е. тьма, какая бывает в области мертвых, в могиле), воссияет свет, как обыкновенный свет солнца сияет в полдень (ср.гл.42:6–7; 49:8–9; 60:1–3). Впоследствии свет истинной веры, действительно, не только наступил, но и воссиял в Галилеи. После плена Вавилонского, здесь сначала снова утвердилась религия иудейская, в её истинном виде; а затем здесь же впервые воссиял свет совершеннейшего учения Иисуса Христа о Царствии Небесном (Матф.4:10–16).

3. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. (Множайшии людие, яже извел еси, в веселии твоем: и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти).

Когда совершилось отделение северных колен от царства Иудина, то упала нравственность, умалилось благочестие, усилился «мрак смертный», наступили войны, оскудело народонаселение, и, вместе с тем, иссякла радость мирная, общая, народная. Но впоследствии, после опустошительного нашествия царей Феглаффеллассара, Салмонассара, Сеннахирима и Навуходоносора, страна Галилейская сделается опять многолюдной, снова настанет мирная жизнь, со всеми её радостями. Опять восстановится законный порядок богослужебных и праздничных дней; народ будет ходить в Иерусалим и веселиться в храме перед своим Богом; сюда будут приноситься жертвы, начатки, десятины. Здесь все будут ликовать, как при сборе пшеницы или при разделе добычи. Хороший урожай пшеницы вознаграждает труды земледельца, обеспечивает его на целый год; раздел добычи вознаграждает лишения, бедствия, страдания и труды воинов во время войны, служит для них лучшей похвалой их силы и преимуществ над врагами. При таких утешительных обстоятельствах жизни общая радость бывает так велика, что ее разделяют даже дети – младенцы (Пс.8:3).

4. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. (Зане отъятся ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их: жезл бо истязующих разсыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама).

Освобожденный Богом из рабства Египетского, народ Еврейский забыл своего Освободителя, увлекся идолопоклонством и разрушил завет, со своим Богом. Идолопоклонство опять унизило народ Божий. Тогда Господь сделал Евреев рабами восточных жестоких повелителей – Ассирийцев и Вавилонян, которые сравняли их с рабочими животными. Иногда жесткое и тесное ярмо сильно трет шею волу, запряженному везти большой воз; бедное животное упорствует, не идет, а безжалостный возница бьет его хлыстом или колет острой палкой; изнуренный вол, наконец, через силу, добрел к своему дому; тотчас снимают с него ярмо и пускают его на волю. Тогда сильное приятное ощущение испытывается настрадавшимся животным. Подобно сему, сильнейшее чувство радости охватит всех Израильтян, когда и они освободятся из плена Ассирийского и Вавилонского и свободно, мирно заживут в родной стране (ср.гл. 14:3–6 и др. Иез.34:21–30). Тем отраднее будет это избавление, что оно совершится прямо по милости Божией, как это было во дни благочестивого судьи Гедеона. В то время «сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа (покланялись богам Амморейским и Ваалу), и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука (власть) Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадинитян ущелья в горах, и пещеры, и укрепления. И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы ко Господу»... Тогда Господь повелел Гедеону идти и спасти Израиля от руки Мадианитян. «И сказал Господь Гедеону: народу с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною, и не сказал: моя рука спасла меня: тремястами Я спасу вас, и предам Мадианитян в руки ваши; а весь народ пусть идет, каждый в свое место». И действительно так чудесно спас Господь Израильтян от Мадианитян. (Суд.6:1–2,6–7,10,14,16,25,30–32; 7:2,7,16,22). Так же чудесно и радостно будет избавление Израиля и от Ассирийцев.

5. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. (Яко всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были).

Во время битвы воин сильным ударом меча рассекает своего врага и брызгами свежей крови его обагряет свои одежды; в пылу ярого одушевления он попирает труп убитого противника и оставляет следы крови на своей обуви. Так будет и во время войны Евреев с Вавилонянами. А когда прекратятся войны народа Божия с иноплеменниками, настанет мирное, радостное время «светлых дней» (ст. 2–3); то всякая одежда и обувь, приобретенные «лестью» – обманом и насилием и обагренные кровью, будут возвращены их собственникам или, ради очищения, преданы огню и сожжены без малейшего остатка. Так радость будущих счастливых дней мирной жизни народа не омрачится никаким воспоминанием войны: все следы кровопролития и жестокостей уничтожатся (ср. Иез.39:8–10).

6. Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме его: и нарицается имя его: велика совета ангел, чуден, советник, Бог крпкий, властелин, князь мира, Отец будущаго века: приведу бо мир на князи, мир и здравие ему).

Наступление будущих отрадных дней мира, свободы и славы народа Израильского предопределяется в силу исполнения обетования Божия о рождении Спасителя мира. Пред озаренным взором боговдохновенного пророка является обетованный Младенец-Спаситель: он видит исполнение знаменательного пророчества о зачатии от Девы Младенца – Еммануила (гл. 7:14). Зачатый по наитию святого Духа во чреве Девы, Младенец родился... совершилась величайшая тайна веков. Младенец есть Сын. Этим наименованием определяется Его высокое достоинство по происхождению: Он родился в то время, когда цари еврейские и подданные их сделались рабами языческих завоевателей и повелителей; но Младенец-Спаситель есть Сын, а не раб, ибо Он родился от Бога, в Его природе соединено божество с человечеством, ибо Он есть обетованный Еммануил. Пророк говорит: Он дан нам, разумеется всем, не только грешным, но и праведным; ибо Его явление необходимо для спасения всех, даже и таких благочестивых людей, как сам пророк Исаия, потому что все повинны перед Богом и должны бить примирены с Ним (гл.53:4–6; 64:6–8; Пс.48:8–11). Как Сын Богом данный, сей Младенец есть наследник праотеческих благословений и исполнитель божественных обетований: по праву наследия Ему принадлежит начальство или владычество. По сему праву Сын Божий получит «народы в наследие Себе и пределы земли во владение Себе» (Пс.2:7–8). Велико и дело этого владычества, но оно будет на собственных плечах Его, а не на сотрудниках, помощниках или советниках Его; потому что помощь человеческая в деле спасения самих же людей от греха и вечной смерти невозможна, это возможно только для всесвятого и всемогущего Сына Божия. Но если и обыкновенные цари-герои в древности, совершая самолично подвиг завоевания и победы, ставили это себе в превосходную честь²⁰: то тем большей чести достоин победитель всех народов – Еммануил, совершивший это дивное дело всемогущей десницей своей. Он с совершенным правом скажет о Себе: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною: и Я топтал их во гневе Моем, и попирал их в ярости Моей.. Я смотрел и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего: но помогла Мне мышца Моя» (Ис.51:5; 63:3,5; Пс.44:5). Соответственно чрезвычайной природе и превосходным свойствам характера, а также высокому назначению и разносторонней совершеннейшей деятельности Владыки – Спасителя Сына Божия, Ему дано будет несколько имен, из которых одно знаменательнее другого. Его имя –великого света Ангел или Вестник. В противоположность лукавым, низким, несбыточным советам союзных царей – врагов престола Давидова и царства Божия (гл. 7:2,5–7; 8:9–10; 28:8,14–22; 31:6), Сын Божий – обетованный потомок Давида будет Вестником великого совета. Этот совет есть предвечное определение воли Царя Небесного о низложении всякого царства лжи и зла, о просвещении человечества и спасении его от греха, проклятия и смерти (гл. 4:2–6; 10:12–14,20–23; 11:1–10; 12:1–4; 24:1,3–6,10–21; 25:1–9; 34:1–2; 40:6–8,13–15, и мн. др. Иер.32:17–18,38–40). Он будет Чуден Советник: при своем внешнем униженном и крайне уничиженном виде, в исполнении предвечного Совета Божия. Он явит премудрость, любовь и могущество, превосходящие понимание всякого ума разумных; Он совершит столь великий и неслыханный подвиг победы и спасения, что все цари земные, при одном только воспоминании о Нем, заградят уста свои в чувстве глубочайшего смирения и благоговения перед Ним (гл. 25:1,8–9; 52:10,13–15; 53:1–3,5,8–9). Спаситель мира есть Бог Крепкий, Властелин: всемогущий по божеству своему и освященный, как назорей, по человечеству (гл. 7:14–15), Он проявит препобедительную силу над всякими силами природы, и, как исполин, над народами: в противоположность многочисленным, но ложным и ничтожным богам языческого мира, Он подчинит Себе силы природы, пересоздаст жизнь человечества на существенно иных основаниях и существенно изменит её характер в направлении к высочайшей степени совершенства (гл. 41:23–29; 42:1–8,13–17; 43:19–21,25; 44:6–9,21–23; и мн.др.; ср. Пс.2:6–9; 44:3–7; 109:1–3). Но, обладая могуществом, все препобеждающим, Спаситель, как Властелин, не будет жестоким, подобно земным царям – могущественным завоевателям; напротив, Его назовут Князем мира: низложив языческие царства лжи и зла, просвещая разум людей светом истинного богопознания, возрождая в их сердцах чувство истинной любви и через то, устраняя всякого рода вражду и насилие, Спаситель водворит мир на земле и утвердит этот мир. Он достигнет этой цели «Великого Совета», потому что основы этого мира Он имеет в Себе, в природе Своего существа и откроет их во славу Божию (ст. 2–5; ср. гл. 2:2–4,10–11; 4:2–4; 11:1–10; 32:1–2,14–18; 42:1–4; 51:4–8; 54:13–14; 60:1–2,14–19,21; 66:10–13; Пс.44:3–8; 71:5–7,11–15, и мн.др.). Как виновник создания и устройства нового общества, которое составит царство Божие, Спаситель получит наименование Отец будущего века: Он искупит людей от окончательного истребления за развращение их, возродит их духовные силы, изгладит их беззакония по своей великой милости и, так преобразовав человечество, призовет его к новой высшей Духовной жизни: таково отеческое отношение Спасителя к людям будущего века. Но все это так может совершить только «Тот, Кто от начала вызывает роды», приводит их от небытия к бытию (гл. 41:4; 43:18–21; 44:2–4,6–7,21–22,24; 54:5–7; 63:16; 64:6–8). Если царство Божие составят искупленные от греха, избавленные от преобладающей силы зла, руководимые правдой, охраняемые отеческой любовью Господа-Спасителя; то и Князи – носители власти в этом царстве также будут водворять мир в людях. Так водворится на земле мир во всей своей силе, невозмутимый никакими бедствиями; страданиями, ужасами, и пребудет вечно.

7. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (И велие началство его, и мира его несть предела на престоле Давидове и на царстве его, исправити е и заступити его в суде и правде, отныне и до века: ревность Господа Саваофа сотворит сия).

Начальство или владычество сего божественного «Князя мира» будет велико – по силе, пространству и времени, потому что Он победит всех царей, покорит все народы, распространит свое царство до крайних пределов земной поверхности и оно будет существовать вечно. Характер этого царства – мир, основа его – правда. Так исправится или восстановится царство Давида и утвердится престол его, как помазанника Божия, до века, что предопределил ему Господь и что предвидел Давид (Пс.44:3–8,18; 71:5–11,17; 88:20–30; 109:1–2,5–6). Действительно, увеличивается власть и водворяется мир в том царстве, где утверждается суд и укрепляется правда. Этого не было при недостойных наследниках престола Давида, при Озии, Иоафаме и особенно при Ахазе, от того царство иудейское ослабило, расстроилось и наконец было разрушено. Но впоследствии, когда родится «Чудный» Властелин, достойнейший преемник власти Давида – «Князь мира»; то снова правда возьмет свою силу, суд будет тверд; власть приобретет надлежащее значение; на земле водворится мир. Этому надлежит быть по обетованиям Господа, по условию завета Его с патриархами народа, по пророчествами. И Господь с «ревностью» оправдывающий Свое святое слово, прославляющий Свое великое имя, с человеколюбием устраивающий жизнь человечества, благоволил оправдать Свое обетование. В «последние дни» народной жизни Ветхозаветного Израиля в Галилее явился и в городах этой области – Назарете и Капернауме по преимуществу обитал, проповедовал учение и творил великие чудеса Христос-Спаситель. Его слово, проникнутое неотразимой силой убедительности, величайшие чудеса, обнаруживавшие Его царственную власть над силами природы и жизнью человека, жизнь, представляющая высочайший образ нравственного совершенства, все это непререкаемо свидетельствовало об исполнении пророчества Исаии об Искупителе в лице и жизни Иисуса Христа.

8. Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля. (Смерть {Евр.: слово.} посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля).

Как царь объявляет определение своего суда народу через посланных, которые предстоят высокому царскому трону, так и Господь объявляет Свою грозную волю, как бы смертный приговор, Своему народу – Израилю через Своего вестника – пророка, предстоявшего в видении престолу Господа Саваофа (гл.6:5,8). Это грозное слово пророка открывает неотвратимый гнев Божий на весь народ и его вождей за лицемерие и злодейство (ст. 9,16–17): определенная за это судьба его – будущая неизбежная погибель от многократных ударов «высокой руки» Господа.

9–10. Чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали – построим из тесаного камня; сикоморы вырублены – заменим их кедрами. (И уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в самарии, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: плинфы падоша, но приидите, изсечем камение и посечем черничие и кедры, и созиждем себ столп).

Господь предварительно, благовременно и торжественно объявляет Свою волю через необычайного Своего вестника –вдохновенного пророка, чтобы народ, видя и слыша пророка, строго обдумал образ и характер своих слов и действий, вызвавших сильное пророческое обличение: пророческим словом обличается гордость самонадеянного Израиля. Царство десяти колен подверглось нападению Феглаффелассара, царя Ассирийского, который разрушил в нем некоторые города, порубил дубравы. Но народ не признал в этом карающей воли Божией; напротив, с гордостью заявлял о том, что такое бедствие для него нечувствительно и неразорительно, от него легко и скоро можно оправиться даже к лучшему. Если разрушены постройки из кирпича, то можно выстроить более дорогие, прочные, красивые и удобные постройки из тесаного камня; если повырублены сикоморы – слабые и дешевые деревья, то можно заменить их крепкими и дорогими кедрами; и,      таким образом, после бедствия можно жить несравненно лучше. Такая нечувствительность вызывает больший гнев Божий, строжайшее наказание и неоднократные удары (ср. ст.12,17,21; 10:4).

11–12. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. (И разрушит Бог востающыя на гору Сионю, и враги его разсыплет: Сирию от восток солнца и Еллины от запада солнца, поядающыя Израиля всеми усты. Во всех сих не отвратися ярость его, но еще рука его высока).

Царь Ассирийский Феглаффелассар, по воле Божией, ожесточенно и победоносно разбил Рецина – царя Сирийского, с которым был в союзе Факей, царь Израильский. Поэтому и для царства Израильского тем более грозным врагом был Феглаффелассар. И этого-то врага наведет Господь на землю гордого народа, восстающего против святой горы Сиона. Вместе с тем Господь вооружит и наведет против Израильтян самих Сирийцев с востока, а Филистимлян (славян, Еллинов) с запада. При таком отношении Израильтян к своим соседям, им предстоит грустное безвыходное положение. С севера взойдет царь Ассирийский, с востока – Сирийцы, с запада – Филистимляне, с юга – Иудеи, которых они сами сделали своими врагами и через то лишили себя их помощи. Находясь в таком безвыходном положении, все царство Израильское, в полном числе своего населения, сделается добычей неприятелей, как стадо овец, отовсюду окруженное волками: неприятели будут беспощадно и беспрепятственно, в сознании своего победоносного могущества, истреблять народ, осужденный на смерть (ст. 8) и истреблять его столько, сколько им будет угодно, как хищные звери, при полной безопасности, пожирают добычу «полным ртом». Одна челюсть этого рта – Сирийцы, другая – Филистимляне, одинаково кровожадные. Но такое нападение алчных врагов будет только первым бедствием, как бы первым ударом по непреклонной спине гордого и ослушного раба Израиля: и как такой раб не вразумляется и не исправляется одним ударом, поэтому получает другой и третий; так и народ Израильский должен будет получить еще нисколько ударов. Поэтому Господь еще неоднократно и высоко поднимет свою наказывающую десницу для нанесения еще сильнейших ударов Своим гордым рабам – жителям Самарии и всему царству Израильскому.

13. Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает. (И людие не обратишася, Дóндеже язвени быша, и Господа не взыскаша).

Подвергающийся наказанию должен сознавать свою вину, испытывающий бедствие должен просить помощи и милости. Но гордый Израиль не сознает себя виновным, бедным, и слабым и не обращается к Богу, который, хотя и поражает, однако же, и заступает его от врагов, если он сердечно исповедует перед Ним свою виновность и просит Его о пощаде и милости.

14–15. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, – это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. (И отъят Господь от Израиля главу и ошиб, велика и мала, во един день: старца и чудящихся лицам, сие начало: и пророка учаща беззаконная, сей ошиб).

Весь народ Израильский, по своему упорству и не чувствительности, стал подобен грубому, толстокожему и ожиревшему волу, перед образом которого он покланялся в Дане и Вефиле (Амос.4:1,4). От своих врагов он вздумал защищаться сам, как вол защищается рогами своей головы от зверей, а хвостом от насекомых; но Господь отрубит ему голову и хвост; тогда беспощадно будут терзать его дикие звери – язычники, и сосать его кровь «мухи» и «пчелы» – Египтяне и Ассирийцы (ср.гл.7:18–19). Эта рогатая «голова» – главный представитель народа, царь, его верховные судьи, пристрастные к знатным лицам, и почетные старейшины, а «хвост», помогавший голове – хвастливые лжепророки, служители Ваала.

Представители Израиля – старейшины, гордясь знатностью своего рода, превозносясь высоким и почтенным старческим возрастом, полагаясь на обширную опытность и многие общественные заслуги, ставили себя во главе народа и возвышались над ним, как столетние плодовитые пальмы возвышаются над кустарниками; дети «знатных» – юноши, надеясь на свои молодые силы, с отважностью готовы были идти в бой. Но Господь мечем, посечет родовитых старцев, как посекают пальмовый лес, и юношей – как молодые лозы виноградника; меч неприятелей поразит и лжепророков. Поэтому грубо и гибельно заблуждается Израиль, говоря: «сикоморы вырублены, заменим их кедрами». Господь посечет и кедры, также легко, как сикоморы.

16. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут. (И будут блажащии людий сих льстяше, и льстят, яко да поглотят я).

Лжепророки и гордые князья Израильского царства обольщают народ обещанием будущих благ и обольстят, увлекут призраком будущего счастливого союза с могущественным царем Ассирийским и погубят царство... (ср.гл.28:1–4,14,15,18–22.) Некогда Моисей, первый и знаменитый вождь народа Еврейского, вел его, с полной покорностью Богу, по необитаемой пустыне Аравийской, среди диких племен, доколе он был послушен Богу и Его вождю; а затем довел его молодое поколение до пределов Ханаана. Преемник Моисея, избранник Божий, Иисус Навин ввел народ в землю Обетованную, разделил ее по коленам и охранял жителей в мире среди злостных и завистливых врагов соседей – Хананеев. А вожди отдаленных потомков того же народа, современные пр. Исаии, не подчиняясь воле Господа Саваофа, увлекают его вступить в союз с Ассирией против родственного царства Иудина... но – увлекают на погибель: враги со зверской алчностью проглотят его (ср.ст.11–12).

17. Поэтому о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они – лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. (Сего ради о юношах их не возвеселится Господь, и сирот их и вдовиц их не помилует: яко вси беззаконнии и лукавии, и всякая уста глаголют неправду. Во всех сих не отвратися ярость его, но еще рука его высока).

Юноши, а преимущественно первенцы в народе Еврейском, были любезны Богу, даже посвящались Ему: на них простирались попечения и милости Господа. Воспитанные в духе благочестия и преданности закону Божию, они составляли утешение для Господа – Отца своего народа. Не таковы, однако, были юноши, современные пр. Исаии – поколение гордых Израильтян: они, как и отцы их, подлежат непременному истреблению. Когда погибнут старцы и юноши; то останутся беспомощными вдовы и сироты: и эти несчастные сделаются жертвой беспощадной гибели за нечестие, в котором воспитали их отцы, мужья и братья, по видимому, отважные и ревностные охранители их свободы, чести и благополучия, а на самом деле – гордые и злые богоотступники. В погибели жен и детей сильнее выразится месть разгневанного правосудия Господа и полнее удовлетворится правда Божия. Но и это истребление двух поколений еще не окончательный удар гнева Божия.

18. Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и поднимаются столбы дыма. (И разгорится яко огнь беззаконие, и яко троскот сухий пояден будет огнем, и разгорится в чащах дубравных и пояст, яже окрест холмов вся).

Нечестие так вкоренилось, а страсти самолюбия и гордости, разрушающие закон, так сильно развились в сердцах Израильтян и с такой пламенной ревностью они один перед другим совершают преступление, что Господь вынужден обнаружить высшую и сугубую силу Своего гнева: Он само беззаконие Израильтян сделает для них же истребительным пламенем. И как пламя, переходя от терновника ко всякому колючему кустарнику, разливается во всей чаще леса; так гнев Божий, переходя от одного зловредного человека к целым семействам преступников, распространится во всем народе. Плач, вопли, крики, дымящаяся кровь, смрад брошенных трупов, все это будет напоминать треск деревьев, гул вихря и смрад дымящихся лесов, истребляемых пламенем пожаров. Поэтому грубо заблуждаются гордые Израильтяне, говоря: «сикоморы вырублены, заменим их кедрами». Господь истребит как терновый куст, так и кедровый лес.

19. Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. (За ярость гнева Господня сгоре вся земля, и будут людие яко огнем пожжени: человек брата своего не помилует).

Как вредные бесплодные кустарники и негодные травы выжигаются на ниве без остатка, так гнев Господень истребит нечестивых обитателей земли Израильской без пощады. Это всепожирающее пламя – междоусобная борьба в народе Еврейском. Междоусобие – одно из жесточайших общественных бедствий: знакомые со своей страной, обычаями, силами и средствами враги-одноплеменники с большими удобствами поражают один другого, и, при обоюдном сознании равенства сил или слабости, переходят в отчаянный бой, оканчивающейся общею гибелью. Так во время пожара в лесу, деревья, воспламеняясь одно от другого, увеличивают пламя и тем скорее обращаются в пепел.

20–21. И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Манассия – Ефрема, и Ефрем – Манассию, оба вместе – Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. (Но уклонится на десно, яко взалчет, и снесть от шуиих, и не насытится человек ядый плоти мышцы своея: снесть бо Манассий Ефремово, и Ефрем Манассиино, яко вкупе повоюют Иуду. Во всех сих не отвратися ярость [его], но еще рука его высока).

Разделение Еврейского народа на два царства породило взаимную вражду, ослабило общее могущество, сблизило с иноверцами, усилило нечестие, через это воспламенило гнев Господа, и привело к междоусобной войне, имевшей истребить народ. И Господь объявляет эту неотвратимую конечную судьбу обоих царств. При взаимных враждебных отношениях они прежде всего будут поражены страшным голодом: будут истреблять все налево и направо и, скоро истребив все, сделаются потом жертвой смертельного голода. Тогда, забыв родство, одно колено с яростью бешеного зверя будет нападать на другое, то Манассиино на Ефремово, то оба, взаимно враждебные, будут терзать третье – Иудино. Истребляя, таким образом, друг друга, они будут как бы «пожирать плоть собственной мышцы»; ибо они могли бы взаимно поддерживать друг друга и защищать себя одно другим от иноплеменных и иноверных врагов, родственно, в крепком союзе, как одна рука помогает другой. Жестоко и ужасно это бедствие междоусобной борьбы; но окончательную гибель народа совершит удар неотразимого меча непреодолимой силы иноплеменных и злейших врагов – Ассирийцев и Вавилонян (ср.гл.10:5 и др.).