Глава 21. Падение Вавилона и избавление Израиля. Призыв Идумеи ко спасению. Истребление Аравийских племен Дедана и Кидара

Пророчество о пустыне приморской. (Видение пустыни).

Предмет пророческого видения есть пустыня, по указанию еврейского текста, именно пустыня моря или приморская, под образом которой пророк созерцает Вавилонское царство, пограничное на западе с Аравийской пустыней, а на юге прилегавшее к Персидскому заливу. Вавилонское царство, по определению Промысла Божия, имеет быть разрушено и опустошено оружием Еламитян, Мидян, а преимущественно Персов. Уверенный в исполнении этого определения суда Божия, пророк, в его время цветущую Вавилонию (область Ассирийского царства), уже называет пустыней (ст.9). Виновность Вавилона, причина его погибели, это грабительство царей Вавилонских, беспощадно опустошавших соседние и отдаленные страны в особенности землю Израильскую. Речь пророка, глубоко взволнованного чувством страха (ст.3–4), отрывочная, сильно выразительная, картинная.

1. Пророчество о пустыне приморской. – Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной. (Якоже буря сквозе пустыню проходит, от пустыни исходящая из земли).

Бури, носящиеся на юге, по пустыне Аравийской, достигающие пределов Вавилонии и Персии, грозны, бедственны, опустошительны... Бурные вихри разрушают постройки, поднимают необозримые тучи песка и наносят его на возделанные нивы; под песчаными холмами, быстро наносимыми ураганом, погибают, иногда людные караваны... Подобно тому, с быстротой вихря-урагана, явится «он» – еще невидимый, еще ни для кого, кроме пророка, неизвестный враг-опустошитель. Он явится из земли, грозной и страшной, как пустыня, населенной мужественными, воинственными племенами, которые ведут еще полудикий образ жизни; это Еламитяне, Мидяне и Персы (ст.2; ср.13:17–19).

2. Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! всем стенаниям я положу конец. (Страшно видение и жестоко поведася мне: преступаяй преступает, и беззаконнуяй беззаконствует: на мя Еламите, и послы персстии на мя идут: ныне воздохну и утешу себе).

Предмет пророческого видения, открытый Исаии самим Богом, страшен, грозен: это нашествие многочисленного и сильного войска Еламитян, Мидян и Персов, грозное и разрушительное как ураган Аравийской пустыни. Это войско врагов, как туча, поднимается из-за горизонта, облегает города и разражается градом камней и стрел, брошенных опытной рукой метких воинов, вооруженных пращами и луками. При созерцании этого видения пророк весь проникается глубоким чувством страха... Он видит, как преступающий пределы Вавилонии и совершающий беззаконное опустошение этой страны грозный царь-завоеватель подвигается со своим войском ближе и ближе к Вавилону. Пророк слышит крик населения Вавилона: «вот идут на нас Еламитяне и Персы!..» Это вопль отчаяния при первом известии о приближении врагов.⁴⁶

Извещенный Богом, пророк знает, что, разрушив Вавилон, Мидо-персидское войско тем самым положит конец всем стенаниям всех народов, которых порабощали и жестоко угнетали властолюбивые и гордые Вавилоняне, а также и народа Божия – Израиля (ср.13:5,11,17,18; 14:3,7,17) Посему, созерцая погибель Вавилона, пророк, от лица своего народа и как бы в месте с ним переносясь в будущее, проповедует: «теперь я свободно воздохну, теперь услышит меня Господь», разумеется, потому, что уничтожен враг – пленитель, настало время освобождения и возвращения в отечество.

3. От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки рождающей. Я взволнован от того, что слышу; я смущен от того, что вижу. (Сего ради наполнишася чресла моя разслабления, и болезни прияша мя аки раждающую: неправдовах еже не слышати, потщахся еже не видети).

Бедствие разрушения Вавилона так страшно, что, при созерцании его, пророк испытывает такие же болезни, какими мучится беспомощная родильница; оно наступило так неожиданно для всех, что даже и пророк не хотел тому верить, не решался обратить на то своего взора. Но это бедствие до невероятности ужасное, однако же непременно действительное.

4. Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. (Сердце мое заблуждает, и беззаконие погружает мя, душа моя стоит во страсе).

Объятое страхом грозного суда Божия, сердце пророка «в заблуждении»: оно не знает, какой конец этого суда Божия, чувствует безвыходное и непременно гибельное последствие его. Это чувство тем сильнее, что беззаконие, составляющее предмет суда, наказывается страшнейшим беззаконием (ст.2): пророк чувствует себя как бы в бездне беззакония... Вот почему душа его «стоит в страхе», т.е. постоянно пребывает в этом чувстве, страх не дает ему покоя, так что даже ночью, когда человеком естественно овладевает покой сна, пророк бодрствует и остается на страже грозных судеб Божиих (ср. Авв.1:6–12; 2:1–13; 3:1–2 и сл.).

5. Приготовляют стол, расстилают покрывала, – едят, пьют. «Вставайте, князья, мажьте щиты!» (Уготовите трапезу, ядите, пийте: воставше, князи, уготовите щиты).

Восхищенный видением, пророк созерцает стан неприятельский; он видит, как враги приготавливаются к походу: он слышит распоряжение приготовлять столы, есть и пить, чтобы пищей и вином войско подкрепило свои силы перед походом; он слышит, затем, по окончании обеда новое распоряжение «вставать и готовить щиты»: так как щиты иногда для легкости, изготавливались из толстой кожи животных (бегемота, и др.), то такие щиты, при походах, обыкновенно намазывались жиром, чтобы они не могли потрескаться и порваться от палящих лучей солнца. Если повелевается уже намазывать щиты, то время битвы близко...

6–7а. Ибо так сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит. И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах. (Яко тако рече Господь ко мне: шед постави себе стража, и еже аще узриши, возвести. И узрех всадники конныя два, всадника на осляти и всадника на велблюде).

В древности, обыкновенно, с высокой башни крепостных стен города, расположенного на высоком холме, городские стражи осматривали отдаленные окрестности и удобно следили за приближением неприятеля, подобно тому и страж царства Божия, пророк Исаия, с горы Сиона, как бы с высоты сторожевого холма, созерцает Вавилон и его окрестности, и как обыкновенно один сторож сменялся другим для непрестанного наблюдения, так и пророк уполномочен избрать себе достойного помощника, неусыпного сотрудника в деле откровения судеб Божьих народу. Так непрестанно стоя на стражи, пророк как бы в туманной дали заметил появление всадников – на конях, на ослах и на верблюдах; это самые передовые, только что появившиеся из-за окраин обширной окрестности Вавилона; это представители трех частей многолюднейшего войска Еламитян, Мидян и Персов: передовые всадники на колесницах, запряженных конями, это конница, может быть, персидская; затем всадники на ослах, это воины легковооруженные и, по прибытии на место битвы, сражающиеся в пешем строю, может быть Еламитяне и Мидяне; наконец, всадники на верблюдах, это запасное войско и с запасом оружия и средств продовольствия (обоз). Таково войско врагов против Вавилона.

7б-8. И вслушивался он прилежно, с большим вниманием, – и закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи: (Послушай слушанием многим и призови урию на стражбу Господню. И рече: стоях выну день, и у полчища аз стоях всю нощь).

Начиная с того мгновения, как впервые только что показались неприятельские всадники, пророк долго потом смотрел на выступление всего войска, – так долго оно подходило, потому что было весьма велико. Во время этого наблюдения пророк снова получает повеление от Господа внимательно и продолжительно слушать со стороны неприятеля. А чтобы слушать неослабно и передать все своевременно, пророк должен призвать к себе на эту службу Господню в помощь Урию, вероятно, того богобоязненного и благоговейного священника, который и прежде был верным свидетелем откровений Божиих через пророка Исаию (гл.8:2). Неизменно покорный воле Божией и верный долгу своего трудного служения, пророк свидетельствует, что он в виду полчища врагов стоял не только дни, но и ночи. И за это первый он получил важное и глубоко отрадное откровение для народа своего.

9. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. (И се, сам грядет [муж] всадник двоконный, и отвещав рече: паде, паде Вавилон, и вси кумиры его и вся рукотворенная его сокрушишася на земли).

Вслед за громадным полчищем появился перед взором пророка мужественный всадник на двуконной колеснице. Это вождь полчища, царь персидский. Призванный по определению промысла Божия, вдохновенный свыше как помазанник Божий, а потому вполне уверенный в успехе своего дела (ср.гл.44:28; 45:1 и сл.), царь персидский, как только появился перед стенами Вавилона, так произнес над ним решительный и неотменный приговор: «пал Вавилон!». Завоеватель повторяет этот приговор судьбы Божией над Вавилоном, двукратно выражая тем уверенность в неизбежном его падении. А как скоро падут стены и храмы города, тотчас будут низвержены и разбиты идолы, столь драгоценные по своему материалу и столь ничтожные по своему значению: сооруженные руками, они руками же и будут разбиты... Пророк слышит этот приговор над Вавилоном и его богами со стороны царя-завоевателя и с радостью объявляет оный своему народу.

10. О, измолоченный мой и сын гумна моего! Что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева, то и возвестил вам. (Послушайте оставшиеся, и болезнующии: еже слышах от Господа Саваофа, Бог Израилев возвести нам.)

Пророк обращается со своей проповедью к «оставшимся и болезнующим»: это его единоплеменники, которым судит Господь пойти в плен в Вавилон, пребыть там, пережить время падения Вавилона и остаться до освобождения и переселения в свое отечество. Не велик, даже жалок будет этот остаток, но он будет. Падший Вавилон (по указанию еврейского текста) у пророка сравнивается с обмолоченным стогом пшеницы. Как стог пшеницы, поставленный на долине, обыкновенно обмолачивался молотильными колесницами, в которые запрягали волов (как было в Вавилонии, Ханаане, как это еще и теперь в Египте); так и многолюдный, богатый Вавилон, расположенный на плодоноснейшей долине Евфрата, будет измолочен лихими конями и легкими колесницами всадников-врагов, Персов, Мидян и Еламитян, и как измолочен!... Меткость и выразительность сравнения падшего Вавилона с измолоченным стогом определяется варварским обычаем восточных царей-победителей: они повелевали побежденных связывать, класть на землю рядами и топтать ногами, как топчут снопы на гумне или виноград в точиле. Подобно тому, и на гумне Божием, на площади падшего Вавилона останутся груды искалеченных непогребенных трупов, обагренных кровью, покрытых пылью и навозом: но среди этого необозримого множества избиенных останутся немногие невредимыми, это «болезнующие» рабы погибших повелителей», это – соплеменники пророка, потомки благословенного Израиля; как вымолоченная пшеница вносится в житницу, так и они возвращены будут в свои отечественные города. Это и такое только откровение воспринял пророк: столько он и сообщает, не прибавляя, но и не умаляя слова Божия.

Исполнителем грозного суда Божия над Вавилоном, с течением времени, явился царь Кир, ставший во главе войска Персов, Мидян и Еламитян, с помощью Господа Вседержителя, разгромивший Вавилон и, по предопределению Промысла Божия, освободивший Израиля из плена (ср.гл.13:17–22; 14:1–3; 44:28–45, 1–6 и сл.).

Пророчество о Думе. (Видение на Идумею).

Идумея населена была потомками Исава, иначе названного Едомом, которые населяли горный хребет Сеир. Как произошедшие от Авраама и Исаака через Исава, Едомитяне или Идумеи унаследовали некоторую долю благословения праотеческого и, в союзе с избранным и благословенным потомством, могли войти в состав царства Божия. Поэтому к ним и обращается пророк со словом откровения об их судьбе. Впрочем, по указанию еврейского текста, пророчество Исаии относится собственно к племени Дума, т.е. к потомству Думы, шестого сына Измаила и следовательно также к потомству Авраама через Агарь, которое не лишено было некоторой доли благословения от Бога (Быт.25:12–14; 21:9–13,17–20).⁴⁷

11. Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? (Ко мне зови от Сиира: стрегите забрала).

Сиир или Сеир – горный хребет, простирающийся от Мертвого моря на юг до Еланитского залива (залив Акаба), первоначально был населен Хорреями, а потом Идумеями, которые вытеснили Хорреев (Быт.36:8–9; 14:6; Втор.2:5,8,12,22; Нав.24:4). Хотя города Идумеян были сильно укреплены и обезопашены, тем не менее им грозила неизбежная опасность как и другим народам (Сирийцам, Моавитянам и пр.); эта опасность исходила со стороны Ассирии, стремившейся овладеть всеми народами передней Азии (ср.34:5–7; 30:18–20). Предвидя эту судьбу и предупреждая об опасности, пророк призывает Идумеян бодрствовать и обращаться за помощью. Так как сам пророк есть неусыпный страж царства Божия и тайнозритель будущих судеб, то он с правом и властью приглашает жителей Идумеи обращаться за помощью к нему: он укажет место спасения и Спасителя.

12. Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Стрегу заутра и нощию. Аще ищеши, ищи и у мене обитай).

Призванный к созерцанию судеб Божиих, пророк не оставляет своей стражбы ни днем, ни ночью... «Ночь», это время язычества и идолопоклонства, со всеми их глубочайшими заблуждениями; это время неограниченного господства, насильственного преобладания, рабства и соединенного с ним всяческого зла. В такую ночь была погружена и Идумея. Но тот тяжелый гнет, который она испытывала, и еще более должна была испытать со времени Ассирийского завоевания, понуждал и ее искать выхода из своего столь тяжелого положения, стремиться к свету и спасению. И вот в ответ на это искание света или стремление ко спасению страж царства Божия, пророк оглашает Идумею благовестием: «если ты ищешь, то ищи и обитай у меня!» Пророк говорит кратко, но твердо и решительно, потому что говорит с полнейшей уверенностью в том, что никто ни где не найдет себе спасения, как только там, где он сам пророк, в царстве Божием. Пророк знал и проповедовал, что Ассирийское могущество, столь гибельное для всех соседних народов и для Идумеи, уничтожено будет в царстве потомка Давидова, Еммануила, под стенами Иерусалима, и что затем настанет время мира и свободы, и радости, но еще не в совершенной полноте. Пророк знал и проповедовал, что наступит время высшего просвещения и совершенного спасения как для народа Божия, так и для других народов. Вот почему он приветствовал Иерусалим: «Восстань, светись, Иерусалим; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари к восходящему над тобою сиянию... И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов, и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся... Я сделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов... и поставлю правителями твоими мир и надзирателями твоими правду. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои славою... Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею...» (гл.60:1–3,11–12,15,17–19; ср.2:2–4). И вот почему решительно и настоятельно пророк побуждает обитателей Идумеи обратиться к Иерусалиму со всей искренностью и только здесь искать себе спасения временного и вечного.

Пророчество об Аравии.

Следующее пророчество, по указанию еврейского текста, относится к кочевым племенам Аравии или, точнее, Аравийской пустыни. Многие из этих племен, по происхождению, были родственны Евреям; таковыми были именно племена Дедана, Фемана и Кидара. Судьба этих племен была в существенной зависимости от такого или иного отношения их к народу Божию. К несчастно, эти племена не были в дружественных отношениях к Евреям. А потому могущественные цари Востока, служившие Промыслу Божию орудием для совершения суда над всеми язычниками, со временем должны были совершить нападение и на Аравию, что всегда сопровождалось многоразличными бедствиями для страны и страшным избиением населения (ср.ст.14–15). Такое нападение и предсказывает пророк Исаия племенам Дедана и Кидара.

13. В лесу Аравийском ночуйте, караваны Деданские! (В дубраве в вечер преспиши, или на пути Деданове).⁴⁸

Племя Дедана названо по имени своего родоначальника Дедана, второго сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры (Бит.25:1–3). Переходя из одной части Аравийской пустыни в другую, племя Дедана между прочим достигало берегов Персидского залива и вело обширную торговлю со многими странами на востоке и западе. Караваны Дедана ходили от Индии до Финикии, от Вавилона до Египта. Но вот, по слову пророка, для Дедана наступит бедственное время опустошительной войны. Тогда караваны Деданские уже не посмеют войти в места прежних поселений, потому что они будут заняты неприятелями; не останутся они даже и в открытом поле, потому что враги рассеются по всем караванным дорогам и постараются ограбить всякий караван. Посему Деданяне вынуждены будут страхом спасаться по мало известным дорогам пустыни и ночевать, укрываясь в чаще лесов. Между тем прежде они, как жители пустыни, наслаждались полнейшей свободой и спокойствием.

14–15. Живущие в земле Фемайской! несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут, от меча обнаженного и от лука натянутого, и от лютости войны. (Во сретение жаждущему воду принесите, живущии во стране Феманове, со хлебы сретайте бежащыя множества ради убиенных и множества ради заблуждающих, и множества ради мечей и множества ради луков напряженных, и множества ради падших на сечи).

Племя Дедана вступит в бой с врагами, но будет разбито и вынуждено будет спасаться бегством, столь немедленным, что беглецы не найдут возможным захватить с собой насущного хлеба и воды, столь необходимых при том в месте бегства – в пустыне Аравийской. Было в обыкновении странникам, особенно страждущим, оказывать приют и гостеприимство, даже бегущим с поля битвы неприятелям (ср.гл.33:14–16; Суд.4:15–19). Кто же подаст руку помощи несчастным жителям Дедана? – по чувству сострадания, прежде всего должно оказать помощь соседнее и родственное племя Фемана (происшедшее от Измаила, Быт.25:12–16), которому также грозит та же опасность. Феманитяне должны оказать помощь в виду того, что избито множество Деданян безоружных и беззащитных, что множество их разбежалось по дорогам непроходимым и гибельным, что множество неприятелей, вооруженных луком и мечом, преследуют бегущих и не слагают оружия, что племя Дедана предалось бегству не по малодушно или трусости, нет, оно большей частью пало мертвым, храбро защищаясь, оно уступило только неодолимой силе и осталось в незначительном количестве.

16–17. Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет, и луков у храбрых сынов Кидара останется немного: так сказал Господь, Бог Израилев. (Яко сице рече Господь ко мне: еще лето [едино], якоже лето наемника, оскудеет слава сынов Кидарских, и останок луков сильных сынов Кидарских будет мал, яко Господь Бог Израилев глагола).

Кидар – многочисленное кочевое племя, носившее имя своего родоначальника Кидара, второго сына Измаила (Быт.25:13; Пс.119:5); оно также обитало в Аравийской пустыне в соседстве с племенами Дедана и Фемана. «Слава» Кидарян состояла в том, что они имели отличные стада превосходного скота (ср.гл.60:7), вели обширную торговлю, были весьма богаты и, наконец, были храбры и умели отлично владеть оружием, в особенности луком (искусство, унаследованное от предков и развитое при кочевом и охотничьем образе жизни (Быт.21:20), Но эта «слава», при свободе, сделала Кидарян гордыми: вот почему, суд Божий определил уничтожить и «славу» Кидарян и в скором времени. Еще пройдет один год, после произнесения пророчества, но полный, строго высчитанный год, как высчитывает наемник-поденщик, работающий за условленную плату (ср.гл.16:14), и – «слава» потомков Кидара уничтожится: враги, более многочисленные, отважные и искусные в боевом деле, как ураган, налетят на шатры Кидарян и истребят население так, что от него останется самый незначительный и во всяком случае уже не славный остаток. Это исполнится непременно, потому что этот суд изрек Сам Господь Бог Израилев.

Исполнителями суда Божия над племенами Аравии были цари Ассирийские. Так, по свидетельству Геродота, Сеннахерим назывался царем арабов, конечно, потому что подчинил их своей власти.⁴⁹ По свидетельству надписей на ассирийских памятниках, Саргон также славился подчинением своей власти аравийских племен (Авг.Дэхзель).