Святитель Николай Мирликийский в византийской гимнографии

Первые научные издания византийских песнопений, посвящённых святому Николаю, были предприняты кардиналами Жаном-Батистом Питрой и Анджело Маи, а критическое их изучение началось с работы Густава Анриха, посвятившего некоторым из этих песнопений одну из глав своей знаменитой монографии¹. Серьёзный шаг вперёд в этой области был сделан в 1976 г. – им стала публикация подготовленного Афанасием Коминисом декабрьского тома «Analecta Hymnica Graeca»²; с этой публикацией в научный оборот были введены полные тексты 11 новых канонов Мирликийскому чудотворцу. Сведения ещё о 26 неопубликованных канонах содержатся в выпущенном в 1996 г. Еленой Папаилиопулу-Фотопулу «Ταμεῖον ἀνεκδότων βυζαντινῶν κανόνων»³. Несколько канонов святителю были опубликованы в разрозненных изданиях. Общий вывод к настоящему времени таков: объём одних только сохранившихся византийских песнопений, посвящённых святителю Николаю, чрезвычайно велик, причём сводного каталога всех этих песнопений не существует. И если общий список греческих никольских канонов и кондаков, благодаря изданиям Ж.-Б. Питры, епископа Амфилохия (Сергиевского-Казанцева), А. Коминиса и Евхаристи Папаилиопулу-Фотопулу, составить вполне возможно (что и было нами сделано), то об общем списке никольских стихир, седальнов и прочих песнопений меньших форм говорить пока невозможно, так как эти песнопения зачастую игнорировались исследователями и поэтому многие из них всё ещё не выявлены и не описаны. Соответственно, и настоящая работа посвящена византийским никольским песнопениям крупных форм – канонам и полным кондакам.

На данный момент известно 55 греческих канонов византийских авторов⁴, посвящённых святителю Николаю, – не считая канонов, обращённых к нему вместе с другими святыми⁵, а также сборных канонов, встречающихся в Октоихах и Параклитиках, где Мирликийскому архипастырю посвящён один из тропарей каждой песни. Это больше, чем у любого другого святого в церковном календаре.

Каноны, полностью посвящённые святителю, включают в себя 13 канонов 1-го гласа, 8 канонов 2-го гласа, 3 канона 3-го гласа, 6 канонов 4-го гласа, 3 канона 1-го плагального⁶ гласа, 10 канонов 2-го плагального⁷ гласа, 4 канона тяжкого⁸ гласа, 8 канонов 4-го плагального⁹ гласа. Таким образом, эти каноны принадлежат, в первую очередь, к 1-му, 2-му плагальному, 2-му и 4-му плагальному гласам¹⁰. Наибольшую приверженность авторов никольской гимнографии к 1-му гласу следует, очевидно, объяснять близостью праздника Рождества Христова с его двумя канонами 1-го гласа к памяти святителя 6 декабря; из рождественской службы в никольскую заимствуется, в частности, катавасия. И сейчас в службе Минеи 6 декабря один из двух канонов святому Николаю – 1-го гласа; на 1-й глас написаны и каноны Пресвятой Богородице, созданные специально для этой службы¹¹. Напротив, 3-й, 1-й плагальный и тяжкий гласы представлены лишь тремя песнописцами¹² – преподобным Иосифом Песнописцем, Фотием ¹³ и Иоанном Евхаитом.

Каноны песнописца Иосифа, Фотия и Иоанна Евхаита имеются в каждом гласе, причём эти каноны связаны не только единством авторства, но и акростихами, называющих эти каноны «третьими», «пятыми» и тому подобными «песнями». Тем самым каноны Фотия, Иосифа и Иоанна Евхаита образуют циклы по восемь канонов, на каждый из гласов, – то есть так называемые венки канонов¹⁴.

Иосифов венок канонов святителю Николаю является одним из самых известных произведений Иосифа Песнописца. Его создание исследователи творчества Иосифа – как древние¹⁵, так и современные¹⁶, – связывают с особой благодарностью преподобного Иосифа к святому Николаю, чудесным образом избавившего гимнографа от плена на острове Крит. Каноны, входящие в иосифов никольский цикл, имеют двенадцатисложные акростихи¹⁷, построенные в форме обращения к святителю с упоминанием номера канона в серии; в конце каждого акростиха прибавлено имя Иосифа¹⁸.

Можно заметить, что в акростихе канона Иосифа 2-го гласа, однако, нет указания на порядковый номер. Также обращает на себя внимание ещё одна, более существенная, нерегулярность в этом ряду канонов – каноны 1-го и 3-го гласов, в отличие от остальных, были написаны со второй песнью, на что указывает повреждённый акростих. Вероятно, преподобный Иосиф Песнописец начал писать свой венок канонов святителю Николаю с канонов в девятипесненной форме, но затем по каким-то причинам перешёл на восьмипесненную¹⁹ форму – или наоборот; можно предположить, что изменение формы было обусловлено некой переменой литургической практики²⁰.

В рукописях сохранился ещё один канон Иосифа святому Николаю, учтённый далеко не во всех исследованиях творчества Иосифа, 4-го плагального гласа, с акростихом Τὸν θερμὸν ὑμνῶ προστάτην Νικόλαον. Ἰωσήφ. Этот акростих построен по тем же принципам, что и в канонах, составляющих иосифов никольский цикл, но в нём отсутствует указание на номер канона в серии; содержание канона соответствует другим иосифовым канонам. Можно довольно уверенно предположить, что этот канон дополняет собой Иосифов венок канонов святителю. Другие каноны Иосифа Мирликийскому чудотворцу неизвестны²¹.

Таким образом, полный цикл канонов Иосифа святому Николаю состоит из восьми произведений на все гласы плюс ещё одного канона на 4-й плагальный глас. Такую структуру цикла можно сопоставить с созданным в ту же эпоху²² циклом припевов к степенным псалмам, так называемыми степенными антифонами, где в каждом гласе имеется по три антифона, но в 4-м плагальном гласе присутствует ещё один, дополнительный антифон.

Иосифовы каноны святителю Николаю преисполнены поэтических восхвалений святого и тёплых молений к нему. Из житийного материала в канонах присутствуют только пять тем:

– архиерейское достоинство святого Николая;

– деяние о стратилатах;

– борьба Мирликийского архиепископа с Арием и его ересью;

– уничтожение святым «идолов» (вероятно, в храме Артемиды);

– чудо мироточения от его мощей.

Можно сделать вывод о том, что ко времени жизни преподобного Иосифа Песнописца²³ константинопольское житийное предание о святителе Николае связывало имя этого предстоятеля Мир Ликийских c деянием о стратилатах и с его борьбой с ересью Ария и культом Артемиды, а также с чудом мироточения от его святых мощей – но не с другими преданиями о нем и, тем более, не с жизнеописанием святого Николая, архимандрита Сионского монастыря, впоследствии ставшего епископом Пинарским. Это свидетельство гимнографического материала крайне важно, так как сохранившиеся сведения о раннем житийном предании о Николае Мирликийском в Константинополе немногочисленны.

Как уже отмечалось, ещё два венка канонов святителю Николаю принадлежат Фотию²⁴ и митрополиту Иоанну Евхаиту²⁵ соответственно; оба они доныне не изданы. Венок канонов Иоанна Евхаита сохранился в единственной рукописи, Vatic. Palat. gr. 138, 1299 (?) г., которая вообще крайне интересна по своему составу. В частности, помимо венка никольских канонов Иоанна Евхаита, она содержит неизданные каноны святителю Николаю авторства Иоанна Ставракия²⁶, Мануила Фила²⁷ и анонимный, составленный по подобию знаменитого малого молебного канона Пресвятой Богородице²⁸, а также уже упоминавшийся выше (см. сноску 21) канон Мирликийскому чудотворцу и Трём святителям с именем Иосиф в акростихе 9-й песни.

Но вернёмся к никольской гимнографии в Византии IX в. Среди авторов различных византийских канонов святителю Николаю, помимо преподобного Иосифа, есть и другие знаменитые гимнографы этого времени, а именно священноисповедник Феофан Начертанный²⁹ и святитель Георгий Никомедийский³⁰. Каноны Николаю Чудотворцу более ранних авторов неизвестны, хотя один из неизданных канонов³¹, сохранившийся в трёх рукописях, в одной из них приписывается преподобному Иоанну Дамаскину³², а в другой – святителю Герману Константинопольскому³³, а ещё один канон³⁴, имеющий имя Василий в акростихе богородичнов, в действительности может являться – как предположил А. Коминис – творением преподобного Андрея, архиепископа Критского³⁵. Действительно, этот канон не только проявляет такую архаичную черту, как наличие второй песни, но и следует наиболее ранней житийной традиции – из преданий о святителе Николае этот канон знает только лишь деяние о стратилатах; впрочем, в каноне дважды упоминается поклонение гробнице (σορός) чудотворца, что, видимо, указывает на некую связь составителя канона с ми́рским храмом. Учитывая то, что Энкомий святителю Николаю, атрибуируемый Андрею Критскому, был произнесён в Мирах, можно осторожно предположить действительную связь между Энкомием и этим каноном.

Канон Феофана помещён в стандартных изданиях Минеи³⁶; он написан на 2-й глас и имеет акростих: Σοὶ, Νικόλαε, θεῖον ἐξᾴδω μέλος. По рукописям известны ещё два канона, приписываемые Феофану:

1) ямбический 2-го гласа, с акростихом, проходящим через все строки тропарей: Ἐξ ἰλύος με πημάτων διεδεχθοῦς / ἀπονίψας σεῖο λιταῖς μυρίσαις, / ὦ θεῖα προχέων μύρα γνήσιε δοῦλε Θεοῖο, / οἰκτρὸν λάτρην σου καὶ ταπεινὸν Θευφάνην (канон не издан); и

2) 4-го гласа (в одной из трёх содержащих его рукописей канон приписан Феофану, в другой – Гавриилу; канон издан в AHG), хотя и не ямбический, но также литературно изысканный: песни с первой по шестую написаны здесь в обычной форме и содержат акростих Δέχου τὸν ὕμνον, Νικόλαε, παμμάκαρ, проходящий через первые буквы тропарей; восьмая песнь создана в форме диалога между святителем, императором и «игемоном» (то есть епархом) Авлавием и имеет алфавитный акростих, проходящий через отдельные строки тропарей; наконец, девятая песнь представляет собой как бы многострофный кондак – изосиллабические строфы увенчиваются каждая рефреном: Χαίροις, παμμακάριστε ἱεράρχα Χριστοῦ, ὦ Νικόλαε³⁷ и имеют акростих: Χάρις. И феофанов канон Минеи, и только что описанный канон со сложной структурой знают из житийного предания о святителе Николае только деяние о стратилатах – это позволяет осторожно предположить, что установление в Константинополе той несколько более сложной традиции, какая представлена в канонах преподобного Иосифа Песнописца³⁸, при жизни священноисповедника Феофана, то есть в первые четыре десятилетия IX в., ещё не состоялось и имело место около середины IX в. – иными словами, именно при преподобном Иосифе.

Канон Николаю Чудотворцу авторства святителя Георгия Никомидийского, 2-го плагального гласа, имеет необычный акростих: ΓΓΓΓ/ ΕΕΕΕ/ ΩΩΩΩ/ ΡΡΡΡ/ ΓΓΓΓ/ ΙΙΙΙ/ ΟΟΟΟ/ ΥΥΥΥ – иными словами, все тропари в каждой из песней начинаются с одной из букв имени автора. Ещё один канон, приписываемый Георгию, 4-го гласа, сохранился в единственной рукописи – и то не полностью: из того, что его акростих (в тропарях: χτε μψδ σε, Νικόλαε, προ(σ)τάτη(ν) σέβ(ω); в богородичнах: κ η (Γε)ωργίου) повреждён, следует, что первая и третья песни канона взяты из другого источника³⁹; этот канон не издан. В изданном же каноне Георгия из чудес святого Николая упоминается только деяние о стратилатах – как и в канонах священноисповедника Феофана Начертанного и архаичного канона 1-го гласа с именем Василий в богородичнах. Возможно, это служит подтверждением высказанному ранее предположению о времени формирования в Константинополе более сложной литературной традиции житийного предания о святителе.

Как бы то ни было, во второй половине IX в. гимнографическая проекция константинопольского житийного предания о Николае Мирликийском включала в себя: сведения о его епископстве, деяние о стратилатах, предания о его борьбе с ересью Ария и культом Артемиды, а также знала о чуде мироточения от святых мощей угодника Божьего; прочие элементы житийного предания ещё не перешли в гимнографическую традицию. Среди изданных канонов, помимо канонов преподобного Иосифа Песнописца, к этой же традиции, судя по всему, принадлежат два анонимных канона – второй канон из декабрьского последования святителю Николаю по стандартным изданиям Миней⁴⁰ и канон 2-го гласа с таким же акростихом: Δέχου τὸν ὕμνον, Νικόλαε, παμμάκαρ, как у одного из феофановых канонов⁴¹. Новые сведения могли бы дать тексты из венка канонов Николаю Чудотворцу авторства святителя Фотия Константинопольского – но они, к сожалению, не изданы.

Несколько особняком стоит весьма вычурно написанный анонимный ямбический канон 2-го гласа, изданный в AHG⁴². В этом каноне акростих проходит через отдельные строки тропарей и сам представляет собой ямбическую строфу: Ὕμνος παρ’ ἡμῶν ἐκτεθείς σοι, παμμάκαρ, / Μύρων πρόεδρε καὶ τῶν πάντων προστάτα, / Νικόλαε, θεράπον Χριστοῦ καὶ μύστα, / Ὅν καὶ προσδέχου ὡς βραχύτατον δῶρον / Σαῖς σώζων εὐχαῖς τοὺς μέλπειν σε τολμῶντας с акростихом: ὕμνος. Из преданий о святителе Николае канон упоминает только о разорении им капища Артемиды; помимо этого, автор канона активно использовал в качестве источника Энкомий преподобного Андрея Критского – и более ничего.

Новые элементы житийного предания о Николае Мирликийском появляются в каноне святителю авторства некоего Николая – по предположению А. Пападопуло-Керамевса, Константинопольского патриарха святителя Николая Мистика⁴³. В этом каноне, 2-го плагального гласа, с именем Николай в акростихе богородичнов, к деянию о стратилатах прибавляются рассказы о чудесном избрании святого и его помощи трём девицам. Точно те же рассказы знает и изданный диаконом В. Василиком анонимный канон 1-го гласа, и это позволяет осторожно датировать его также началом X в., а само это время считать временем обогащения никольской гимнографической традиции новым житийным материалом.

Наконец, в канонах последующего времени наблюдается переход к контаминированной традиции, основанной на житиях смешанного типа. Фактически пересказом этого жития – включая истории из жизни святого Николая, архимандрита Сионского монастыря и епископа Пинарского⁴⁴ – является канон 2-го гласа, с повреждённым акростихом: Νικολάου Ν(ικ)ήτας ... θαύματα ... μέλ(ο)ς. Из акростиха можно предположить – что и было сделано архимандритом Софронием (Евстратиадисом), – что автором канона является Никита Стифат. А. Коминис, однако, отрицает такую атрибуцию – действительно, этот канон, скорее следует датировать X, а не XI в., поскольку в каноне присутствует вторая песнь, что для XI в. было уже существенным анахронизмом (хотя всё ещё допустимым); более же ранняя датировка исключается фактом литературной зависимости канона от Vita compilata. Таким образом, этот канон, вероятно, принадлежит некоему автору X в. с именем Никита.

Перу Никиты Стифата, в свою очередь, принадлежит иной канон святителю Николая – 2-го плагального гласа, с акростихом: Στέφω σε, Νικόλαε, Νικήτας ὕμνοις. В этом каноне объединены вместе:

а) происходящая из житий смешанного типа тема детства святителя;

б) предания о его чудесном избрании и о его помощи трём девицам;

в) деяние о стратилатах и предания о борьбе с ересью Ария и культом Артемиды –

иными словами, все три слоя постепенно формировавшейся константинопольской житийно-гимнографической традиции Николая Чудотворца. Итак, византийские каноны, посвящённые ему с XI в. и далее, несомненно, знают жития смешанного типа и, следовательно, не различают святителя Николая Мирликийского и святого Николая, архимандрита Сионского монастыря – сказанное относится не только к канону Никиты Стифата, но и канонам Иоанна Евхаита, Иоанна Ставракия, Мануила Фила, Иосифа Априйского, святителей Филофея Коккина и Симеона Солунского.

Немаловажно, что канон Никиты Стифата сохранился в двух редакциях⁴⁵; вторая, обозначенная в AHG как XIV (2), была создана после перенесения мощей чудотворца в г. Бари – в нескольких тропарях этого канона содержатся печальные сетования по поводу утраты городом Миры мощей святого. Можно было бы предположить, что событие перенесения его мощей из Мир Ликийских в Бари в греческой гимнографии XI и последующих веков будет или вовсе умалчиваться, или представляться как трагедия – аналогично тому, как о нём повествуется во второй редакции канона Никиты Стифата.

Однако это не так – только среди песнопений ещё византийской эпохи есть два, по меньшей мере, канона, посвящённых перенесению мощей святителя Николая. Один из них, 1-го гласа (без акростиха), не издан; другой, 4-го гласа⁴⁶ был издан в AHG⁴⁷. Во втором из указанных канонов о самом перенесении его мощей и не говорится, но канон, как заметил ещё А. Коминис, содержит имена святых, празднуемых 9 и 10 мая – то есть именно в те дни, когда и состоялось перенесение мощей святителя Николая. Столь радикальную переоценку этого события творцами двух описанных канонов в сравнении с позицией константинопольских авторов, очевидно, нужно связывать с южно-итальянским происхождением первых – оба канона сохранились в гроттаферратских рукописях⁴⁸.

В поствизантийскую эпоху событие перенесения мощей Мирликийского святителя стало восприниматься как праздник уже не только в Южной Италии⁴⁹, но и среди греков других регионов, которыми было составлено несколько греческих канонов⁵⁰ в честь этого события. Их авторами являются керкирский иерокирикс Виктор Клапацара⁵¹, священник Георгий из Яннулы⁵² и преподобный Никодим Святогорец⁵³. Помимо создания новых служб на перенесение мощей чтимого всеми чудотворца и разнообразных дополнительных песнопений для службы 6 декабря⁵⁴, поствизантийскими авторами было написано также несколько молебных канонов святителю⁵⁵. Среди этих авторов – епископ Аргирупольский Серафим⁵⁶ и Николай Анагност Калогер⁵⁷. Подробное рассмотрение поствизантийской никольской гимнографии выходит за рамки настоящей статьи.

Но канонами никольская гимнография отнюдь не ограничивается. Так, среди многострофных византийских песнопений святому, помимо канонов, есть и полные кондаки – многострофные гимны, состоящие из проимия⁵⁸ и некоторого количества икосов^{59 60}.

Известны три многострофных кондака, посвящённых чудотворцу. Два из них, с акростихами Αἶνος καὶ ὁ ψαλμὸς τοῦ Ῥωμανοῦ и ᾨδὴ Ῥωμανοῦ⁶¹, приписываются перу преподобного Романа Сладкопевца⁶²; однако ещё издатель первого из них, Ж.-Б. Питра, показал, что святому Роману этот текст принадлежать не может, а Г. Анрих доказал его зависимость от целого ряда позднейших⁶³ источников: Encomium Andreae, Vita per Michaelem, Encomium Methodii и даже, возможно, Жития святого Николая, архимандрита Сионского монастыря⁶⁴; окончательно невозможность атрибуции первого кондака преподобному Роману доказали П. Маас и К. Трипанис⁶⁵. Второй кондак, как показал в 1906 г. П. Маас, также не может принадлежать перу преподобного Романа; это мнение разделяется всеми исследователями⁶⁶. Поскольку полный многострофный кондак практически выходит из богослужебной практики уже в XI в., можно предположить, что оба кондака были созданы не позднее XI в.; скорее всего – в X в.

Ещё один кондак, с акростихом Τοῦ Στουδίτου⁶⁷, из житийного предания о святителе Николае знает только деяние о стратилатах, что указывает на его раннюю датировку. Кондак проявляет литературные параллели с Encomium Methodii⁶⁸; можно предположить как влияние Энкомия на автора кондака⁶⁹, так и обратное влияние – кондака на святителя Мефодия⁷⁰.

Помимо многострофных кондаков, среди произведений византийских авторов известен лишь один кондак святому Николаю без многих икосов (впрочем, нельзя исключать, что они просто не сохранились) – он получил широкое распространение в русских рукописях и назначался обычно или на 7 декабря⁷¹, или на день перенесения его мощей⁷².

К кондакам примыкает новый жанр, созданный в поздневизантийскую эпоху – жанр акафиста⁷³. Акафист представляет собой кондак, нечётные икосы которого дополнены хайретизмами – парами строк, начинающихся каждая со слова Χαῖρε.

Традиционно считается, что жанр акафиста был создан патриархом Константинопольским Исидором I Бухирасом⁷⁴, который составил семь циклов «икосов, подобных Акафисту [Пресвятой Богородице]», то есть акафистов – среди них и Николаю Мирликийскому⁷⁵. Однако в рукописных Кондакарях встречается и иной акафист святителю Николаю, также с алфавитным акростихом и проимием, основанным на проимии Акафиста Пресвятой Богородице – но отличающийся от первого⁷⁶. Вполне возможно, что этот акафист древнее никольского акафиста патриарха Исидора. Так или иначе, первые опыты по использованию формы Акафиста Пресвятой Богородице для создания новых песнопений, приведшие к возникновению столь популярного в наши дни жанра акафистов различным святым, несомненно были связаны с именем архипастыря Николая.

Итак, святителю Николаю не просто посвящён заметный корпус византийских гимнографических произведений, этапы формирования которого, как было показано в настоящей статье, следуют за этапами развития житийной традиции святого, – никольские песнопения являют собой живую и масштабную картину развития византийской гимнографии в послеиконоборческую эпоху.

1-й глас. Акростих: Σοὶ, Ν(ικόλ)αε, πρῶτον εἰσφέρω μέλος ἐγὼ Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах; судя по акростиху, в каноне была вторая песнь].

2-й глас. Акростих: Δέησιν οἰκτράν, Νικόλαε, προσδέχου. Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах].

3-й глас. Акростих: Τρίτη(ν δέη)σιν προσφέρω Νικολάῳ ἐγὼ ὁἸἰωσήφ [в тропарях и богородичнах; судя по акростиху, в каноне была вторая песнь].

4-й глас. Акростих: Τέταρτος οὗτος εἰς Νικόλαον κρότος. Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах].

1-й плагальный (5-й) глас. Акростих: Πέμπτον προσάξω σοι, Νικόλαε, μέλος. Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах].

2-й плагальный (6-й) глас. Акростих: Ἕκτον μέλισμα, Νικόλαε, προσδέχου. Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах].

Тяжкий (7-й) глас. Акростих: Δέχου δέησιν ἑβδόμην, Νικόλαε, τοῦ Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах].

4-й плагальный (8-й) глас. Акростих: Σοί, Νικόλαε, ὄγδοον πρέπει μέλος. Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах].

1-й глас. Акростих: Εἰς Νικόλαον πρῶτος Φωτίου.

2-й глас. Акростих: Σοὶ Νικόλαε, θεῖον ἐξᾷδω μέλος. (Φώτιος).

3-й глас. Акростих: Αἶνον τρίτον, σοὶ Νικόλαε, προσφέρω. Φώτιος.

4-й глас. Акростих: Τέταρτος ὕμνος τῷ καλῷ μου προστάτῃ. Φωτίου.

1-й плагальный (5-й) глас. Акростих: Πέμπτος κανὼν πέφυκε τῷ πανολβίῳ. Φωτίου.

2-й плагальный (6-й) глас. Акростих: Ἕκτον μέλος σοι προσφέρω θεηγόρε. Φώτιος.

Тяжкий (7-й) глас. Акростих: Μέλος πέφυκεν ἕβδομον Νικολάῳ. Φωτίου.

4-й плагальный (8-й) глас. Акростих: Δέξαι (τὸν) ὕμνον τοῦτον ὄγδοον, πάτερ. Φωτίου.

1-й глас. Акростих: Ὑμνῶ, μάκαρ, σοῦ τὴν μυρίζουσαν χάριν. Πτωχὸς Ἰωάννης.

2-й глас. Акростих: Τὸν κοσμοχαρμόσυνον ὑμνῶ πατέρα. Μοναχὸς Ἰωάννης.

3-й глас. Акростих: Τρίτον πλέκω μέλισμα τῷ Νικολάῳ. Ὁ μοναχὸς Ἰωάννης.

4-й глас. Акростих: Χαίρων γεραίρω τὸν πρόεδρον Μυρέων. Ὓμνος Ἰωάννου.

1-й плагальный (5-й) глас. Акростих: Πέμπτην πλέκω σοι τήνδε τὴν μελῳδίαν ἐγὼ ὁ Ἰωάννης.

2-й плагальный (6-й) глас. Акростих: Ἕκτον μέλισμα πατρὶ τῷ μυροβλύτῃ ἐκ μοναχοῦ Ἰωάννου.

Тяжкий (7-й) глас. Акростих: Ἐπτάκις ὑμνῶ τὴν βρύσιν τῶν θαυμάτων ἐγὼ ὁ Ἰωάννης.

4-й плагальный (8-й) глас. Акростих: Αἰνῶ γεγηθὼς ὀγδόῳ μέλει λόγων τὸν Νικόλαον οἰκέτης Ἰωάννης.

Анонимный. Акростих: алфавитный [в тропарях]; Τριὰς σῷζε [в троичнах]; Ἀγνὴ σκέπε [в богородичнах] (канон печатается в стандартных изданиях Минеи).

Анонимный. Акростих: Τοὺς Νικολάου θαυμάτων πλέκω κρότους [в тропарях и богородичнах] (изд.: Василик. О неизвестной службе святителю Николаю. С. 315–336).

Василия монаха⁸¹. Акростих: нет [в тропарях]; Βασιλείου [в богородичнах]⁸².

Анонимный [ямбический]. Акростих: нет (канон не издан⁸³).

Германа / Иоанна монаха⁸⁴. Акростих: нет (канон не издан⁸⁵; в каноне есть вторая песнь).

Николая. Акростих: Πάντιμε Νικόλαε, φῶς ὁμωνυμου [в тропарях] (канон не издан⁸⁶).

Филофея [Коккина]. Акростих: Τὸν θερμὸν ὑμνῶ προστάτην καὶ πατέρα [в тропарях]; Φιλόθεος [в богородичнах] (канон не издан⁸⁷).

Иосифа Апросского. Акростих: Τὴν βρύσιν ὑμνῶ τῶν μύρων καὶ θαυμάτων. Ὁ Ἄπρω Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах] (канон не издан⁸⁸).

Анонимный. Акростих: нет (канон посвящён перенесению мощей святителя Николая; не издан⁸⁹).

Симеона Солунского. Акростих: Ὑμνεῖ σε, Νικόλαε, πᾶς κἀγὼ πάτερ. Συμεών (изд.: Φουντούλης. Συμεὼν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Σ. 249–253 ⁹⁰).

Феофана. Акростих: Σοὶ, Νικόλαε, θεῖον ἐξᾷδω μέλος [в тропарях и богородичнах] (канон печатается в стандартных изданиях Минеи⁹¹).

Анонимный. Акростих: Δέχου τὸν ὕμνον, Νικόλαε, παμμάκαρ [в тропарях и богородичнах]⁹².

Никиты. Акростих: Νικόλαου Ν(ικ)ήτας ... θαύματα ... μέλ(ο)ς [в тропарях и богородичнах]⁹³.

Анонимный [ямбический]. Акростих: Ὕμνος παρ’ ἡμῶν ἐκτεθείς σοι, παμμάκαρ, / Μύρων πρόεδρε καὶ τῶν πάντων προστάτα, / Νικόλαε, θεράπον Χριστοῦ καὶ μύστα, / Ὃν καὶ προσδέχου ὡς βραχύτατον δῶρον / Σαῖς σώζων εὐχαῖς τοὺς μέλπειν σε τολμῶντας [через все строки тропарей и богородичнов]⁹⁴.

Феофана [ямбический]. Акростих: Ἐξ ἰλύος με πημάτων διεδεχθοῦς / ἀπονίψας σεῖο λιταῖς μυρίσαις, / ὦ θεῖα προχέων μύρα γνήσιε δοῦλε Θεοῖο, / οἰκτρὸν λάτρην σου καὶ ταπεινὸν Θεωφάνην [через все строки тропарей и богородичнов] (канон не издан⁹⁵).

–

Феофана / Гавриила⁹⁶. Акростих: Δέχου τὸν ὕμνον, Νικόλαε, παμμάκαρ [в тропарях и богородичнах 1–6-й песней]; алфавитный [через все строки тропарей и богородична 8-й песни]; Χάρις [в тропаре и богородичне 9-й песни]⁹⁷.

Анонимный. Акростих: τὸν μέγαν Νικόλαον ὕμνοις γεραίρω [в тропарях; богородичны не входят в акростих]⁹⁸.

Георгия. Акростих: ΧτΚμψδΗ σε, Νικόλαε, προ(σ)τάτη(ν) σέβ(ω) [в тропарях; акростих явно повреждён]; (Γε)ωργίου [в богородичнах]; судя по первым двум буквам, первые две песни канона не сохранились и восполнены из другого источника] (канон не издан⁹⁹).

–

Георгия монаха. Акростих: ΓΓΓΓ/ ΕΕΕΕ/ ΩΩΩΩ/ ΡΡΡΡ/ ΓΓΓΓ/ ΙΙΙΙ/ ΟΟΟΟ/ ΥΥΥΥ [в тропарях и богородичнах]¹⁰⁰.

Николая. Акростих: – [в тропарях]; Νικολάου [в богородичнах]¹⁰¹.

Никиты Стифата. Акростих: Στέφω σε, Νικόλαε, Νικήτας ὕμνοις [в тропарях и богородичнах]¹⁰².

Анонимный. Акростих: алфавитный (канон не издан¹⁰³).

Василия. Акростих: Πρέσβ(ευε ὑ)πὲρ ἡμῶν, θερμὲ προστάτα, πάτερ Νικόλαε [в тропарях]; Β(α)σιλείου [в богородичнах; судя по акростиху, в каноне была вторая песнь, которая ныне утрачена] (канон не издан¹⁰⁴).

Анонимный. Акростих: Ποιμένι κρότον Νικολάῳ προσάγω (канон не издан¹⁰⁵).

Анонимный. Акростих: Σῷζε, Νικόλαε, δυσχερῶν ἐκ κινδύνων (канон не издан¹⁰⁶).

Анонимный. Акростих: Τὸν (θαυμ)ατουρ-(γ)ὸν Νικόλαον νῦν (κ)ροτ(ῶ) [судя по акростиху, в каноне была вторая песнь, которая ныне утрачена] (канон не издан¹⁰⁷).

Иосифа. Акростих: Τὸν θερμὸν ὑμνῶ προστάτην Νικόλαον. Ἰωσήφ [в тропарях и богородичнах]¹⁰⁸.

Иоанна. Акростих: Εἰς Νικόλαον ὕμνος ἱερώτατος (канон не издан¹⁰⁹).

Иоанна Ставракия. Акростих: Μύροις μυρίζω τοῦ λόγου σε, μυρόῤῥους. Ἰωάννης¹¹⁰.

Мануил Фил. Акростих: – [в тропарях 1–8-й песней]; Φίλης [в тропарях и богородичне 9-й песни]¹¹¹.

Анонимный. Акростих: – [канон составлен по подобию молебного канона Пресвятой Богородице] (канон издаётся нами в настоящей статье).

канон 1-го гласа с именем Василия в акростихе богородичнов (канон может датироваться даже VII в. – если верна предложенная А. Коминисом атрибуция); возможно, анонимный ямбический канон 2-го гласа

канон Феофана 2-го гласа; возможно, ямбический канон 2-го гласа с именем Феофана в акростихе 9-й песни и канон Феофана / Гавриила 4-го гласа

венок канонов Иосифа; канон Иосифа 4-го плагального гласа

венок канонов Фотия; канон Георгия Никомидийского 2-го плагального гласа; возможно, канон Георгия [Никомидийского?] 4-го гласа; вероятно, полный кондак с акростихом Τοῦ Στουδίτου

анонимный канон тяжкого гласа

вероятно, канон Николая [Мистика?] 2-го плагального гласа и анонимный канон 1-го гласа с акростихом Τοὺς Νικολάου θαυμάτων πλέκω κρότους

канон Никиты 2-го гласа; вероятно, полные кондаки с акростихами Αἶνος καὶ ὁ ψαλμὸς τοῦ Ῥωμανοῦ и ᾨδὴ Ῥωμανοῦ

канон Иоанна / Германа 1-го гласа; анонимный канон 2-го плагального гласа с акростихом: Ποιμένι κρότον Νικολάς προσάγω

венок канонов Иоанна Евхаита

канон Никиты Стифата 2-го плагального гласа

вероятно, канон 4-го плагального гласа с акростихом: Τὸν μέγαν Νικόλαον ὕμνοις γεραίρω

анонимный канон 2-го плагального гласа с алфавитным акростихом; канон Василия 2-го плагального гласа; анонимный канон с акростихом: Σῷζε, Νικόλαε, δυσχερῶν ἐκ κινδύνων 2-го плагального гласа

канон Иоанна 4-го плагального гласа; канон 4-го плагального гласа, составленный наподобие малого молебного канона Пресвятой Богородице

канон Иоанна Ставракия 4-го плагального гласа

анонимный ямбический канон 1-го гласа; канон Николая 1-го гласа; анонимный акафист

канон Мануила Фила 4-го плагального гласа; канон Иосифа Апросского 1-го гласа; акафист Исидора Бухираса

канон Филофея Коккина 1-го гласа

канон Симеона Солунского 1-го гласа

Издаваемый нами канон сохранился в единственной рукописи, Vatic. Palat. gr. 138, 1299 (?) г. Fol. 303–304¹¹³. Канон представляет собой попытку создать новое песнопение в честь почитаемого святого на основе широко известного и крайне популярного песнопения – молебного канона Пресвятой Богородице¹¹⁴. Такая попытка не является единственной – существуют и иные примеры подобных канонов в честь других святых¹¹⁵.

Греческий текст канона, заключаемого особым мегалинарием, публикуется нами в точном соответствии с рукописью, с сохранением проставленных в рукописном тексте знаков препинания – но не диакритических знаков, которые в ряде случаев были нами уточнены. В двух местах мы сочли необходимым поправить текст рукописи, это каждый раз отмечено в отдельном примечании. В рукописи приведены только начальные строки ирмосов и богородичнов; мы не сочли нужным раскрывать их греческий текст. Публикация канона сопровождается выполненным нами переводом на церковнославянский язык, максимально приближенным к стилю переводов справщиков московского Печатного двора второй половины XVII в., которые доныне используются за богослужением Русской Православной Церкви. В славянском переводе полностью приведены сокращённые в греческом оригинале богородичны¹¹⁶.

Michael Zheltov

(Moscow)

In his article the author presents an overview of the entire corpus of Byzantine multistrophic ecclesiastical hymns – canons and kontakia – dedicated to Saint Nicholas.

Without any doubt, for the Byzantine hymnographers Nicholas of Myra was a very important person – they wrote more hymnographic canons in his honour than in honour of any other certain saint. One can count 55 canons of Byzantine authors in honour of Saint Nicholas – not taking into account the canons, where Saint Nicholas is mentioned along with the other saints and the mixed canons from some Parakletika, where Saint Nicholas has just a troparion in each ode. Many of these 55 canons are still unedited. It is worth noting that there are three so-called garlands of canons, i. e. sets consisting of 8 canons each – one for each of the 8 musical tones (and only one of these garlands has been published, the editions of two others are in preparation, one of them – by the author of this paper).

The author analyzes the texts of the canons already edited, as well as all the accessible information about the unedited. He begins with the 9 canons (a garland plus an additional canon) by Saint Joseph the Hymnographer, showing that their traditional attribution is correct indeed (the same cannot be said about a canon recently published by V. Vasilik, which was falsely attributed to Saint Joseph by the editor) and drawing the parallels between these canons and the Constantinopolitan hagiographic tradition concerning Saint Nicholas in the times of Saint Joseph (about 816 – about 886).

Then the author proceeds with the other canons, discussing the questions of their attributions, datings and interrelationships with the changing hagiographic tradition. After the canons, he analyzes the remaining multistrophic Byzantine kontakia in honour of Saint Nicholas. There are three such multistrophic (i. e., with more than one oikos) kontakia, as well as two akathistoi.

The article is followed by a complete list of the Byzantine canons and kontakia dedicated to Saint Nicholas, a proposed timeline of their composition and, finally, by an edition of the Greek text and a Slavonic translation (made by the author of the article) of the previously unedited parakletikos canon for Saint Nicholas in 8th tone from the codex Vatic. Palat. gr. 138, 1299 (?) A.D. Fol. 303–304.