Глава 8. Скорое уничтожение заговора союзных царей, Израильского и Сирийского, против Иудеи

1. И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. (И рече Господь ко мне: приими себе свиток нов велик и напиши в нем писалом человчим, еже скоро плнение сотворити корыстей, приспе бо).

Пророчество о рождении Еммануила от Девы, произнесенное пред Ахазом, как знамение того, что царский род Давида не прекратится до пришествия Сына Божия, не успокаивало царя, потому что он исполнения пророчества не видел и пророку не верил. Но страшился нападения врагов не один царь Ахаз, а и народ (гл.7:2) Нужно было успокоить и утешить народ. С целью такого утешения Господь дает ему через Исаию новое знаменательное откровение о скором падении царства союзников Расина и Факея. Господь повелевает пророку Исаии взять свиток, потому что откровение должно быть записано; свиток должен быть велик, для того, чтобы на нем можно было свободно и отчетливо писать; на свитке должно писать обыкновенным орудием человеческого письма, как обыкновенно пишут люди, и не загадочными символическими священными знаками, иероглифами (как писали египетские жрецы), а понятно для всех, и не тайно, а при свидетелях, как обыкновенно в народе писались разные условия¹⁹. Так нужно было написать слова: Магер-шелал-Хаш-баз, что значит: «спешит-грабеж-ускоряет-добыча.» Эти слова, написанные пророком при свидетелях, общепонятно и на большом свитке, как слова важные и священные, были кратки, но много содержательны: они заключали в себе приговор суда Божия или судьбу относительно трех царств: Сирийского, Израильского и Иудейского, ставшего в столь загадочное отношение к тем двум (см.гл.7).

2. И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина. (И свидетели мне сотвори верны человеки, Урию иереа и Захарию сына Варахиина).

Обыкновенно, истинность обещания, условия, приговора всегда в народе утверждалась при двух или трех свидетелях. Соответственно этому обыкновению в народе, и пророк берет двух свидетелей достоверных, одного священника и уже по священству честного человека, другого Захарию, вероятно, богобоязненного старейшину, как известных всем своей беспристрастной рассудительностью. Они избраны засвидетельствовать, что пророк Исаия именно от лица Господа произнес и написал на свитке те знаменательные слова, которым в будущем надлежало исполниться в действительности. При таком засвидетельствовании, неисполнение написанных слов обличало бы пророка, как лжеца, и угрожало бы ему гневом царя и презрением народа; а исполнение оных доказывало бы, что эти слова действительно внушены Тем, Кто знает будущее и предопределяет судьбы людей, царей и царств. Если же исполнится это пророчество, то тем основательнее должно будет веровать в исполнение и еще более знаменательного пророчества о продолжении царственного рода Давида до рождения Сына Божия (гл.7:10–16).

3. И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз. (И приступих ко пророчице, и во чреве зачат и роди сына. И рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити).

Благословенный Богом супружеский союз не был воспрещен и святым пророкам. Так и святой Исаия имел жену и от неё детей. Под влиянием высоконравственной и глубоколюбящей души Исаии, жена его была достойна благословения Божия и рождала, к своему утешению, сыновей. Достойной жене дано было и достославное имя «пророчицы», как венец её добродетельной семейной жизни. Но жена Исаии называлась пророчицей не потому только, что была женой пророка, а и потому, что рожденные ею сыновья получали знаменательные имена, в чем явно обнаруживалось участие матери в пророческом откровении, потому что и зачатие, и рождение таких сыновей было по непременному смотрению и благодати Господа. Так ею был рожден «Шеар-ясув»; так потом она рождает еще сына, которому отец-пророк нарекает, по воле Господа, знаменательное имя: «Магер-шелал-Хаш-баз». Господь не повелевает назвать его Еммануил, но Магер-шелал-Хаш-баз, следовательно, сын пророка не тоже лице, что сын Девы. Имя, написанное прежде на свитке (ст.1), теперь возложено на лице новорожденного (ср. Лук.1:59–63). При постоянном произношении, это наименование постоянно должно было напоминать обетование Божие о скором расхищении богатства Дамаска и Самарии и о предстоящем низложении могущества врагов царства Божия. Как имя, оно по необходимости кратко и при том имеет обоюдный смысл. Оно значит: «спешит грабеж, ускоряет добыча». Не отчетливо понятно, откуда и куда «спешит грабеж, ускоряет добыча». Но пророк Божий раскрывает далее в целой речи подробно и точно все содержание и время осуществления на деле пророчества, кратко выраженного в знаменательном имени его сына: «Магер-шелал-Хаш-баз». Насколько это имя новорожденного могло быть почтенным, если оно выражало пророчественную правду, настолько же постоянно стало бы позорным, если бы осталось лжепророчеством. Очевидно, Исаия не опасался за печальную судьбу своего сына. И это новое и сильнейшее подтверждение знаменательного обетования.

4. Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским. (Зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти самарийския пред царем Ассирийским).

Как ранний период детского возраста царственного Сына Девы, Еммануила, был указан царскому дому, как знамение скорого низвержения двух союзных царей Сирийского и Израильского (гл.7:15–16); так первый период детского возраста сына пророчицы «Магер-шелала-Хаш-база,» когда этот малютка едва выучится называть отца и мать по имени, – указывается народу, как знамение скоро наступающего опустошения земли Сирийской и Израильской силой царя Ассирийского. А вместе с тем скоро будут спасены царский Дом и земля царства иудейского, которая могла пострадать из-за неприязненных отношений к ней двух союзных царей. – Во исполнение знаменательных слов пророка, действительно, царь Ассирийский уничтожил могущество Дамаска – столицы Сирийской и Самарии – столицы Израильской (4Пар.15:29; 16:9; 17:3; 18:9).

Пророк высказал знаменательные и утешительные пророчества «дому Давида» и избранному «остатку» народа иудейского; теперь, от имени Иеговы, он возвещает наказание царству Израильскому за преступный союз его с Сирийцами и царству иудейскому за преступный страх его перед ничтожными врагами, тогда как нужно было иметь страх только пред Богом (ср.ст.13).

5–7а. И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его. (И приложи Господь глаголати ко мне еще, глаголя: понеже не восхотеша людие сии воды Силоамли текущия тисе, но восхотеша имети Рассона и сына Ромелиева (т.е. Факея) царя над вами, сего ради се, возводит Господь на вы воду реки сильну и многу, царя Ассирийска и славу его).

Всякий опытный пастырь, желая мирно и безбедно пасти вверенное ему стадо, не ведет его к воде глубокой, быстрой и бурной: здесь легко могут затонуть козы и овцы. Такова вода великой реки Тигра, по берегам которой обитали грозные Ассирийцы. Благоразумный пастырь водит свое стадо к тихому потоку, Таков Силоамский поток, выходивший из под горы Сиона и направлявшийся к югу. Подобно тому и благочестивый царь иудейский – пастырь народа Божия, обитавший на Сионе, не должен был бы увлекаться государственным могуществом Ассирийского царя: опасаясь измены, вероломства и грубого насилия с его стороны, он не должен был бы вступать в союз с царем Ассирийским; иначе он мог неожиданно оказаться у него во власти и порабощении. Напротив, дорожа прародительским заветом с Богом, он должен был всячески содействовать мирному, но самостоятельному и благонадежному развитию жизни и внутреннего, духовного могущества своего народа. Но не таков был Ахаз с преданными ему советниками. При распространении одной только молвы о заговоре царей-союзников против Иерусалима и его царя, подданные Ахаза уже помышляли перейти на сторону врагов, по крайней мере, подавали им повод так думать и надеяться (гл.7:6); а сам царь, в забвении о вечном завете Бога с его праотцом Давидом, решился вступить в союз с царем Ассирийским. И совершил величайшее зло. По слову пророка, сильнейший союзник Ахаза – Ассирийский царь действительно поразит врагов Иудеи, но Ассирийское войско, составлявшее «славу» Ассирии, движимое грозным голосом своего повелителя, многочисленное, ярое, шумное, стремительное, неотразимое, как вода Ассирийской реки Тигр, взволнованной ураганом, первоначально займет и опустошит Сирию, разрушит её столицу Дамаск (гл.7:7–9; гл.17:1–4,12–13), потом перейдет в царство Факея и разрушит Самарию (гл.28:2), наконец, увы! уже совершенно беспрепятственно перейдет в землю иудину и страшно опустошит ее... (ср.гл.7:16–17,20).

7б-8. И поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется – дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (И взыдет на всяку дебрь вашу, и обыдет всяку стену вашу, и отъимет от Иудеи человека, иже возможет главу воздвигнути, или могущаго что совершити: и будет полк его, во еже наполнити ширину страны твоея, с нами Бог!)

При великом наводнении, обыкновенно, вода распространяется последовательно, первоначально по долинам, затем восходит на холмы и покрывает поверхность земли на значительном пространстве страны, причем разрушает здания, губит народонаселение: подобно тому, «ополчение» Ассирийское вступит в Иудею и, переходя из долины в долину, осаждая и разрушая город за городом, приблизится, наконец, к столице её – Иерусалиму, как бы к самой главе государства и, таким образом, захватит все население страны. Но как бы ни было страшно для Иудеи такое нападение такого врага, однако оно не опасно для тех, которые знают, что земля эта есть наследие царственного потомка Давидова, Еммануила: уже одно это имя есть верный, знаменательный залог спасения, ибо оно значит: «с нами Бог».

9. Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! (Разумейте, язы́цы, и покаряйтеся, услышите даже до последних земли: могущии, покаряйтеся: аще бо паки возможете, паки побеждени будете).

Мир царства Иудейского был нарушен враждебным заговором союзников – Рассона и Факея: их дерзкие, самонадеянные угрозы Ахазу заставили трепетать этого маловерного и слабохарактерного царя, страшили и его подданных (гл.7:2,4). Между тем пророк Божий видел, что опасность грозит прежде самим народам и вождям, наводящим страх на Иерусалим и Иудею; пророк знал, что союзники вооружаются, но видел и то, что к ним приближается страшная и неизбежная гибель; он говорит о погибели врагов с полной уверенностью и свое убеждение в том выражает двукратным грозным предостережением: «покоряйтесь!»... Так спокоен верный Богу, так решителен в слове вестник воли Божией, Исаия: он, не страшась земного могущества, желает, чтобы его грозное пророчество достигло пределов и царства Израильского, и более сильного царства Сирийского...

10. Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (И иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас, яко с нами Бог).

Причина страха в народе Иудейском, это – коварные замыслы союзных царей; но что такое замыслы царей-людей? Человек может предполагать, что и как ему угодно; но не от него зависит совершить предположенное дело; то вполне зависит от воли Промыслителя. Господь не дозволяет человеку достигать своих планов, если они злонамеренны, особенно – если они касаются непосредственно дел Божиих в народе Божием. Так, не осуществятся и замыслы коварных царей на обладание престолом Давида, которому Господь обетовал правление «до века», и заговор против народа Иудейского, из среды которого явится знаменитый Потомок Давида, сын Девы – Еммануил; ибо в одном этом знаменательном названии Его разумению верующих дана надежда, что Бог всегда будет с родом Давида и спасет свой народ.

11–12. Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. (Тако глаголет Господь: крепкою рукою не покаряются хождению пути людий сих, глаголюще: да не когда рекут: жестоко: все бо, еже аще рекут людие сии, жестоко есть: страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся).

Зная, что спасение иудейского царя и народа от врагов существенно и безусловно зависит от совершенной покорности их воли Божией, Пророк и обличает их в непокорности. Но «пути людей сих», обличаемых Пророком, т.е. их образ мыслей и деятельности, их планы и предприятия проникнуты упорной непокорностью даже «крепкой руки», т.е. власти Вседержителя, который столь многократно уже и охранял, и наказывал свой народ. Не смотря на то, народ теперь снова обнаруживает свое недоверие к промыслу Божию и непокорность воли Вседержителя: узнав о заговоре царей-союзников, народ называет их намерение «жестоким», малодушествует, трепещет перед силой врагов, в действительности ничтожных ... (гл.7:2,4). Господь предостерегает свой народ и говорит через пророка, чтобы жители Иерусалима не называли жестоким намерение царей-союзников и не боялись оного, потому что оно, будучи в мысли жестоким, не осуществится на деле...

13. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! (Господа сил, того освятите, и той будет тебе в страх).

Для народа страшен могущественный царь, обладающий многочисленным и храбрым войском. Но кто же из царей силен против «Господа сил»? Чье войско многочисленно пред всем воинством небесным? А Бог – царь Израиля есть именно Вождь всех воинств небесных. Его и должно «освятить», т.е. быть в неизменной преданности Ему, по условию вечного завета с Ним, освященного веками и утвержденного не однократной клятвой (Пс.88:21–38). И кто свято исповедует имя «Господа сил», тот должен благоговейно и неуклонно чтить власть и волю Его и не дерзать унижать всемогущество Его перед мнимо-страшной силой ничтожных заговорщиков, Рассона н Факея.

14а. И будет Он освящением и камнем преткновения. (И аще будеши уповая на него, будет тебе во освящение, а не якоже о камень претыкания преткнешися).

Страх, в виду грозной и наступающей опасности, всякого заставляет искать спасения, где это возможно; но далеко не одинакова судьба ищущих спасения. Истинный Спаситель народа есть Господь. Кто к Нему обратится, тот найдет у Него «освящение», т.е. Его святилище будет безопасным убежищем: здесь, перед алтарем, и грешный, но кающийся может, найти оправдание и спасение. Напротив, кто пойдет против Него и места Его обитания – святого Сиона, неожиданно натолкнется на неодолимые препятствия и разобьется, как безумный хищник, в погоне за добычей, ночью, не рассматривая опасных преград, в виде разного рода камней, наталкивается на них и разбивается до смерти. Так Господь, одних спасающий, других погубляющий, становится для тех и других скалою испытания (ср. Лук.2:34). Одни обнаруживают полную преданность Ему и видят откровение Его всемогущей помощи, другие обнаруживают неверие и испытывают силу Его грозного гнева.

14б-15. И скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. (Ниже яко о камень падения: домове же Иаковли в пругле, и в раздолии седящии во Иерусалиме. Сего ради изнемогут в них мнози, и падут, и сокрушатся, и приближатся, и яти будут человецы в твердыни суще).

Для жителей Иерусалима, соблазнившихся славою и силою могущества Рассона и Факея, будут разостланы петли и сети ловких охотников. Как неосторожные птицы, привлекаемые злонамеренно подготовленным кормом, садятся на скалу и нередко попадают в разостланные здесь для них сети; так и жители Иерусалима, увлекшиеся мечтами о силе царя Ассирийского и возлагавшие свои надежды на него, как на нерушимую скалу, неожиданно попадут в его власть: он захватит их, в самых крепостях их, перевяжет, закует в оковы и,      лишив свободы, выселит в свою землю.

16. Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих». (Тогда явлени будут печатлеющии закон, еже не учитися).

Когда совершится нашествие царя Ассирийского на Иудею и пленение народа Иудейского, тогда откроется, что царь и вожди народа не понимали воли Божией, потому что закрыли и не открывали и как бы запечатали книгу закона Божия; а посему не предвидели и злосчастной судьбы своей. Между тем Господь заранее открыл пророку истинную судьбу «дома Давидова» и нарда Иудейского при верных свидетелях – Урии и Захарии; и притом повелел, чтобы он, записав это откровение на большом новом свитке, свернул его, завязал и связки запечатал (ст.1), чтобы, таким образом, впоследствии слова Божественного откровения были неизменным, неповрежденным и непререкаемым свидетельством против царя Ахаза и народа Иудейского, не веривших пороку до самого исполнения слов его пророчества. И пророчество, записанное и запечатанное при свидетелях, которые были «верны», потому что были истинными учениками Господа (ст.2), действительно осталось непререкаемо истинным.

17–18. Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. (И речет: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля и уповая буду нань. Се, аз и дети, яже ми даде Бог: и будут знамения и чудеса в дому Израилеве от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион).

Господь «скрыл лицо Свое» от народа Иудейского: и народ, не видит своего Бога-Спасителя, а потому страшится, отчаивается и за то подвергается бедствиям. Но пророк «видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (гл.6:1), потом получил от Него ясное откровение о спасении потомства Давида и его царства, и потому непоколебимо уверен, что Господь спасет его и родной ему народ. Надежда пророка, что Господь спасет «верных» из народа, утверждается на знаменательном рождении его детей, родившихся по благословению Господа. Рождение первого сына у пророка Шеар-Ясува было знамением того, что «остаток спасется»; рождение второго Магер-шелада-Хаш-база послужит знамением того, что богатства Дамаска и Самарии «скоро разграбит и возьмет в добычу» царь Ассирийский. Рождение первого и зачатие второго сына для пророка были драгоценным залогом несомненной истинности обетований Господа о спасении царского рода и отечества от врагов и полнейшим утешением среди общего смущения и страха. Пророк знает, что Иегова есть «Бог воинств» и Царь, живущий на Сионе; а потому непоколебимо уверен, что Сион незыблем, как место престола Божия на земле.

19. И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? (И аще рекут к вам: изыщите чревоволшебников и от земли возглашающих, тщесловующих, иже от чрева глашают, не язык ли к Богу своему взыщет? что испытуют мертвыя о живых?)

При угрожающей опасности, человек, естественно, желает знать, останется он жив или умрет, и для этого, по малодушию или суеверию, обращается без разбора к разным средствам и, между прочим, к волшебству. Так некогда поступил первый Еврейский царь Саул, обратившись с настоятельной просьбой к Аендорской волшебнице (1Цар.28:7–11). В древнее время, на всем востоке, хвастливые волхвы, искусно обманывая простодушный народ, предлагали ему свое посредство спрашивать души умерших о продлении жизни еще обитающих на земле и т.п. Но все это – или грубое заблуждение, или низкая ложь: никто не может знать о судьбе человека, как только Творец и Владыка его жизни; только в Его власти продлить жизнь человека. Он прекращает ее в полном цвете здоровья, продлевает за пределы естественного возраста, воссоздает прекратившуюся, и даже прямо восхищает живых от земли на небо. Это должен был знать каждый верующий в народе Божием. Поэтому пророк, получающий откровение непосредственно от Бога, предостерегает истинных чтителей Иеговы от соблазна – узнавать будущее при посредстве разного рода чародейств. Так, очевидно, истинное пророчество существенно отличается от языческих волхвований: истинное пророчество о будущем имеет своим непосредственным источником всевидение Божие. А мертвые, по самому состоянию своей мертвенности, тем и отличаются от живых, что становятся бездыханны, не могут что-либо знать и говорить о живых (ср. Лук.16:26).

20. Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. (Закон бо в помощь даде, да рекут не якоже слово сие, заньже не леть дары даяти).

Волхвование преступно: оно было прямо и строго воспрещено законом Моисеевым (Втор.18:9–14); но желать знать будущее непредосудительно. Сам Закон и откровение Божие через пророка и первосвященника, сообразное и согласное с Законом, вот истинный «свет», доступно открывающий истинную судьбу достойным откровения (ср. Лук.16:29–31). А всякий, кто говорит не так сообразно с Законом и откровением Божиим, как «слово» пророческое, в том тьма, а где тьма, там и заблуждение, опасность, погибель. Зачем же идти к волхвам, давать им богатые дары за предсказания и напрасно расспрашивать мертвых о живых, когда открыт свет Божий в Законе и есть живой вестник воли Божией, боговдохновенный пророк Исаия? Невнимательных к Закону и пророчеству несчастна судьба...

21. И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. (И приидет на вы жесток глад, и будет, егда взалчете, скорбни будете и зло речете князю и отечеству).

Обращающийся к мраку удаляется от света, блуждает во тьме и заблуждается в ней; страдает под гнетом бедствий и при непреодолимых, препятствиях, наконец, томится от голода. Тоже будет и с народом Иудейским при нашествии Ассирийского войска и осаде Иерусалима. Виновный в своей безотрадной судьбе сам, народ безрассудно обвинит своего царя в стечении обстоятельств, расстроивших его мирную жизнь: отчаявшись в своем спасении, при страшном, смертельном голоде во время осады, он, крайне исступленный, будет проклинать свое отечество, – саму землю, на которой ему суждено терпеть ужаснейший смертельный голод. А это есть вместе и страшная хула на Бога, даровавшего сию землю народу во исполнение обетований его благословенным праотцам...

22. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел. (И воззрят на небо горе, и на землю низу призрят, и се, скудость тесна и тма, скорбь и теснота и тма, якоже не видети: и не оскудеет в тесноте сый даже до времене).

Осужденный Богом, иудейский народ на земле Обетованной, во время жестокой Ассирийской войны, будет в страшном горе и в крайне стесненном состоянии, как узник в темнице. Осажденный в Иерусалиме, он отсюда как бы из подземелья будет взирать на небо с надеждой видеть отрадный свет, получить милость от Бога, по которой он некогда получал манну с неба. Но, увы! – пред его взором будет густой, непрозримый мрак. Он опустит взор на землю и всюду встретит вопиющее «горе»: опустошение, разорение, сиротство, стопы, замирание... Но виновный сам в своих страданиях, прежде гордый хулитель воли премудрого Промыслителя (ст.11–12), народ жалок, однако же, для милосердого Господа... И вот премилосердый Господь, верный своим непреложным обетованиям, которые Он дал родоначальникам Израиля, продлит бедствия народа только до известного времени, которое будет достаточно для вразумления народа и умилостивления правосудия Божия; а потом снова рассеется мрак нечестия, прекратятся бедствия и народ составит единое благословенное царство избранных сынов Божиих.