Житие иже во святых отца нашего Митрофана, в схимонахах Макария

Житие иже во святых отца нашего Митрофана, в схимонасех Макария, первого епископа Воронежского и новоявленного чудотворца и сказание об обретении и открытии честных его мощей и о благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях.

Извлечено из актов и донесений, имеющихся в Святейшем Синоде

Между великими и бесчисленными милостями, изливаемыми неоскудно от Отца щедрот на дщерь Его возлюбленную, Святую Православную Церковь, богатый есть дар благости Божией прославление Святых, не на небесах токмо, но и на земли, сверхъестественным соблюдением в нетлении тленных по естеству Святых телес их, и дивною, в немощи бренных останков их совершающеюся, Божественною силою чудотворений. Дивный во Святых Своих Бог, прославляющий и по смерти прославивших Его верою живою и житием Богоугодным, творит их столпами непоколебимыми духовной ограды словесного Своего стада, прилагающими ей вящую и вящую крепость и величие; творит их пред очами всей вселенной высокими и несокрушаемыми памятниками вечного Своего благоволения к православному Своему сонму; творит их общими и надежными для верных Своих прибежищами, в которых болящие обретают, по вере своей, исцеление, напаствуемые отраду, мучимые силою адовою освобождение от мучительства. – Сею великою великих даров Господних благодатию; с приятием света истинной веры, озарилось и сияет и наше возлюбленное отечество. Водруженные Первозванным Апостолом, на горах матери градовом Российским Киева и на долинах великого Новаграда, кресты соделались для России древесами живота и, во все ее страны, пустив от себя глубокие корни веры православныя, принесли ей преизобильные словесные плоды благочестия, как преимущественно на местах своего насаждения, так и все лице земли Свято-Русския украсили плодовитыми от себя отраслями, в лике многочисленном Святых угодников Божиих. Не токмо в блаженные дни благочестивых наших предков, духом по православию горевших, умножал Господь чудеса Свои, явлением из-под спуда персти земной светильников Своея благодати, во благодеяние душ и телес притекающих к ним с верою; праведных любяй, и грешных милуяй, и в наши скудные верою времена излиял на нас обильную струю той же неизреченной Своей милости, да напоит изсыхающие маловерием сердца наши к прозябению в них христианской добродетели, яко в нареченных чадах Своих по вере православной. И в наших очах совершилось велие дело Божие, и по манию Господню возсияло на тверди мысленного нашего неба, Церкви нашей православной, новое златозарное светило, лучами чудотворений красующееся, и безчисленным чтителям своим, от всех концев пространного Севера к сиянию его стекающимся жизнь и радость истощающее, в собор Богоизбранных кровных наших о нас к Богу предстателей, десницею Вышнего торжественно введен новый и теплый о нас молитвенник, великий угодник Божий, Святитель Митрофан, первый Епископ Воронежский. Повергнемся в прах пред милующим нас Богом и припадем ко Господу благодеющему нам, и в восторге духовной нашей радости хвалу Ему принося о новом и щедром Его даре, воскликнем сердцем и устами: не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя, судьбы отеческой Своей благости к избранным людям Святым не яви им.

Но, воздавая благодарение Богу, Благодетелю нашему, дабы толикую Его благодать не вотще прияти нам потщимся, взирая на течение и скончание жительства новопрославленного великого угодника Божия Святителя Митрофана, подражать вере его, любовию споспешествуемой, которою он толико угодил Богу, что не токмо яко верный и благий раб сам вошел в радость Господа своего, но и яко друг Божий стяжал у Бога дерзновение предстательствовать молитвою своею о молящихся ему с верою, и ходатайствовать им и источать от Святых нетленных и многоцелебных мощей своих всякое благо, каждому по своей потребе.

Сего гражданина вышнего Иерусалима, сего земного Ангела и небесного человека породила благословенная страна Владимирская¹. О сем происхождении своем сам угодник Божий в духовном своем завещании свидетельствует сими словами: «я родился от благочестивых родителей, и в благочестии непорушном Восточныя Церкве в православной вере воспитан.» Но кто были родители Святаго мужа, остается доселе сокровенным; хотя из оставшихся Синодиков², в коих писан род его, начинающийся именами лиц духовнаго сана, а потом уже именами мирских людей продолжающийся, отчасти заключать можно, что сей Духа Святаго орган одушевленный происхождением своим принадлежал к духовенству. Во святом крещении он был наречен Михаилом, как то можно видеть из подлинного его к Архимандриту Шартомского монастыря Александру послания, в коем Святитель упоминает о своем сыне Иоанне Михайлове. Святии Божии человецы не вдруг восходят на высоту совершенства духовного; Господь Иисус Христос, по премудрому Своему промышлению, ведет их к Царству славы Своея нередко должайшими и многообразными путями, да преходя сюду и сюду, подвергаяся различным бурям житейского плавания, искуснейшие явятся во всяком терпении и деле блазе. И угодник Божий, о нем же нам слово, не тотчас устремился на подвиг безмолвия пустынного, но сперва около половины своего земного

странствия совершил посреде мира, хотя сердцем и благоговейною мыслию своею был превыше всего мирского. Ибо страх Божий, из девства внушенный ему от благочестивых родителей, утверждал его среди зыбких путей мира на незыблемом камени заповедей Господних, и ограждал душу его от приражения мирских соблазнов. Он не отрицался жизни супружеской, ведая, что жена дается мужеви от Господа; но был супруг Богобоязненный, во всякой чистоте и честности пребывающий, по оному слову Апостола: брак честен и ложе нескверно. Как пшеница посреде терния, так Михаил пребывал в мире до преполовения своея земной жизни: но Бог милосердый, лучше нечто предзревающий о избранных Своих, указал наконец рабу Своему иный подвиг жития высшего. На четыредесятом году жития, он по премудрому смотрению Создателя, лишился подружия своего, И тогда, ни мало не медля, приступил служить Господу в совершенном отвержении мира и всех его прелестей, вступлением на поприще иноческаго по Боге жития. В 1663 г., в Болотниковской пустыне Владимирской области, в обители Успения Божией Матери он облечен был в Ангельский образ, и наречен Митрофаном. С ревностию о Бозе начал юный инок проходить новое равноангельское житие, неутомимо труждаясь в послушаниях монастырских, неусыпно подвизаясь в молитвах деннонощных, неослабно упражняясь в пост, и так умерщвляя все страсти и вожделения. Поспешением особенныя Божественныя благодати толикое в трудах и подвигах иноческих вкусил он духовное услаждение во Святой своей обители, что дал обет скончать свою жизнь в безпрекословном спасительном повиновении и покорении Наставникам своим и Начальникам.

Но понеже Господь возжег светильник сей духовный во спасение многих душ, то и не оставил его скрываться долго под спудом простого подначального иночества, и вскоре поставил на степень настоятельства, да светит лучами добродетелей своим братиям и чадам своим о Господе, и всем соотечественным христианам, иже суть в храмине тоя же Православныя Церкви. Слух о строгом иноческом его житии везде распространился, и слава, которой он всячески избегал, повсюду превознесла имя его. Иноки Яхромского Козмина монастыря, и отчинные поселяне прибегли к духовному Начальству с неотступным прошением о поставлении им во главу Золотниковского инока Митрофана, и получили просимое. Не взирая на искреннее свое нехотение никоего отнюдь первенства, по трехлетнем иноческом своем первоначалии, сын послушания покорил свою волю изволению свыше поставленного над ним Владыки, и в 1666 году³ от Преосвященного Павла, Митрополита Сарского и Подонского, произведен в Игумена Яхромской обители.

Прияв честь сего звания по званию Божию, вопреки своего желания, он восприял на себя и все бремя священного сего пред Господом служения. Бдящий о стаде своем день и ночь, он всемерное прилагал тщание упасти оное на пажить вечного спасения. И благодатию Божиею труды его не остались безуспешны; братия уподоблялась своему Настоятелю, и дух благочестия более и более в монастыре его распространялся и утверждался.

Возлюбивший благолепие дому Господня, блаженный Игумен Митрофан, в первый год своего игуменства, снабдил обитель свою сокровищем приобретенного им драгоценно украшенного Евангелия, которое и теперь в оной находится. Потом, движимый любовию всесердечною ко Господу, и созидая в сердце своем святилище живое живому Богу, соорудил он новый в монастыре храм во имя всемилостивого Спаса нерукотворенного Его Образа, и щедро украсил оный всею церковною благовидною утварью. Храм сей, и поныне украшающий Козминскую обитель, имеет на стенах своих, по разным местам, надписи, свидетельствующия о том, коль деятельное имел попечение Святый Игумен Митрофан возвеличить благолепием Святую свою обитель.

Возшед блаженный Митрофан от силы в силу духовную, переведен был Промыслом Божиим в иное место для начальствования. По воле и благословению Святейшаго Патриарха Кир-Иоакима в 1675 году, по десяти летах игуменства своего в Яхромском монастыре, яко муж, по словам летописи, благоговейный и добродетельный, послан он был на дело Божие управления великою и знаменитою тогдашнего времени обителию Живоначальной Троицы Преподобного Макария Желтоводского и Унженского Чудотворца, самим сим Преподобным, великим во Святых, основанною в Костромской области, в пределах города Галича.

Вступив в новый вертоград Христов, делатель искусный, рачительный, начал прилагать труды ко трудам во благо и созидание чад своей обители, приучая их к терпению различных скорбей, укрепляя на духовном корене веры, приводя словом и делом к смиренномудрию, и отсекая собственную их волю, да тако плод добр принесут, и избавятся от посечения и ввержения в огнь неугасимый. Сам же да не будет неключим, иным проповедуя спасение, не преставал умерщвлять тело свое трудами постническими, и покорять оное духу, на высоту безстрастия стремящемуся.

Признавая же немощь сил своих к достойному прохождению великого своего служения спасения душ человеческих, день и нощь приметался он с теплыми ревностной молитвы слезами к чудотворной раке преславного своего заступника Преподобнаго Макария, и лобызая оную с благоговением, почерпал от подражения подвигам Богоносного своего Отца, бодрость и крепость духа к понесению тяготы своего звания на пользу душ, попечению его свыше вверенных. Созидая внутреннее обители своея благоустройство, не оставлял он пещися и о внешнем ее благолепии, и построил в ней новую каменную с трапезою церковь во имя Благовещения Божией Матери. Патриарх, зная и уважая его добродетели, нередко употреблял его по делам, к правлению Церковию относящимся. По Указам Святейшего Первопрестольника Церкви, Преподобный Митрофан нередко оставлял свою обитель, обозревал в пределах Галича и других градов храмы Божии, пустыни и монастыри, утверждал в них благочиние, наставляя и побуждая монашествующих ходити достойно своего звания, и водворяя в них тишину, прекращая миром тяжебные с соседями дела монастырские. Ревностный сын Церкви являлся вкупе и ревностным сыном отечества; и добровольными пожертвованиями усердно служа нуждающемуся в пособии правительству, выдавал он жалованья ратным людям из казны монастырской. Христолюбивый Царь Феодор Алексеевич, благоговейнейший чтитель Макария Чудотворца, видя с радостию сердечною обитель его, под игуменским жезлом, Богоугодное житие препровождающего Настоятеля Митрофана благочестием и благочинием процветающую, ущедрил ее своею милостию, и прислал ей драгоценные утвари церковные, яко вклад в сокровищницу монастырскую, дабы Игумен и братия усердные ко Господу возсылали молитвы о здравии и спасении Его Царского Величества, и о упокоении в Бозе почивающих его родителей. Подражая Царю Благочестивому и некоторые из боляр Царских, тою же ревностию веры одушевленные, приносили свои дары в ту же обитель, Преподобному Игумену, прося святых его молитве о себе и о кровных и ближних своих, живых и почивших о Господе.

Христолюбивый Царь Феодор Алексеевич, почитавший от души христианские Преподобного Митрофана доблести, желая, чтобы мудрость его свыше сходящая, подобно источнику животворному, напоила к плодоприношению духовному и землю сердечную жителей Царствующего града, призвал его в оный в 1681 году на чреду священнослужения. И Преподобный тщательно и благоуспешно исполняя сию возложенную на него новую должность, в которой вяще раскрывались духовные его достоинства, вящего удостоился благоволения, как от Самодержца, так и от Патриарха.

Наконец, когда блаженный муж Божий Митрофан, имея за благочестие заступление свое у Господа, и восхождения к изрядству христианскому в сердце своем полагая, пришел в мужа совершенна по вере, достиг полной меры возраста духовного; когда любовь Божественная обдержала его душу, и как союз совершенства неразрывно соединяла сердце его с Господом: тогда Господь благоволил призвать его, яко истинного Своего любителя на высочайшую степень пастыреначальства. В то время раскольники, из чад Церкви Православной соделавшиеся, по невежественному упорству, лютыми ее врагами, тайно и явно тишину ее возмущать покушались. Почему, дабы не допустить волкам расхищать стадо Христово, надлежало умножить защитников оного, Пастырей. Тогда Царь благочестивый, неусыпно пекущийся о благе Церкви, от которого единственно заимствуете твердость свою и благо Царство, немедленно, по совету со Святейшим Патриархом, указал увеличить число Епархий. Тогда и во граде Воронеже, с причислением к нему шести градов: Ельца, Костенска, Орлова, Урыва, Коротояка, Землянска, с пределами их, установлен престол Святительский, и в первоседателя оному, изволением Царским и благословением Патриаршим, предназначен Преподобный Игумен Митрофан; Апреля 2-го, 1682 лета совершено было от Патриарха Иоакима рукоположение сего первого Воронежского Святителя; рукоположение сие ознаменовано особенным к рукополагаемому Божиим благоволением. При сем великом священнодействии присутствовало шестьнадесять Иерархов⁴, и моление толикого Святейшего Собора низвело на главу избранного с преизобилием благословение Святительской благодати; да приводить к святости всех, духовному руководству его вверяемых.

По своем посвящении Святитель Божий Митрофан, оставаясь до некоего времени в Царствующем граде, участвовал по сану своему в священном венчании на Царство Благочестивейших царей Иоанна и Петра Алексеевичей, еще в отроческом возрасте тогда находившихся. Он на златом блюде поднес Патриарху венец царский для возложения на главу отрока Петра. Поднесение венца, без сомнения, сопровождаемо было вопиющею ко Господу, при безмолвии уст, теплою сердечною о Венчаемом молитвою; и потому венец сей, знамение Духа Божия на помазаннике Господнем почившего, соделался в последствии времени для России, возвеличенной великими его делами, венец славы и могущества.

Тогда же Святитель Божий Митрофан, еще продолжая пребывание свое в Москве, сподобился новой свыше милости, стать за матерь свою Церковь противу дерзких наветников ее, раскольников, и щитом православия отражать стрелы клеветы их безстудные. Видя бразды правления в отроческих руках, и прельщаяся надеждою, что не сильны оне будут обуздать их наглую дерзость, сии враждебники Церкви и царства приступили к юным Царям и Патриарху и требовали, дабы позволено им было иметь с Церковию в лице ее Пастырей, соборное о вере истинной прение для решительного определения: чему из двух следовать, церковному ли учению или их раскольническому толку. Церковь православная в правоте своей уверенная несомненно, яко имущая главою своею Самого Господа Иисуса Христа, не имела отнюдь, надобности ни в каком с сими противоборниками ее состязании; но понеже некогда были они ее чадами, и по невежеству и суеверию от нее отторглись, то дабы вразумить их буйство, и хотя некоторым из них облегчить возвращение в материнское ее лоно, требование их было исполнено.

В 5-й день июля тогоже 1682 лета собран был в Грановитой палате, под председательством Патриарха Собор святителей и иных освященных лиц, в присутствии обоих благочестивейших царей, и царицы Наталии Кирилловны с царевнами и всего царствующего Синклита; на сей Собор допущены были и раскольники и началось желаемое ими прение. Вскоре заградишася уста глаголющих неправедная, обличением суетного их лжемудрия от сонма святителей Божиих, между коими Богомудрый Митрофан отличался ревностию духа и силою слова и знаменитый подвиг сей положил в твердое основание достойному прохождению великого Архиерейскаго своего звания.

По сем Святитель Божий Митрофан отпущен был с честию от Царей и от Патриарха на новый святительский свой престол в Воронежскую Епархию и, прибыв туда, начал неутомимо трудиться трудами пастырскими. Возшедый на гору святости жития, возвысил он крепостию премудрости свыше глас православного своего проповедания и собственному Сиону, Церкви, им пасомой, начал благовествовать спасение, наставляя на оное чад ее от млада до велика. Имея в себе сокровище Божественной любви, был он не медь звенящая и не кимвал звяцаяй, пребывающие, при издавании от себя звуков, нечувственны, и мертвенны; но, сам творящий по своим глаголам, был живою цевницею Духа Святого, бряцающею славу Божию во спасение человеческое.

Первый пастыреначальнический свой глас устремил он к подручным себе Пастырям, сотрудникам своим в святейшем деле пастырства над человеками, и, воспламеняя их души пламенем своей ревности к славе Божей и к спасению порученных им собратий, христиан православных, тако вещал в богомудрой своей к ним беседе: «Вы паки честнии Иереи Бога Вышнего, вожди словесного стада Христова, должны есте светлая очеса умная, светом разума просвещенная, имети: да правым путем вождествуете, паче же самым светом должны есте быти по Господню велению: вы есте свет мира. Вы, Пастыри, должны есте манну слова Божия овцам словесным уготовльше подаяти, яко Ангели Божии Израильским людем чувственную в пустыню готовяху. Вы, ходатаи, должны есте подражати в молитвах ваших Моисея и Павла, иже толь ревностно молистася Богу о людях, даже Моисею глаголати к Богу: Господи, ныне аще оставиши им грех их, то остави: аще ли ни, изложи мя из книг, в няже вписал ecи. Павлу же глаголати: молился бых сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти, иже суть Израильтяне. Сице и вам ревновати подобает о людех Божиих. Добрии се бяху Пастыри: занеже готови быша души своя положити за овцы. Подобне и вы удобряйтеся и пасите еже в вас стадо Божие не нуждею, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно. Христос Спаситель егда святому Апостолу Петру вручаше овец Своих паству, трижди ему, паси, глаголаше: яве и тоя ради вины, да пастыри треми образы пасения пасут стадо себе врученное, иже есть: словом учения, молитвою и святых таин пособием и сожития образом. Сия три образы и вы во спасении прилежно храните, еже есть, слово учения людем преподавайте, образ жития доброго собою показуйте и молитву о врученной вам пастве усердно к Богу возсылайте и тщитеся строити святыми тайнами: си есть, неверных просвящайте святым крещением и по крещении согрешивших усердствуйте приводить на покаяние и на исправление во благое жительство. Удостоившихся же сподобляйте приятия Пречистых Таин Тела и Крови Христовы и о болящих прилежите, да наипаче без сих Таин Святых от жития сего не отыдут и последнего елеомазания да не лишатся.

С Божественным бо Павлом, аз свидетельствую пред Богом и Господом Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении Его и царствии Его: проповедуйте слово, настойте благовременне и безвременне, обличайте, запрещайте, умоляйте со всяким долготерпением и учением. И молю вы, братие, вразумляйте безчинных, утешайте малодушных, заступайте немощных, долготерпите ко всем; непрестанно молитеся, о всем благодарите, сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас.

Образ будите верным, словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою; ни едино ни в чем же даю аще претыкание да служение безпорочно будет: но во всем представляйте себе яко Божии слуги. Сия вся аще соблюдете, во истину, явльшуся Пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец. Аминь, буди, буди.

Юже буди всем вам получити благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает всякая слава, честь и держава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Благословение Господне на всех вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь»⁵.

Толь любвеобильно и умилительно увещавал угодник Божий свою священную собратию подвизаться подвигом добрым неусыпного попечения о словесных овцах своих. От избытка сердца глаголют уста. А понеже сердце чистое Святителя Божия облагодатствовано было преизобилием любви к Богу и ближнему, то и от уст его святых исходили словеса благодати, зовущия, приводящие ближних к Богу утверждением во исповедании правой веры и привлечением к творению добрых дел, без которых мертва и правая вера. Паче всего раскрывал он мысленным очам своим о Господе чад совершенный совершенства духовного образ в лице Самого Господа, дабы по Божественному сему образу и они преобразовались от славы Божией, в славу Божию, восходя по внутреннему человеку от силы в силу. Спасительны Спасителя Бога заповеди начертывал на скрижалях сердец человеков неизгладимо глаголом силы духовной; учение единого небесного Учителя внедрял глубоко в их память и тем утверждал в них веру, да стоят непоколебимо посреди бурь житейских; сказанием обетований жизни вечныя укреплял в них надежду, да в чаянии небесных благ, выну пребывающих, презирают земныя преходящие; воспоминанием Его приснопамятных, спасения их ради претерпенных, вольных страданий и Его смерти, воспламенял их неизреченною к Нему любовию, да последуя стопам Его с крестом на раменах, с Ним и за Него страждуще, с Ним и от Него прославятся; и, наконец, возвещанием прещений Его вкоренял в них страх Божий, да трепещут впасть по смерти в руце Бога жива, Судии неумытного, ввергающего нераскаянных в геенну огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает. К Евангелию присовокупляя и все прочее Священное Писание, он, яко книжник, наученный от Духа премудрости износил из умственных своих сокровищ ветхое и новое, единое другим изъясняя и утверждая на созидание слушающих. Яко искренний ученик и ревностный подражатель Святых Отцев православной Церкви, угодник Божий в проповедании своем с изречениями Духа Божия срастворял и глаголы сих мужей Богодухновенных; и, подобно пчеле, облетая умом сии мысленные райские цветы, собирал и предлагал своим правоверным чадам целебную душам сладость небесного любомудрия. В оставшемся Синодике святого угодника Божия премногие помещены статьи, в которых вразумляются верующие не ослепляться суетным блеском благих красных мира сего, познавать ничтожность всякой чувственной корысти, преднаучаться до смерти страху смертного часа, в которых от надгробного в Церкви православной над усопшими чадами ея пения и от писания Святых отец⁶ заимствуются спасительные к живым увещания – не прилагать сердца своего к скороминующим наслаждениям и утехам земным, но искать паче и первее всего Царствия Небесного соблюдением заповедей Господних. К сим наставлениям в той же книге присовокупляются изображения, показующие в разных видах бренность земного нашего естества, смертию, яко злак, посекаемого и вскоре истлевающего, дабы живее представить пред очи смертных их смертность и обратить мысли их к вечности, для которой они созданы. Синодик Святителя есть верный и истинный для нас свидетель, что человек Божий присно поучался памяти смертной и что память смертная сладка была душе его, яко крепкое врачевство, предохраняющее оную от заразы прелестей мирских и возрождающее в ней жажду блаженнаго по смерти безсмертия. Паче же всего открывается в оном Синодике твердое верование Святителя Божия в догмат православный нашей Церкви моления о усопших. Книга сия наполнена увещаниями к православным, из преданий Апостольских и учений святых отцев извлеченными, о том, чтоб молиться о усопших, и повестями о том, коль много пользуют душам от тела исшедшим приносимое о них Церковию моление и творимое им, паче всего при проскомидии, поминовение. Убежденный в сей истине, угодник Божий, в завещании своем духовном, обращается к братии своей священникам, а паче к преемнику своему Святителю, с умилительнейшим прошением, да молятся о душе его и творят ей, установленное Церковию усопшим, поминовение. И паки, и непрестанно повторяет сие свое прошение, да не презрят оного, но да испрашивают ему получить милость от Господа в день судный; дабы и о поминовении их самих воздвиг Господь в свое время теплых благоугодных ему молитвенников, по оному слову: в нюже меру мерите, возмерится вам⁷.

Помни последняя твоя, рек некто Премудрый, и во веки не согрешиши; и истину словес сих Святитель Божий оправдал собою. Памятуя исход свой от сего видимого мира к иному невидимому, где, яко сильный по сану, сильно будет истязан, он непрестанно приуготовлялся к сему исходу, имея оный пред очами во всех делах своих. Бывая образ стаду своему словом и житием, он всех словесных овец своих привлекал с собою на путь спасения: порочных приводя к покаянию и исправлению, добродетельных поощряя к дальнейшему в добродетели пребыванию. Бывая, по Апостолу, всем вся, он для всех был благоприступен и, каждого нужды себе усвоивая, каждому служил со всем усердием веры. Нищие и богатые, знатные и простые, старые и юные, равно обретали в нем отца чадолюбивейшего и бдительного о душах их попечителя. Дом его Архиерейский был домом прибежища всем скорбящим и напутствуемым, еже спастися им от скорбей их и напастей. Дом его был странникам – гостинница, болящим – врачебница, убогим – место упокоения. Нередко исходил он из дома своего и посещал тех страдальцев, которые находились в невозможности достигнуть его дома и сподобиться призрения от живущей в нем, в лице Архипастыря, милости. Узники, за преступление в мрачныя темницы заключенные, томящиеся в лишении сладкого света, окованные нищетою и железом со удивлением видели его к ним приходящего, посреде их стоящего, яко Ангела Господня, простирающего им Божественное слово утешения, простирающего и щедрую руку помощи, и, умиляяся сердцами, проливали потоками теплые слезы раскаяния и теплейшими молитвами призывали благословение свыше на главу своего благотворителя. Страждущие на одре болезней лютых словом его укреплялись к стяжанию в терпении безропотном душ своих, получали от него не токмо всякое возможное пособие, но удостоивались и собственных святительских рук его послужения.

При таковых и толиких доблестях своих не попустил угодник Божий вознестись своему помыслу, но, подобно древу плодовитому, тем более преклоняющемуся к земле ветвями, чем паче отягощаются оне плодами, он тем более погружался в смирение, чем паче возвышался в святости. От сердца признавал себя рабом неключимым, точно нечто малое от повеленного ему творящим, и то не своею силою, a помощию благодати, по реченному: без Мене не можете творити ничесоже, производящей в верующих и еже хотети, и еже деяти о благоволении. Похвалам человеческим, которых отвращался с негодованием, противупоставлял суд Господень, вещая со святым Апостолом Павлом: мне же не велико есть, да от вас истяжуся или от человеческого дне, востязуяй же мя Господь есть, имущий судить не токмо неправды, но и самыя правоты человеков. В дошедших до нас трех его письмах к разным благочестивым лицам смиренная душа его в каждом единою, так сказать, чертою вся обнаруживается; ибо в каждом угодник Божий тако друзей своих о себе извещает: по настоящее число телесне живы есмы, a душевне Сам единородный Сын Слово Божие весть.

Святитель Божий не токмо живых и усвоенных ему свыше, яко овец пастырю, яко чад отцу, обымал сердечною своею любовию, но и усопшие православные, как под его пастырским жезлом скончавшиеся, так и к пастве его не принадлежавшие, и особенно православные воины, живот свой за веру и отечество на брани положившие, не тесно вмещались в любвеобильном его сердце. Свидетельствуют о том помещенные в Синодике его безыменные поминания, с усердным его к Господу молением о всех в новоучрежденной его Епархии при нем скоропостижною смертию преставльшихся и усопших без покаяния и без причастия и без отцев духовных, и еще о преставльшихся в полку болярина Алексея Семеновича Шеина, воинах на пути похода их к граду Азову, и под стенами сего града побиенных и в плен заведенных, и на водах утопших, и всякою нуждною смертию скончавшихся, и о православных воинах в полку болярина Бориса Петровича Шереметева побиенных и в плен заведенных и тамо скончавшихся.

Продолжая с неутомимою ревностию пастырские свой труды, Святитель Божий, венчанный благоволением небесного Владыки, обрел благодать и у земных Властей, светских и духовных. В 1696 году Патриарх Иоаким, грамотою своею от 30 января, распространил его Епархию, дабы множайшее число душ христианских подвести под его благоуспешное руководство ко спасению, и позволил Святителю Воронежскому ведать в своей Епархии еще поселившихся по рекам: Осереду, Битюгу и Икорцу с верховья и до устья. И Государь Петр Первый нередко снабдевал от щедрот своих Святителя Божия, даруя ему чрез сие возможность быть утешением нищих и безкровных; и, для изъявления милости своей к достоублажаемому Пастырю Церкви, избрал для сего знатные церковные праздники, дабы муж Божий дары царские почитал ниспосланными ему свыше от Самого Царя царей.

Сию царскую щедроту, яко залог дружелюбия к нему помазанника Господня, Святитель Божий, принимая с благодарением, не прилагал однакоже к богатству погибающему сердца своего, которое всеми желаниями своими стремилось горе, туда, идеже бе истинное его сокровище, котораго ни тля тлит, ни тати подкапывают, ни крадут.

Возлюбивший яко Давид благоволение дому Божия, Святитель Митрофан, вскоре по прибытии своем на паству, вознамерился создать, вместо обветшавшего деревянного, новый каменный соборный Благовещенский храм; ибо издревле главная в Воронеже церковь была всегда во имя Благовещения Божией Матери. Таковая церковь деревянная, с приделом Святителя Николая, в 1620 году сооружена была от щедрот Царя Михаилаа Феодоровича и отца его Святейшего Патриарха Филарета Никитича. Потом, по времени, была поновлена, придел в ней устроен был во имя Архангела Михаила и прочих Сил безплотных. Но и сия поновленная уже ветшала. Почему угодник Божий, испросив на дело сие благословение от Святейшаго Патриарха Иоакима, приступил немедленно к созиданию, которое и продолжалось пятьнадесять лет. Напоследок в 1699 году, когда уже оставалось токмо поставить изготовляемый иконостас, нечаянно, по неискусству художников каменного дела, оказалось новое здание сие ненадежным, ибо в стенах появились разселины. По сей причине оставлено оно было без довершения и токмо одна придельная церковь во имя Архистратига Михаила окончена по надлежащему, но и та осталась без освящения, a служение продолжалось в малой деревянной церкви, во имя святых Апостол Петра и Павла сооруженной.

Начинание святого Святителя во славу Божию и в пользу Церкви не увенчалось свыше успехом. Но судя по событиям последующих времен, усмотреть можно, что и самое сие непоспешение свыше предустроено было не без особенного смотрения Божия, для прославления мужа свята. Ибо, когда вскоре, по кончине угодника Божия, и придельный Архангельский храм оказался требующим поправления, то святыя мощи его изнесены были из оного и положены в деревянной церкви Неопалимой Купины, находившейся под колокольнею. По истечении же пятьнадесяти лет по преставлении Святителя, Святыя мощи его из сей церкви, яко уже ветшающей, пренесены были в новоперестроенный Благовещенский собор, где и покоились до самого своего прославления. При обоих сих перенесениях усмотрено было, что мощи Святаго не подвергнулись разрушению, общему для всего бренного нашего естества, и что Господь преподобному Своему не дает видети истления. А потому оттоле прошло и простиралось непрерывно в народе благочестивом неложное извещение, что Святитель Митрофан есть угодник Божий.

Сердце угодника Божия, аки угль, виденный Исаием Пророком, разженное огнем Божественной любви, приемля свыше благодать, возсылало горе непрестанно теплейшую ко Господу молитву. Днем, свободное от трудов пастырских время, посвящал он молитве в тайне клети своей; и нощию, покой телесный презирая, бдел в молитве, яко птица небесная, особящаяся от всех земных попечений на вершине Богомыслия. Тайно и явно, как наедине подвизаяся в непрестанном молении, так и пред всеми людьми своими в общественном Богослужении, по сану своему первенствующий, воздавая Господеви молитвы свои благодарные и молебные, воплем от сердца вопиял он ко Господу – Пастыреначальнику, да просветит милостию лице Свое на раба Своего и рукою его да возведет стадо его чрез пустыню мира сего многобедного на горнюю пажить безконечного блаженства; и вопль его входил во уши и от вышнего Сиона ниспослал ему Господь помощь Свою скорую и сильную, во исполнение его прошения. Но паче всего, им же образом желает елень на источники водныя, тако с жаждою душевною спешил и учащал святитель Божий притекать к источнику безсмертия, в дом Бога жива, к престолу благодати непостижимой, к приношению Богу в жертву таинственному, безкровному, Того же Самаго Агнца Божия, Который в совете Божием, во веки пробывающем, заклан быв от сложения мира, егда прииде время, приял на Себя грехи всего мира и, вознесенный на древе крестном, омыл оные до конца кровию Своею благоточною, быв по нас клятва, да мы будем правда Божия о Нем. Память страстей Господних имел он присно водружену во уме своем и в сердце, а потому и возлюбила душа его творить торжественное в совершении Божественной Литургии воспоминание Бога воплощенного, плотию пострадавшего за человеков. При сем страшном священнодействии, идеже лики небесных Сил, крилами лица закрывая от крайнего благоговения, со страхом предстоят, Святитель святый Митрофан предстоял Богу своему в глубоком самоуничижении и изливал пред Ним смиренную душу свою в пламенном молении о себе и о своей пастве, о сущих в мире сем и о отшедших в мир иной, о живых, да сподобятся жизни вечной, и о мертвых, да избавятся вечной смерти; и паче о сих последних, яко уже не могущих самим себе помощи, ударял прилежно в двери милосердия Божия и, по благодати, обретенной им у Бога, отверзал оныя для многих. Разделяя с несчетными Ангелами небесными крайнее их благоговение к Таинству таинств, в которое они желают приникнуть, строитель оного, первый Ангел Воронежской Церкви, прилагал всемерное попечение о том, чтобы все утвари, к Божественному оному священнодействию потребныя своим благолепием соответствовали великому своему назначению. О сем попечении его ясно свидетельствуют оставшиеся по нем, им устроенные и ныне хранящиеся в Благовещенском соборе, разные драгоценные церковные вещи.

Угодник Божий, исповедуя согласно с Божественным Псалмопевцем, яко пресельник на земли есть и пришлец, и грядущего небесного отечества взыскуя, воздыхал к нему от всей души своей; но и земное свое отечество любил христианскою любовию от всего сердца своего и паче всего ради процветающей в нем благочестием православной Церкви. Молился с Церковию о благе отечества и всеми силами споспешествовал сему благу, ведая, что мир Церкви, низводящей благоденствие отечеству, благоденствием отечества ограждается и охраняется. Уже и прежде видели мы деятельную ревность его к пользе государственной, но несравненно вящею славою просияла в нем доблесть любви к отечеству в позднейшие дни его святительства. Великий Государь Петр Первый вооружался тогда на брань со враждебным христианству Агарянским царством, для нанесения ему решительного удара со стороны моря; готовил противу него морское ополчение и на сей конец строил в Воронеже под своими очами военные суда разной величины. Святитель Воронежский явился усерднейший сему благому делу царскому споспешник и словом, и делом: словом, увещевая в поучениях своих народ паствы своей ревностно содействовать трудами и приношениями совершению толико полезного всему отечеству начинания; делом, сам жертвуя своею собственностию общему благу. Ибо когда узнал, что кораблестроение замедляется от оскудения царской казны, он поспешил отвратить сие препятствие: и имевшиеся у него тогда, оставшиеся за раздаянием милостыни, деньги, шесть тысяч рублей серебряными копейками, все вручил Государю, сказав ему от простоты любовию к отечеству дышащего сердца: «Всякий сын отечества должен служить от своих имений нужде Государственной: прими же, Государь, от моих издержек оставшиеся сии деньги и употреби оные против неверных». Умиленный толь дивным примером любви к отечеству, благодарный Монарх сию благовременную помощь принял из рук служителя Божия, аки от Самого Бога свыше ему посланную, яко залог благоволения Божия к его предприятию. Сим пособием кораблестроение вновь оживилось и вскоре два корабля и двадесять девять меньших судов, с четырью тысячами воинов, по манию Вождя – Царя, напутствованные благословением Святителя Божия, устремились в путь предлежащего им ратного подвига, по быстринам Дона, под стены Азова. Со времен Олеговых и Владимировых, по истечении многих веков, тогда в первый раз паки появилось морское ополчение России на водах Меотийских, устрашило дерзость врагов, сокрушило их силу и повергло град Азов к стопам Петровым. Великий Монарх, торжествуя знаменитую свою над врагами победу и возсылая славу Господу сил, поборающему по Его оружию, ознаменовал и благодарность свою к Святителю Господню Митрофану, яко ревностному своему, молитвою и пособием, споспешнику, повелел Епископу Воронежскому именоваться и Азовским. Подобную же ревность к пользе отечества, с пожертвованием оной собственного достояния, оказал угодник Божий и во иные времена, когда настояла казне Государственной нужда в пособии. В 1700 году, когда брань со Шведами пожирала большую часть Государственных доходов и кораблестроение, также за неимением на оное денег, остановилось, служитель Божий послал от себя на сие дело в казну четыре тысячи рублей серебряными копейками. В 1701 году Святитель еще внес добровольно в казну три тысячи рублей серебряными же копейками, на жалованье ратным людям. За сии пожертвования признательный Монарх благодарил Иерарха, сына Отечества, милостивыми Царскими своими грамотами.

Но хотя человек Божий, благоговея пред Помазанником Божиим, за высоко почитал его милости к себе и благоволение, однако спасение душ христианских поставлял он выше всех почестей земных и многоценнее всех даров от великих и сильных земли. Как древле великий в Пророцех Илия, Святитель Христов Митрофан ревнуя ревновал по Господе Бозе Вседержителе, по благочестию в народ и всякими образами бодрствовал и промышлял, да не внидет кий-либо соблазн в его словесное стадо, Богом ему врученное, и да не падет хотя едина душа христианская во искушение. Того ради воздавая всем должное, ему же дань – дань, и ему же честь – честь, ревностный по вере блюститель стада Христова не стыдился во время потребно и пред Цари глаголать истину; паче же готов был до крове пострадать и венец мученический приять за святость и нерушимость веры, если бы то нужно было и Господу угодно. Свидетельствует о сей его ревности чудным Промыслом Божиим устроенный случай таковой: Государь Петр Первый имел тогда пребывание в Воронеже, дабы заведенное им в сем граде кораблестроение в присутствии его успешнее производилось. Последуя обычаю иноземцев украшать здания, особенно же общенародные изваяниями языческих богов, он повелел таковыми изваяниями украсить и воздвигнутое им здание, для разных потреб при кораблестроении нужное, служившее отрадою тому месту, на острове реки Воронежа, где самые суда морские строились. Некогда посетив сие место, для обозрения происходящих на нем работ, и имея надобность по важному делу видеться со Святителем Митрофаном, послал просить его к себе туда, где сам тогда находился. Святитель не замедлил исполнить волю Царскую и пеш пришел к назнаменованному месту. Тогда вдруг чистым очам его, обыкшим взирать паче всего на лики Спасителя и Пречистой Его Матери и святых Его угодников, при молитве к первообразным от сердца возсылаемой, открылись статуи мнимых языческих богов, у врат и по двору обширного кораблестроительного здания разставленные и многие из них в той нескромной наготе, в каковой они обычно изображаются. Увидел Праведник сие зрелище и возскорбел о нем печалию сердечною; и вспять отвратил от него лице свое и спешно возвратился в дом свой. Уведав о том, Государь послал вторично к рабу Господню вопросить его о вине такого его действия и паки звать его к себе. Архиерей Божий небоязненно и необиновенно отвещал посланнику Царскому: «доколе Государь не повелит низвергнуть идолов, которых видение соблазн есть для народа, не могу я предстать лицу его». Монарх, яко человек, получив таковой свободный и смелый ответ, в первом движении негодования своего на противящегося аки бы власти его Царской, прогневался на Святителя и в третий раз послал к нему с прещением, что ежели не поспешит немедленно исполнить волю его, то, яко преступник Царскаго повеления, да чает себе смертной казни. «Мне еже жити, Xpucтoc, и еже умрети приобретение», отвечал посланному от Царя ревнующий по благочестию Святитель Божий. «Тело мое в руках Царских и он властен умертвить оное; но на душу мою никакая власть человеческая не простирается. А есть Бог, могущий и тело и душу за нечестие погубить в геенне. Того боюсь страшного и отъемлющего духи Князей, страшного паче Царей земных. О смерти же временной небрегу; и мне даже, по Апостолу, лучше есть умрети, нежели похвалу мою кто да упразднит, нежели нарушить святейший Архиерейского моего сана долг, исполнение коего есть воистину похвала моя пред Богом и человеки, долг любить, проповедывать и защищать до крови Православную веру. Лучше ми есть умрети, нежели молчанием боязливым, ради человекоугодия, изъявить как бы соизволение свое на нечестивое взирание богов языческих, в поставлении и хранении с честию на честном месте гнусных их кумиров, на соблазн и претыкание простому, в вере младенчествующему, православному народу». Государь хотя и много был огорчен решительным на его требование отказом Святителя, однакоже, уважая Святость его, укротил гнев свой и строгий обличительный ответ его принял с терпеливостию. Между тем, Святитель Божий, зная, что слово Царское, претящее ему смертию, не мимо идет, поспешил прибегнуть к Богу милости с теплою молитвою покаяния и готовить себя к исходу от сей временной жизни. Того ради немедленно повелел в соборной своей церкви в самый большой колокол благовестить ко всенощному бдению. Таковой внезапный благовест услышал Государь и, недоумевая о причине оного, ибо узнал, что на утрие нет никакого праздника, послал вопросить о том Святителя. «Мне, яко преступнику, словом Царским изречена казнь смертная, отвещал угодник Божий; и того ради я приготовляюсь к смерти, спешу принести Господу соборное с Церковию о грехах моих моление, да явит мне Господь милость Свою и спасение Свое даст мне: да не низведен буду по делам моим на место мучения, но да вселит мя, идеже свет животный». Удивился великодушный Самодержец толикой по благочестию ревности Святителя, что и самую жизнь свою не пощадил он ее ради; уступил его непоколебимой в православии твердости, повелел истребить упоминаемые соблазнительные изваяния и поспешил успокоить старца праведного объявлением ему, что он обезвиняется и освобождается от предъизреченной ему смертной казни. Тогда Святитель немедленно предстал лицу Монарха и, повергшись яко верноподданный к ногам своего Государя, от сердца принес ему благодарение и за соблюдение жизни его, а паче и вяще за истребление идолов бесовских от среды сонмов людей Божиих. Таким образом, Святитель Божий Митрофан, яко добрый пастырь, положил душу свою за овцы и увенчался свыше неизреченною славою исповедничества, о которой Сам Спаситель рек в Евангелии: иже исповест Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех. Ибо хотя он самою вещию и не подвергнется смерти, однакоже, твердою своею и непреложною на смерть за веру решимостию, в душе своей уже испил чашу смертную; подобно тому, как Авраам, хотя и не вонзил еще острие в гортань Исаака, однакоже в душе своей совершил уже заклание возлюбленного своего сына: тем же и в притчи того прият.

С того времени и до самого конца дней Святого угодника Божия, Государь Петр Великий, познав из неложного опыта величие его духа, превозвышенного верою, до безстрастия, возымел глубочайшее к нему душевное уважение, и чувствование сие при всяком случае обнаруживал пред всеми. Жалуя его постоянно высокою своею Царскою милостию, во всякий приезд свой в Воронеж первее всех посещал Святителя Божия и с ним упражнялся в душеспасительной беседе и всякий раз отходил от Богомудрого старца с новым духовным утешением и просвещением и с вящим к нему благоволением и усердием.

Тако подвизаяся до глубокой старости на тесном и прискорбном пути спасения и достигнув лет престарения, за коими последует только труд и болезнь, великий Святитель Божий Митрофан приближался к блаженной своей кончине.

Предощущая же в духе и в телеси своем, яко не далече отстоит ему смертный час, Блаженный муж приготовил духовное завещание. «Дойдох, говорит он, судьбами Божиими состарения лет, ныне седмидесяти; естественною же моего телесе крепостию изнемогаю. Сего ради, памятствуя о смерти, судих последнее мое писание написати, кого бы души и телу моему сотворити помощь».– В оном последнем писании своем, преглубокого смирения и премногой духовной сладости исполненном, Архиерей Божий, во-первых, извествует пред всеми свою веру, коей он, до последнего издыхания, был служителем непостыдным, право правящим слово истины. «Внегда же душа моя грешная – далее во смирении своем возглашает Святитель Христов – разрешится от союза плоти сей, вручаю ону душу свою премудрого Бога, создавшаго ю, непобедимому благоутробию, да приимет ю милостивно, яко Свое дело; тело же мое окаянное и кости грешные предаю матери всех, чая оттуда воскресения мертвых». Желая же и по кончине своей, мертвый, аки живый, присно поучать паству свою, он обращает отеческое помышление свое к Пастырям Церкви и то словом наставления, то словом любви Христовы, то словом прещения от страшнаго суда Божия весь освященный чин Епархии своей увещавает моля и молит увещавая, достойно ходить звания. «Всяко, говорит, пецытеся о своем спасении и образ верным в себе самих покажите во всяком благочестии, яко да видят добрая дела ваша и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех. Вам бо должно есть слово воздати о стаде своем... Простец согрешивший за свою едину душу ответ даст Богу; Игумены же и Иереи будут истязаны за многих паствы своей, – иже млеко и волну от стад емлющие, а о овцах не пекущеся».

Потом, пространно изъявивши из слова Божия, писаний Отцев и правил Вселенских Соборов, должности Пастырей Церкви, угодник Божий обращает слово свое ко Властям и Правителям гражданским и завещает им судити суд праведный. «А Епархии нашей во градах Судиям заповедую о правосудии в делах гражданских всячески да пекутся и суд праведен да судят, зане зело неправда в суждениях и коварство в людех умножися; обидими же всех чинов люди и вдовицы, и сироты, и немощнии во убожестве же и во оскорблении зело мнози плачут. Того ради паки завещаваю Судиям повелительством Государя своего управляти народы в правде; да правдою, без напрасной суеты и тщеты непотребной, поживут по Бозе духом».

«Прочее же мудрых мужей правило всякому человеку: «употреби труд, храни мерность: богат будеши. Воздержано пий, мало яждь: здрав будеши. Твори благо, бегай злаго: спасен будеши. При сем же последний мой долг отдаю, – говорит Святитель к христианам всякого звания, – и предлагаю, в душевную пользу и во спасение вечное Епархии своей, во градах же и селах и во всяких местах пребывающим всякое иметь опасство о благочестии и о спасении душ своих. Да пребывают вси православнии христиане в прародительстве своем благочестиво и праведно, во всяком изрядстве и в чистоте, в воздержании же и святыни и покаянии. Веру же православно-кафолическую заповедую вседушною любовию иметь и Церковь Святую едину во вселенной яко матерь чествовать и пребывать в ней неотступно и предание и учение отцев Святых содержать крепце, и ни в чем же порушно и непоколебимо иметь. Якоже бо без веры правой Богу угодить невозможно: такожде и кроме Церкве Святой Восточной и светлого Богопреданного того учения невозможно кому спастись».

Истинного смирения, превысочайшего из всех добродетелей христианских, свойство есть и дух почитать себя неключимым рабом, аще и вся повеленная нам сотворим. Кому вяще сродна и прелюбезна была добродетель оная смирение как не угоднику Божию, который всю жизнь свою провождал в подвиге смирения и послушания? По сей-то причине колико уничиженный пред собою и уничижающий себя пред людьми, толико превознесенный в очах Божиих, Святитель Христов многократно с молением обращается потом в завещании своем ко всем и испрашивает себе прощение, молит всех о молитве за него ко Господу Богу и о поминовении души его праведной: «аще кого чим прогневах, говорит Архиерей Божий, и досадих или оскорбих коего-либо сана и чина людей каковым-либо образом, яко человек согреших, будучи в достоинстве сего великого Начальства, смиренно прошу согрешениям моим прощения у них... Слезно прошу у всей Божей Церкви и у Священного Собора и у всего православного народа молитв святых, да помолятся о душе моей ко Господу Богу и Пречистей Деве Богородице Марии, да сотворит Господь Бог милость бедствуемой душе моей и простит согрешение мое и сподобит меня Царствия Небесного... Сотворите милость и последний мой сей долг заплатите ко Господу Богу молитвами своими, в душевную мою пользу: помяните душу мою грешную, да и сами помяновени будете от Господа Бога в день праведнаго суда. Сей глагол мой предстанет пред вами и мною на страшном суде Христове. Не презрите убо моего прошения, слезно молю и прошу последней вашей любви ко мне грешному, не забудьте меня в молитвах своих, по Апостолу: братие, молитеся друг о друге».

Тако завещавал угодник Божий пастве своей крепко держать православную веру и тако смирялся пред миром тот, его же не бе достоин весь мир! О неизреченного смирения и глубочайшего уничижения Святых людей Божиих! Они-то суть истинные подражатели Владыки своего Господа Иисуса. Который смирил Себе, зрак рабий приим и послушлив был даже до смерти. Не об них, а их должны есмы умолять, да ходатайствуют о нас грешных и недостойных у престола Божия милосердия, да не помянется неправда наша и да изгладятся беззакония наша пред очами Отца Небеснаго, иже суть тмами тем светлейшии солнца.

Как жизнь угодника Божия славна была святостью, так и успение его последовало со Святыми. Сподобясь приять на смертном одре напутствование жизни вечной, человек Божий, в несомненной надежде помилования от Господа милостивого и человеколюбивого, непрестанно молился Ему, быв в смертном подвизе, и теплая молитва в хладных устах его дышала до конечного его издыхания. Готово сердце мое, Боже! Кто даст ми криле, яко голубине и полечу и почию? В руце Твои предложу дух мой! Гласом своим прерывающимся взывал он ко Господу и от Господа приемля дерзновение и паки восклицая: «в мире вкупе, усну и почию». Мир глубокой совести изливался дивным спокойствием на святолепное лице его; свет тихий благодати озарял чудным осиянием мерцающие взоры его и дух его, силою Вышнего осененный, являлся добр и крепок среди изнемогающей смертно бренной его плоти. Отходящего от юдоли сей плачевной к единой своей радости, ко Господу, ущедрил Господь новым знамением Своего благоволения, приложив ему благодать к благодати. На смертном одре возлежа, желанием возжелал Святитель Божий облещися в великий ангельский образ. Cиe во благих желание его немедленно было исполнено и, при пострижении в схиму, наречен он был Макарием, блаженным воистину по реченному: блажени умирающии о Господе. Честна пред Господем смерть преподобных Его, честна пред Небожителями, честна пред земнородными; и сей сугубой чести сподобился угодник Божий Святитель Митрофан. По манию Царя царей, государь Петр Великий, благоговейный почитатель Святителя, в самое сие наставшее время преставления его, прибыл в Воронеж и, по обычаю, поспешил посетить почитаемого им Архипастыря. Нашед же его уже во врата вечности вступающего, вздохнул сердцем своим о скором на веки с ним разлучении, ибо лишался в нем доброго Пастыря Церкви, ревностного сына отечества, мудрого в делах на пользу Церкви и отечества советника, верного в вере наставника и, наконец, друга о Господе возлюбленного. Проливая слезы горести от болезненного сердца, Монарх припал к одру усыпающего сном смертным Святителя Божия, облобызал священную его десницу, пребыл при нем неотлучно до самой блаженной его кончины, скоро за сим приспевшей. Преставление же избранника Божия, 1-го Епископа Воронежского Митрофана, в схимонахах Макария, последовало лета 1703-го, месяца ноября, в 23-й день, в 6-м часу пополудни, в тот же день благознаменитый, в который за многие веки прежде преставился иной Святой схимонах Алексий, Благоверный Великий Князь Александр Невский. В сем тождечислии новое России открывается утешение, указующее на наши блаженные времена. Ныне оба сии Святые схимонаха Алексий и Макарий, Царь и Святитель, которых во един день совершается память, вкупе предстоя престолу Пресвятой Троицы, ходатайствуют Церкви Российской Православной и Царству Русскому благочестивому мир и благословение. Узрев Святителя уже почившего, Великий Государь Петр своею царскою рукою сложил ему очи и повелел устроить все нужное к подобающему со всякою честию погребению преставльшегося, доблественного Архипастыря Церкви. Едва соделалось известно жителям града Воронежа, что отыде от них к Пастыреначальнику добрый и бодрый их пастырь, весь град, яко осиротелый, наполнился плачем и рыданием. Все плакали о отце своем чадолюбивейшем, о вожде ко спасению просвещеннейшем, о благодетеле сирот и вдовиц и нищих и немощных попечительнейшем. Все текли отвсюду целовать с жаром любви сыновней, уже смертным хладом охладевшую, благословлявшую их десницу отца Архипастыря своего и в сем благоговейном последнем целовании, аки бы прият последнее его благословение благополучия временного и спасения вечного, благодать изливающее на них. В день погребения, 4-го декабря месяца стеклись во многих тысячах почившего о Господе Пастыря словесные овцы последний воздать ему долг благодарности, за неусыпное о наставлении их на пажить жизни вечной попечение, и Государь Петр Великий, со всеми воинскими морскими чиновниками и кораблестроителями, благоволил быть у гроба преставльшегося, для участвования в общественном о нем молении и для послужения ему при погребении. Когда, по долгу своему, первейшие лица духовные приуготовились уже изнести честные блаженного Святителя мощи из дома во храм, тогда, исполняемый ревности к почествованию усопшего, Монарх, обратясь к воинской своей дружине, рек от искренней души: «стыдно нам будет, ежели мы не засвидетельствуем нашей благодарности сему благодетельному Пастырю отданием ему последней чести. Итак, вынесем тело его сами». По изречении сих слов, Помазанник Божий первый простер царскую свою руку ко гробу, и с первейшими военачальниками подъяв, понес гроб почившего о Господе в храм соборный. Там Воронежского Алексеевского монастыря Архимандрит Никанор с Игуменами и прочим многочисленным освященным собором, по совершении Божественной литургии, совершил и исходное над усопшим последование пред лицем Царя и несметного народа, плачущим и болезнующим о своем осиротении. Из храма паки Государь с помощниками своими, на своих царских раменах, отнес гроб во усыпальницу, и сам державными своими руками опустил в лоно земли смертные останки вселившегося безсмертною душою в страну живых духовного отца благодетеля своего и тьмы людей его народа. А напоследок, понеже память праведного с похвалами, изнес о нем от сердца своего слово благо, изрек ему похвалу краткую, но в краткости великую: «Не осталось у меня такого святого старца, ему же буди вечная память».

Помилуй ны, Владыко Боже всех, молится праведный сын Сирахов и между средствами помилования предлагает сие: обнови знамение и измени чудеса, прослави руку Твою и мышцу чудесную Твою (Сир.36:1–7).

Для человеков, которые и к тому, чему благоговейно дивились, по времени привыкают, а к чему привыкли, к тому менее имеют внимания, подлинно нужно, от времени до времени, обновлять знамение и изменять чудеса, чтобы они ближе и яснее видели руку Божию и тем живее веровали, тем усерднее прибегали к Богу, тем удобнее обретали благодать и спасение.

Посему-то Всеблагий Бог, к вечному и вседовольному чуду Своего Божественного откровения и благодатного смотрения, явленного чрез животворящее и спасительное страдание и смерть Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, благоизволил присоединить разновременные и разноместные и до ныне продолжающияся чудеса Святых Своих; а к сим и в настоящие дни присовокупляете обновленное знамение нетленного телеси и благотворные чудеса молитвенного предстательства иже во Святых Отца нашего Митрофана, первого Епископа Воронежского, новоявленного Чудотворца.

Сие подкрепление вере, сие утешение православной Церкви нужно было в веке, в котором соблазны в вере и в жизни так часто сеются среди народов, называющихся просвещенными, и в котором иноземный ветр наносит плевельное семя и на благословенную землю отечества нашего. И благословен Бог в обновленных знамениях благодати Своея, даровавший подкрепление вере Своей, утешение Церкви Своей, благословение дням царствования благочестивейшего ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ первого.

Мы повинуемся мановению Провидения Божия, когда хотим споспешествовать известности благодатных дел Божиих и для того представляем верное и на несомнительных сведениях и свидетельствах основанное сказание о обретении и открытии честных мощей иже во Святых отца нашего Митрофана и о благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях.

Память христианских пастырских добродетелей Святителя Митрофана чтима была в Воронеже со времени кончины его, то есть с 1703 года. Усердствующие приходили на место погребения его и просили совершать по нем панихиды. Началом сего могло быть то, что он, в письменном завещании своем, просил поминать его в молитвах, но действие сего завещания могло простираться только на видевших и знавших его. Когда же современное ему поколение, с течением времени, заменилось новым и, однако, продолжали являться усердствующие совершать по нем панихиды, сие продолжение усердия к памяти его не иначе можно изъяснить как возникавшею из опытов уверенностию, что молящемуся на земли о Святителе Митрофане сей Святитель на небеси ответствует своею за него молитвою и, таким образом, небесный молитвенник благодетельствует молитвеннику земному.

В 1820 году замечено, что число таковых почитателей Святителя Митрофана возросло до многолюдного стечения их к месту погребения его. Почему теперь, а не прежде? – спросит кто-либо. Без сомнения, потому, что более прежнего стали становиться гласными опыты некоторых людей, которым таковое молитвенное общение со Святителем Митрофаном оказалось благотворным. A сие почему теперь, а не ранее? – спросят, может быть, еще. Ответствуем словом Святаго Писания: разумна от века суть Богови вся дела Егo (Деян.15:18). Он ведает, какому времени, какой дар Его наиболее приличен и полезен.

В сие время о возрастающем в народе благоговении к памяти Святителя Митрофана доведено было до сведения Святейшаго Синода; но он, разсуждая, что когда угодно бывает Господу Богу явить чудодействующую руку Свою, сие совершается без содействующих усилий человеческих и тем славнее является рука Божия, не приступил по сему первому неопределенному донесению ни к какому действию, а положил ожидать дальнейших указаний Провидения Божия и предписал Антонию, Епископу Воронежскому, скромное и осторожное наблюдение событий.

Поскольку же, из числа благоговейно притекающих ко гробу Святителя Митрофана, некоторые объявляли о полученных ими чудесных исцелениях, то Епископ Воронежский приказал о таковых событиях вести записку.

Осенью 1831 года, no случаю исправления ветхостей Воронежского Кафедрального Собора, признано было нужным, между прочим, освидетельствовать в некоторых местах прочность фундамента и перемостить пол. Когда помост в правой стороне здания был разобран, тогда близ стены оказался склеп, вверху несколько разломанный; и сие обстоятельство дало возможность усмотреть в склепе гроб, непокрытый крышкою, и в нем нетленное тело Святителя Митрофана.

О сем обретении, с началом 1832 года, донесено было в тайне Благочестивейшему Государю ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ ПАВЛОВИЧУ и ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО повелел предоставить сие дело разсмотрению Святейшаго Синода, также с сохранением тайны.

Святейший Синод, приступая к разсмотрению сего дела, истребовал из Московской Синодальной Конторы хранящееся в Синодальной библиотеке подлинное завещание Преосвященного Митрофана, которое открывает некоторыя черты жития его и представляет излияние благочестивого, смиренного, ревностию о спасении паствы исполненного, духа его.

А от Епископа Воронежского истребована вышепомянутая записка о исцелениях, совершающихся при гробе Святителя Митрофана.

Собранные, таким образом, предварительные сведения оказались довольно важными, чтобы, для удостоверения о нетлении тела Преосвященного Епископа Митрофана, в схимонасех Макария, и о чудесных действиях, совершающихся при гробе его над болящими, употребить те средства испытания, какие для сего предписаны в Духовном Регламенте и какие употреблены были прежде в подобных случаях, как-то при обретении мощей Святителей: Димитрия Ростовского и Иннокентия Иркутского.

Составлена изследовательная комиссия, которая должна была открыться на месте изследования, в Воронеже, и действовать по данному от Синода наставлению. Ее составляли: Евгений, Архиепископ Рязанский, Антоний, Епископ Воронежский, и Спасо-Андрониевский Архимандрит Гермоген. К освидетельствованию обретенного тела Святителя Митрофана предписано было коммиссии пригласить и еще несколько лиц, по службе и честному житию пользующихся общественным доверием, a в изследовании событий употреблять законную точность, с довольным вразумлением вопрошаемых лиц о важности дела и с принятием от них присяги к показанию истины.

Освидетельствованием, произведенным 18 и 19 апреля 1832 года, подтверждено сведение о нетлении мощей Святителя Митрофана, которые и в прежние времена двукратно нетленными усмотрены были, при двукратном перенесении оных, по случаю перестройки здания. К праведной славе Бога, недающего Преподобному Своему видети истления (Пс.15:10), надлежит здесь заметить, что от кончины Святителя Митрофана до сего освидетельствования мощей его прошло 128 л., а от перенесения их в последнюю могилу – 114 лет, что, так говорит акт освидетельствования, грунт земли сей могилы состоит из чернозема, довольно влажного: что верхней доски гроба не оказалось, а боковые дубовые доски, от сырости и доселе ощутительной влажности, до такой степени обветшали, что из всех досок осталась неразрушенною только исподняя, на коей покоится тело Святителя. Промысл Божий, допустив действовать естественному тлению, дабы тем славнее было чудесное нетление, и при самом разрушении гробового древа знаменательно сохранил неразрушенною исподнюю доску, дабы покоящияся на ней Святые мощи, с должным благоговением и без затруднения, могли быть вознесены из глубины могилы.

Далее, произведенным изследованием, подтверждена истина многочисленных событий, в которых благодатная сила Божия, по вере к молитвенному предстательству Святителя Митрофана, ознаменовалась чудесными и благотворными действиями. Здесь приведем некоторыя из сих событий вкратце. Все же оные и не могут быть известны, потому что многие из исцеленных совсем не думают о том, надобно ли сделать известным происшедшее с ними; a некоторые имеют даже особенные причины не делать гласными своих приключений.

1. В 1821 году, статская советница Елисавета Ивановна Дебольцова имела сильную горячку, соединенную с безпамятством, а потом молошницу, от которой несколько дней даже слюны глотать не могла. Врачи признали ее безнадежною к выздоровлению, и она ожидала смерти. В сие время, сама не знает откуда, пришло ей сильное желание взять из Воронежскаго Собора и наложить на себя мантию Святителя Митрофана. Когда мантия Святителя действительно была на нее наложена, больная, от жестокой болезни во рту, вбирала оную в рот, желая скорее окончить жизнь. Но, вместо того, получила такое облегчение, что пожелала пить, могла проглотить немного поданного питья и потом постепенно выздоровела.

2. Липецкий помещик майор Иоанн Николаев Ладыгин, еще с 1823 года, вследствие семейственного несчастия, имея слабое здоровье, в первых месяцах 1829 года был так тяжко болен, что его поднимали на простынях; у него не было сна и только кратковременная дремота облегчала его болезненные припадки, услышав о исцелениях от Святителя Митрофана, он получил мысль ехать в Воронеж для поклонения угоднику Божию и вслед за сим заснул крепким сном, а, проснувшись, в первый раз мог сам поднять голову и сидеть с помощию

подушки. В начале июня он мог иметь небольшое движение в колясочке, с помощию людей, и переступать несколько шагов на двух костылях. В сем состоянии быв привезен в Воронеж, внесен в Собор в креслах, а когда принесено было молебное пение пред образом Пресвятыя Богородицы, стоящим над тем местом, где погребен Святитель Митрофан, и по сем Святителе совершена панихида и мантия его возложена была на разслабленного, – тогда сей получил возможность выйти из Собора с одним костылем. Возвратясь в дом свой, хотя не в полной крепости сил, но получив возможность заниматься делами, в августе месяце, по чувству благодарности, вновь отправился он в Воронеж, для поклонения Святителю Митрофану. В сей раз вышел он из Собора уже без костыля, с обыкновенною тростью, и с того времени получил совершенное здоровье.

В ноябре 1830 года, одиннадцатилетняя дочь его была больна простудною горячкою, так что 14 дней была в безпамятстве, без пищи и без сна, а в 15 казалась почти умершею. Наконец она уснула и во сне видела Святителя Митрофана, в Архиерейском облачении и в омофоре, и, почувствовав себя здоровою, с земным поклонением благодарила его за свое исцеление. Проснувшись, она почувствовала действительно великое облегчение и, выздоравливая, положила обет идти пешком на поклонение Святителю, что и исполнила без труда следующею весною.

3. Воронежский помещик Петр Солнцев, после продолжавшейся 27 дней нервной горячки, во время выздоровления получил ту же болезнь вторично и в продолжении других 27 дней все усилия врачей оставались безуспешными. Больной во все сие время страдал безсонницею и часто конвульсиями, а от пищи чувствовал отвращение. Врачи объявили его домашним о его безнадежности и он сам не хотел, наконец, принимать лекарства. В сие время одна родственница советовала ему возложить на себя мантию Святителя Митрофана. Больной целую ночь на сие не соглашался, а по утру сам сего потребовал, и как скоро сие исполнено, получил крепкий и спокойный сон, продолжавшийся около десяти часов, а, проснувшись, почувствовал облегчение и желание пищи и в течении недели выздоровел.

4. Однодворческая дочь, девица Замошникова, одиннадцати лет, после кори, вероятно, застуженной, в октябре 1829 года, получила на лице, руках и ногах струпы, которые потом слились и продолжались до пятой недели великаго поста. В сие время, после молебного пения Богоматери и панихиды по Святителе Митрофане, мантия его возложена была на больную и маслом из лампады помазаны все больные места. С сего времени струпы стали засыхать и к Пасхе все тело очистилось.

5. В 1829 году, или в начале 1830 года, дворового человека Романовского дочь Евдокия, двух лет с половиною, была в горячке, которая потом обратилась в родимец. Больная была в безпамятстве, не закрывала глаз, не спала, не ела, не пила и сие продолжалось двенадцать суток. Лечение было безуспешно и потому оставлено. Дней чрез пять, по прекращении лечения, больная покрыта была мантиею Святителя Митрофана и тотчас заснула, во всю ночь имела пот; проснувшись по утру, пoпросила чаю и потом выздоровела.

6. В мае 1830 года, княгиня Вера Чурмантеева, во время молитвы услышала глас: молись Господу и угоднику Его Митрофану; иди в Воронеж и там обрящешь утешение.

В следующую ночь, во сне, видит она себя входящею в неизъяснимо приятный сад и там многих мужей молящихся. Один из них, приближась к ней, сперва прозорливо обличил ея душевную скорбь о неисполненном обете, потом многое говорил ей в назидание; и наконец, подтвердив ей повеление идти к Святителю Митрофану, присовокупил, что она не должна открывать о сем видении где-либо, кроме Воронежа, и потому будетъ безгласна до того времени. В сие время, пораженная светом, окружающим явившегося, она поверглась на землю, а когда встала, то его уже не было. При размышлении ее о том, кто с нею разговаривал, один праведный старец сказал ей: это Преосвященный Митрофан. От радости она проснулась. Язык ее оказался связанным и разрешился уже при гробе Святителя Митрофана.

7. В 1830 году, осмилетняя девица Мария Жукевич-Стош, дочь чиновника 6-го класса, получила болезнь, которая обнаруживалась безпорядочными и непроизвольными движениями членов (Chorea Z. Yiti). Употребление в продолжении нескольких дней лечения имело последствием то, что у больной отнялись руки, ноги и язык. С возложением на нее мантии Святителя Митрофана, она почувствовала теплоту и получила сон, продолжавшийся двенадцать часов; а проснувшись, начала говорить и в течении недель трех совершенно выздоровела. В третью ночь, по возложении мантии, видела она во сне, что у кровати ее стоит некто в монашеском одеянии и когда проснулась, он продолжал еще стоять около десяти минут. Наконец, она заплакала и видение кончилось.

В 1832 году, быв вопрошаема о сем событии, в присутствии исследовательной коммиссии, она указала на изображение Святителя Митрофана и сказала, что виденный ею точно таков.

8. Умершего купеческаго сына двенадцатилетняя дочь, девица Варвара Титова, была больна лихорадкою полтора года, так что врачи, хотя иногда на месяц, а иногда еще менее, прерывали болезнь, но потом она возобновлялась. А как, между тем, распространились слухи о исцелениях от Святителя Митрофана, то мать ее в Соборе служила Пресвятой Богородице молебен с акафистом и панихиду по Святителе Митрофане и, по какому-то особенному побуждению, взяла с полу воску, накапавшаго от свечей, горящих пред образом Богородицы, и принесши домой, дала дочери проглотить. Следующий за сим пароксизм лихорадки был едва приметный, а потом она более не приходила.

9. Помещицы Ильиной дворовая Пелагия Балашева, в 1829 году получила лихорадку, которая продолжалась год и к которой, наконец, присоединилась сильная боль в правом боку, так что больная не могла ходить и не имела сна. В сем состоянии привезена она в Собор и, после молебна Богоматери и панихиды по Святителе Митрофане, покрыта его мантиею. Возвратясь домой, она получила сон и к следующему утру пот, и тем болезнь кончилась.

10. Тамбовского помещика г. Коноплина, сельца Селиверстова, крестьянка Мария Дорожкина, после лома в плечах и локтях, получила на кистях рук гнойные нарывы, от которых, при жестокой боли, десять лет неспособна была ни к какой работе. В 1830 г., пришед в Воронеж, после молебна Божией Матери и панихиды по Святителе Митрофане, помазав больныя руки елеем из лампады, она тотчас почувствовала облегчение, а в продолжении четырех дней руки совершенно очистились, лом прекратился и она сделалась здорова и способна к работе.

11. Дьячкова жена из бывшего города Орлова, Агафия Струкова, чрез пять недель по вступлении в замужество, получила болезнь, которой припадки состояли в тоске, колотье, тошноте, жестоком терзании самой себя, так что, как свидетельствует муж ее, лишила бы себя жизни, если бы не смотреть за нею. Страдания сии продолжались 45 лет. В июне 1830 года, накануне отъезда в Воронеж, для испрошения помощи от Святителя Митрофана, страдала она жесточае обыкновенного; между прочим, чуждый в ней голос негодовал, что его хотятъ выгнать и угрожал замучить ее. Когда муж вел ее в Воронежский Собор, она сильно тому противилась. При возложении на нее мантии Святителя Митрофана, ощутила тяжесть необыкновенную и впала в безпамятство; но, пришедши в чувство, нашла себя здоровою, с ощущением с того времени особенной легкости.

12. Майорская дочь, девица София П., имевшая в 1832 году 50 лет, на 9 году от рождения, получила припадки, о свойстве которых сама она пред изследовательною коммиссиею изъяснилась так: «другие судят и я думаю по чрезвычайной во время припадков силе и по отвращению от всякой Святыни, что то было беснование». Припадок начинался зевотою, икотою, омрачением и изступлением, возобновлялся по девяти раз в сутки, продолжался, обыкновенно, около часа, а при особенных обстоятельствах более и даже до семи часов. Она терзала себя руками и чем попало и кричала. Говорила не от своего женского лица, но представлялся говорящим в ней посторонний, который называл себя князем, никого и ничего святого по имени назвать не мог, хулил, обличал, открывал сокровенное, разумел иностранные языки, тогда как девица София и грамоте не знает. В продолжение всей сороколетней болезни она не могла терпеть даже запаха хлеба, ничего не могла употреблять в пищу, кроме яиц, картофеля и чаю, и не могла быть в комнате, где есть хлеб. Принимать Святые Тайны иногда могла, а иногда и в сем имела затруднение.

О исцелении, полученном ею от Святителя Митрофана в 1830 году, пред исследовательною комиссиею изъяснилась она, 3-го мая 1832 г., следующим образом:

«Ехать из Лебедяни в Воронеж к угоднику Божию я побуждена была таким сновидением: виделось мне, что я в Воронежском Соборе. Идут Святители Тихон и Митрофан, подходят к алтарю. Я зашла спереди их и стала просить, обращаясь к Святителю Митрофану, освободить меня от мучителя. Он отвечал: я тебя избавлю от одной болезни, от другой избавлю при явлении чудес, а третья останется до самой смерти. Потом я просила их обоих помолиться о мне, чтобы не лишиться мне вечнаго блаженства, и они говорили мне много от Божественного, но что говорили, не припомню. После сего я проснулась и вскоре поехала в Воронеж».

«После того, спустя месяца три, видела я другой сон, что я в Соборе прошу служить панихиду по Святителе Митрофане. Смотрю – обрушивается пол над Святителем и злой дух из меня говорит: открывается, открывается! Потом пол обрушился и открылся гроб, дубовый изкрасна, без крышки и в нем Святитель, покрытый белым. Я взяла Святителя на руки. От него повеяло сперва землею, а потом благоуханием; злой дух во мне, между тем, кричит: не гони, не гони, выйду, выйду и никогда не возвращусь. И что-то трепетало во мне, как бы живое, и вылетело из меня. Потом понесла я Святителя, не открывая, к алтарю. Тогда мне сказано: нельзя без Синода, положи на то же место, пока Синод освидетельствует и говори: Святый Боже! Я, говоря сие, отнесла и положила. Тогда услышала противничий голос: не откроют, а скроют. А я молилась, чтобы открылись мощи, для избавления нас, несчастных, и говорила противу того голоса: пойду даже до Государя».

Событие исцеления, после двухмесячного ежедневного хождения в Воронежский собор и еженедельного в сие время приобщения Святых Таин, последовало при возложении на страждущую мантии Святителя Митрофана 24-го сентября 1830 года. Последний припадок продолжался около двух часов и был самый жестокий. Больная кричала необыкновенным голосом, поносила Святителя Митрофана, не называя

его по имени; многих в церкви обличала и, между прочим, говорила: «полно тебе гнать меня, «выйду, выйду, не останусь в ней». По окончании панихиды по Святителе Митрофане, она сделалась бесчувственна, почему вновь начали панихиду, в продолжение которой она пришла в чувство и стала молиться.

С сего времени ни при священнослужениях, ни кроме сего припадки не возобновлялись. Сие засвидетельствовано пред исследовательною комиссиею, 4-го мая 1832 года.

Пересказанные девицею Софиею слова Святителя Митрофана: исцелю тебя от одной болезни, от другой исцелю при явлении чудес, а третья останется до самой смерти – дают уразуметь, что сим первым исцелением не кончились ее приключения. Что касается до исцеления от другой болезни, при явлении чудес, то до сего времени нет таких известий, которые объясняли бы сие таинственное предвещание.

Здесь обязанностию почитаем подать совет читающему или слышащему сие сказание о происшествиях, столь неудобоизъяснимых. Не будь дерзновен в испытании судеб Божиих, всегда праведных, всегда благих, всегда неисповедимых. Внимай твоей собственной душе и ее спасению и безопасности. Не торопись судить ближнего. Мы имеем примеры, с одной стороны–грешника, преданного сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор.5:5): с другой – самого Апостола, необинующегося признаться, что между тем, как духом восходил он до откровений Божественных, нижняя область плоти его не совсем ограждена была от дерзких покушений врага преисподнего: за премногая откровения, да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся (2Кор.12:7). Живущая во Святом Павле благодать, без сомнения, делала безуспешными покушения аггела сатанина, но попущение возобновляться сим покушениям не вдруг прекратила и Апостольская молитва: о сем трикраты Господа молих, да отступит от мене, и рече ми – довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (8:9).

13. Губернская секретарша, Анна Ключарева, при здоровье уже разстроенном печальными приключениями, подверглась сильной двухдневной лихорадке, продолжавшейся полтора года, потом спазмам в желудке, продолжавшимся иногда от 12 до 14 часов, завалам в правом боку, с жестокою болью и трудным дыханием, колотью в левом боку и сухому кашлю. Болезни сии, продолжаясь более четырех лет, привели ее в такое изнеможение, что всякое принятие пищи производило спазмы и она не имела сна. Врач признал болезнь неизлечимою. Когда возложена была на больную в доме ее мантия Святителя Митрофана, она вскоре заснула, после четырехчасового сна пожелала и могла принять пищу; потом спала еще семь или восемь часов и с сего времени стала выздоравливать. И выздоровела, не употребляя уже никаких лекарств, потому что не хотела сего, укрепляясь верою.

14. Живущая, Слободско-Украинской губернии, Купянского уезда, в слободе Сватовой Лучке, поручица Параскева Кремлева; в апреле 1830 года, получила боль в боку и нервную горячку, в которой была без памяти осьмнадцать дней и после которой еще два месяца не узнавала людей, кроме одного мужа своего; и все лето не владела правою рукою и правою ногою, так как-бы оне ей не принадлежали. Лечение от паралича было безуспешно. В сем состоянии привезена она в Воронеж, в октябре. Несколько дней сряду совершаемо было для нее молебное пение Богоматери и панихида по Святителе Митрофане, а потом возлагаема была на нее мантия Святителя; между тем, она готовилась к причащению, она могла уже владеть рукою и ногою столько, что с помощию мужа, без ощущения боли, пешком возвратилась из Собора в свою квартиру. С сего времени она стала ходить, но не совсем свободно и действовать рукою, но ничего не могла поднять. Дав по сему случаю обет – вновь ехать в Воронеж, для поклонения Святителю Митрофану, но, по разным препятствиям, не исполнив оного, в августе 1831 года видела она во сне Святителя Митрофана, который ударил ее по больной руке и обличал в неисполнении обета. Окончание сих приключений неизвестно, потому что сведение сие взято на месте жительства Кремлевой, а не в присутствии изследовательной коммиссии.

15. Жительстующая в Воронеже, надворная советница Акилина Филипповна, с неделю разнемогаясь, дошла до такой слабости, что не могла ходить, едва могла дышать и ничего не могла проглотить. В сем положении обратилась она с молитвою к Святителю Митрофану и, подползши к окну, откуда видна соборная церковь, молилась. Потом положила к шее лоскуток мантии Святителя Митрофана и вскоре заснула, а по утру встала здорова, как бы не было болезни.

16. Майорша Елисавета Кодратова больна была лихорадкою семь месяцев. Лечение приносило пользу на время, но болезнь опять возвращалась. Однажды видит она во сне, что человек в монашеском одеянии наложил на нее нечто черное, тяжелое, как ей думалось, мантию. Вследствие сего, больная была в соборе, для молебна Богоматери и панихиды по Святителе Митрофане, причем и мантиею покрыта была и тут же получила сильный пот, хотя день был нелихорадочный. Возвратясь домой, она пожелала и выпила три стакана холодного молока, без всякого неблагоприятного последствия, и лихорадка больше не приходила.

17. Малолетний сын майора Кодратова семь месяцев подвержен был необыкновенным припадкам. Ежедневно, около полуночи, просыпался он в страхе и ужасно кричал, с сильными конвульсиями в руках и ногах, что продолжалось более четверти часа. По совершении молебного пения Богоматери и панихиды по Святителе Митрофане и по возложении мантии его на больного, болезнь прекратилась.

18. Вдова подпоручица, Вера Елисеева, с 1806 года до 1830 имела повременную боль в голове, которая, начинаясь от правого глаза, переходила к левому и потом ощущаема была во всей голове так сильно, что больная не могла в то время ни глядеть, ни говорить. Припадки сии возобновлялись каждый месяц и, сверх того, иногда от огорчений, иногда от усталости и продолжались обыкновенно трое суток, а в последние два года почти непрерывно. В 1830 году, получив припадок накануне праздника Рождества Христова и скорбя о том, что трехдневное продолжение оного лишить ее праздника, она встала с постели, упала пред изображением Святителя Митрофана и со слезами молилась о даровании облегчения на праздник, хотя бы после пролежать неделю. Потом помазала голову, маслом, взятым из собора от образа Пресвятыя Богородицы, и заснула. К утрени праздника нашла она себя здоровою и с тех пор болезнь не возвращалась.

19. Воронежский мещанский сын Виктор Золотарев, 14-ти лет, в 1830 г., на другой день праздника Рождества Христова, идучи к утрени, на перекрестке быв обдунут ветром, пришел в безпамятство и с сего времени подвержен был необыкновенным припадкам. Его ударяло об землю, он рвал на себе одежду и самого себя кусал и бил других; и в сие время оказывалась в нем такая сила, что четверо едва могли его удерживать. Присутствие изображения Святителя Митрофана усмиряло его и самое имя устрашало. Припадки возобновлялись ежедневно не один раз, а по окончании оных больной не помнил происходившего в припадке. Такое состояние отрока продолжалось до праздника Пасхи. В продолжении сего времени три раза виделся ему во сне седоватый старец и в последний дал следующее наставление:

«Ездите в Собор, служите Богоматери молебен, а Святителю Митрофану панихиду; на страстной неделе в пятницу и в субботу ничего не ешь и не пей и так исцелеешь». Между тем, как сие исполняемо было с точностию, в среду страстной недели имел он последний, сильнейший предшествовавших, припадок, продолжавшийся около трех часов: его страшно корчило и било, с необычайным криком, доколе, наконец, он впал в мертвенное безчувствие и опомнился в слабости сил, но в здравом уме. В четверток он уже сам собою мог идти в церковь, пятницу и субботу провел по наставлению видения, в самый день Пасхи приобщился Святых Тайн и с сего времени не имел более никаких припадков.

20. Штаб-ротмистр Григорий Иванов Ровнев, на простреленной и щепками шомпола пробитой руке, между пальцами, более 20 лет имел выпуклость, которую врачи почитали за сбитый с места сустав. В 1831 г. на сей выпуклости открылась небольшая фистула и воспаление; посему, в бытность свою в Воронеже, он вознамерился, было, сделать операцию, но прежде прибегнул к Святителю Митрофану и, после панихиды по нем, вдруг получил мысль и решимость отсрочить операцию. Проведя ночь спокойно, в следующее утро увидел он, что фистула открылась более прежнего и представляла в отверстии твердое тело. К удивленно, он вынул рукою, почти без боли, осколок деревянного шомпола, а на другой день и рана зажила.

21. Землянского помещика ротмистра Лосева крестьянин Василий Герасимов Матвеев, около 1829 года, от неизвестной причины сделался слеп, без видимого повреждения глаз и оставался в сем положении два года. Но когда мать его принесла масла из лампады, горящей пред образом Богоматери над гробом Святителя Митрофана, и дважды помазала ему глаза, зрение возвратилось в прежнем совершенстве.

22. Дворовая г. Арелевой девица Кулешова двенадцать лет страдала ежемесячно, а иногда и чаще, припадками, которые начинались тоскою, продолжались криком, безпамятством и терзанием самой себя. В июне 1821 г., в Воронежском Соборе, во время панихиды по Святителе Митрофане, она кричала в припадке: ухо, ухо, (чувствуя как после сказывала, что в ухе зашумело, оно растворилось и что-то вылетело). Потом: умру, умру, и, упадши замертво, встала исцеленною.

23. Воронежская купеческая жена Александра Горденина, в 1831 году получила боль в животе, пояснице и особенно в ногах. С праздника Рождества Христова слегла она в постель. Ноги распухли и болели так, что нельзя было дотронуться до них без боли; и все тело разслабло так, что больную поворачивали с помощию простыни. В сем положении была она около двух недель. Лечиться не хотела, а предпочла взять в дом из Собора образ Богоматери и мантию Святителя Митрофана и совершить молебен и панихиду. Пред молебствием четыре человека подняли ее и посадили на стул; а когда по молебствии наложили на нее мантию Святителя, тогда отвели ее в постель двое и она могла уже наступать на ноги. Потом, в тот же день, начала ходить по комнате с помощью палки и постепенно выздоровела.

24. Землянского помещика ротмистра Лосева жена Елисавета, в январе 1832 года, занемогла нервною горячкою, сопровожденною воспалением мозга, обмороками, судорогами, корчами и другими жестокими припадками и безпамятством, так что и возложение на нее в сие время мантии Святителя Митрофана помнит она как во сне. Впрочем, от сего она успокоилась и чрез три минуты открылось у нее кровотечение из носа, чего с нею прежде никогда не бывало. За сим следовал благодетельный и в других отношениях перелом болезни и постепенное выздоровление.

25. Дворового человека Андрея Флорова пятилетняя дочь Екатерина, два года с половиною больна была четырехдневною лихорадкою, которая во все сие время прекращалась только однажды недели на две. Лечение было безуспешно. В феврале 1832 года, больная, узнав, что помещик поручил написать для себя изображение Святителя Митрофана, ожидала оного с нетерпением, первая встретила оное, когда было принесено, и тотчас испросила позволение помолиться пред оным и поцеловала обе руки Святителя. С сего времени лихорадка не приходила более ни разу.

26. Воронежский купец Петр Иноземцев, 1832 года, в великий пост, быв приглашен женою своею идти к часам в Собор, отказался и пошел в другую церковь, подумав при том, что Святитель Митрофан не угодник Божий. В следующую ночь сделалась у него боль в груди, тоска, стеснение дыхания, боязнь. Мучившись до утра, он поспешил в Собор и когда совершена панихида по Святителе Митрофане и возложена мантия его на Петра, болезнь тут же миновалась. Раскаяние в греховном помысле побудило Иноземцева объявить о сем происшествии.

27. Помещицы Македонцевой дворовая девица Евдокия Медведева три года каждомесячно, под исход и на новый месяц, страдала болью в сердце, а потом несколько месяцев припадками, которые начинались тошнотою и омрачением зрения, продолжались непроизвольным криком и ожесточением против окружающих и хулением Святых, и оканчивались изнеможением, с забвением происходившего во время припадка. В апреле 1832 года, пришла она молиться при гробе Святителя Митрофана. В немногие дни припадки облегчились и менее, нежели в две недели, совсем кончились.

28. Воронежскаго уезда, села Подгородного, дворового человека Ивана Кизина жена Мария, в самый день брака, получила ежедневную лихорадку с необыкновенною болью в животе, продолжавшуюся пять лет. В последнем из них, когда она пришла в Воронеж молиться Богу, получила она припадки, соединенные с безпамятством и диким криком. Когда приносили ей образ Святителя Димитрия Ростовского или воду с сего образа, она произносила ругательства и даже грызла стеклянный стакан. В 1832 году, был с нею жестокий припадок, продолжавшийся около трех часов, во время которого привлечена она была к окну, близ которого почивает Святитель Митрофан. После сего лихорадка и другие припадки прекратились.

29. Воронежский цеховой Василий Павлов одиннадцать лет страдал жестоким ломом в левой ноге, так что ходил на костыле, не дотрогиваясь ногою до земли, а если дотрогивался, то чувствовал несносную боль. Услышав о исцелениях от Святителя Митрофана, он пришел в Соборе, отслужил молебен и панихиду: с того времени он почувствовал облегчение, а чрез неделю и костыль оставил.

30. Тамбовской губернии, Усманского уезда, села Пашкова, однодворческая дочь, девица Параскева, по прозванию Трофимова, осьмнадцать лет была больна необыкновенною болезнию, которой причина, полагала она, злонамеренное испорчение тайными средствами. Каждый день, а иногда в один день не один раз, она выходила из себя, билась и кричала. Сверх того, в последний год болезни она получила на носу нарост, величиною с кулак, почти во все лицо. Услышав о Святителе Митрофане, пришла она в Воронеж и три месяца была каждый день безотлучно от утра до вечера в Соборе и подле Собора; только на ночь отводили ее на квартиру. Однажды на квартире явился ей во сне Святитель Митрофан и сказал: полно тебе лечиться; я Митрофан, будь здорова. После сего, когда в Соборе на нее была возложена мантия Святителя, нарост на носу опал и постенно исчез; а чрез неделю близ Собора имела она припадок, соединенный с необыкновенными, посредством рвоты, извержениями и таким образом исцелилась.

Когда произведенным исследованием достаточно открылось Святейшему Синоду в нетлении телеси Святителя Митрофана и в происходящих от Него исцелениях истинное дело Бога, дивного во Святых Своих, Святейший Синод не медлил более торжественно открыть Церкви сей дар Божий: разрешить Иерархическим благословением то, что доселе было действием частного усердия, то есть, призывание предстательства иже во Святых Отца нашего Митрофана в молитвах к Богу и святой, чудодейственной и целебной Мощи Его поставить в Церкви, яко светильник, не под спудом, но на свещнице, да светит всем. Ежегодное церковное празднование в честь сего Святителя совершать положено в день Его преставления 23-го ноября.

Для испрошения на сие соизволения Благочестивейшего ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА, Покровителя Церкви, поднесен был ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ доклад Синода, на котором Благочестивейший ГОСУДАРЬ соизволил собственноручно написать: согласен с мнением Святейшего Синода. Так устроил Верховный Владыка дней и веков, что сие совершилось в 25 день июня; таким образом, НИКОЛАЙ Первый, вместе с Православною Церковию, признал на главе Святителя Митрофана райский венец, в который за полтора века Святитель Митрофан принес Царский венец ПЕТРУ Первому, при торжестве Его Коронования.

Усердствуя Церковному прославлению мужа, которого Сам Бог прославил дарами благодати Своея, Святйший Синод пожелал, чтобы один из членов его присутствовал и действовал при торжественном открытии честных мощей иже во Святых Отца нашего Митрофана. О сем вновь представлено было ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ и ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО благоволил для сего назначить члена Синода Григория, Архиепископа Тверского.

Шестой день августа, праздник Преображения Господня, в котором подобострастная нам, кроме греха, плоть Богочеловека, предварительно пред Воскресением из мертвых, прославлена была просиявшим сквозь нее светом Божественным, избран был для изнесения из мрака могилы нетленных мощей благоугодившего Христу Господу последователя и служителя Его, – нетленных не по другой причине, как потому, что оне проникнуты и освящены невидимым благодатным светом Христовым. Опять примечательное сближение событий и опять дело Провидения, потому что день избран был не по произволу, а по стечению обстоятельств, которые не позволили члену Святейшего Синода ранее прибыть в Воронеж и ранее приступить к исполнению поручения, на него возложенного.

Чрез краткое время после литургии праздника Преображения Господня, благовест при Воронежском Кафедральном Соборе возвестил начатие нового торжества, которого уже ожидали около пятидесяти тысяч народа, собравшегося из нескольких губерний.

По сему знаку, из всех церквей города духовенство шло в Собор крестными ходами, с церковными хоругвями, Святым Крестом и Святыми Иконами. Сии крестные ходы, при вступлении в Собор, встречал назначенный для сего Архимандрит.

В конце второго часа пополудни преосвященные, член Синода Григорий, Архиепископ Тверской, и Антоний, Епископ Воронежский, в мантиях шествовали в Архангельский Собор, в предшествии сослужащих, по установленному церковному чину. Поклонясь Святому алтарю и поцеловав Святые Иконы, они облачились в полное священное облачение.

По изнесении из алтаря Святого Евангелия, Святого Креста и Святых Икон, для общего крестного хода, и по предначинательном молитвословии, вся церковь преклонила колена и первенствующим архиереем произнесена молитва:

Во святых почиваяй, Всесвятый Господи Иисусе Христе Боже наш, Иже неизреченным Твоим милосердием благоизволил еси показати нам честныя Мощи Угодника Твоего, Святителя Митрофана, освяти нас, грешных и недостойных рабов Твоих, и благослови нас неосужденно касатися честным Мощем его, преложити я в новый гроб, созданный любовию чтущих святую память его, и показати я людям Твоим, всевожделенно желающим видети я! Ей Господи, не посрами нас в деянии нашем, но сотвори, да совершенно умилится сердце наше и да мы вси, зряще святую жизнь и прославление Угодника Твоего, сами соделаемся и пребудем святи Тебе Господу нашему и Богу, молитвами его и Твоею неизреченною благодатию. Твое бо есть святити нас, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим, и Всеосвящающим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

За сим последовал, при умиленном пении псалма 50, общий крестный ход из Архангельского в Благовещенский собор, в котором находится могила Святителя Митрофана.

Склеп был открыт в навечерии сего дня и близ оного приготовлена новая кипарисовая рака; но Святые Мощи оставались на месте векового своего покоя.

Начатое в прошедшем году и еще продолжающееся исправление ветхостей Благовещенскаго собора сделало необходимым перенесение на время Святых Мощей из сего собора в Архангельский.

Когда шествие вступило в Благовещенский собор; тогда воспет псалом 33. В сие время первенствующий архиерей кадил Святыя Иконы и Святыя Мощи, обходя могилу с трех сторон, и окропил освященною водою новую раку, покров для Святых Мощей, лентионы, приготовленные для поднятии оных из могилы.

Потом все собрание преклонило колена и первенствующим архиереем произнесена молитва Святителю Митрофану:

Угодниче Божий, Святителю Отче Митрофане! Призри с высоты Святыя на нас, смиренных, грешных и недостойных братий Твоих и чад, рабов Господа Бога нашего Иисуса Христа, пришедших подъяти нечистыми и грешными руками нашими честныя и Святыя Мощи Твоя, положити я в новем гробе, уготованном любовию чтущих Святую память Твою, и поставити я в матери Церквей бывшия паствы Твоея, да почивают оне пред очима всех людей возлюбленного Тебе православного земного отечества, России; да воспоминают оне всем нам Святыя Твоя наставления в вере, паче же в жизни по Святой вере, да вси православнии людие поклоняются тебе, Святителю Божий, и Ты моли Христа Бога нашего, да никто же от прибегающих к Тебе отыдет тощ, но да устроится всякому, с верою к Тебе притекающему и просящему Твоея помощи, полезное и благое ко спасению. Всем же нам, пришедшим прияти всечестныя Мощи Твоя, моли Господа Бога нашего, освятитися и пребыти отныне в нерушимей Святости вся дни жизни нашея. Ей, Угодниче Божий, аминь.

По молитве, два священнослужителя, взяв благословение от архиереев, сошли в могилу и, подложив под сохранившуюся в целости исподнюю доску гроба лентионы, подали концы оных стоящим вверху. Один из архиереев стоял противу главы Святителя Митрофана, другой противу ног, a прочие сослужащие по сторонам. Когда при многократном и непрерывном пении всего освященного собора: Господи помилуй, – Святыя Мощи на лентионах вознесены были из могилы, тогда архиереи приняли их руками, один у главы, а другой у ног, и, с помощию сослужащих, положили в новую раку и покрыли приготовленным покровом.

Став на свои места, архиереи и все сослужащие воздали благоговейное чествование новоявленному Чудотворцу земным поклонением и началось молебное пение Святителю Митрофану. В продолжение протяжно воспеваемого предначинательного молитвословия и трисвятой песни, архиереи, раздав предстоящим свещи, кадили Святыя Мощи окрест по чину святительскому.

Когда воспет тропарь Святителю Митрофану, архиереи и сослужащие паки поклонились ему до земли и тогда двенадцать священнослужителей приступили поднять раку для пренесения. По возглашении первенствующего архиерея: с миром изыдем, в преднесении хоругвей всех градских церквей и в предшествии всего собранного духовенства, Святыя Мощи вынесены из Благовещенского собора южными вратами и, при продолжающемся пении тропаря Святителю Митрофану, несены под балдахином, в сопровождении архиереев, около Благовещенского собора, чрез площадь, к собору Архангельскому. По действию народного благоговения к Святителю, при осмотрительном распоряжении местного гражданского начальства, во все время шествия, не смотря на неисчислимое множество народа, не произошло ни малейшаго шума, ни смятения. Народ стоял повсюду в мире и благоговении, смотрел и молился.

По внесении в Архангельский собор, Святыя Мощи поставлены были среди церкви, пред алтарем, на возвышенном месте и молебное пение продолжалось по чину.

После чтения Евангелия, архиереи прикладывались к Святым Мощам, потом сослужащие и народ.

Молебствие заключено возглашением многолетия Благочестивейшему ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, со всею Августейшею Фамилиею, и Святейшему Синоду.

Потом в соборе началась малая вечерня, а крестные ходы прочих церквей возвратились в свои церкви.

В 6 часов вечера началось всенощное бдение, совершаемое обоими архиереями. На нем, в обычное время, преосвященный Епископ Воронежский произнес слово, в похвалу Святителю Митрофану.

Со времени чтения Евангелия на всенощном бдении, благоговейное целование Святых Мощей, сперва освященным собором, а потом народом, и помазание освященным елеем продолжалось до окончания всенощной службы, которая совершалась особенно медленно. В остальную часть ночи, между тем, как народ продолжал прикладываться к Святым Мощам, было читано завещание Святителя Митрофана к своей пастве. Замечено и в сие время, что, по действию глубокого благоговения, народ подходил к Святым Мощам без замешательства и взаимного утеснения.

На другой день, который был воскресный, Божественная литургия при Святых Мощах совершаема была обоими архиереями.

Когда приспело время вшествия археереев во Святый алтарь, тогда и честныя Мощи Святителя Митрофана внесены в оный царскими вратами и поставлены на горнем месте, лицем к Святому Престолу. Таким образом, он вновь начальствовал в соборе своея паствы. Два архиерея стояли по сторонам его, как сослужащие.

В обычное время литургии, первенствующий архиерей говорил слово о православии Восточной Грекороссийской Церкви и о наших обязанностях к ней.

По окончании литургии, при пении тропаря Святителю Митрофану, честныя Мощи его изнесены из алтаря и поставлены на уготованном месте, на правой стране собора, при самом иконостасе.

По каждении оных вся церковь преклонила колена и первенствующим Архиереем произнесена молитва иже во Святых отцу нашему Митрофану:

Святителю Отче Митрофане! Нетлением честных Мощей Твоих и многими благодеяниями, чудесно содеянными и содеваемыми Тобою с верою к Тебе притекающим уверившеся, яко имаши велию благодать у Господа Бога нашего, всесмиренно припадаем вси и молимся Тебе, моли о нас Христа Бога нашего, да низпослет всем, чтущим Святую память Твою и усердно к Тебе прибегающим, богатыя милости Своя, да возродит во Святей Своей Православной Церкви живый дух правыя веры и благочестия, дух ведения и любви, дух мира и радости о Дусе Святе; да вси члены ея чисты от мирских искушений и плотских похотей и злаго действия злых духов, духом и истиною поклоняются Ему и усердно пекутся о соблюдении заповедей Его, ко спасению душ своих. Пастырем ея да даст святую ревность попечения о спасении людей, им вверенных, да неверующих просветят, неведущих наставят, сомневающихся вразумят и удостоверят, отпадших от православныя Церкви обратят в Святыя недра ея, верующих соблюдут в вере, грешных подвигнут к покаянию, кающихся утешат и укрепят в исправлении жизни, раскаявшихся и исправившихся утвердят в святости жизни и тако всех введут указанным от Него путем во уготованное вечное Царство Святых Его. Благочестивейшему же Самодержавнейшему Великому ГОСУДАРЮ нашему ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ ПАВЛОВИЧУ да дарует мужество, мудрость, одоление на вся враги, благопоспешение в устроении благоденствия Царства ЕГО и всему Августейшему Дому ЕГО радость и долгоденствие; избранным от НЕГО для управления и суда Царства ЕГО да ниспослет усердие, прозорливость, мудрость и верность, да управляют и судят к спокойствию и радости всех; всем же в державе ЕГО людем да дарует мир, тишину, безмятежие, усердие в исполнении заповедей Божиих, установлений Святыя Церкви и закона гражданскаго и изобилие в потребном для сея жизни; и да избавит Царствующие грады, град сей и вся иныя грады Царства Его, и веси, и селения от глада, труса, огня, меча, нашествия иноплеменных, междуусобныя брани, смертоносныя язвы и от всякаго зла. Ей, Святителю Божий, да устроиши молитвами Твоими благая душам и телесам нашим. Аминь.

По молитве, первенствующий архиерей прикладывался ко Святым Мощам, приемля от Святителя Митрофана благословение к своему возвращению.

Оба архиерея вышли из собора в мантиях, по обычаю, долго благословляя многочисленный народ.

Вседневный колокольный звон продолжал возвещать радость Церкви.

По христианскому гостеприимству Воронежских граждан, несколько тысяч бедных пиршествовали на празднике Святителя Митрофана, не так роскошно, как богатые, и тем более богоугодно.

Что касается до причастников благодатных даров духовного утешения, укрепления, вразумления и телесного облегчения и исцеления преподанных Святителем Митрофаном в день торжества его, число их ведает только Дух Божий, в нем живущий и чрез него подающий дары сии достойным, или при несовершенном достоинстве, хотя отчасти способным по искреннему покаянию, вере и смирению. Духовное начальство не имело уже причины употреблять о дознании событий сего рода ту заботливость, какая нужна была во время изследования. Среди необъятного многолюдства являлись многие, прибегающие к благодати Чудотворца с своими разнообразными нуждами и бедствиями и потом дающие славу Богу; но в самой необъятности многолюдства погружалась определенная известность. Впрочем, некоторые события дошли до духовного начальства в определенной и правильно засвидетельствованной известности. Приведем три примера.

1. Генерал-майора Мазараки дворовый человек Петр, по прозванию Юрьев, глухонемой от рождения в такой степени, что ничего не мог слышать и ничего языком произносить, прислан был в Воронеж к тому времени, когда надлежало совершиться открытию Мощей Святителя Митрофана. Когда он приложился к Святым Мощам, то стал слышать и произносить слова за другими, не зная названия вещей. В следующем сентябре он начал учиться азбуке, слыша обоими ушами хорошо и произнося твердо.

2. У малолетной дочери майора Александра Юрьева, Наталии, в конце июля 1832 года, на шее под челюстию показались железы, а потом во рту, на небе, языке, деснах и маленьком язычке открылись гнойные и смрадные раны, из которых истекало много материи. Лекарств не употребляли, потому что она не могла глотать. По сей же причине десять дней была она без пищи, только по капле чая давали ей с большим трудом. 6 августа, в день открытия Мощей Святителя Митрофана, приобщили ее Святых Таин и ей стало несколько лучше. На другой день принесена она к раке Святителя и как только сподобилась приложиться к Мощам Угодника Божия, болезнь ее прошла. Когда принесли ее из церкви в квартиру, рот ее был уже совершенно чист и она могла в тот же день употреблять пищу и даже сырое яблоко.

3. Тобольской губернии, Туринского округа, волости Куминовской, экономического крестьянина Лаврентия Лыжина дочь, девица Анна, с лишком за пять лет пред сим, вышед однажды на крыльцо дома, увидела, неизвестно кем и для чего тут положенную, свирель и когда начала поднимать оную, в то мгновение получила такое ощущение, как бы кто внезапно облил ее с головы до ног холодною водою. С тем вместе пришла она в безпамятство, рвала на себе одежду и волосы, кусала сама себя; открывалась у ней такая сила, что четыре человека не могли удержать ее. Она чувствовала отвращение от всякой святыни и когда насильно привлекаема была к оной, тогда ее терзания увеличивались. Когда, по просьбе родственников, совершаемо было над нею освящение воды, она, между прочим, с криком говорила: сколько не ухитряйтесь, мне ничего не сделаете: я теперь не выйду, а разве чрез пять лет, когда она пойдет в Воронеж. Пять лет возобновлялись с нею припадки сего рода. В нынешнем году, на пути своем в Воронеж она удерживаема была разными препятствиями, как-то: иногда крайним безсилием, иногда охладением членов до омертвения и не иначе, как при содействии других достигла желаемого предела своего пути. При первом же намерении идти в собор, 5 августа, постигнута была столь жестокими терзаниями, что быв как мертвая, принесена к окну против коего покоились Мощи Святителя Митрофана. Страдания ее продолжались всю ночь и наконец после рвоты, как необычайное надмение живота ее, так и прочие припадки прекратились и она с того времени пользуется совершенным здоровьем.

Присовокупим сведение об одном из исцелений после открытия Святых Мощей и о посещении Святителем одной болящей в Санкт-Петербурге.

1. Девица графиня Мария Николаевна Толстая, в августе сего 1832 года, почувствовала в голове мучительную боль, а в горле стеснение от внутренних спазм, так что не могла употреблять пищи. К тому-ж с каждым биением сердца было дергание в голове столь сильное, что три человека едва могли держать оную. Боль увеличивалась, врачи не помогали. 12 сентября, родной брат болящей принес ей из Воронежа ленту, которая была положена в раку Мощей Святителя Митрофана. Когда сею лентою перевязали ей голову, боль несколько уменьшилась, но дергание продолжалось. В то же время у болящей возродилось непременное желание ехать для поклонения Угоднику Христову Митрофану и когда, 18 сентября, приложилась она к Мощам Его и была на нее возложена Его мантия, в тот же день ей стало лучше, она получила возможность употреблять пищу, боль и дергание прекратились.

2. Капитана 1-го ранга дочь, девица Ольга Михайлова Роде, 23 лет от рождения, в апреле сего 1832 года, сделалась больна слабостию нерв, в такой степени, что малейший шум причинял ей обмороки, которые продолжались иногда по несколько часов. Около Троицына дня слегла она в постель. После того случившийся испуг причинил ей судороги в горле, конвульсии и на некоторое время лишил ее употребления языка. Последствием вторичного потом испуга был паралич ноги, так что больная, хотя могла ее несколько передвигать, когда стояла на другой ноге, но не могла без помощи снять оную с постели, и иже поворотиться на постеле; света, особенно от свечи, сносить не могла; с помощию приемов опиума едва получала сон на несколько минут. В начале октября, услышав об одном больном, который молился Святителю Митрофану и получил облегчение, она пожелала иметь образ сего Святителя. В следующую ночь видела она во сне человека, невысокого роста, в одеянии монашеском, который, спросив ее о болезненном ее состоянии, обещал облегчение и повелевал ей стать на колена. В сие время ей представилось, что ноги ее распухли и из них показалась кровь. И как она отзывалась невозможностию стать на колена по болезни, то явившийся приблизился и сам поставил ее на колена. В сем положении она молилась и плакала и, по некотором времени, проснулась. Видение того же старца возобновлялось и в следующия ночи и больная имела столько сна, сколько продолжалось видение, почему употребление снотворных капель оставлено. Желанный образ не без труда найден; положено было совершить Святителю Митрофану молебен в церкви, 9 октября, в воскресенье. В ночи на сей день больная видела себя в церкви и виденного в прежних сновидениях старца, выходящего к ней из Царских врат. Одеяние на нем в сие время было фиолетовое и на главе бриллиантовая митра архиерейская. Она просила его совершить молебен, думая во сне, что то был 23 день ноября. (Что это день празднования Святителю Митрофану, она узнала уже после сего сновидения). В следующий за сим сновидением день, по совершении молебна Святителю Митрофану, больная оказалась, сверх чаяния, столько укрепленною, что встала с постели, обедала с своим семейством и после обеда имела крепкий сон, продолжавшийся часа два. Но после пробуждения, быв потревожена некоторою нечаянностию, вновь имела она столь сильный и продолжительный припадок болезни, что привела в безпокойство окружающих и не имела силы изъясняться. С трудом из знаков, ею делаемых, поняли, что она желает, чтобы образ Святителя Митрофана положен был ей на перси. И как скоро сие исполнено, она успокоилась и получила сон, в котором вновь имела видение. Явившийся утверждал ее в намерении прибегать к Богу и не забывать бедных и сказал: я тебя возьму на свои руки, ты будешь здорова и благополучна; я дам тебе силу, но сны твои не всем разсказывай, а кому я прикажу; прощай, ступай. С сим словом больная пришла в себя и пошла к своему родителю сказать ему, что она здорова. Потом сама пожелала убирать свою комнату и делала сие с такою силою и легкостию, с какою не могла бы прежде болезни, при обыкновенном здоровье.

Чрез несколько дней камергер Бибиков (бывший в Воронеже вскоре по открытии Мощей Святителя Митрофана) показал ей образ сего Святителя, привезенный из Воронежа. Девица Ольга нашла сей образ особенно сходным с являвшимся ей во сне и в следующую ночь еще раз видела во сне Святителя Митрофана.

Такимъ образом, болезнь ея, молитвами и благодатною помощию Святителя Митрофана, совсем прекратилась.

В 1880 году, купец Горденин просил губернского секретаря Шевцова, занимавшегося живописью по склонности, снять список со старого портрета Святителя Митрофана, говоря, что от него получил в болезни облегчение. Но портрет был так ветх, что живописец отказался списывать, почитая за грех написать такого Святителя неверно. Старый портрет однакож оставался у него во весь великий пост и в неделю Пасхи, а в Фомино воскресенье, быв с прочими на литургии у преосвященного Антония, вновь убеждаем был от него и прочих сделать список. На возобновляемый отказ преосвященный сказал живописцу: «ты будешь видеть наяву или во сне», и сей, приняв сие с верою, во весь тот день ни о чем ином не думал, как только просил Бога о помощи. В следующую ночь увидел он во сне старца в сумраке, неясно, а потом представился ему ясный день и пред ним портрет Святителя Митрофана, ясно и чисто написанный, который он в продолжение сновидения списал и остался доволен своею работою. Когда же проснулся, портрет оставался в памяти его так живо, что он действительно написал оный.

Оставалось возможным к церковной славе Святителя Митрофана еще одно дополнение,– то, чтобы как Державным присутствием ПЕТРА Первого украшено было погребение тела Его, так Державным присутствием НИКОЛАЯ Первого почтено было нетление Мощей Его. Благочестие ГОСУДАРЯ не умедлило.

Вскоре по открытии Святонетленных Мощей Святителя Митрофана, а именно в 16 и 17 дни сентября, 1832 г., Благочестивейший ГОСУДАРЬ, прибывши в Воронеж, двукратно посетил Благовещенский собор, слушал молебное пение Святителю и Чудотворцу Митрофану, благоговейно разсматривал и лобызал Его Святыя и целебныя Мощи и СВОЕЮ Высочайшею Особою умножил число свидетелей нового знамения благодати.

Если позволительно проникнуть и обнаружить домашнюю тайну ЦАРЯ, тогда как узнать ее и радостно, и поучительно для подданных; мы знаем достоверно, что между тем, как ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР Сам желал сего Благочестивого путешествия, Единодушная Соучастница Престола Его, Благочестивейшая ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА о том же самом убедительно просила ЕГО, по собственному СВОЕМУ побуждению. Бог благословил сие благочестивое единомыслие Августейшей Четы и вскоре, по исполнении Святолюбивого намерения, обрадовал ИХ ВЕЛИЧЕСТВА благополучным рождением четвертого Сына, Великаго Князя МИХАИЛА НИКОЛАЕВИЧА, после кратчайших, нежели обыкновенно, болезней рождения.

В 1837 году, в 5, 6 и 7-й дни июля, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО Наследник Цесаревич и Великий Князь АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ; в 13, 14, 15 и 16-й дни августа, Благочестивейшая ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА АЛЕКСАНДРА ФЕОДОРОВНА, Сама с Августейшею Дщерию Своею Ее ИМПЕРАТОРСКИМ ВЫСОЧЕСТВОМ Великою Княжною МАРИЕЮ НИКОЛАЕВНОЮ; в 14 и 15-й дни сентября, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО Великий Князь МИХАИЛ ПАВЛОВИЧ; в 18, 19 и 20-й дни октября, Супруга ЕГО ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО Благоверная ГОСУДАРЫНЯ Великая Княгиня ЕЛЕНА ПАВЛОВНА, и, наконец, в 24 и 25-й дни того же месяца, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО Благочестивейший ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ, с ЕГО ИМПЕРАТОРСКИМ ВЫСОЧЕСТВОМ Наследником Цесаревичем и Великим Князем АЛЕКСАНДРОМ НИКОЛАЕВИЧЕМ несказанно обрадовали всю Воронежскую Церковь СВОИМ Высочайшим посещением и оставили приснопамятный и вечно незабвенный пример благоговейнаго моления, поклонения и живейшей теплой веры при Святонетленных и многочудесных Мощах Угодника Божия, Первосвятителя Воронежского, Митрофана.

Господу Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу, Царю царей, Освятителю Святых, Творцу Чудотворцев, Начальнику и Совершителю Веры, Основателю и Утвердителю Церкви, Пастырю и Посетителю душ, Неистощимому в средствах благодати и спасения, слава и благодарение во веки веков. Аминь!