Глава 58. Истинный пост. Святость субботы
1. Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву – на грехи его. (Возопий крепостию и не пощади: яко трубу возвыси глас твой и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их).
Подобно тому, как обыкновенные вестники царских велений громким голосом возвещали народу определения царского суда – судебные приговоры; так и вестник воли Божией, пророк Исаия должен возопить крепко, не щадя своего голоса, не сдерживая его; напротив, в сознании важности воли Божией, в сочувствии делу правды Господней, пророк должен возвысить свой голос, чтобы он слышался громко, как труба левитов в священные дни праздников или как труба военачальников в дни войны звучно оглашает окрестности Сиона. Так громко, во всеуслышание всего народа, Исаия должен возвестить всем людям грехи их, с тем, чтобы они поспешили принести покаяние, ибо приближается спасение всех (гл.56:1–2; гл.5:6–7 и др.).
2–3. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. (Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии: просят ныне у Мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел ecu? смирихом душы наша, и не уведел ecu? Во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручные ваша томите).
Пророк должен был не только возвестить народу грехи его, но и разъяснить их силу и значение. День от дне или изо дня в день, постоянно народ искал Бога – ходил в храм, совершал принятые обряды по житейскому обыкновению, постился по временам и пр.; по видимости, народ желал знать пути Божии – заповеди и всякие другие постановления Закона, как бы стремился к оправданию перед законом Божиим. И при такой видимой исполнительности воли Божией, народ просил у Бога суда праведна – открытого свидетельства своей праведности, доказательства, что дела его угодны Богу... «Почему, мы постились, а Ты не видал? смиряли души свои, а Ты не знал?» – Так спрашивал народ Бога, в ропоте на Его суд. Такое роптание было укоризною и для пророка, который настоятельно требовал, чтобы народ искал Бога и старался исправить образ своей жизни (гл.55:6–7 и др.). Посему Господь, через Пророка же, дает ответ на вопросы народа. – Потому не видит и не знает Господь вас постящихся, говорит Исаия, что во дни своих пощений (дней поста) вы обретаете воли ваша – находите нужным и приятным исполнять желания своей воли; и это решительно обнаруживается в том, что вы вся подручные ваша томите – от подручных или подвластных вам людей (должников, слуг, детей) вы не справедливо требуете тяжких трудов, даже и в праздничные дни (ст.4,13). Между тем, по вашим же словам, постом должно смирять свою душу, следовательно, отрешиться от своих желаний.
4–5. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (Аще в судех и сварех поститеся и биете пястми смиреннаго, Вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицевого поста Аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою; ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен).
Отвечая на недоумения и даже прямо на ропот постящихся (ст.3), Господь взаимно спрашивает их: аще в судех и сварех поститеся и биете пястми смиреннаго? – Разве в том состоит пост, чтобы заводить ссоры и влачить друг друга по судам? – разве в сварах – горячих спорах и распрях состоит пост? разве в том состоит пост, чтобы смиренного человека бить пястми – кулаками? – Бесспорно, нет; а между тем постящиеся все это делают и осмеливаются при этом роптать на Бога, что Он их не видит или не знает и молитвенных воплей их не слышит (ст.3). – Я, говорит Господь, не таковой пост избрал или признал себе угодным: в таком посте нет смирения души, а это есть главное в посте; напротив, в нем очевидны самое грубое своеволие и всякое насилие. А смирение духа не в том только выражается, чтобы сгибать шею, как согнут серп, или подстилать под себя вретище и сидеть на пепле, что обыкновенно было внешним выражением скорби и сознания своего ничтожества: нет, истинное смирение, а следовательно и пост должно сопровождать непременно чувством искренней покорности Богу, делами милосердия к ближним, уступчивостью своего чужому и вообще глубокой кротостью (ст.6–7). Иначе пост нельзя называть приятным Богу, нельзя и ожидать в награду за него какой-либо милости от Бога.
6–7. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. (Не такового (бо) поста Аз избрах, глаголет Господь: но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя, в свободу и всякое писание неправедное раздери: раздробляй алчушым хлеб твой и нищыя бескровные введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри).
Высказав сугубое отрицание поста, который состоит только во внешних обрядах печали и отнюдь не выражает истинного смирения души, Господь положительно определяет, в чем должен состоять истинный, приятный Ему пост. – Разрешай всяк соуз неправды – снимай цепи – оковы – с невинного. Разрушай обдолжения насилных писаний – прощай долги, насильственно закрепленные в долговых расписках, которые, как ярмо, лежат на шее должников. Отпусти сокрушенныя в свободу – тем, кто угнетен горем, нуждой и трудом, находится у тебя в рабском услужении, тем всем дай право свободы. И всякое писание неправедное раздери – не только долговую расписку, но и всякое писание, которое тяготеет на ближнем твоем, как ярмо на рабочем животном, разорви, чтобы тем уже не привлекать на суд к ответственности человека невинного. – Раздробляй алчущим хлеб – не только насильственно не бери чужого, но отдавай свое: разделяй кусками хлеб свой алчущим (как это было обыкновенно за столом, так как в древности иудеи не употребляли ножа). – И нищие бескровные введи в дом твой – нищих, не имеющих собственности, в особенности бескровных, не имеющих пристанища, хотя бы в виде бедной палатки или жалкого шалаша, дабы прикрыться от бурных дождей-ливней и укрыться от полуденного зноя и зимней вьюги-непогоды, таких введи в свой дом, – защити, согрей, одень и накорми. – Аще видиши нага, одей: крайне нищий тот, у кого нет не только собственного крова, палатки, но и нет верхней одежды, обыкновенного плаща, чтобы прикрыть плечи и грудь от обыкновенной ночной стужи; такого одень. – И от свойственных племене твоего не презри – от тех, кто по крови принадлежит к одному с тобой племени и к роду благословенных патриархов, не отвращай своего взора (как не отвращал своего взора от всяких странников любвеобильный Авраам и др.); напротив, замечай голод, нищету, наготу и вообще всякое страдание ближних и помогай всем им, кому чем можешь. – И так, смирение и милосердие, они только делают пост приятным Богу.
8–9а. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» (Тогда разверзется рано свет твой, и изцеления твоя скоро возсияют, и предъидет пред тобою правда твоя, и слава Божия объимет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу те, речет: се, приидох).
Только истинный пост, приятный Богу, низводит и милость Божью на постящегося. Тогда, говорит Господь, разверзется рано свет твой: когда пост будет сопровождаться делами милосердия и кротости, тогда для постящегося рано откроется свет или наступит радость счастливой жизни, как рано появляется свет утренней зари на безоблачном небе и предвещает восходящее солнце. И изцеления твоя скоро воссияют: тогда скорбь, как болезнь сокрушающая душу, исцелится радостью, и эта радость будет сиять во взорах лица во дни счастливой жизни (ст.10). И предъидет пред тобою правда твоя: руководителем твоей мысли и совести будет правда твоя и она приведет тебя в царство Божие; и слава Божия объимет тя – царственная сила Всемогущего, которой покорны и все ангелы, будет охранять тебя на всех путях твоих, как она охраняла праотцов, при исходе их из Египта. Тогда ты призовешь Господа в молитве своей, и Он услышит тебя; воскликнешь к Нему о помощи в нечаянной беде, и Он скажет: «вот я пришел!» – Так скоро Господь слышал правых сердцем: Авраама, Моисея, Самуила, Давида и самого Исаию; а молитвы грешных не слышит и поста их не замечает (ст.3).
9б-10. Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень. (Аще отъимеши от себе соуз и рукобиение и глагол роптания и даси алчущему хлеб от души твоея и душу смиренную насытиши, тогда возсияет во тме свет твой, и тма твоя будет яко полудне).
Господь слышит молитвенный вопль и замечает пост, только при непременном условии – если тот и другой являются истинным выражением смирения и милосердия постящихся. Аще, говорит Господь, отъимеши от себе, или удалишь соуз – ярмо, наложенное тобою на шею ближнего твоего, в виде какого-либо непосильного обязательства, рабской повинности и т.п.; то Господь увидит и облегчит твою шею, как серп согбенную пред Ним (ст.5). Если удалишь рукобиение или удары, наносимые твоей рукой подручным твоим; тогда Господь увидит твою руку, которую ты простираешь к Нему в молитве. Если ты прекратишь глагол роптания – слово негодования и всякое злоречие в ссорах с ближними (ст.4); то Господь услышит молитвенный вопль из глубины твоей злостраждущей души. Если алчущему дашь хлеб, насущный для твоей души, и напитаешь душу страдальца; то несчастье твоей жизни, мрачное как полночь, быстро сменится счастьем, светлым как полдень.
11. И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (И будет Бог твой с тобою присно: и насытишися, якоже желает душа твоя, и кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоеный, и яко источник, ему же не оскуде вода: и кости твоя прозябнут яко трава, и разботеют, и наследят роды родов).
Смирение и милосердие приближают человека к Богу и укрепляют их союз. Господь всегда пребывает в таком союзе с человеком, является вождем – хранителем его, как Моисея в пустыне Аравийской. При этом человек имеет для насыщения своего столько благ, сколько потребно для души его, тогда как другие терпят голод, как бы при засухе. При насыщении и кости его тучнеют – наполняются мозгом, покрываются жиром, что обнаруживает полносочие и является залогом здоровья. А при таком источнике здоровья, он является как бы вертоград – сад, обильно орошенный водою, находящейся при источнике, не оскудевающем водой: а такой сад роскошно цветет и обильно плодоносен. Так и кости человека, по милости Божией, здравствующего, прозябают и ботеют (дословно прорастают и толстеют), как сочная трава с обильной листвой: то есть, от костей такого человека являются здоровые и многочисленные отросли – дети, потомки; иначе: его наследниками будут роды родов или поколения поколений.
12. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. (И созиждутся пустыни твоя вечные, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоиши).
Человек, преданный Богу и благословенный Им, не только имеет многочисленное потомство, но получает и благоустройство своего внешнего быта. И созиждутся, говорит Господь, пустыни твоя вечные: места, опустошенные врагами, собственно Вавилонянами, и в течение века (точнее, при нескольких поколениях времени плена Вавилонского) находившиеся в состоянии запустения, застроятся снова и даже лучше прежнего. И будут основания твоя вечная родом родов: основания вновь созидаемых зданий на опустошенных местах будут уже нерушимы, их не коснутся орудия врагов и пребудут населенными поколениями поколений. И прозовешися здатель оград: крепости зданий будут соответствовать и крепкие ограды их – стены, столь крепкие, что они составят честь и славу своему строителю: за прочность их назовут его созидателем (или восстановителем) стен; это название будет как бы собственным именем его. – А среди столь нерушимых зданий и крепких стен и стези – дороги будут спокойны: на них не будет уже ни зверя-хищника, ни человека-разбойника, ни злодея-завоевателя (ср.гл.26,35 и 54).
Учение об истинном посте, раскрытое Пророком по существу и так высоко, вполне принято и христианской Церковью. Призывая верующих на подвиг поста, Церковь возглашает: «Постящеся братие телесне постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды: расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем: дадим алчущим хлеб, и нищие бескровные введем в домы: да приимем от Христа Бога велию милость». (В среду первой седмицы вел. Поста 1-я стихира на «Господи воззвах»).
13–14. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это. (Аще отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый, и прозовеши субботы сладостны, святы Богови твоему: не воздвигнеши ноги своея на дело, ниже возглаголеши словесе во гневе из уст твоих, и будеши уповая на Господа, и возведешь тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего: уста бо Господня глаголаша сия)
Обетование мира и покоя, как благословения Божия народу, за сохранение им святости поста (ст.12), Пророк соединяет с обетованием наследия земли праотцов его. Господь дарует своему народу покой на его родной земле, если он будет свято хранить святость священного дня покоя, праздника субботы. Аще отвратиши ногу твою от суббот – если ты ради субботы, удержишь ногу твою, чтобы не идти на дела похотей твоих в этот день, посвященный всецело Богу и преимущественно на дела Ему угодные, во исполнение Его святой воли (ст.3). и (аще) прозовещи субботы сладостны – назовешь субботу днем приятным, как день посвященный Богу, и, в единении духа твоего с Богом, предашься полному духовному покою, так что уже не подвигнешь ноги своей на свое обычное дело, не пошевельнешь и языком твоим, чтобы произнести грубое, оскорбительное слово, что обыкновенно бывает во гневе при повседневных делах: то и будеши уповая на Господа – будешь в надежде на Бога, что Он избавит тебя от печали и обрадует (ст.8–10), – и возведет тя на благоты земные – Господь возведет тебя с долин Халдеи и Египта на священные холмы Палестины, преисполненные всяких земных благ, – и ухлебит тя наследием Иакова – Господь даст тебе обилие хлеба в наследственной земле родоначальника твоего, благословенного Патриарха Иакова, как некогда даровал ее этому наследнику благословенный Авраам, по возвращении его из Месопотамии. Это отраднейшее обетование Божие своему скорбящему народу Пророк заключает как бы клятвой: уста бо Господня глаголаше сия! – А если это обетование изрек Господь, через пречистые уста святого Пророка, служащие устами как бы самого Бога, то оно непреложно.