Глава 28

Путешествие жен мироносиц ко гробу, возвращение их оттуда и явление им Воскресшего (Мф.28:1–10). Подкуп стражей (Мф.28:11–15). Явление Воскресшего ученикам в Галилее (Мф.28:16–20).

Мф.28:1. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

«По прошествии субботы»: суббота – седьмой последний день еврейской недели, день праздничный, в который по закону нельзя было ничего делать, а должно было оставаться в покое (4-я заповедь десятословия: ср. Лк.23:56). – «Первого дня недели»: т.е. новой недели, следовательно, по нашему в воскресенье. – «Мария Магдалина и другая Мария» (см. прим к Мф.27:56; ср. Синаксар в день Пасхи): «первее убо воскресение Божией Матери познаваемо бывает, прямо сидящей у гроба с Магдалиною, якоже глаголет Матфей – Мф.27:61. Но да не сомнилося бы (чтобы не показалось сомнительным) воскресение за еже к матери присвоения (из-за того, что свидетельство о таковом величайшем событии присвоено матери), евангелисты глаголют: первее явися Магдалини Марии (Мк.16:9), она же и на камне Ангела виде... И просто рещи, различно еже на гроб жен прихождение бысть, в них же бе и Богородица, та бо есть юже Иосиеву глаголет Марию Евангелие. Иосифов же бе сын сей Иосии»): Мироносиц был целый сонм (ср. Лк.23:49,55,24:1,10), и евангелисты не поименовывают всех их, а только немногих из них по своему усмотрению (ср. Мк.16:1; Лк.24:1,10; Ин.20:1). – «Посмотреть гроб»: как видно, они не знали о том, что ко гробу приставлена стража и он запечатан. Они приготовили масти и ароматы, чтобы помазать возлюбленного Учителя своего, и, взяв их, пошли посмотреть гроб Его, чтобы узнать, могут ли они исполнить свое благочестивое намерение, и если окажется возможность, то исполнить (ср. Лк.23:55–56,24:1; Мк.16:1–2).

Мф.28:2–4. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

«Сделалось великое землетрясение»: это еще до прибытия жен ко гробу (ср. Мк.16:2–4). Землетрясение это, вероятно, было только около гроба и не простиралось далеко, ибо цель его была устранить стражей (ср. Злат.). – «Отвалил камень»: ср. прим. к Мф.27:60. – «Одежда бела»: небесные существа являются обыкновенно облеченными в белое (Деян.1:10; Откр.3:4–5,4:4,7:13,14). Белое у евреев было символом чистоты и невинности. – «Стрегущие пришли в трепет»: была глухая ночь, и вдруг это великое землетрясение и внезапное явление светоносного Ангела; конечно, это должно было сильно устрашить стражу. – «Стали как мертвые»: омертвели от страха, как бывает это при сильном внезапном испуге. Потом, пришедши несколько в себя, гонимые страхом, они разбежались (ст. Мф.28:11).

Мф.28:5–7. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

«Обратив речь к женщинам»: когда они подошли ко гробу. – «Не бойтесь»: «прежде всего освобождает их от страха... и словами и взором, ибо в светлом показался виде, как принесший радостную весть» (Злат.). Такое ободрение было необходимо для жен прежде всего, ибо они были в страхе от чудесного явления (ср. ст. Мф.28:8; Мк.16:5; Лк.24:5). – «Распятого»: «не стыдится назвать распятым, ибо это есть высочайшее наше благо» (Злат.). – «Как сказал»: Господь неоднократно говорил ученикам Своим о воскресении, и жены, сопутствовавшие им, без сомнения, знали о сем (например, Мф.16:21 и дал. Мф.17:22–23 и др.). – «Подойдите, посмотрите место»: приглашает войти в самую пещеру, чтобы посмотреть место, где лежал Господь. Гробные пещеры бывали иногда очень обширны, и в них бывало несколько мест, на которых клали умерших. Эти места были род лавок или диванов каменных, высеченных около стен пещеры, и отделялись иногда перегородками. Как обширна была гробная пещера Спасителя, не говорится нигде; говорится только, что она была новая, в которой еще ни один покойник не был положен (Лк.23:53; Ин.19:41), и следовательно, ни в каком случае, места его нельзя было смешать с местами других. – «Предваряет вас в Галилее»: Господь Сам обещал ученикам Своим по воскресении Своем предварить их в Галилее (Мф.26:32); это, конечно, не исключает Его явления ученикам в Иерусалиме для их уверения. В Галилее Господь действительно торжественно явился ученикам Своим и послал их на всемирную проповедь (ст. Мф.28:16–20, ср. Ин.21:1 и д.). – «Я сказал вам»: уверение в истине воскресения Христова и всего сказанного женам.

Мф.28:8. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

«Поспешно»: соответственно повелению Ангела идти «скорее» (ст. Мф.28:7), для того, чтобы скорее сообщить ученикам радостное известие. – «Со страхом и радостью»: «со страхом – оттого, что видели поразительное, с радостью оттого, что слышали благовествование» (Евф. Зиг.). «Видели ужасное и страшное дело – гроб пустой, в котором прежде при их глазах положено тело. Посему и привел их (Ангел) видеть сие, дабы могли они быть свидетельницами того и другого, и гроба и воскресения... Посему и радуются, и дивятся» (Злат.).

Мф.28:9–10. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

«Иисус встретил их»: Иисус воскресший прежде явился одной Марии Магдалине еще при гробе (Ин.20:14–17, ср. Мк.16:9), а это было уже второе Его явление. – «Радуйтесь»: удаляет страх и усиливает чувство радости о воскресении. – «Ухватились за ноги Его»: простерлись пред Ним ниц к ногам Его; это положение людей, просящих усиленно о чем-либо (4Цар.4:37). – «И поклонились Ему»: ср. прим. к Мф.8:2; воздали Ему великое почтение и свидетельство любви своей к Нему: «прикосновением твердо уверились в Его воскресении и поклонились Ему» (Злат.. – «Не бойтесь»: жены, вероятно, поражены были еще большим страхом, внезапно увидев явившегося из области смерти, и потому Он «опять и Сам прогоняет страх, уготовляя удобнейший путь вере» (Злат.). – «Братьям Моим»: особенно трогательное и нежное название в устах Воскресшего из мертвых и готового идти к Отцу, прославленного Мессии, который не стыдится называть их братьями (Евр.2:11–12). – «Шли в Галилею»: см. прим. к ст. Мф.28:7.

Мф.28:11. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

«Некоторые из стражи»: вероятно, начальники или главные из приставленной стражи, которые должны были донести о случившемся, так как они подлежали ответственности по военным законам римским за оставление места стражи. – «Первосвященникам»: а не Пилату, так как они поставлены были на стражу не по распоряжению правителя, а по распоряжению первосвященников – врагов Христовых.

Мф.28:12–14. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

«Собравшись со старейшинами» и пр.: дело показалось им так важным, что они собрали Синедрион, составили совет, как поступить в этом случае, и ничего лучшего не могли выдумать, как подкуп стражей. – «Довольно денег дали воинам»: «они купили кровь Его, когда Он был жив; а по Его распятии и воскресении опять деньгами же стараются подорвать истину воскресения» (Злат.). – «Ученики Его украли»: «так истина ясна и очевидна, что они не умеют и солгать. Их слова совершенно невероятны и никакого правдоподобия не имели. Каким образом украли Его ученики, сии бедные и простые люди, которые не смели даже показаться?.. Да и не была ли на гробе положена печать? Не окружали ли то место со всех сторон столько стражей и воинов и простых иудеев? Не подозревали ли и они сего же самого, не беспокоились ли, не бдели ли, не заботились ли? Да и для чего украсть им? Для того ли, чтобы выдумать учение о воскресении? Но как бы пришло на мысль выдумать что-нибудь подобное людям, которые любили жить в неизвестности? Да и как они отвалили камень запечатанный? Как укрылись от такого множества?.. Да и какая была бы им польза, если бы Иисус Христос не воскрес?» (Злат., ср. Феофил.).– «Когда мы спали»: за такую бдительность стража, конечно, подвергалась наказанию по законам, но враги Господа обещались уладить дело. – «Мы убедим его»: они могли обещать воинам, что правитель их не накажет, так как знали, что и сам-то правитель может быть подкуплен, и – притом он после праздника должен опять возвратиться в Кесарию, свое обычное местопребывание, и там, конечно, не обратит внимания на подобный слух, если бы он и дошел до него, тем более, что как язычник он, конечно, не склонен был верить воскресению и скорее всего поверил бы, что распятый точно украден учениками ночью.

Мф.28:15. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

«Слово сие»: т.е. что ученики ночью украли тело Иисуса. «Смотри опять, какую любовь к истине имеют ученики! Как они не стыдятся сказать, что такой слух разнесся против них» (Злат.). – «До сего дня»: до времени написания Евангелия (см. предисловие).

Мф.28:16–17. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

«Одиннадцать учеников»: за исключением (двенадцатого) Иуды – предателя удавившегося, вместо которого еще не был избран для восполнения сонма двенадцати новый апостол, избранный уже после вознесения Спасителя (Деян.1:15–26). – «На гору»: ни здесь, ни в других местах Нового Завета эта гора не называется. Не Фавор ли это, на котором произошло славное Господне преображение, как проображение того славного состояния Господа, в каком Он теперь явился ученикам? – «Иные усумнились»: «если некоторые усумнились, то и в сем случае подивись их любви к истине, что они не скрывали своих погрешностей, даже в последние дни с ними случившихся. Впрочем и сии были утверждены явлением» (Злат.). Эти сомнения учеников, о которых так часто упоминается в Евангелиях, суть одно из сильнейших доказательств, что они не увлекались какою-либо мечтою, не были в исступлении (экзальтации), а тщательно исследовали истину воскресения.

Мф.28:18–20. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь

«Дана мне всякая власть на небе и на земле»: как единородный Сын Божий и Бог, Творец и Промыслитель всего, Он от начала мира по божеству Своему имел всякую власть на небе и на земле. Теперь же, по воскресении, Он восприял таковую же власть над всеми и по человечеству, как Искупитель мира. – «Итак, идите»: поскольку теперь все в Моей власти, то идите, Я буду вашим защитником и покровителем; хотя вы слабы, но Я всесильный с вами, не бойтесь ничего. – «Научите все народы»: теперь уже не ограничивает их проповедь только иудеями, как прежде (ср. Мф.10:5–6); но говорит: учите все народы, ибо весь мир искуплен, и должен быть призван в царство Христово. – «Крестя»: крещение есть символ вступления крещаемого в церковь Христову, причем невидимым действием Святого Духа очищаются грехи человека и возрождается он в жизнь новую, святую. – «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»: это учение не могло быть новым для учеников, так как Христос нередко поучал их и о Боге Отце и о Себе, как Сыне, и о Духе Святом, и так как ученики, без сомнения, знали, что при крещении Христовом Бог Отец гласом Своим свидетельствовал о Христе, как о Сыне Своем, и Дух Святой сходил в виде голубине. – «Блюсти все»: и учение, и постановления, и заповеди, так как знание и соблюдение их есть необходимое условие христианской жизни. – «Я с вами» и пр.: «не видишь ли опять силы Его? И не видишь ли притом, с каким снисхождением Он говорит это? Не с ними только будет находиться, говорит Он, но и со всеми теми, которые после них будут веровать. Ибо апостолы не могли пребыть до скончания века, но Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу. Не говорите Мне, сказал Он, о препятствиях обстоятельств. Я с вами и Я, разрушающий все препятствия» (Злат.). «Итак, Господь обещает Свое пребывание до скончания века и нам, и тем, которые будут после нас; однако не в том смысле, что до скончания века будет, а после скончания не будет. Нет, тогда-то особенно и будет Он пребывать с нами, и притом яснейшим образом: ибо речение – до, где ни встречается в писании, не исключает того, что будет после. – Возблагодарим же Господа, пребывающего с нами здесь, нам ныне доставляющего всякое благо, и еще совершеннейшим образом желающего пребывать с нами в бесконечные века. Ему подобает всякое благодарение и слава и честь во веки веков» (Феофил.). – «Аминь» (ср. прим. к Мф.6:13): т.е. истинно, так; все, что в сем Евангелии написано, есть несомненная и непреложная истина.

Во святую и великую неделю Пасхи, на литургии Иоанна Ин.1:1–17.

В ту же неделю вечера, Иоанна Ин.20:19–25;

Неделя 2, о Фоме; на утрени Матфея Мф.28:16–20.

На литургии Иоанна Ин.20:19–31.

Неделя 3, о Мироносицах; на утрени Марка Мк.16:9–20.

На литургии Марка Мк.15:43–16:8.

Неделя 4, о расслабленном; на утрени Луки Лк.24:1–12.

На литургии Иоанна Ин.5:1–15.

Неделя 5, о Самарянине; на утрени Иоанна Ин.20:1–10.

На литургии Иоанна Ин.4:5–42.

Неделя 6, о слепом; на утрени Иоанна Ин.20:11–18.

На литургии Иоанна Ин.9:1–38.

Неделя 7, святых Отец; на утрени Иоанна Ин.21:1–14.

На литургии Иоанна Ин.17:1–13.

Неделя Пятидесятницы; на утрени Иоанна Ин.20:19–23.

На литургии Иоанна Ин.7:37–52, 8:12.

Неделя 1, всех Святых; на утрени Матфея Мф.28:16–20.

Неделя 2, на утрени Марка Мк.16:1–8.

На литургии Матфея Мф.4:18–23.

Неделя 3, на утрени Марка Мк.16, 9–20.

На литургии Матфея 6:22–33.

Неделя 4, на утрени Луки Лк.24:1–12.

На литургии Матфея Мф.8:5–13.

Неделя 5, на утрени Луки Лк.24:12–35.

На литургии Матфея Мф.8:28–9:1.

Неделя 6, на утрени Луки Лк.24:36–53.

Неделя 7, на утрени Иоанна Ин.20:1–10.

На литургии Матфея Мф.9:27–35.

Неделя 8, на утрени Иоанна Ин.20:11–18.

На литургии Матфея Мф.15:14–22.

Неделя 9, на утрени Иоанна Ин.20:19–31.

На литургии Матфея Мф.14:22–34.

Неделя 10, на утрени Иоанна Ин.21:1–14.

На литургии Матфея Мф.17:14–23.

Неделя 11, на утрени Иоанна Ин.21:15–25.

На литургии Матфея Мф.18:23–35.

Неделя 12, на утрени Матфея Мф.28:16–20.

На литургии Матфея Мф.19:16–26.

Неделя 13, на утрени Марка Мк.16:1–8.

На литургии Матфея Мф.21:33–42.

Неделя 14, на утрени Марка Мк.16:9–20.

На литургии Матфея Мф.22:1–14.

На литургии Матфея Мф.22:35–46.

Неделя 16, на утрени Луки Лк.24:12–35.

На литургии Матфея Мф.25:14–30.

Неделя 17, на утрени Луки Лк.24:36–53.

На литургии Матфея Мф.15:21–28.

Неделя 18, на утрени Иоанна Ин.20:1–10.

На литургии Луки Лк.5:1–11.

Неделя 19, на утрени Иоанна Ин.20:11–18.

На литургии Луки Лк.6:31–36.

Неделя 20, на утрени Иоанна Ин.20:19–31.

На литургии Луки Лк.7:11–16.

Неделя 21, на утрени Иоанна Ин.21:1–14.

На литургии Луки Лк.8:5–15.

Неделя 22, на утрени Иоанна Ин.21:15–25.

На литургии Луки Лк.16:19–31.

Неделя 23, на утрени Матфея Мф.28:16–20.

На литургии Луки Лк.8:26–39.

Неделя 24, на утрени Марка Мк.16:1–8.

На литургии Луки Лк.8:41–56.

Неделя 25, на утрени Марка Мк.16:9–20.

На литургии Луки Лк.10:25–37.

Неделя 26, на утрени Луки Лк.24:1–12.

На литургии Луки Лк.12:16–21.

Неделя 27, на утрени Луки Лк.24:12–35.

На литургии Луки Лк.13:10–17.

Неделя 28, на утрени Луки Лк.24:36–53.

На литургии Луки Лк.14:16–24.

Неделя 29, на утрени Иоанна Ин.20:1–10.

На литургии Луки Лк.17:12–19.

Неделя 30, на утрени Иоанна Ин.20:11–18.

На литургии Луки Лк.18:18–27.

Неделя 31, на утрени Иоанна Ин.20:19–31.

На литургии Луки Лк.18:35–43.

Неделя 32, на утрени Иоанна Ин.21:1–14.

На литургии Луки Лк.19:1–10.

Неделя 33, о мытаре и фарисее: на утрени воскресное.

На литургии Луки Лк.18:10–14.

Неделя 34, о блудном сыне; на утрени воскресное.

На литургии Луки Лк.15:11–32.

Неделя 35, мясопустная; на утрени воскресное.

На литургии Матфея Мф.25:31–46.

Неделя 36, сыропустная; на утрени воскресное.

На литургии Матфея Мф.6:14–21.

Суббота первая поста:

Неделя первая поста:

Суббота третья поста:

Суббота четвертая поста:

Неделя четвертая поста:

Суббота пятая поста:

Неделя пятая поста:

Суббота шестая, Лазарева:

Неделя ваий, или цветоносная:

Святой и великий понедельник:

Святой и великий вторник:

Святой и великий четверг:

Евангелий 12 святых страстей Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Последование часов святой и великой пятницы

В святую и великую пятницу на вечерни

Во святую и великую субботу

Евангелия утренние воскресные

Евангелия общие святым Служба Пресвятой Богородице

Служба святых небесных бесплотных сил

Служба святых пророков общая

Служба апостолов общая

Служба святителя

Служба святителей общая

Служба преподобных и Христа ради юродивых

Служба мученика

Служба мучеников общая

Служба священномученика Луки Лк.12:32–40.

Служба священномучеников общая

Служба преподобномученика

Служба преподобномучеников общая

Служба святых мучениц общая

Служба преподобных жен общая

Служба исповедников

Служба безмездников

Евангелия за упокой

Евангелия на разные случаи

Евангелия на освящение елея

Над болящим

На всякое прошение

Над имущим дух недуга

На погребение иереев