Церкви во имя Воскресения Христова и Воздвижения Честного Креста Господня в Большом Кремлевском дворце в Москве

Ныне существующая в Большом Кремлевском Дворце церковь в честь Словущего Христова Воскресения была устроена при царе Феодоре Алексеевиче на месте бывшей церкви во имя св. преподобномученицы Евдокии. Этот же храм, «что у Государыни Царицы на сенех», был устроен в 1627 г., без сомнения, в честь ангела второй супруги царя Михаила Феодоровича, царицы Евдокии Лукьяновны¹. Посему представление сей церкви на рисунках, изображающих венчание на царство царя Михаила Феодоровича, пятиглавой, хотя и соответствует действительности, но страдает явным анахронизмом, так как в 1613 году Евдокиинского храма еще не было. О реставрациях, происходивших в храме до времени царя Феодора Алексеевича, сохранилось мало сведений. В чем состояло первое возобновление церкви в 1654 году, даже совершенно неизвестно, хотя оно, несомненно, было, так как в сем году, было совершено освящение ее, вероятно, малое². В 1660 г. Ушаков с товарищами писал в Евдокиинской церкви царские двери³, а московский кормовой иконописец Тимофей Чертенок золотил киоты⁴. В сем же году двери и ставни в окнах были обиты красным сукном⁵. В 1664 году кормовой иконописец Иван Владимиров с товарищами расписывал в церкви травы⁶, а Симон Ушаков с другими написал образа: Спасителя, Богоматери, И. Предтечи, архангелов Михаила и Гавриила, двенадцати апостолов и 17 икон господских праздников⁷ и стенное письмо⁸. В 1673 и 1674 гг. Симон Ушаков с другими иконописцами чистил, олифил и вновь починивал иконы, которые были снесены из церкви преподобной Евдокии⁹, а иконописец Иван Филатьев реставрировал деревянный аналой¹⁰ и, наконец, в 1677 г. к празднику Пасхи были вновь обелены стены в церкви, причем левкасные работы производили Ивашка да Матюшка Афанасьевы¹¹.

Как домовый храм, Евдокиинская церковь была часто посещаема запросто царями и царицами. Особенно же часто посещала ее царица Евдокия Лукьяновна, в честь ангела которой церковь была устроена. Очень нередко в дни именин сей царицы здесь служил литургию сам патриарх. То же бывало и при царе Алексее Михайловиче, по случаю дня ангела его дочери, царевны Евдокии Алексеевны. Одно из таких служений в Евдокиинской церкви при царе Алексее Михайловиче описывает архидиакон Антиохийского патриарха Макария, Павел Алеппский, сообщая при сем и некоторые сведения о самой церкви¹². «Во вторник сырной недели, который был 20 февраля, царь прислал за нашим патриархом с приглашением служить у него в одной из придворных церквей – именно в верхней – во имя Рождества Богородицы и святой Екатерины¹³, по случаю празднования дня рождения его старшей дочери, по имени Евдокии, которая родилась 1 марта, когда бывает память св. Евдокии. Но как этот день приходился на первой неделе Великого поста, то царь совершил его празднование сегодня, по принятому у них каждый год обыкновению. Мы прибыли, поднялись в церковь и служили в ней вместе с патриархом московским и архиепископом сербским, в присутствии царя и некоторых его приближенных, а также царицы и сестер царя, которые стояли в нарфексе, дверь заперли за нами, чтобы никто не входил, и они смотрели на нас из-за решетки и маленьких окон. Эта церковь очень мала, древней постройки и ее купол позолочен. Церковь эта предназначена для царя в зимнее время¹⁴». В 1667 г., 28 сентября здесь служили литургию, в присутствии царской семьи, патриарх Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский¹⁵, а в 1675 г. 1 марта патриарх Иоаким с протопопами соборов: Успенского, Рождественского, Верхоспасского, ключарем Благовещенского собора, священником Рождественского собора Никитой и двумя священниками Евдокиинской церкви¹⁶.

Царь Феодор Алексеевич, обновивши свой верхний каменный терем со всеми его церквами, подверг капитальной перестройке и Евдокиинскую церковь, которая, со времени ее освящения, после возобновления, в 1681 г., стала уже называться Воскресенскою, в честь праздника Словущего Христова Воскресения. Самые работы, как по внешнему ремонту храма, так и по внутреннему его украшению новым иконостасом, иконами и ризницею, начались уже с 1678 г. Так, в этом году ставочного дела мастера Сенька да Левка Ивановы, Андрюшка и Прошка Федоровы и Митька Герасимов стали делать в Евдокиинской церкви деревянный резной иконостас, а другие мастера, 5 человек, стали делать двери и в окна затворы. Симон Ушаков с товарищами «в поднос Великому Государю в неделю Пасхи» писал местные иконы, деисус, праздники и пророки, а московские кормовые иконописцы первой статьи Исайя Ананьин с товарищами писали вновь праотцы¹⁷. Этот же иконописец с товарищами из другой статьи Федором Кузьминым, Петром Федоровым и другими олифил иконы: «стихеры» и евангелисты, да два круга 12 икон праотеческих; московский же кормовой иконописец Федор Евтифеев с товарищами золотили и серебрили праотцы и пророки, а Иван Салтанов олифил и серебрил на гольдфарбе деревянное резное распятие и образа пресв. Богородицы и Иоанна Богослова, да он же золотил 20 восковых больших свечей. В конце же 1678 года состоялось распоряжение вновь написать стенное письмо, каковую работу исполнил в 1679 г. Иван Салтанов с товарищами¹⁸. Симон же Ушаков с другими писал золотом и серебром вновь деисусы и праздники, северную и южную дверь в иконостасе, всего 27 икон, причем Исайя Анисимов с другими левкасил две цки к местным образам, да цку «образную большую», да 6 дерев круглых для праздничных икон; живописец Васька Осипов с товарищами писал северную и южную дверь, 2 шестилистовых образа Входа Господня в Иерусалим и Тайную Вечерю, иконописец Федор Матвеев с другими писал 13 икон пророческих, а живописец Федор Павлов с товарищами делал подписи к образу Спасителя, у святых и в свитках пророческих, притчи и имена всех святых. Карп Золотарев с другими иконописцами посеребрил и позолотил по гольдфарбе железную цепь в 4 арш. длины к медному, золоченому паникадилу¹⁹. В следующем году Василий Познанский писал на кресте образ распятия со страстьми золотом и красками запрестольный, а Иван Салтанов писал на полотне чудотворный образ Полоцкой Б. Матери²⁰. Ученики старца Ипполита делали резные клиросы столярной работы²¹, которые Иван Безмин позолотил и посеребрил и красками расписал²². Живописец Карп Иванов с товарищами писал разными красками новые деревянные переходы, которые были сделаны около церкви, а Дорофей Ермолаев позолотил и прописал разными цветными аспидами то место, на котором читалось поучение в день Рождества Христова²³. Для более же наглядного представления страстей Христовых, благочестивый царь повелел устроить между церковью Воскресения Христова и пределом Верхоспасского собора в честь св. Иоанна Белоградского «голгофу, где быть страстям Господним». Для сей цели живописец Дорофей Ермолаев сделал в узком коридоре, который разделял эти церкви, алебастровый свод или пещеру из белого камня²⁴, которую затем расписали черепаховым аспидом, т.е. под мрамор, и разными красками живописцы: Иван Салтанов, Иван Безмин и Иван Мировский с мастерами и учениками²⁵. В этой пещере, по каменной горе, расписанной также красками, было поставлено на большом белом камне кипарисное распятие, рельефно вырезанное старцем Ипполитом, искуснейшим резчиком своего времени. Живописец же Карп Золотарев позолотил, красками расписал и расцветил два деревянных резных креста из кипариса, сделанных для «Евдокиинской» церкви и на Голгофу, причем самые изображения на них были написаны Иваном Салтановым²⁶. Пещера была украшена алебастровыми колоннами на тумбах и вверху с гымзом, т.е. карнизом, а против голгофской горы и посредине колонн был поставлен гроб Господень, сделанный из алебастра Степаном Заруким при содействии алебастрового дела терщиков Ивана Андреева с товарищами в числе 30 человек²⁷. Над гробом было повешено на проволоках 70 алебастровых херувимов, расписанных красками «по подобию», с золочеными «нетленными венцами и крыльями». На покупку красок для росписи этих херувимов дано было живописцу Дорофею Ермолаеву 16 р. 28 алтын и 4 деньги²⁸. Около же гроба Господня висело 12 стеклянных лампад, а у стен стояли живописные картины, изображавшие евангельские притчи: сошествие во ад, Воскресение Христово, «Христос явися Марии Магдалине» и Вознесение Господне». Эти картины, писанные на полотне Иваном Салтановым, были вышиною по 3 аршина, а шириною – по ¾ аршина²⁹. На горе же Голгофе, кроме деревянного кипарисового креста, стоял медный прорезной крест, обложенный железом, и который велено было посеребрить и позолотить, для каковой цели дано было 6 руб. 20 алтын на покупку 200 листов сусального золота³⁰. Вероятно, к этому именно кресту был делан резной золоченый киот. Познанский же в 1680 г. на атласе разных цветов написал в Воскресенскую церковь страсти Господни и на нашивных тафтах также страсти и 8 столбов на Голгофу, ко гробу Господню, и, наконец, страсти же Господни на двух плащаницах³¹.

Когда внутреннее устройство в церкви было закончено, велено было поспешить с отделкою глав на нее. Шеи под главы велено было сделать старцу Ипполиту с таким расчетом, чтобы они были готовы к первой неделе Великого поста 1681 года³². Поделка металлических частей в главах производилась кунганного дела мастером Сидором Ивановым, которому на строение «Спасских и Евдокиинских» глав дано было в январе 1681 г. 200 руб., да за работу в «приказ» – 20 руб. Самые кресты, в числе 7, на Верхоспасском соборе и церквах св. Иоанна Белоградского и «Евдокиинской» велено было сделать железные, оправить медью, а сквозные оправы выточить и позолотить³³. Золочение глав было поручено золотого дела мастеру Юрию Вилимову с мастерами серебряной палаты Данилою Кузьминым с товарищами, причем на позолоту дано было однажды 100 золотых³⁴, другой раз – 800 золотых одиноких³⁵, и в 1681 г. – «достальных» 1900 золотых, да денег 100 руб., да котельникам и кузнецам 96 человекам на дачу достальных денег – 282 р., причем золото и деньги были выданы из приказа Большой казны³⁶.

К освящению церкви 15-го декабря 1681 г. патриархом дан был протопопу Ивану Лазареву печатный на холсте антиминс³⁷.

Но и по освящении во имя Воскресения Христова церковь не переставала очень нередко в официальных бумагах XVII века называться по-прежнему «Евдокиинскою»³⁸.

Некоторые работы по возобновление и украшению Воскресенского храма производились и в последующее года XVII столетия. Так, в 1682 и 1686 г. Дорофей Ермолаев заново реставрировал иконостас в храме и сень, которая ставилась над плащаницею в великую пятницу³⁹. В 1685 г. живописец Смольянинов был у стенного письма около гроба Господня⁴⁰, в 1687 г. Григорий Одольский написал в церковь к распятию живописным письмом на атласе образа Богоматери и Иоанна Крестителя, а в 1688 г. 20-го марта последовало распоряжение, чтобы к празднику Пасхи вычистить и вымыть иконостас, иконы, стенное и живописное письмо, а в апреле месяце – в алтаре и трапезе стенное живописное письмо починить заново, да под переднюю комнату, сени и каменное крыльцо написать живописным письмом⁴¹, 22-го августа в алтаре и трапезе мост дубовый расписать в шахматы белилами да чернилами, степени да амвоны покрыть суриком да почерепашить, связи и у окон решетки покрыть суриком, позади иконостаса в алтаре обить холстом и выбелить белилами и, наконец, «перегрядку столярную расписать краски в цветные травы». В сем же году живописцами были написаны три двери церковные по обе стороны, причем у одних дверей были изображены сивиллы, а по сторонам ангелы и поверх дверей – деисус. Живописец же Лука Смольянинов написал один образ Воскресения Христова для помещения его над дверьми храма, а другой с тем же изображением на липовой доске, вышиною 2 аршина и шириною 1 ½ аршина, живописным письмом для помещения в киоте, на стене храма.

В 1690 г., 17-го апреля, к Пасхе последовало снова распоряжение относительно того, чтобы иконостас и иконы были вычищены⁴².

К концу XVII века Воскресенская церковь представляется в следующем виде. Длина ее равнялась 8 саженям без одного аршина, а ширина четырем саженям. В церкви было 9 окон с 14 слюдяными окончинами, вышиною по 2 аршина с четью, а шириною пол-аршина, с железными решетками. Пол был дубовый. Двое дверей, которые вели в храм, были обиты сукном. Вышина этих дверей была сажень, а ширина – 2 аршина. Двое других дверей, столярной работы, и расписанных, были той же меры⁴³. В иконостасе были местные иконы: Воскресение Христово в золотом венце и с драгоценными на нем камнями, Полоцкой Божьей Матери в сребровызолоченом венце и с драгоценными камнями. Кругом образа было написано 12 господских праздников, а по углам – 4 евангелиста в золотых венцах⁴⁴, Похвалы пресвятой Богородицы и апостола Иоанна Богослова в сребровызолоченых венцах, Святителя Николая и великомученика Феодора Стратилата. Другие иконы были: Распятие Христово со страстьми, каковая икона выставлялась из ризницы в великие четверток и пяток⁴⁵, «Воскресения Христова», писанный на стекле, в сребровызолоченой раме⁴⁶, три образа Успения Божьей Матери⁴⁷, архангела Михаила, великомученика Феодора Стратилата и преподобного Исаакия Далматского – на одной цке, в сребровызолоченом окладе⁴⁸, преподобного Сергия Радонежского, «что слывет погребной», в золотом чеканном венце, украшенном драгоценными камнями⁴⁹, кипарисный образ великомученика Феодора Стратилата и мученицы Агафьи в сребровызолоченом окладе, в золотых с финифтью венцах, образ государских ангелов в сребровызолоченном окладе, образ преподобномученицы Евдокии с мощами, в сребровызолоченом окладе, образ Пресвятой Богородицы «Воплощение Христово» – в сребровызолоченом венце, в резном золоченом окладе, образ Св. Иоанна Предтечи, писанный на золоте, «а у главы положена самая его кровь», 4 образа греческого письма – на золоте, а именно: Вседержителя, Пресв. Богородицы, Апостолов Петра и Павла и великомученика Феодора Стратилата. Обо всех этих образах опись № 1123 замечает, что они находились в ризнице и выставлялись лишь по праздникам. В ризнице же хранились 8 пелен на камках разного цвета, по краям обшитые серебряными галунами, снизу – шелковыми бахромами, на которых были писаны образа святых и 9 образов, писаных на атласе⁵⁰.

В алтаре, над царскими дверями, находился образ Знамения Пресв. Богородицы в сребровызолоченом басемном окладе с дробницами; над престолом – образ Спаса Вседержителя в сребровызолоченом резном венце, за престолом – образ Владимирской Б. Матери на красках, а поля писаны золотом. Образ сей ставился в киот, назначенный для иконы Полоцкой Б. Матери, на время – для крестных ходов, в которые бралась именно эта икона. Она поставлялась в резной деревянный киот, обитый бархатом червчатым с голунами и с двумя серебряными гладкими ухватками, и так носилась во время крестных ходов. Около престола стояло четыре хоругви, писанные на белой камке с бахромами. Завеса на царских дверях была тафтяная – червленая⁵¹. Описи не упоминают о запрестольном кресте, написанном живописцем Василием Познанским 6 февраля 1680 г. на красках с золотом, с изображением распятия Господня со страстьми⁵². Это обстоятельство дает основание предполагать, что крест не долго стоял в Воскресенской церкви и был взят, может быть, в хоромы. В настоящее время он находится в Екатеринославле, в архиерейской Одигитриевской церкви. Самый крест – деревянный, кипарисовый – с боковых сторон, с задней и по краям лицевой – обложен чеканным, среброзолоченым окладом с украшениями из старинной эмали. Форма оклада семиконечная, а самого креста – четвероконечная. Длина креста с рукоятью –15 верш., ширина 1 1/8 верш, и толщина ¾ верш. В художественном отношении крест замечателен искусным выполнением весьма тонкой и мелкой резьбы. На его лицевой стороне, на протяжении 9 ¼ верш, длины и 5 ½ верш. ширины, размещено 20 священных изображений, причем некоторый из них, будучи многоличны по композиции рисунка, занимают всего лишь полвершка в ширину и ¾ верш. в вышину и имеют еще подписи из деревянных же букв. На чеканном окладе креста помещено три образа из цветной эмали. Вверху – Св. Троицы, в виде трех ангелов, а в концах поперечной перекладины – поясные лики: налево – великомученика Феодора Стратилата, а направо – мученицы Агафии с семиконечными крестами в руках. На обратной стороне креста, в части, незакрытой чеканным окладом, вырезана надпись, свидетельствующая о том, что в этот крест была положена царем Феодором Алексеевичем часть честной ризы Спасителя и часть животворящего древа креста, и что крест дан на украшение церкви преподобномученицы Евдокии⁵³.

Что касается до церковной утвари Воскресенской церкви, то она была богата. Здесь был крест золотой с частью древа креста Господня, обложенный драгоценными камнями и жемчугом. Взят он был из образной палаты, а по старым описным книгам относительно сего креста значилось: «Сим крестом благоверный царь Константин побеждал в своих государевых походах иноплеменных»⁵⁴. Этот крест был приобретен царем Алексеем Михайловичем в 1655 г. от Ватопедского архимандрита⁵⁵. В настоящее время он находится в Благовещенском соборе, в Москве. Другой золотой крест был четвероконечный с частью древа креста Господня и с мощами – в серебряном киоте. Около креста – цка серебряная, золоченая, а на ней были выкованы: Отечество, Благовещение Пресвятой Богородицы и иные святые. У киота слюда была в серебре⁵⁶. Крест серебряный – четвероконечный «с хоругви», с частями св. мощей и осыпанный драгоценными камнями, также был сделан при царе Феодоре Алексеевиче. Крест кипарисный резной, сквозной, был оправлен золотом сканным с бирюзой⁵⁷; крест медный-золоченый, с вырезанным на нем образом Спаса Вседержителя, «был вожен блаженныя памяти при Великом Государе Царе и Великом князе Алексее Михайловиче в его Великого Государя походах в Смоленске, Вильне, под Ригою»⁵⁸. Из евангелий наиболее замечательно было большое напрестольное на александрийской бумаге, писанное уставом. Евангелисты и заглавицы, и слова прописные, писанные золотом и с разными красками и каймами. Евангелие было переплетено в кипарисных досках, оболочено аксамитом золотным. Верхняя цка была серебряная, чеканная, золоченая, на цке в средине – распятие Господне и евангелисты чеканные, с разноцветною финифтью. На верхней цке подпись: «Во славу Триипостастного Божества Отца и Сына и Святого Духа построено сие Евангелие святое златое повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца в церковь Живоносного Христова Воскресения, что у него Великого Государя вверху, в лето 7186, августа в 16»⁵⁹.

Из сосудов замечателен был золотой, украшенный драгоценными камнями, весом 4 фун. 71 золот., сделанный в 1681 г. Обстоятельное описание сего сосуда с принадлежностями к нему находим в одном документе Московского Архива Министерства Иностранных Дел, составленном по поводу требования от 28 февр. 1714, по именному указу Петра I и по письму государственного канцлера графа Гавриила Ивановича Головкина о высылке в С.-Петербург 2 золотых сосудов и серебряного кадила из соборов Верхоспасского и Воскресенского. По сему документу значился в Воскресенском соборе потир золотой, наведенный разными финифтьми, с вырезанными на нем образами Спаса Вседержителя, Богоматери и И. Предтечи. В поддонах были страсти Христовы, также наведенные финифтью. Сосуд был осыпан алмазами, яхонтами и изумрудами. На потире была надпись: «Пийте от нея вси, сия есть кровь моя нового завета, за многия изливаемая во оставление грехов». На поддоне была надпись: повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича Великия и Малыя и Белыя России Самодержца сии сосуды золотые построены в церковь Живоносного Христова Воскресения, что у него Великого Государя вверху лета риз. Весу в нем с камнями было 4 фун. 65 зол. Дискос золотой на прорезном с финифтью поддоне, 2 блюдца золотых, о которых в подписях было обозначено, что они сделаны в 1679 г. в Воскресенскую церковь. Всего в сосудах было весу 12 фунтов и 14 золотников⁶⁰.

На гробе Господнем находилась плащаница⁶¹, вероятно, та самая, которая была сделана в 1679 г., когда 13 апреля велено было написать плащаницу⁶², причем обшивал ее и страсти Христовы разными атласами закроишного дела ученик Ерка Микитин, которому за его работу было дано сукно аглинское против его братьев мастеровых людей⁶³. На гробе же Господнем находилась риза и сударь из камки китайской желтой, средней руки, а по сторонам гроба была прибита пелена из атласа осинового с золотыми травами⁶⁴. Висевшие же над гробом Господним 12 лампад стеклянных на серебряных цепях разбились, когда в палатке упал алебастр⁶⁵. В ризнице же хранилось 8 пелен, писанных на камках и атласе живописным письмом, опахало богатое из перьев гумаюнной птицы, с яшмовой рукоятью, насеченною золотом⁶⁶. В ризнице же некоторое время сохранялась риза иеромонаха Симеона Полоцкого – из атласу золотного-виницейского с травами и к ней епитрахиль и поручи⁶⁷. В описи почему-то не упоминается о сделанном в 1678 г. в Евдокиинскую церковь и доныне сохранившемся прекрасной работы паникадиле, которое было медное золоченое, а цепь железная, серебряная по гольдфарбе, и к тому паникадилу были сделаны с оправой настольные шандальные ставки⁶⁸. Восковые свечи в это паникадило и в другие подсвечники были сделаны, между прочим, в 1679 г. царскими живописцами в оружейной палате в числе 300, и в том числе 100 были писаны золотом и по золоту разными красками⁶⁹. В 1680 г., в декабре, серебряной палаты мастер Пантелей Афанасьев сделал в эту же церковь серебряную, чеканную, против немецкого образца, лампаду⁷⁰. Великолепно украсив церковь, благочестивый царь Феодор Алексеевич возвел ее на степень соборного храма и при том с таким составом причта, который превосходил своей численностью причты других придворных соборов. При жизни царя, при Воскресенском соборе состояло, кроме протопопа, 7 священников, 5 диаконов, 4 дьячка, 2 ризничих и 6 пономарей⁷¹. После же смерти царя, причт постепенно сокращался в своем числе, а в 1699 г. Петр I оставил только двух священников, диакона, двух дьячков и двух пономарей⁷².

Наравне с другими дворцовыми храмами и Воскресенская церковь в начале XVIII в. имела уже немало ветхостей. Так, при осмотре ее в 1722 г., в трапезе не оказалось двух окончин. Ни у дверей, ни у окон не было железных затворов, между тем, как храм, по заявлению священника Максима Спиридонова, не мог обойтись без них, так как подле него, в самой близости, были хоромы царевен, крытые деревянною кровлею, а в самой церкви святых икон и иконостасов украшение многое. Медная же кровля над церковною трапезою была настолько ветха, что чрез нее шла течь⁷³. При новом осмотре храма в 1730 г., в нем оказалось уже много и других ветхостей. Так, в алтаре в 4-х окнах рамы и слюдяные окончины да труба, «что разогревала теплоту», были ветхи и требовалось рамы сделать вновь, а окончины починить, трубу разобрать и сделать вновь и вывести из-под кровли выше, в церкви же у левого клироса, внизу и вверху, 8 окончин починить, а в трапезе, где в двух окнах не было окончин, сделать их вновь. Кроме того, надлежало починить ветхие западные створчатые столярной работы двери, сделав в одной из них стеклянные или слюдяные окончины, да в чулане, около трапезы, рамы и дверь и над нею небольшие слюдяные окончины и сделать вновь в алтаре церкви и трапезе в 12 окнах железные затворы, а полы перебрать и починить, как в самом храме, так и в проходном переулке около него, и в церкви св. И. Предтечи⁷⁴.

В 1732 году было найдено необходимым, вследствие ветхости иконостаса, объявить торги на устройство нового, которые и остались за тем же лицом, который делал иконостас в Верхоспасский собор⁷⁵. Не было в церкви в достаточном количестве и утвари, кроме тех богатых предметов, которые поступили в нее в XVII в. Но и из последних в 1732 г. некоторые были отправлены в С.-Петербург, по повелению императрицы, к освящению Петро-Павловского собора, а именно: серебряные выносные подсвечники и лампада, висевшая над царскими дверями, с привешанными к ней 6 колокольчиками, всего весом 3 фун. 12 зол., причем дано было обещание или возвратить эти вещи, или же сделать вновь⁷⁶. О недостатке же утвари свидетельствовали донесения священника Воскресенской церкви в 1734 и 1736 гг., в которых он указывал на необходимость приобретения нового ковчега для хранения св. Даров вместо имевшегося оловянного⁷⁷, а также облачений на престол и жертвенник и для священно-церковнослужителей, так как старые были настолько ветхи, что, по церковным правилами, в них нельзя было и служить⁷⁸.

Пожар 1737 г. коснулся крыши над алтарем храма, которая была сверху покрыта деревом и жестью, и шести оконных затворов, которые все сгорели⁷⁹. Крыша была возобновлена в том же году и покрашена⁸⁰. Но, как видно из донесения священника Воскресенской церкви Максима Львова, поданного им в 1737 г. в дворцовую канцелярию, в храме оказались еще погоревшими 18 деревянных рам с окончинами на хорах, причем железные решетки выпали. Требовалось также починить крышу над входом в церковь и переделать печь и пол в трапезе. Все эти ветхости были исправлены в 1739 г.⁸¹ После осмотра церкви архитектором Мичуриными в 1756 г., согласно составленной им смете на 51 р. 50 к., требовалось: стены и своды в церкви выбелить, лещедной пол перестлать, окончины починить, для стока воды сделать желоб из железных листьев и наружный стены местами подмазать и выбелить⁸². В сем же году жестяная крыша над алтарем была заменена железной⁸³. Прошло всего 6 лет, и священник Воскресенской церкви в 1762 г. подал заявление о новых нуждах оной, а именно: об исправлении ризницы, двух напрестольных евангелий и устройства над престолом новой сени, так как имевшаяся угрожала падением своих сгнивших столбов, и написании новых образов на царские двери⁸⁴. Но эта просьба была удовлетворена лишь отчасти – выдачею подризника, пары поручей, пелен на престол и жертвенник и воздухов⁸⁵. В 1779 г. протоиерей Алексей Левшин донес в экспедицию строений кремлевского дворца о поломке нескольких крестов на главах церкви и самой крыши и об отсутствии решеток во многих окнах. Кроме того, каменное и штукатурное строение также обвалилось во многих местах и, особенно у западных дверей церкви, где древняя каменная ограда обвалилась, а сделанная вместо нее деревянная загородка подгнила и также обвалилась, и то место оставалось пустым и представляло весьма несообразный для церкви вид⁸⁶.

В 1812 г. были повреждены на церкви крест, кровля и оконницы, церковная утварь и некоторые иконы ограблены⁸⁷. Надо полагать, что повреждения, нанесенные церкви неприятелем, были исправлены на средства, отпущенные на ремонт всех других церквей. Благодаря же построению нового дворца, церковь Воскресения была вполне возобновлена и при том с сохранением древнего вида. Дело возобновления храма началось словесным распоряжением барона Боде начальнику подвижной инвалидной команды майору Викторову в октябре 1838 г. о том, чтобы он нашел надежных кровельщиков для возобновления на храме крыши, желобов, водосточных труб с заменою совершенно проржавевших листов, и печников – для устройства новых печей в трапезе и алтаре⁸⁸. В сем же году Министерством Двора было ассигновано на полное возобновление храма 7198 руб. 12 коп. с отнесением сей суммы в расход по построению дворца. Кроме того, на построение при церкви каменной, крытой и со сводами, галереи и продолжение чугунного коридора для сообщения со дворцом было назначено 5247 р. 7 к. Было положено старый иконостас разобрать и исправить починкою и позолотою, с производством впоследствии, если бы оказалось возможными, новой стенной живописи и с отнесением расходов по сему предмету и исправлению иконостаса на сумму в 5000 р., назначенную на неопределенные расходы, а также и на ту, которая могла бы оказаться в остатке, вследствие понижения цены на подрядах против назначенной по смете на возобновление храма. Положено было сделать новые престол и жертвенник из дубового дерева и покрыть лакоми, пол из плитного дубового дерева с амвонами и ступенями разобрать, мраморный же пол пред иконостасом вынуть, а равно и рамы с подоконниками досками и сделать четверти для колод и новые рамы со вставкою в зимние – бемских, а в летние – полуцветных стекол, устроить новые мраморные подоконные доски и двери с колодами, а на дверях написать образ, и черный, плитками, дубовый пол. Для устройства же при церкви галереи было положено разобрать площадку из белой лещеди, барьер и часть стены, а наружную стену исправить починкою, вытесать карниз из белого камня под основание галереи, сломать свод и часть стены под трапезою храма и возвести новые и под пятою свода положить лещедь, вытесать капители колонн из белого камня, а равно и карниз под крышу, в окна положить подушки из белой мечковской лещеди, а также железные связи, настлать пол из григоровской лещеди, около дверей сделать наличники из белого камня и с высечкою украшений, разобрать крышу и стропила, снять зонт над дверьми и сделать вновь стропила и покрыть крышу железом и окрасить, сделать также рамы из дубового дерева с колодами и приборами и вставить в них бемские стекла и, наконец, оштукатурить стены и своды⁸⁹.

В целях же сохранения древнего вида Воскресенского храма с наружной стороны, было признано за лучшее устроить при спусках крыши галереи узорчатые из листового железа подзоры, одинаковые с теми, которые имелись с давних времен вокруг крыши церкви⁹⁰.

Вызванные на торги подрядчики по разным работам обязывались, прежде всего, поставить наилучших мастеров и, начав работу с 1-го мая 1840 г., окончить столярную – к 1-му августа, а иконостасную – к 1-му июня 1841 г., причем писавший иконы должен был написать их в византийском стиле, приняв за образец иконы в Успенском и Архангельском соборах известного русского иконописца Рублева. Стенная живопись должна была быть произведена в течение 3 месяцев со дня начатия работ и окончена к 1-му июля 1841 г., мраморная – к 15-му августа 1840 г., устройство галереи – с 1-го мая 1840 г. по 15-е авг. того же года и штукатурная – к 1-му июля 1841 г.

Вскоре оказалась необходимость в дополнительной смете на устройство над алтарем крыши из листового железа вместо прежней, которая была из котельного железа и оказалась ветхой, вследствие давности своего существования. На перекрытие крыши было ассигновано 119 р., и на устройство при окнах и дверях штукатурных вытяжных наличников и гантелей –107 р. Производство каменных работ по возобновлению церкви взял на себя подрядчик Московский 1-й гильдии купец Челноков, кровельных – свободный хлебопашец Костров, передавший, впрочем, это дело Прибылову⁹¹, разборку и починку иконостаса и хор с позолотою и окраскою Московский 3-й гильдии купец Максимов. Последнему было поставлено в условие, чтобы он разобрал иконостас, хоры и царские места бережно, снял образа, все ветхие части иконостаса сделал вновь из владимирского соснового леса, все ветхие резные украшения также сделал вновь, а старые, еще годные, починил и вычистил, ветхие доски от образов заменил новыми, сделанными из липового дерева, из царских мест устроил клиросы, и всю работу произвел в точности и по образцу старых частей иконостаса, а новые – по рисунку верно. Впрочем, Максимов, вследствие замедления в производстве каменных работ, мог сдать свою работу только в 1842 г.⁹² Что касается иконной живописи, то ее производил художник Малахов, который обязался при починке старых и писании новых икон соображаться с работами Рублева. В число изображений, которые должен был написать Малахов, входили находившиеся на хорах и писанные на полотне образ Спасителя, лежащего во гробе, с предстоящими ангелами и 10 икон Страстей Господних, написанные в новом, против прочих, стиле и при том очень дурно, причем и самое полотно оказалось ветхим. За последнюю работу Малахов получил отдельно 44 р. Изготовление мраморных подоконников, с положением их на место, приняла на себя подрядчица Бандерина, которая в своем имении, в сельце Ченцове, Боровского уезда, Калуж. губернии, добывала и обделывала свой мрамор, причем наблюдение за работами в церкви имел ее доверенный – Созонов. Штукатурные работы и оконопачивание колод производил крестьянин Грибанов⁹³. На торги по производству стенной живописи в начале оных никто не явился и только впоследствии согласился взять подряд на стенную живопись масляными красками как в самой церкви, так и в галерее при оной, московский цеховой Киселев, который обязался всю эту работу произвести согласно Высочайше утвержденным рисункам, стены и своды проолифить, а после прошпаклевать филевским грунтом на масле от двух до трех раз, чтобы чрез это уравнять и сгладить поверхность штукатурки, и затем покрыть стены и своды чистыми белилами на масле, в церкви и коридорах написать арабески по стенам и сводам с соблюдением, насколько возможно, древнего стиля, а равно и цвета колеров в подобие живописи в царских теремах; образа по стенам и сводам написать в древнем византийском стиле, приняв в образец стенную живопись Успенского собора. В непременное же условие было поставлено Киселеву, чтобы он, приступив к работам, представил в дворцовую контору детальные рисунки, как арабесок, так и образов и исторических предметов и только, по одобрении их, производил работы. Вообще же взятое им на себя дело он обязывался произвести наилучшим образом, под наблюдением академика живописи Солнцева, и окончить оное к 1-му августа 1842 г. В компании с Киселевым в производстве указанных работ был московский купец Цыганов, согласившийся взять за оные 715 р.⁹⁴ Но лишь только приступили к работам по возобновлению Воскресенского храма, как оказалось, что стены и своды под террасою были настолько повреждены, что не могли бы выдержать тяжести стен и сводов, причем самая терраса имела внутри и снаружи повреждения, да и крыша над алтарем была также ветха и потребовала на свое исправление 1956 р.⁹⁵ Когда же было приступлено к перестройке этой террасы, служившей папертью при Воскресенской церкви, то, в изменение Высочайше утвержденного от 4-го декабря 1839 г. рисунка и в силу Высочайшего на то соизволения, согласно заявлению архитекторов Чичагова и Бакарева, была оставлена прежняя форма двери для входа в эту церковь, имевшая, сообразно древнему вкусу, наружный вид не с полуциркульною перемычкою, но с усеченными углами⁹⁶.

При обозрении работ, производившихся по возобновлению храма, вице-президентом московской дворцовой конторы бароном Боде вместе с протоиереем Благовещенского собора, ими было признано целесообразным устроить дверь в стене алтаря, чтобы чрез нее иметь сообщение с теплым коридором, столь необходимое при совершении литургии, а, тем более, что такая дверь была и прежде. Эту дверь положено было устроить глухую, столярной работы, филенчатую, по образцу бывшей древней и, кроме того, для сохранения приличного вида, при входе в храм сделать в пролете, по внутренности стены галереи, прилегающей к церкви, створчатую железную дверь, каковая и была устроена подрядчиком Родионовым за 44 р. В апреле месяце архитекторами было найдено нужным, для соблюдения во вновь устроенном иконостасе во всех частях оного древнего стиля украшений, одежды фигур святых угодников Божиих, предстоящих при распятии, оклеить со штрихом из золота и вместе с тем для благолепия во внутренности храма сделать вновь украшения, а именно: 1) внутреннюю гладкую сторону резных фестонов, находившихся при хорах церкви, оклеить со штрихом из золота и вызолотить по левкасу, согласно прочим украшениям хор, 2) по усечкам арок свода церкви вытянуть гипсовые наличники с небольшими орнаментами, а под пятами оных арок поставить лепные украшения из гипса. За производство своих работ резчик Андреев и золотарь Максимов назначили по 50 р., а лепщик Амальев – 94 р.⁹⁷ В виду же заявления архитекторов о том, что бывшее в алтаре церкви, против средины царских врат, световое окно в своей пропорции не соответствует важности храма, а потому, как для сохранения во всех частях украшений сей древней церкви гармонии, так и для большего благолепия внутри алтаря, следовало поместить в орнаментах образ греческого письма, художнику Киселеву было поручено написать этот образ. Он же окрасил тесовую обшивку иконостаса сзади по загрунтовке и шпаклевке масляною краскою в два раза, а на западных дверях, где были написаны сивиллы, расписал по платью их червонными золотом узоры, под парчу. После устройства для входа в алтарь из так называемого Крутицкого коридора с наружной стороны алтаря пролета с навешением деревянной столярного изделия двери, последняя, для безопасности, со внутренней стороны алтаря была обита листовыми железом с обрешеткою полосным, и в ней был сделан резной с прорезкою прочный замок. Кроме того, была сделана из листового железа с обрешеткою из полосного дверь в том месте отверстия стены алтаря или ниши, где должна была ставиться жаровня⁹⁸. Над входом в церковь художником Усовым были высечены на стене, над пролетом, ведущим в небольшую трапезу, слова текста Св. Писания, указанные благочинным протоиереем Покровским: «Господи, возлюбих благолепие дома Твоего и место селения Твоея славы». Для отапливания внутренности церкви, в виду тесноты и неудобства устройства духовой печи в алтаре, было найдено достаточным для нагревания самой церкви и соблюдения очевидной экономии, вместо предназначенной духовой печи, устроить одну голландскую в алтаре и одну духовую в трапезе церкви, которые бы могли нагревать, как церковь и трапезу, так и галерею церкви, за 487 р., вместо положенных по смете – 857 р. Работу эту произвел подрядчик Мудренов.

Так как при производстве стенного письма в церкви, оказалось, что в устроенных печах душники были сделаны весьма близко к стенами, то, во избежание могущей происходить от того копоти, были сделаны к двум душниками медные рожки за 15 р.⁹⁹ Для большего же эффекта, по распоряжению барона Боде, в летние рамы к имевшимся во вставнях цветным стеклам, вместо последних, было вставлено по 8 матовых шестиугольных в каждую раму, причем за переписание сорока стекол, длиною по 12 вершков, а шириною по 4 вер., художник Киселев взял по 7 р. 50 к. с каждой рамы. Тогда же бароном Боде велено было обить красным сукном в алтаре скамейку с подушками, внутри церкви для панелей – пяльцы, клиросы с панелями, на хорах пять мест в стене, заднюю часть хор и входную дверь, поручни на хорах бархатом, а на клиросах триком, а также обить золотым позументом на хорах поручни и входную дверь, и позолоченными гвоздями с обеих сторон, а клиросы – только с наружной стороны. По случаю же ожидавшегося в скором времени приезда в Москву Государя, барон Боде сделал распоряжение, чтобы над дверью церкви и в трапезе по своду сделать лепные украшения с надписями и при входной двери из распятской церкви починить мраморный пол, а в галерее при церкви обить листовым железом против печки дубовую дверь и по наружности церкви в восьми окнах железные решетки окрасить масляною краскою, и в алтаре обитую железом дверь отбронзировать. Художнику же Киселеву было поручено позолотить вырезанные слова при входе в трапезу и отбронзировать входные в нее двери с обеих сторон, на которых были написаны сивиллы, с позолотою вокруг них фанерок и с подписанием над оными золотыми словами за 25 р. На хоры же Воскресенской церкви, по примеру, как и в Петропавловской церкви, что в малом дворце для отдыха Императрицы, был сделан стул с подушкою, обитою зеленым бархатом, каковую работу произвел Фрейман за 25 р.

В одно же время с началом капитального возобновления храма было обращено внимание на исправление некоторых замечательных в археологическом отношении предметов, находившихся в ней, а именно: древнего паникадила. В 1840 г. «майор от ворот» Викторов в своем рапорте в дворцовую контору указывал на необходимость исправления паникадила и пополнения недостающих в нем бронзовых фигур, изображающих больших ангелов с факелами в руках и двух меньшего размера сидящих, а к прочим 12-ти приделать крылья и к сему же паникадилу недостающее ветви и листья сделать вновь, а узорчатое яблоко под паникадилом, украшенное эмалью, обделать простыми под изумруд и яхонт камушками, недостающее же число оных вставить, и все вообще паникадило привести в прежний вид, под яблоком янтарь вычистить и отполировать, а выточенную из дерева чашечку под янтарем, бывшую когда-то позолоченною, заменить медною позолоченною, и снизу оной сделать из серебряных ниток бахрому, а сверху яблока – медные листья высеребрить, а некоторые – вызолотить червонным золотом, и все паникадило вычистить и отполировать, цепь же о девяти коленах, на которой висело паникадило, с железными яблоками, высеребрить по гольдфарбе, возобновив последнюю, а яблоки – позолотить, и всю вообще работу произвести наилучшим и прочным мастерством. Для реставрации паникадила был приглашен известный в то время мастер Напойкин, который назначил за отлитие фигур ангелов и прочих на нем частей с позолотою червонным золотом чрез огонь и двух большого размера фигур ангелов и прочих 12-ти с посеребрением их, и вообще за приведение всего паникадила в надлежащий вид – 168 р. 50 к., и добросовестно исполнил эту работу. Мастер же Чирев в 1842 г. сделал 7 подсвечников старинного формата, которые прежде стояли в трапезе Екатерининской церкви, и затем были поставлены в Воскресенскую, за 11 р. 40 к.¹⁰⁰ В то же время велено было сделать бронзовые, золоченые лампады к иконам нижнего яруса иконостаса и бронзовые, золоченые, медные подсвечники к престолу и к жертвеннику.

Более или менее важные работы по возобновлению Воскресенского храма производились и в последующее время. Так, в 1846 г. архитекторами было признано необходимыми исправить на иконостасе и прочих местах разные резные украшения, а некоторые сделать вновь с позолотою и окраскою, сообразно уже бывшим украшениям. Работы эти были произведены за 120 р. резчиком Софроновым. В то же время был исправлен кронштейн на иконостасе, на хорах, клейма – позолочены, и под хорами так же исправлена и позолочена разбитая арабеска и установлена на место, а в расклеившиеся под хорами филенки вставлены рейки и окрашены и, кроме того, во всех филенках укреплены арабески. В 1849 г. явилась нужда в исправлении в иконостасе и на хорах повредившихся частей разных орнаментов с позолотою и посеребрением и со вставкою реек в небольшие трещины и с заправкою краскою на масле, за каковую работу художник Шер взял 40 р.¹⁰¹ Тогда же была счищена образовавшаяся от душников пневматической печи копоть на стенах, причем с облупившихся мест краска была счищена, и оные поновлены под прежний колер. Точно так же были поновлены и позолочены облупившиеся образа на стенах, а в иконостасе – на образе Спасителя – лик и платье из золота, и образа, написанные на стене. За всю эту работу художник Петенкин взял 25 р. В 1856 г., ввиду предстоявшей коронации были промыты стены и своды в алтаре и на паперти, живопись исправлена, иконостас продут мехами и вычищен, а подсвечники пред местными иконами исправлены и позолочены¹⁰². В 1870 г. производилась капитальная работа по исправлению 11 глав с крестами на Воскресенском и смежных с ним храмах, на что было ассигновано 9600 р. При представлении в дворцовую контору трех проектов контракта на эту работу, архитекторы Шебуев и Холин заявили о необходимости допустить к торгам, в виду особенной аккуратности, с которой сопряжено исполнение сих работ, только тех лиц, которые были более или менее известны своим знанием дела и своею добросовестностью, а именно: по металлическим работам подрядчика Короткова, по каменным – Челнокова и Кашина. Самая работа должна была состоять 1) в разборке 11 глав с 11-ю крестами, отвертке медных, резных, вызолоченных украшений и медной, вызолоченной обшивки, разборке на главах золоченой меди и в отвертке под оным золоченого узорчатого подзора, причем вся эта работа должна была быть произведена со всевозможною осторожностью, без поломки, и с принятием всей, таким образом, разобранной меди для исправления. Кроме того, разборка глав и крестов должна была производиться постепенно, сначала только двух или трех и по надлежащим только исправлении оных. По снятии же позолоченной меди с глав и крестов, следовало исправить с выправкою по шаблону на месте железные каркасы, состоявшие из стропил, с обрешеткою и штырями для крестов, переклепать заклепки с производством всех нужных украшений, и правильно установить на месте все кресты и каркасы, все железо скрепить суриком на масле, а для 11 штырей, служащих основанием крестов, сделать, по указанию архитектора, железные распорки и раскосы. Для правильного же покрытия золоченою медью и выправки каркасов положено было снять с натуры с каждой главы шаблоны и левкалы из досок, снятые украшения с крестов и гладкую позолоченную медь с яблоками, выправить по шаблону все погнутости, приделать из меди по образцу существующих украшений новые части оных, вместо утраченных, с позолотою шляпок и приделкою к винтам медных гаек, а по надлежащем исправлении гладкой меди и резных украшений, смыть со всевозможною осторожностью на всей вообще существующей позолоте копоть, новую же позолоту на приделанных украшениях произвести подходящую под цвет старой, чтобы части ее не отличались резко от существующих. Все узорчатые украшения и гладкую позолоченную медь с яблоками надлежало поставить на место с правильным и точным укреплением, на гладкой позолоченной меди, в листах с 11 глав выправить по шаблону все погнутости, с примундировкою швов, просверлить в листах 9034 отверстия с разинковкою для новых винтов, расстоянием на 3 вершка одно от другого, а для соединения листов и винтов изготовить медные скобы и привернуть оные к железным корпусам. По снятии же медных, вызолоченных, узорчатых подзоров 11-ти глав, требовалось выпрямить все погнутости в оных и, вместо утраченных и поломанных частей украшений, состоящих из медных прорезных листов, сделать таковые же вновь по существующим рисункам, с позолотою оных червонным золотом, изготовить для сих подзоров новые медные винты, гайки и шляпки, привинтить, вызолотить червонным золотом и, по надлежащем исправлении подзоров и снятии на существующей позолоте оных копоти, укрепить обратно. Определение же чистоты позолоты, снятой с медных позолоченных листов глав, после промывки оной, должно было быть произведено в помещении дворца и касаться, как нескольких листов, так и других частей. Железо для исправления каркасов и для устройства подзоров и подков должно было доставляться с Демидовских заводов, а медь в добавочных листах – красная, одинаковой толщины с прежнею, и золото для позолоты – червонное и высокой пробы. Работы по исправлению крыши и глав произвел за 6500 руб. подрядчик Коротков, каменные – за 1000 руб. Кашин, и устройство цветных узорчатых карнизов – заводчик Власов за 1752 руб.¹⁰³

По своей форме Воскресенская церковь представляет квадрат. Она имеет позолоченные главы с четвероконечными крестами и полумесяцем при подножии. Эти кресты и доселе служат превосходнейшим образцом прорезного железного дела русских мастеров конца XVII века. Как шеи у глав, так и карниз около церкви, украшены разноцветными кафелями. Пять окон – на северной стороне, в самом храме, в три света, а в алтаре обыкновенные.

Над входной аркой¹⁰⁴, с наружной стороны, вверху надпись: «Господи, возлюбих благолепие дома Твоего и место селения славы Твоея». На стенах же – налево изображен Архангел Михаил с пламенным мечом в одной руке и с хартией в другой, причем на хартии написано: «О, великое Божие милосердие, како не снидет огнь с небеси и не сожжет вся разглагольствующая в церкве», а справа – другой архангел со свитком и пером в руке и с надписью на свитке: «Зде написуются имена со страхом Божиим и верою входящих». На входных же западных дверях изображено 8 сивилл, а именно: на левой половине дверей снаружи вверху – сивилла Тубуртина со свитком в руке, а внизу Кумерия со свитком в одной руке и с зеленой веткой в другой, а на правой половине дверей и также вверху – «Ерутхрея» с книгою под рукой, со свитком в одной руке и с зеленой веткой в другой, внизу – «Делпхина» с книгою в одной руке и со свитком в другой. На правой стороне у двери, обращенной ко внутренности храма вверху – сивилла «Самийская» с венцом в одной руке и держащая в другой – хартию с надписью: «Снидет на землю Бог великий, родится в человецех и от девы чистыя всякое животно славу Тому воздаст, небеса и земля Того прославят. Блаженно время людям тем будет, иже Его учения послушати имут, воздаст на биение просто чистое рамо и венец понесет терновный, Того почитайте, иже есть Зиждитель Мира, иже почтут Бога истинна, вечный живот наследствуют». Внизу – сивилла «Пхрукия» со свитком в одной руке и с 5 стеблями с колосьями – в другой. На левой стороне у двери во внутрь храма, вверху – «Ерефрея» с барашком в левой руке и со свитком в правой с надписью: «Иисус Христос Божий Сын, Спаситель, крест, яково спотеет земля, егда суд знамя будет, из неба же приидет Царь веков, будущий судити пред лицем весь плод и весь мир, судит же на престоле души человеческие, тогда же святых и беззаконных. Огнь во веки отличит оный некий, лика я сотвори и утаил всякое возглаголет к тому высота злая не явится во человецех, равни будут горы со полями и море всякое, приидут же ко престолу Божию вси цари, мужем благочестивым живот, пакость же мира». Внизу сивилла «Амалфея» с красного цвета знаменем с крестом и книгою в правой руке и со свитком в левой, на котором написано: «чрс҃ иже на Царя знаменует и пришествие его во мир обещает, деву се бо примет за матерь предведная убо ея праведну быти, приидет по истине от невесте к нам спасение восцветет цвет чистый и не токмо цвет наречется Христос, но и вседелательный и исцелительный, мертвым воскресение будет и хромым скорое течение». Внутри храм расписан. На западной стене, справа от входа, написаны: равноапостольные Константин и Елена, а слева – Владимир и Ольга. На южной стене, вблизи от алтаря, внизу золотыми буквами написано: «Бог любы есть и пребывая в любви, в Бозе пребывает» (Иоан. 1-е пос., гл.4:16); далее – «Бога бойтеся, царя чтите, братство возлюбите» (1Петр. 2:17) и еще далее – «аще кто речет, яко любит Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть» (Иоан. 1-е пос., гл. 4, 20 ст.). Над срединою храма, в куполе, написано «Воскресение Христово», на своде же на четырех его концах – Евангелисты со своими символами; ниже, на южной стене – явление Христа ученикам в преломления хлеба и Марии Магдалине, еще ниже – св. Николай Чудотворец и св. мученица царица Александра. На той же стене золотыми словами написано: «Тебе же творящу милостыню, да не увесть шуйца, что творит десница Твоя, яко да будет милостыня Твоя в тайне и Отец Твой, видяй в тайне, той воздаст Тебе яве», и вблизи хор: «Внидите узкими враты, яко пространная врата и широкий путь, вводяй в пагубу» (Mф.6:3–4 и Мф.7:13). На северной стене вверху, ближе к иконостасу, написано исцеление слепорожденного. В алтаре над престолом изображен Св. Дух, над жертвенником – чаша, и по сторонам ее – по ангелу с рипидами; над обширным горним местом, обитым красным сукном, – Господь Вседержитель с предстоящими Богоматерью и Иоанном Крестителем, а на простенке с южной стороны – Нерукотворенный образ Спасителя. Иконостас храма отличается вычурностью резьбы и представляет собою блестящее смешение позолоты, серебрение и красок под фарфор и перламутр. Он устроен в пять ярусов. На северной двери написан архидиакон Стефан, и на южной – архидиакон Никанор. Местные иконы без окладов – по правую сторону царских дверей¹⁰⁵ – Воскресения Христова, Полоцкой Б. Матери, и в углу, за южною дверью – великомуч. Феодора Стратилата; по левую сторону царских дверей – Похвалы Божьей Матери, св. апостола Иоанна Богослова и в углу, за северною дверью – св. Николая Чудотворца; во втором ярусе – двунадесятые праздники, в третьем посредине – деисус с апостолами по сторонам, в четвертом посредине – образ Богоматери, а по сторонам пророки, в пятом ярусе – праотцы. Верх иконостаса увенчан резным образом распятия Господня с предстоящими у креста Богоматерью и Иоанном Богословом. За престолом поставлено распятие, вырезанное на дереве рельефом в рост человеческий, с надписями вверху на трех языках, несомненно, работы искусного резчика времени царя Феодора Алексеевича – старца Ипполита. Пред иконостасом повешено старинное, прекрасной работы, паникадило о десяти перьях и шандалах, между которыми помещены литые фигуры ангелов с лилиями и приточных дев с лампадами в руках, на нижнем его яблоке – циферблат и яблоко. Престол и жертвенник – каменные, с наложенными поверх деревянными досками. Клиросы, переделанные из царских мест, украшены золоченою резьбою и обиты поверху красным сукном. Над западными входными дверями, на кронштейнах, устроены хоры, украшенные резьбою, позолотою и живописью по стенам и обитые красным сукном по нижней части, перилам и полу¹⁰⁶.

Церковь во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, или «Распятская», составляет, как бы предел при Воскресенском храме, соединяясь с последним лестницею, ведущею на хоры его.

Работы по постройке этой церкви начались в 1681 г., когда 10 мая последовало повеление сделать для церкви «Воздвижения Честного Креста, что у него Великого Государя вверху», а также Верхоспасского собора и Евдокиинской церкви, своды, гзымзы и все, что доведется сделать против образца Ипполита старца¹⁰⁷. В 1682 г. работы были окончены, причем оказалось, что подмастерье Оська Старцев, производивший работу у того церковного дела, сверх уговора сделал под главу, шею и фрамугу каменные ростески, и для той шеи и фрамуги на церкви Воздвиженья Честного Креста своды и стены разбирал¹⁰⁸. Распятская церковь, как и Воскресенская, имела на главах листы позолоченные, с цепями у крестов, и кровлю на алтаре медную, железную, а в иных местах жестью крытую¹⁰⁹. Возле церкви находилась теплая палатка с муравленою печкою, заменявшая собою трапезу, украшенная живописным письмом, покрытая деревянной кровлею и с двумя дверьми, и чулан каменный, крытый жестью, длиною 5 арш., поперек пол – 3 аршина. В чулане была печь зеленая. Перед церковью была сделана площадка, крытая каменными аршинными лещедьми, длиною 5 саженей и 5 четвертей и поперек – 2 сажени¹¹⁰. Так как Распятская церковь возвышалась в уровень с грановитою палатою, то к ее алтарю был сделан ход с этой кровли¹¹¹. От хором же к сей церкви были сделаны переходы с столярными дверьми¹¹². Иконостас был сделан, согласно чертежу, живописцем Карпом Золотаревым, взявшим за то 300 р.¹¹³ Иконостас был медный, чеканный; в деревянных столбцах иконостаса были сделаны медные главки, чеканные дощечки и подорожники¹¹⁴, в количестве 78 меньших и средних, гладких и посеребренных сусальным серебром¹¹⁵, причем 90 травок чеканных, медных, были позолочены¹¹⁶, а по деревянным столпам было обвито 20 обручников вызолоченых, медных, отливных¹¹⁷. На позолоту иконостаса по смете серебряного дела мастеров Данилы Кузьмина с товарищами потребовалось: на 90 медных чеканных травок для обивки столбов – 153 золотых, на 150 аршин дорожнику флемованного-медного – к киотам – 450 золотых, на 250 аршин карнизу широкого – 100 золотых, на 56 репьев – 56 золотых, на 250 мест медных травок к капителям – 105 золотых, а всего – 846 золотых¹¹⁸. В 1681 г. Дорофей Ермолаев позолотил иконостас и три киота¹¹⁹, а Карп Золотарев в 1682 г. расписал и позолотил тумбы¹²⁰. Иконы в иконостасе были те же, что и ныне. Что касается церковной утвари, то благочестивый царь Феодор Алексеевич не только снабдил Распятскую церковь всем необходимым, но и сделал в нее некоторые предметы большой ценности. Так, в 1681 г. он велел сделать в Распятскую церковь на евангелие евангелистов, кресты и чашу водосвятную из серебра, причем живописец Бунин прописывал в печатном евангелии на александрийской бумаге заставицы и киноварные слова твореным золотом¹²¹. Особенною ценностью отличались крест золотой напрестольный, украшенный финифтью и драгоценными камнями, сделанный в 1682 г., и воздухи с покровцами, сшитые из золотой объяри по червчатой земле с золотыми травками, с четвероугольным крестом, обнизанным жемчугом и простыми камнями¹²².

Наравне с другими дворцовыми церквами и Распятская церковь уже в начале XVIIII века имела ветхости. Так, в 1720 г., при составлении описи храма, оказалось, что в алтаре два окна и в них два вставня со слюдяными окошками были ветхи, причем у тех окон не было также затворов и решеток. Между тем, это последнее обстоятельство, «по скаске пономаря Григория Васильева», внушало опасение за целость церковного имущества в виду того, что в грановитой палате был с кровли ход, примыкавший к алтарю церкви¹²³. При осмотре церкви в 1722 г. оказалось, что окна продолжали оставаться без затворов, в бывшем при церкви чулане зеленая печь требовала починки, а площадь пред церковью устройства вновь¹²⁴. В 1730 г. было найдено еще больше ветхостей в храме. Так, на иконах, что за слюдой, и на иконах, оклеенных парчою разных цветов, последняя во многих местах отклеилась, а слюда была избита. В алтаре, в одном окне слюдяная окончина была ветха, а в другом окне ее и вовсе не было и, кроме того, у обоих окон не было железных решеток. Затворы у дверей столярной работы, которые вели на площадку, были ветхи. По заявлению архитектора, следовало сделать в этих дверях затворы створчатые, глухие, для того, чтобы в столярной работы затворах не повредились от ветра окончины. Возле же церкви, в теплой палатке, служившей трапезою, стенное письмо обветшало, печь муравленая и деревянная кровля были также ветхи, сквозь своды шла течь, двери требовали замены их новыми и устройства к ним запоров. На главах же Распятской церкви и смежных с нею Воскресенской и Предтечевской позолоченные листы во многих местах были отодраны, а у крестов репья погнулись. Самая кровля над алтарями этих церквей обломалась во многих местах и, где была крыта тесом, совершенно обветшала¹²⁵. В следующем 1731 г. Распятская и Воскресенская церковь были покрыты листовым железом¹²⁶. Пожар 1737 года истребил крышу над входным крыльцом в Распятской церкви, которая была крыта жестью по дереву¹²⁷, а также окна, рамы и окончины в алтаре, причем самый иконостас был разобран и только в мае 1739 г. поставлен на свое место¹²⁸. При осмотре храма в 1756 г. оказалось нужным починить пол, стены и своды подмазать и выбелить, одни окончины починить и две вновь сделать, вместо обветшавших, с рамами и переплетами, печь израсчатую также починить, наружные стены и прочее выбелить. Всего на ремонт храма требовалось 329 р. 43 к.¹²⁹

С закрытием особого штата причта при Воскресенской церкви, в ведении которого состояла и Распятская церковь, и с припискою ее к Верхоспасскому собору, настоятель последнего протоиерей Алексей Левшин 19-го августа 1779 г. сделал донесение в экспедицию строений Кремлевского дворца о том, что и в Распятской, как и Воскресенской церкви, имелось немало ветхостей, как то: поломка крестов на главах и повреждение самой крыши, отсутствие решеток в некоторых окнах вовсе или же ветхость их, и, кроме того, в Распятской церкви входная снизу наружная дверь и каменные столпы, сделанные еще издревле, также и каменная лестница и при ней деревянная дверь, были также очень ветхи, а дверь и в пожарном отношении была очень опасна. В имевшихся же железных дверях не было замков. Архитектор Бланк, осматривавший после сего заявления протоиерея Левшина Распятскую церковь, с своей стороны нашел еще, что железные укрепления иконостаса из стены вытянулись и погнули самый иконостас, почему, по его мнению, требовалось разобрать иконостас и деревянные брусья¹³⁰. Очень возможно, что вследствие такого заключения архитектора, было найдено нужным заменить прежний медный и, вероятно, уже ветхий, иконостас новым и деревянным. Был ли производен какой-либо ремонт до 1838 г. в Распятской церкви, сведений не сохранилось. Но, при нашествии неприятеля в 1812 г., церковь сохранилась внутри. В 1838 г. были окрашены масляною краскою коридор между Распятскою церковью и теремом, и лестница при церкви, которая вела в коридор между нею, Верхоспасским собором и Воскресенской церковью, за алтарем, так называемый «Крутицкий». В коридоре же Распятской церкви было написано по плафону родословие царствующего дома от патриарха Филарета до последнего времени, состоящее из портретов в Византийском стиле. В 1839 г., при производстве штукатурных и живописных масляными красками работ в третьем этаже теремного дворца и на лестнице при входе в него со стороны Верхоспасского собора в Распятскую церковь, около двери последней была исправлена штукатурка и заправлена красками под колер¹³¹. Вообще же возобновление Распятской церкви в это время производилось в связи с работами по возобновлению Воскресенской церкви. В 1856 г., пред коронацией были высеребрены в Распятский храм лампады¹³².

В настоящее время Распятская церковь представляется в следующем виде: длина ее 8 ¾ арш., а ширина – 5 арш. 9 верш. Освещается она из одного окна в западной стене. Пол в церкви штучный из белого и черного мрамора. В шестиярусном иконостасе, обтянутом с задней стороны полотном, образа искусной работы от 1682 г. известного художника XVII в. живописца – портретиста Василия Познанского¹³³, сохранившиеся до настоящего времени в целости и неприкосновенности. Образа¹³⁴ эти вышиты, лица написаны на холсте, а драпировки составлены из разноцветной шелковой ткани, наклеенной на доски. Царские двери расписаны золотом и оклеены объярью разных мелких цветов и покрыты слюдою. 6 лиц на них, Богоматери, Архангела Гавриила и 4-х евангелистов, также оклеены объярью. Богоматерь представлена со сложенными на груди руками; архангел – держащим левою рукою золотую лилию; у евангелиста Матфея в руках евангелие, раскрытое на первой главе, со словами: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля... роди Наасона. У евангелиста Марка евангелие так же раскрыто на первой главе, на словах: зачало евангелия Иисуса Христа... путь твой пред тобою... глас вопи... Евангелист Лука изображен держащим в руках закрытое евангелие, а евангелист Иоанн Богослов держащим правую руку у груди, а левою – евангелие, раскрытое на словах: «Вначале бе слово и слово бе к Богу и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть. В том живот бе, и живот бе свет человеком». По правую сторону царских дверей местная икона Спасителя в багряной ризе, в терновом венце, писанном белою краскою, со связанными руками и с тростью в деснице. На образе одежда наклеена песочною объярью, а наверху, по углам, объярью – осиновою, за слюдою. На Спасителе – венец серебряный, с сиянием. На образе надпись: «Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего. Не приидох бо разорити закон, но исполнити. Не прииде бо да послужат мне, но да послужих и дах душу свою избавление за многих». На южной двери изображение архангела Михаила с мечом в правой руке и с ножнами – в левой, также наклеенное разноцветною парчою и за слюдою. По левую сторону царских врат – изображение Богоматери со сложенными на груди руками и с обращенными остриями в ее грудь семью мечами, наклеенное парчою, и по сторонам такими же объярьми и атласом, как и образ Спасителя. На образе Богоматери – венец золоченый с сиянием, и за слюдою. На этом образе, именуемом «Симеона Богоприимца пророчество» вверху, в клейме, надпись: человек во Иерусалиме... Симеон... Дух же Святый в нем пророч... Божий... Лосно болети яко седьми мечьми сердце Марии в скорби... предреченное пророчество Симеоново сполнило, когда на кресте висяща Maрия сына своего узрила». На северной двери – архангел Гавриил с золотою лилией в левой руке и с хартией в правой. На хартии написано: «Архангел Гавриил, советник вышнего Бога бяше и посольство слово истины Деве Марии сказаше, и к сим дверем во алтарь неистовно входимым возбраняет. Кто, не рассудя своей совести, внутрь алтаря вхождает, оприче иерея и диакона с причетники его, да николи же кто вступит алтаря десного, на жертвенники бо есть истинны агнец заклано и всем верным сыном церкве святей есть и пить подана, чтобы люди верный смертно вечною не умирали, и то истинное тело и кровь ядши не погибали. Адам, не рассудя, послуша жены, вкуси непоспелое яблоко, и всему роду человеческому во веки стало горько, дабы горесть пред Агнец Божий потребили и в небе выну лица Агнца Божия наследовали». Над царскими дверями – образ Спасителя с крестом в правой руке и с державою в левой. На образе – венец серебряный, золоченый с сиянием, причем самый образ наклеен парчами и за слюдою. Во втором ярусе, над местным образом Спасителя – святители Григорий Богослов и Николай Чудотворец, а над образом Богоматери – св. Иоанн Златоуст и Василий Великий. Все святители изображены благословляющими десницею, а в шуйце – держащими евангелие. В третьем ярусе – 8 икон, изображающих Тайную Вечерю и страсти Господни с такими надписями: 1) «таинство святыя вечери», 2) «молитва Иисусова о показании славы Его и Отчи, моляшеся Иисус в вертограде. Евангелие от Иоанна глава XVII». 3)"Евангелие от Иоанна глава XVIII . Обон пол потока кедрского Иуда предает Иисуса; Петр отсекает ухо десное Малхово», 4) «Прием Пилат воду, умы руце пред народом, глаголя: невиновен есть от крове праведного сего. Ведоша Иисуса на сонмище. От Иоанна глава XVIII. 5) «Отводится Христос связан ко Анне. Евангелие от Иоанна глава XVIII. 6) «Изыде же паки вон Пилат и глагола им, се извожу его вам вон, да разумеете яко в нем ниединыя вины обретаю. Евангелие от Иоанна глава XIX». 7) «Тогда убо Пилат поят Иисуса и би его. Евангелие от Иоанна глава XIX». 8) «Ведоша Иисуса на пропятие. Исходяще же обретоша человека киренейска именем Симона и сему задеша понести крест его. Евангелие от Матфея глава XXVII». В четвертом ярусе иконостаса, посредине, образ Господа Вседержителя с крестом в деснице и державою в шуйце, а по обеим сторонам – Апостолы с надписями в клеймах. Апостол Петр изображен с ключом в правой руке и с простертою – левою. Надпись: «Вопроси же Иисус ученики своя, глаголя: вы же кого мя глаголете быти. Отвещав же Симон Петр рече: ты еси сын Бога живого. Отвеща Иисус рече ему: блажен еси Симон вар Иона яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой иже на небесех, и Аз же тебе глаголю, ты еси Петр и на сем камени созижду церковь мою и врата адовы не одолеют ей. И дам тебе ключи царствия небесного и еже, аще свяжеши на земле, будет связана на небесех, и еже, аще разрешиши на земли, будет разрешена на небесех. О чем свидетельствует святой апостол и евангелист Матфей во евангелии своем в главе XVI в зачале 66, в стихах 15–19». Св. Апостол Павел изображен с руками, положенными одна на другую и держащими: правая – свиток, а левая – меч. На свитке надпись: «Братие, аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящая или кимвал звяцая, и аще роздам вся имения моя... К Коринфянам послания 1-го в главе XIII, в зачале 154, в стихах 1–3». Св. Апостол Симон с пилою в правой руке и со свитком в левой со словами. «Симон апостол рожден во граде Галилеи и проповеда евангелие в Мамвритании; за слово его от беззаконных пилою перерезанный, душу свою святую предаде во обитель превечный; за то ему дарова Бог престол славы, что он Симон за Христа не пощади своея главы. Проповедал слово истинный... Христа во Мамвритании, еретические заграждая уста». В клейме же надпись: «Святый Симон проповеда Христа во Мамвритании и во Вритании, о нем же свидетельствует св. Иоанн евангелист, виде же Иисус Нафанаила, грядуща к себе. Зачало V. Апостол Иуда изображен с алебардой в правой руке и с закрытою книгою в левой. В клейме надпись: «Иуда Иисусу Христу раб, брат же Иакову... подвизатися о преданней вере святым единою. О сем свидетельствует послание глава 1, зачало 77». Апостол Иаков изображен опершимся обеими руками на палку и приложившим к ней щеку. Надпись в клейме: «Иаков Богу Господу Иисусу Христу раб обемонадесяте коленома... и сподобит вас царствия своего. О сем свидетельствует Его послание». Апостол Варфоломей представлен приложившим к груди левую руку, а правою держащим книгу со словами: «Рече Господь ко пришедшим к нему Иудеям: ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем». В клейме же надпись: «Святый Апостол Варфоломей проповеда евангелие Христово еже от Матфея индианом, в нем же глаголет: яко аще не избудет правда ваша паче правды законныя, не внидете бо в царство небесное, и паки глаголет: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, да будете сынове отца небесного. О сем свидетельствует Матфей святый». Апостол Иоанн Богослов изображен держащим в левой руке чашу и благословляющим правою... В клейме надпись: «Возлюбленнии, аще речет кто, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть... О сем свидетельствует послание его в главе IV, зачало 74–5, в стихах 20–21». Апостол Фома представлен держащим в правой руке закрытую книгу, а в левой – копье. В клейме надпись: «Фома Апостол, проповедуя евангелие Иисуса Христа персом и мидяном и прочим, глаголя сице: веруйте в Господа Иисуса и иже верует в вас, спасен будет. Знамения же вам от Господа сия последуют, – именем его изгоните бесы, больные чрез прошения от него здрави будете и наследницы царствия небесного будете. О сем свидетельствует проповедь его». В пятом ярусе иконостаса помещены изображения св. мучеников: Георгия Победоносца, Леонтия, Димитрия, Феодора Стратилата, Никиты и Евстафия¹³⁵. В шестом ярусе, посредине – изображение Спасителя с евангелием в шуйце и с державой в деснице; по сторонам Спасителя две крылатых головки ангелов. Остальные изображения в медальонах пророков Исайи, Илии и Елисея: Пророк Исайя представлен с клещами в правой руке и со свитком в левой. В клейме надпись: «Тако глаголет Господь: изыдет жезл от корене Иессеева, и цвет из корене взыдет, и почиет на нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и кротости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия исполнит его; не по славе судит, ни по глаголанию обличит, но осудит правдою смиренным суд и обличит»... Пророк Илия представлен держащим в правой руке нож и в левой свиток со словами: «Ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержителе, яко оставиша тя сынове Израилевы и алтари твоя раскопаша и пророки твоя оружием»... Пророк Елисей изображен приложившим левую руку к груди, а в правой держащим свиток со словами: «Во дни обрете Илия Елисея сына Асафатова и то ораше волами и иде Илия к нему и поверже Илия милоть свою на нем и остави Елисей волы и тече созади Илии и служаше ему, и бысть егда взяту быти Илии Господем». В нижних клеймах иконостаса изображены мудрецы, держащие в руках хартию, на которых написаны изречения, а именно: под местною иконою Спасителя – Иисус, сын Сирахов со словами на хартии: «Един есть премудрый и страшный зело на престоле своем», а под иконою Богоматери – Афродитиан с надписью на свитке: «Бог хощет родитися от девицы чистыя, в него же я верую родшего от нея». На южной стене церкви, в большом золоченом иконостасе находится образ Еммануила, наклеенный объярьми дымчатою и малиновою, а по полям атласом разными цветами; на полях, по сторонам, двухкрылые ангелы, на Спасителе венец серебряный, золоченый, прописанный красками; в подножии наклеено солнце за слюдою, которая делана кругами. Спаситель представлен в виде юноши, стоящим в облаках на луне, окруженным ангелами, с короною на голове, с благословляющею десницею и с державою в шуйце. В нижнем клейме под сим образом изображен Менандр с надписью на хартии: «неизменно и неразрушительно божество в три лица составляем». На северной стене в золоченом иконостасе – образ Богоматери с Предвечным Младенцем, наклеенный ризами и по сторонам такими же объярьми и атласом с херувимами, как и на иконе Еммануила. На образе Богоматери и Предвечного Младенца венцы с коронами серебряные, золоченые, расписанные красками, за слюдою. Богоматерь представлена стоящею на облаках с Богомладенцем на руках и окруженная сонмом ангелов. В клейме под образом изображен Омирос с надписью на хартии: «светило земное возсия во языцех ходити начнем». Оба эти изображения Еммануила и Богоматери также принадлежат кисти Познанского. Что касается помещенного на южной стене и писанного на дереве образа св. Димитрия Ростовского, то он не гармонирует с общим стилем иконописи в храме¹³⁶. Над жертвенником, в алтаре, находится писанный на полотне вышиною 1 арш. 11 вер. и шириною 1 арш. и 3 ½ вер. образ Распятия Господня с предстоящими в молении царем Константином и матерью его Еленою, царем Алексеем Михайловичем, царицею Мариею Ильиничною и патриархом Никоном, со свитком в руке, на котором написано: «Яко одушевленну ти припадаем и взываем ти, кресте мой пресвятый, ты ми просвети душу и ум и слух и устне, и язык и дыхание». Он несомненно написан царским живописцем Иваном Салтановым в 1677 г., который написал такой же образ, только с предстоящим в молении не патриархом Никоном, а царевичем Алексеем Алексеевичем в 1678 г. в хоромы к царю Феодору Алексеевичу¹³⁷, а живописец Безмин позолотил и посеребрил под этот образ рамы¹³⁸. За престолом образ Распятия с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, сохранившийся также от XVII в.¹³⁹. В примыкающем к церкви небольшом отделении¹⁴⁰, образуемом киотами с иконами, в углу стоит крест, сделанный из трех дерев: кедра, певга и кипариса, из которых, по преданно, был составлен тот крест, на котором был распят Христос. Этот, находящейся в церкви, крест в настоящую меру с тем крестом, который, по описанию, был обретен царицею Еленою в Иерусалиме. На нем горельефное изображение Иисуса Христа, вырезанное из дерева, длиною 2 арш. 6 ½ вер., с надписанием наверху на трех языках: латинском, греческом и еврейском. Этот крест был сделан в 1687 г., когда велено было изготовить в Распятскую церковь киот, с резным клеймом, вышиною 1 арш.. шириною 3 арш. без чети и сделать крест с надписью, вышиною от рундука – 4 арш. 1 ½ вершка, телу Спасителя – вышина полтретья аршина невступно, клейму, что вверху киота – вышина аршин и 6 вершков, ширина – аршин¹⁴¹. По сторонам же Распятия – лики предстоящих Богоматери и И. Богослова, оклеенные объярью разных цветов, с венцами серебряными, золочеными, гладкими и с сиянием¹⁴². Живописные изображения на самом кресте и предстоящих при нем принадлежат кисти Салтанова¹⁴³.

Здесь же на стенах, в круглых рамках и за слюдою, картины Воскресения Господня, Снятия со креста, Вознесения Господня, Страшного суда и Божией Матери «Воплощение», писанные красками, а одежды, цвета и прочее из наклеенных разноцветных материй – искусной кисти художников Безмина и Салтанова¹⁴⁴. На первой картине Господь представлен стоящим на облаках со следами кровавых ран и держащим в левой руке знамя на кресте и простирающим вверх десницу. От ног Его идут цепи, которые своими концами связывают сатану и смерть. Ниже – Голгофа с тремя крестами, Иерусалим с башнями и городскими стенами и пещера с гробом Господним, охраняемым воинами. В клейме под картиною: мудрец Наскорид. На картине «Снятие со креста» представлен крест Господень на Голгофе, к которому с двух сторон приставлены лестницы, на которых стоят воины, спускающие тело Спасителя со креста с осторожностью. За крестом видны городские стены и здания. У подножия креста с одной стороны Богоматерь, сложившая на груди руки, Иоанн Богослов и две женщины, очевидно жены мироносицы, а с другой стороны – Иосиф Аримафейский, поднявши руки вверх, чтобы принять спускаемое со креста тело Господа, и Никодим, держащий в руках сосуд с благовонною мазию, и несколько других лиц. На картине «Вознесение Господне» Спаситель изображен стоящим на облаках, с воздетыми руками и с лицом, обращенным к небу. По обеим сторонам Его по четыре головки серафимов. Под облаками два ангела в белых ризах, с распростертыми крыльями, указывающие стоящим на горе апостолам на возносящегося Господа. Весьма сложная по замыслу и глубокая по содержанию картина страшного суда – кисти Безмина¹⁴⁵. На ней Спаситель представлен окруженным ангелами, сидящим на престоле славы и имеющим в подножии земной шар, с благословляющею десницею и с простертою к предстоящему Ему св. Иоанну Предтече шуйцею. Предстоящая с правой стороны Богоматерь умоляет Христа за грешный род человеческий. Под изображением Спасителя – восьмиконечный крест, поставленный на престоле, на котором положено евангелие, раскрытое на словах: «Егда же приидет Сын Человеческий во славе своей и вси святы ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея и соберутся пред ним вси язы́цы и разлучит их друг от друга, яко пастырь разлучает». Над крестом и по сторонам его по одному ангелу, причем последние трубят в трубы. По сторонам престола с крестом представлены сидящими апостолы с книгами в руках. Под престолом – рука, держащая весы, и ангел с хартиями в руках. На одной хартии написано: «Приидите благословенны», на другой: «Отъидите от мене прокляты» и пр. Далее еще два ангела, из которых один трубит в трубу, а другой в правой руке держит золотую корону, а в левой – золотой плат со словами: «Лики святых апостол, пророков, мучеников, святителей и преподобных и праведных жен». Внизу – лики святых в предшествии апостола Петра, отверзающего ключом райские двери, на которых надпись: «Сии врата небесные, праведницы внидут вня». За апостолом масса голов и фигур разных людей, ожидающих входа в рай. Далее: один ангел держит в правой руке ветвь, а левою выливает огненную массу; другой ангел трубит в трубу; внизу мертвые, по зову трубы восстающие из гробов; третий ангел держит в левой руке ветвь, а в правой копье, устремленное в самую средину огненной пасти ада, наполненного бесами и грешниками. Кисти Салтанова принадлежит картина «Воплощение». Изображена Богоматерь с предстоящими по сторонами ангелами. Лицо Богоматери выражает полную покорность воле Божией. Обе руки сложены у груди. Взоры ангелов, изображенных, как и Богородица, в профиль, обращены к ней. В руке одного ангела хартия со словами: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем», а другого – «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». На всех трех изображениях находятся сребропозлащенные венцы. В притворе же, на стене, слева от входа, помещена еще большая картина: «Отечество», с ликами ангелов и по четырем сторонами с символами евангелистов. Картина эта позднейшего происхождения и не гармонирует с другими. Неизвестно также, когда и откуда взята она сюда. Распятская церковь соединяется с хорами Воскресенской церкви дверью, устроенною в северной стене ее. Дверь эта заслуживает глубокого внимания. Она представляет собою древние царские двери с вычурною резьбою, взятые из Ризположенской церкви, где они были помещены в западном окне, вместо вставней. Из описи же патриаршей домовой казны 1648 г. видно, что эти врата поступили в Ризположенскую церковь из патриаршего села Троицкого-Голенищева¹⁴⁶.

В отношении к царскому богомолению в XVII веке Воскресенская и Распятская церкви занимали видное место среди других придворных храмов. Царь Феодор Алексеевич, покои которого находились возле Воскресенской церкви, часто ходил сюда молиться запросто¹⁴⁷. Здесь же он венчался вторыми браком¹⁴⁸. Царь Иоанн Алексеевич также часто посещал сей храм для молитвы¹⁴⁹, но Петр редко¹⁵⁰.

В истории Стрелецкого бунта 1682 г. с Воскресенскою церковью связано то печальное событие, что укрывшийся здесь, в алтаре, от стрельцов брат царицы Наталии Кирилловны Афанасий Кириллович Нарышкин, по указанию царицына карлика Хомяка, был схвачен стрельцами, рассечен на части пред самыми дверьми храма и брошен на площадь¹⁵¹.

Протоиерей Н. Извеков