Глава 57. Обличение идолопоклонства иудеев. Суд Божий грешным и праведным
1–2. Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. (Видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его, взяся от среды).
С распространением идолопоклонства и размножением всяческих пороков, соединенных с ним, вытесняется истинная вера: праведники отовсюду терпят стеснение, их осмеивают, преследуют, и они погибают без всякого сожаления о них со стороны развращенных современников; напротив, радуются их погибели, так как образ жизни праведника обличает грешника и тревожит его спящую совесть (Прем.Сол.2:10–16). Но, оканчивая свою многострадальную жизнь, праведник будет умирать с миром, при убеждении, что за вражду людей и за страдания от них Господь даст ему вечный покой в будущей блаженной жизни (Прем.Сол.3:1–3).
Глубоко грустный тон речи пророка Исаии дает видеть, что гонение со стороны развратных его современников, преданных гнуснейшим порокам и грубому, необузданному идолопоклонству, простиралось и лично на него (что, вероятно, было при нечестивом Ахазе или нечестивейшем Манассии, при котором пророк и погиб ужаснейшей смертью, быв распилен деревянной пилой).
3–5. Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между расселинами скал? (Вы же приидите семо, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно, молящиися кумиром под древием частым, закалающе чада своя в дебрех посреди камения?)
Пророк, как представитель власти Божьей, призывает на суд всех гонителей святой веры, губителей благочестия и резко, беспощадно обличает их. Это – сыны беззакония, родившиеся от беззаконных родителей и жившие беззаконно (гл.56:11). Это – семя прелюбодеев, идолопоклонников, развращенных и нравственно. Им приятно – сладко преследовать праведников, ибо в этом торжество их самодовольной злобы. Они отверзают уста, чтобы порицать слово Божье, исходящее из уст пророка Божьего. Они высовывают язык и так дразнят пророка, язык которого очистил Господь действием Своей благодати, под образом угля, взятого с алтаря кадильного святейшим духом, Серафимом (гл.6:6–7), – того пророка, перед которым должны с благоговением сомкнуть свои уста и мудрейшие из людей, ибо он словом молитвы своей низводил полки небесных сил, и они истребляли Ассирийские полчища врагов Божьих. Злодеи-гонители действуют так, как несмышленые мальчишки Вефиля, позорившие пророка Елисея; но тех растерзали медведицы, а эти сами терзают своих детей... Как «дети погибели», или оставленные на погибель Богом, не руководимые Святым Духом, они предаются грубейшему идолослужению: приносят жертвы кумирам-истуканам и даже закалывают им в жертву своих детей, так терзают сами свое потомство, в безумии своем, до которого не доходят и дикие звери! – И это делают под отдельным частым, т.е., ветвистым деревом (теревинф, дуб), и в дубравах, в ущельях между скал; и так сами своими руками отдают детей своих как бы в сами уста ада!
6. В гладких камнях ручьев доля твоя; они, они жребий твой; им ты делаешь возлияние и приносишь жертвы: могу ли Я быть доволен этим? (То твоя часть, сей твой жребий, и тем пролиял ecu возлияния, и тем принесл ecu жертвы: о сих убо не разгневаюся ли?)
Обличив преступления современников, а именно – убийство праведных, осмеяние пророческого слова и избиение своих детей (ст.1–5), Пророк объявляет решительный приговор суда Божьего злодеям. – То твоя часть, то твой жребий: идолопоклонство, самоистребление, долина смерти, вот участь гонителей; следовательно, они не будут ни наследниками святой горы Сиона, ни обитателями дома Божия, ни спасенными в стенах Его жилища, т.е. не будут в царстве Божием наследниками вечного блаженства. Это наследие – доля праведных, любящих Бога и Ему служащих (ст.13,15,18–19; гл.56:1–7). Жребий грешных – вечная погибель, за то, что они возливали возлияние на жертвенники истуканов, и какие возлияния! – кровь своих невинных детей, убитых собственными руками, в безумной ревности, по суеверному страху (ст.21). Это ли не величайшее зло? Оно ли не вызывает гнева Господа Бога, Святого Израилева? (Ср.гл.2:6–21).
7–9. На высокой и выдающейся горе ты ставишь ложе твое и туда восходишь приносить жертву. За дверью также и за косяками ставишь памяти твои; ибо, отвратившись от Меня, ты обнажаешься и восходишь; распространяешь ложе твое и договариваешься с теми из них, с которыми любишь лежать, высматриваешь место. Ты ходила также к царю с благовонною мастью и умножила масти твои, и далеко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней. (На горе высоце и превознесенне, тамо твое ложе, и тамо вознесл ecu требы твоя: и за подвоями дверей твоих положил еси память твою: мыслил ecu, яко аще от Мене отступиши, более нечто возъимееши: возлюбил ecu спящыя с тобою, и умножил ecu блужение твое с ними, и многи сотворил, иже далече от Тебе, и послал ecu послы за пределы твоя, и смирился ecu даже до ада).
Ревнуя о почитании мнимых богов, желая к ним приблизиться, иудей-язычник восходил на высокую гору, выдающуюся над всей окрестностью, ибо веровал, что боги его обитают на вершинах гор (Моавитяне, Финикийцы, Греки и пр.), – и на такой горе ставил свой жертвенник: но этот жертвенник скорее был ложем блужения, ибо идолослужение иудея было прелюбодеянием, так как иудей всякий должен был состоять в верном завете с истинным Богом, как бы в брачном союзе с Ним. – И дома он оставался идолопоклонником: за подвоями (то же, что за косяками) дверей своего дома он ставил память свою, точнее – предмета своей памяти – небольшие статуэтки домашних богов (терафимы, пенаты, лары), тогда как Израиль должен был любить Господа и помнить закон Его, по Его заповеди: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей). И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор.6:4–9). Служа идолам и в дубраве, и на горе, и дома, иудей-язычник суеверно ожидал, что такое служение (а в сущности – решительное отступление от истинного Бога) принесет ему больше пользы и благополучия, чем верное служение Богу отцов его, Иегове. Так размышляя, и так любя идолов, он даже спал с ними, как падшая женщина со своим прелюбодеем (любовником); и таких любимцев он набирал много, издалека, посылал за ними нарочитых людей (гонцов) за пределы своего отечества (например, в Финикию, может быть, ради того, чтобы приобрести особенно хорошо сделанные статуэтки): но, чем больше он таким богам поклонялся, тем больше унижался, и унизился, наконец, до ада, ибо развратившись до крайности, снискал гнев Божий уже без милости!
10–11. От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила: «надежда потеряна!»; все еще находила живость в руке твоей, и потому не чувствовала ослабления. Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня? (Многими путми твоими трудился ecu, и не рекл ecu: престану, креплящийся, яко сотворил ecu сия, сего ради не помолился Ми ecu ты. Кого благопочет убоялся ecu, и солгал Ми, и не помянул ecu Мене, ниже приял Мя ecu во ум, ниже в сердце твое? и Аз тя видя, презираю, и не убоялся ecu Мене).
Многими путьми твоими или на многих путях, тобою самовольно избранных, ты потрудился, говорит пророк иудею-язычнику: т.е., много видов идолопоклонения ты перенял и усвоил из многих и далеких стран (ст.9), и много потрудился, принося им многие и дорогие жертвы на многих местах (ст.5,7). И не рекл ecu: престану крепящийся: предавшись идолопоклонству всей душей, умом и сердцем (ст.11), ты не подумал так: «вот, укреплюсь я, удержусь от идолослужения, перестану покланяться богам чужим и ложным»... – Нет, в страхе и перед кем же? – перед ничтожными созданиями своих рук, перед идолами, ты забыл истинного Господа Бога. Создателя своего, т.е. не был верен Ему, хотя быть должен верным, по завету своих благословенных праотцов: ты забыл завет патриархов забыл и Бога отцов своих – И Я, говорит Господь, видя тебя, презираю: видя твое падение до совершенного забвения о Мне, презираю тебя, оставляю тебя в этом твоем гибельном падении, именно, на погибель вечную.
12–14. Я покажу правду твою и дела твои, – и они будут не в пользу тебе. Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? – всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею. И сказал: поднимайте, поднимайте, ровняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего. (И Аз возвещу правду твою и злобы твоя, яже не успеют тебе: егда возопиеши, да избавят тя в печалех твоих: сия бо вся ветр возьмет, и отнесет буря,: а держащиися Мене стяжут землю и наследят гору святую Мою. И рекут: очистите пред лицом его пути и отъимите претыкания от пути людей моих).
Если народ совершенно забыл Бога, то Бог – Судья его сам возвещает ему свой суд. Я, говорит Господь, возвещу правду твою, или – тот закон, который ты усвоил вместо закона Моисеева – истинной правды Божией, твой собственный или своевольный закон; а вместе с тем и злобы твоя – твои дела злые, которые совершаются на основании твоего собственного закона. И они не успеют тебе: и этот закон, и эти твои дела не послужат в пользу тебе, т.е. к истинному твоему оправданию на предстоящем суде Божием. Этот твой закон и твои дела не избавят тебя, когда ты будешь вопиять в печалех твоих: при наступлении бедствий, имеющих быть по суду Божию, настанет и глубокая скорбь; тогда ты с воплями в молитвах обратишься к своим богам, которых так много и которым так много ты служил, и все великое сборище твоих богов не поможет тебе. Сия бо вся ветр возьмет и отнесет буря: все это множество богов, а равно и почитателей их, подымет и унесет бурный ветер, как легкий прах, попираемый ногами путника. А держащиися Мене стяжут землю: стоящие в тесном и крепком союзе с Богом, твердо следующие Его закону, наследуют обетованную землю и самую священную из её гор – Сион, по праву, определенному законом, по завету с Богом. И рекут: очистите пред лицом его пути. Так скажут и другие пророки, вестники возвращения народа Божьего в Обетованную землю и наступления царства Божия. Они скажут: отъимите претыкания от пути людей моих – снимите или примите то, на что путник может споткнуться, обыкновенно, камни. Это очищение пути, по смыслу притчи, есть исправление нравов, устранение соблазнов и пороков, ради незамедлительного вступления в царство Божье, открывающееся на Сионе.
Это «исправление путей» должен был проповедовать и действительно проповедовал «Вестник в пустыне» Иорданской, Предтеча Христов Иоанн (гл.40:3–5; ср.гл.55:6–7).
15–16. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. (Сия глаголет Господь Вышний, иже живет в высоких во век, Святый во святых имя Ему, Вышний, во святых почиваяй, и малодушным даяй долготерпение и даяй живот сокрушенным сердцем: не во век отмщу вам, ни всегда гневатися буду на вы: дух бо от Мене изыдет, и всякое дыхание Аз сотворих).
Господь Бог Израиля Вышний, во всем и над всем, над всеми богами, царями и народами. Он живет в высоких во век, или вечно живет на высоких небесах, тогда как идолы создаются и остаются только на земле, хотя и на возвышенных горах (ст.7). Как обитающий на небесах, Он есть святый во святых или святейший, совершенно чуждый всего земного и тленного (что собственно и значит святой), тогда как идолы, хотя и стоят на вершинах гор, но, по самой природе своей, прах и пепел, по существу своему – тление и ничтожество, только признак бытия, предмет Божьего проклятия (ст.13; ср.гл.44:12–20). И сей Господь неба и земли во святых почивает – во святилище своего храма, на крылах Херувимов, над ковчегом завета, как и в горнем пространстве небес. А потому, и будучи Высоким, Он близок к земнородным: малодушным, теряющим мужество в бедствиях и сокрушенным сердцем, в бессилии духа отдающимся безутешной скорби, Он дает долготерпение к перенесению скорбей, и дает им жизнь – не доводит бедствующего до погибели. Между тем, идолы не только не избавляют почитателей своих от бедствий, но не спасают и самих себя (ст.12–13). – Будучи близок к человеку и грешному, по милосердию Своему, Господь не вечно гневается на него: знает, что всякий дух или все живое, как и всякое творение, от Него происходит, как от своего Творца; а потому Он щадит и милует всякое создание Свое.
17. За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца. (За грех мало что опечалих его и поразих его и отвратих лице Мое от него: и опечалися и пойде дряхл во путех своих).
Причиной гнева Божьего был грех, главный или основной грех; общий всему народу. Это – корыстолюбие, от которого порождались и все остальные – ложь, хищение, убийство и даже само идолопоклонство. Счастливые войны были первым источником обогащения (особенно при царе Озии), отсюда стремление вообще обогатиться на средства ближнего, – отнять у него часть поля, виноградника, даже дом, каким бы то ни было способом, даже посредством убийства (гл.1:15–17; 2:6–7; 3:14–15; 5:8–9 и пр.). И за этот-то коренной грех народа Господь мало что опечалил его – огорчил его на малое время, сравнительно с тем, в которое он грешил, и с тем, на которое следовало бы ему остаться огорченным, а именно, только на семьдесят лет плена Вавилонского. Господь огорчил Свой народ страшным бедствием; опустошением страны, разрушением священного города и храма, истреблением жителей; и, наконец, всякий, оставшийся от истребления и видевший следы всякой погибели, пойде дряхл во путех своих, – изнуренный горем и лишениями, народ пошел в плен, к которому его привели пути его – нравы, испорченные своеволием и влиянием язычников соседей.
18–21. Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его. А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой. (Пути его видех и изцелих его, и утеших его и дах ему утешение истинно, мир на мир далече и близ сущым. И рече Господь: изцелю я. Неправеднии же возволнуются и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым, рече Господь Бог).
Наказав Свой народ, за великий грех его (ст.17), Господь снова призрел на пути его, т.е. на образ жизни его, как добрый пастырь следит за направлением своего стада по путям пастбищ его. И, видя страдания и печаль своего народа, а в том покаяние и исправление его, Господь дарует ему исцеление и утешение, а потом – мир на мир, или мир за миром, продолжительный мир. И все это дарует Господь и дальним, и ближним, т.е. и отведенным в плен в далекую Вавилонию, и ушедшим из разоренного отечества в ближайшую, соседнюю страну, Египет. Неправеднии же возволнуются – а неправедные будут волноваться бедствиями, по действию гнева Божия, как волнуется море силою грозовой бури: им вовсе не будет мира, не будет и радости (ср.ст.1–4).