Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды

ВСЕРОССИЙСКИЙ миссионерский Съезд в Киеве, обративший внимание на многие стороны жизни Русской церкви, не ног, конечно, не уделить исключительного внимания вопросу о борьбе церкви с многочисленными видами ополчившегося на нее сектантства.

Но вследствие кратковременной подготовки к занятиям Съезда и слишком большой спешности его работ, многочисленный, весьма ценный научный и миссионерский материал остался далеко не весь использован Съездом. Многие из докладов членов Съезда по вопросам сектоведения и противосектантской миссии представлены были ему в совершенно необработанном, незаконченном виде, как сырой материал: иные доклады поступили в Съезд в виде кратких конспектов по рассматриваемым вопросам, другие сделаны б виде устных сообщений, и только очень немногие были доложены ему, как вполне или приблизительно исчерпывающие материал по рассматриваемому предмету.

Всестороннее освещение современного сектантства, в отношении его учения, культа и способов пропаганды, является, без сомнения, необходимым условием успеха нашей миссии, ибо в борьбе с врагом, особенно тайным, первым условием победы над ним, при наличии необходимых сил, является достаточное, всестороннее ознакомление с силами врага, занятым им положением, планами и средствами осуществления его враждебных целей

Между тем, при постоянном дроблении сект на новые из них вырождающиеся виды, при появлении некоторых новых и самобытных по своему происхождению сект, при их взаимном влиянии друг на друга, многие не только из священников, но и миссионеров, особенно начинающих, смешивай секты и не разграничивая их по вероучению и культу, ошибочно принимают в борьбе с ними не те меры, какие следовало бы принять, ибо как от правильного диагноза болезни зависит, главным образом, лечение ее, так и от правильного определения секты зависит успех борьбы с ней соответствующими пастырско-миссионерскими и духовно-просветительными мерами.

Понимая всю ценность и пользу опытом добытого, но поступившего в Съезд в неразработанном вид материала, и будучи убежден, что большая часть его совершенно напрасно погибла бы, не будучи использована, в целях миссии, я предложил членам III (противосектантского) отдела Съезда заняться на досуге более тщательной и подробной разработкой их докладов, чтобы потом издать их одной книгой, Члены III отдела охотно согласились с моим предложением и оказали мне высокую честь, поручив редактировать и издать особым сборником их доклады, освещающие современное положение сектантства в его учении и жизни, культе и способах пропаганды.

Результатом продолжительного и несколько кропотливого труда и явился предлагаемый просвещенному вниманию интересующихся и посвятивших себя делу православной миссии братский труд, вносящий, без сомнения, и нечто новое в сокровищницу противосектантской литературы, а главное, – освещающий в достаточной мере современное состояние разновидного нашего русского сектантства, с указанием каждой секте ее надлежащего места в ряду многочисленных русских сект и мер борьбы с нею.

При изложении сведений о каждой секте авторы не останавливались на подробной истории ее возникновения и дальнейшего развития, так, как это не входило в задачи их трудов, при существующих специальных в этом отношении исследованиях. Исключение сделано ими только для недавно появившихся и совершенно новых сект, история появления и развития которых изложена более или менее подробно. Все внимание авторов докладов было обращено на раскрытие современного положения русских сект в отношении их учения, культе и пропаганды, с указанием мер противодействия последней.

Изданная нами книга иллюстрирована с трудом добытыми картинами сектантских радений и портретами вожаков некоторых сект, что делает ее, конечно, более интересной для чтения.

Делится она на три части: в первой рассматривается современное состояние сект рационалистических, во второй – мистических. а третья посвящена способам пропаганды заграничного и местного сектантства, с указанием мер борьбы с ней.

Мы питаем полную надежду, что изданный нами братский труд, как результат практического, широкого опыта выдающихся и известнейших деятелей нашей миссии, даст пастырям и миссионерам более точные знания о современном сектантстве и тем значительно облегчит их тяжелую борьбу с многочисленными врагами Христовой Церкви.

М.А. Кальнев

В наше время, время переоценки всяких ценностей, когда так часто белое представляют черным, а черное – белым, мы едва ли удивимся, встретив в известной части общества и светской литературы совершенно превратный взгляд на сектантство.

По этому взгляду, сектанство есть явление светлое, симпатичное, свидетельствующее о прогрессивном движении народной мысли о творческой, продуктивной деятельности духа народного. Сектанты – это люди передовые, это «культурные пионеры», они просудились от той религиозной спячки, в которой пребывают православные, и идут вперед; они стремятся к свету, «алчут и жаждут правды» и устрояют жизнь свою на евангельских началах – равенства, любви и братства.

В самом деле, говорят, посмотрите на жизнь сектантов, она гораздо выше и лучше, чем жизнь православных: сектанты грамотны, честны, трудолюбивы, не пьют, не курят, не бранятся, помогают друг другу, одним словом, это самые симпатичные люди. Если так, за что же их преследовать? или ограничивать их нрава веры и пропаганды? Не преследовать и искоренять сектантов надо, а наоборот – радоваться и содействовать его распространению. Если сектанты порывают связь с Церковью, то в этом виновата сама же Церковь, это только указывает на слабость и бессилие ее удовлетворить пробудившиеся религиозные потребности народа. В Церкви православной господствует, говорят, бездушный формализм, она не в состоянии ответить на запросы развившегося религиозного сознания народа, поэтому лучшие, передовые люди из народа, не находя удовлетворения в Церкви, уходят в сектантство. Увлекшись таким взглядом, некоторые писатели впадают в пафос и рассыпаются в восторженных похвалах сектантству, в сектантстве видят залог силы и величия русского народа, залог его светлого будущего, шлют по адресу сектантов всяческие благопожелания, поют им панегирики.

Таков новый, принятый обычно в светской литературе и достаточно распространенный в светском обществе, взгляд на сектантство. При первом, поверхностном в отношении к нему, взгляд этот может, пожалуй, показаться справедливым, но достаточно небольшого напряжения серьезной вдумчивой мысли, и ясно обнаружится его полная несостоятельность.

Не трудно видеть, что взгляд этот представляет собою крайнюю идеализацию сектантства. Сущность сектантства здесь не понята, значение его безмерно преувеличено, сектанты возведены на пьедестал, им не подходящий, окружены ореолом величия, им не принадлежащим, – здесь все раздуто, разукрашено яркими красками, представлено в блестящем, но фальшивом, ложном свете. Чтобы яснее видеть несостоятельность этого взгляда, обратим прежде всего внимание на то, когда и при каких условиях он возник.

Новый взгляд на сектантство впервые был высказан писателями-народниками в 60-х годах прошлого столетия. Известно, что 60-тые годы – знаменательное время в истории нашего народа – то было горячее время реформ. Великая освободительная реформа произвела большое оживление и движение в обществе, обратила взоры всех к народу и вызвала много толков о нем, толков разнообразных до полной противоположности. Одни говорили: «не разнуздывайте зверя, не давайте народу свободы, он не сумеет воспользоваться ею, для его же блага покрепче натягивайте вожжи»! Другие, наоборот, утверждали: «сбросьте позорное иго рабства с народа, давайте ему возможность быть человеком, он прекрасно воспользуется дарованною ему свободою, потому что в груди своей он таит скрытые, могучие, жизненные силы, служащие ручательством дальнейшего преуспеяния, дайте свободу этим силам, – и народ быстро двинется вперед по пути прогресса». И, как обычно бывает при этом, те и другие впали в крайность. Если одни видели в народе зверя, то другие воспылали самыми горячими симпатиями к нему, закрывая глаза пред всеми действительными его недостатками и пороками. Народ чуть не боготворили, пред ним благоговели и преклонялись, в нем видели таинственного, непонятного сфинкса, скрывающего в себе могучие жизненные силы. Под влиянием такого настроения, обращаются к изучению народного быта, к разгадке этого таинственного сфинкса; появляются исследования различных сторон народной жизни, журналы наполняются стихотворениями, рассказами, очерками, романами, исследованиями из народного быта; мужик занял видное место в салонах народнической беллетристики, его разбирали, как говорится, чуть не по косточкам – и что ест, и как пьет, во что одевается и проч. Конечно, все это имело свое значение и принесло большую пользу, так как содействовало изучению народной жизни. Но вместе с пользой был и вред. Вред происходил от того, что изучение народной жизни велось не беспристрастно, оно было вызвано чрезмерным увлечением народом и велось в пылу увлечения, под влиянием предзащитой идеи, что народ таит в себе могучие жизненные силы. Этих сил искали всюду, во всех явлениях народной жизни, поэтому некоторые из них были поняты и освещены неправильно. Так именно случилось с сектантством. С точки зрения предзанятой народнической идеи, на сектантство посмотрели, как на продукт самостоятельной творческой деятельности духа народного, как на выражение того процесса творческой деятельности, который незримо совершается в тайниках народного духа и служит ручательством самостоятельного, самобытного развития народа. В сектантстве народники увидели подтверждение свой предзанятой идеи, поэтому признали это явление светлым, симпатичным, а между тем не обратили внимания на то, что самодеятельность духа народного, которую всюду искали и которой так восхищались в сектантстве проявляется в созданиях грубых, нередко чудовищно-уродливых (бегуны, скопцы, хлысты, морельщики, красносмерты и др.).

Таким образом, высказанный светской литературой, новый взгляд на сектантство имеет источник свой в том крайнем, чрезмерном, и постольку ошибочном, увлечении народом, которое охватило наше общество в 60-х годах. Под влиянием этого увлечения, в народе видели одно лишь хорошее, одни лишь светлые стороны. Неудивительно, поэтому, если и в сектантстве, – явлении по существу своему болезненном, нездоровом, – увидели явление светлое, идеализировали его, разукрасили яркими красками представили в красивом, эффектном, но ложном свете.

Однако, защитники рассматриваемого нами взгляда не голословно высказывают его. В подтверждение правильности своего суждения они ссылаются на жизнь сектантов и говорят: «дерево познается по плодам, не гложет дерево худое приносить плодов добрых, жизнь сектантов и в умственном, и в нравственном, и в экономическом отношениях стоит гораздо выше, чем жизнь православных, поэтому сектантство нельзя не признать явлением светлым, симпатичным» ...

По поводу этого, по-видимому столь несокрушимого, аргумента можно сказать следующее. Прежде всего не нужно быт легковерным, нужно осторожно относиться к восторженным отзывам и похвалам, которые щедрою рукою рассыпаются идеализаторами сектантства по их адресу. Наблюдение над жизнью сектантов дело очень трудное, так как сектанты скрытны и крайне лицемерны, и в этом случае легко можно обмануться и впасть в ошибку.

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.7:15). В этих словах Спасителя кратко выражена самая сущность сектантского типа. Действительно, всегда и все – сектанты таковы.

При первом поверхностном знакомстве, они кажутся благочестивыми, кроткими, смиренными людьми, которые стремятся расположить свою жизнь и деятельность по заповедям Евангелия; внешняя показная сторона их жизни представляется вполне благоприличной, даже привлекательной, так что первое впечатление легко получается в их пользу. Всякого нового посетителя, особенно, если он человек интеллигентный, сектанты примут очень любезно, заведут речь об оскудении веры в людях, выскажут немало укоров и упреков православным, сопровождая их смиренно-лукавым замечанием, что «это-де говорится не в укор, не в осуждение», не забудут пожаловаться на те мнимые гонения, которым они подвергаются со стороны православных за свою веру, за то-де, что они не посещают с ними кабаков, не хотят пьянствовать и т. п. Неудивительно, поэтому, если случайный посетитель, пробыв у сектантов лишь день-другой, выйдет очарованный их любезностью, здравою, сознательною верою, внешнею показною добропорядочностью и, целясь своими впечатлениями с публикой, выскажет радость по поводу того, что «среди мрачной, грязной жизни наших крестьян встречаются дорогие перлы»...

Но если ближе познакомиться с сектантами и пожить среди них подольше, если войти к ним в доверие и проникнуть в их закулисную жизнь, то окажется, что видимая привлекательная оболочка скрывает нравственный облик очень невысокого достоинства. В действительности, в жизни сектантов можно встретить много фальши, лицемерия внешнего показного благочестия, много гордости, кичения и самохвальства, прикрытых личиною смиренно-лукавства, много вражды и ненависти к православным и других пороков, которые тщательно прячутся под маской внешнего благоприличия и добропорядочности. Поэтому нужно осторожно относиться к восторженным отзывам светских писателей о высоконравственной жизни сектантов, так как отзывы эти, в большинстве случаев, основаны на недоразумении, и авторы их легко могли быть введены в заблуждение.

Однако было бы несправедливо безусловно порицать сектантов и не признавать того хорошего, что они имеют. В отзывах светских писателей о жизни сектантов есть, конечно, доля истины, но нужно только очистить ее от примеси ложной идеализации и представить и настоящем ее виде.

Факты показывают, что нередко православные, переходя в сектанство, испытывают как бы некоторое перерождение, круто изменяя прежний порочный образ жизни, бросают пить водку, учатся грамоте, читают Евангелие и т. д. В молодых сектантских общинах, действительно, замечается повышенное настроение религиозного чувства, сопровождающееся более строгим образом жизни и выгодно выделяющее сектантов из среды их православных односельцев. Сами православные иногда хорошо отзываются о сектантах, как о людях работящих, честных, на слово которых можно положиться.

Но те же факты говорят, что такое настроение бывает в сектантских общинах только на первых порах и продолжается недолго: обычный у юных неофитов религиозный пыл скоро остывает, сменяясь религиозным индифферентизмом и холодностью, высокие требования нравственности ослабевают и под разными якобы благовидными предлогами нарушаются, оставаясь все же обязательными лишь в видах пропаганды и для рекомендации, так сказать, сектантства. Интересы веры постепенно отходят на второй план, уступая место интересам практическим, житейским: вырабатывается столь обычный в сектантстве, несимпатичный тип кулака коммерческого пошиба, который, начав проповедью о незаконности платы за требы и обвинением православных пастырей в корыстолюбии и мздоимстве, оканчивает тем, что с ловкостью стрижет своих овец... Прикрытые маской благоприличия, прежние пороки снова проникают в среду сектантов, умножая собою количество новых.

Такое явление, наблюдаемое обычно в жизни сектантских общин, станет понятным, если обратит внимание и проследить его внутренний психический генезис.

Происхождение сектантства почти всегда стоит в связи с недостатками и пороками, наблюдаемыми в жизни православных и представляет собою протест против них. Выступая с протестом, сектанты, естественно, на первых порах стараются удаляться и избегать тех недостатков и пороков, какие они замечают и порицают в жизни православных. И насколько они этого достигают, настолько, действительно им удается осуществить в жизни своей Евангельские начала, настолько, конечно, сектанство не может не вызвать к себе некоторых симпатий.

Но дело в том, что всякий протест имеет значение лишь тогда и постольку, поскольку он основывается па положительных данных и имеет под собою реальную почву. Между тем, начатый сектантами протест не удерживается в должных границах. Все более и более увлекаясь и руководясь духом оппозиции, сектанты, погрешая против правил логики, от части делают заключение к целому, от недостатков и пороков, наблюдаемых в жизни православных, они заключают, что и вся Церковь православная, как состоящая из людей порочных, есть церковь неистинная. Несправедливо, таким образом, обвиняя всю Церковь в том, в чем повинны некоторые ее члены, сектанты отделяются от нее и порывают с нею всякую связь. Теперь протест, доведенный до крайности, теряет под собою положительную реальную почву, переходит в одно голое, чистое отрицание и принимает характер явления болезненного, ненормального.

Отделившись От Церкви и отвергнув тот широкий прочный авторитет общецерковного сознания, на котором они доселе утверждались, сектанты лишаются твердой точки опоры, теряют устойчивость и вступают на скользкий путь субъектизма. Не легко, не сразу происходит что отделение от Церкви, тяжелою внутреннею борьбою сопровождается оно. Естественное при всякой перемене религиозных убеждений возбуждение религиозного чувства сопровождается более строгим образом жизни, в котором сектанты, отделившись от Церкви и лишаясь ее освящающих благодатных действий, стараются найти для себя якорь спасения. И вот, взволнованное, тревожное, колеблющееся религиозно-нравственное чувство отщепенцев достигает сильной степени напряжения и дает пышный цвет. Но – это напряжение ненормальное, болезненное, и потому скоропереходящее. Этот цвет напоминает собою красивый цвет румяного яблока, сердцевину которого подтачивает червь. Это – пустоцвет, который, не успев расцвести, увядает…

Такова тайна жизни сектантов, столь прославленной многими светскими писателями. Здесь же объяснение той противоположности, какая существует во взглядах и суждениях о ней. Двуликая жизнь сектантов представляется разным наблюдателям с разных сторон: одни останавливают свой взор на румяном цвете яблока и видят в сектанстве явление светлое, симпатичное; другие же идут дальше, берут глубже, и за красивой, обольстительной внешней оболочкой усматривают одну лишь пустую червоточину...

Итак, рассмотрев новые взгляды части общества и светской литературы на сектантство, мы убеждаемся в его несостоятельности: взгляд этот представляет собою крайнюю идеализацию сектантства, вытекает из источника нечистого, опирается на основании непрочном. Правда, по своей новизне и видимой заманчивости этот взгляд получил большую распространенность среди светского общества, незнакомого близко с сектантством. Но, как взгляд неправильный, произвел лишь путаницу в понятиях о сектанстве и нисколько не подвинул вперед дела изучения его.

А между тем сектанство давно уже ждет своего научного исследования и объективного освещения современного его состояния.

Преподаватель Полтавской духов. Семинарии Вл.Ив. Терлецкий

ВОПРОС о происхождении и первоначальная история секты духоборов остаются доселе еще неразъясненными. Секта эта делается исторически известною сравнительно поздно, около половины XVIII века, прячем она является в это время в виде сформировавшегося общества с более или менее определенным вероучением.

Первыми известными организаторами и главными вожаками духоборов были: Силуан Колесников среди Екатеринославских духоборцев, Илларион Побирохин и Савелии Капустин среди Тамбовских.

В начале XIX в., по распоряжению Императора Александра I, все духоборы были переселены на Молочные воды, в Мелитопольский уезд Таврической губ. Здесь, при пособии со стороны правительства, духоборы устроились очень хорошо, и основанные ими по течению реки Молочной поселения: Терпение, Горелое, Богданова, Тамбовка, Спасское и др. приняли вид цветущих колоний. Во главе переселившихся стал Савелий Капустин, который управлял духоборами, как «пророк, царь и Христос». Личность Савелия Капустина в истории духоборов имеет огромное значение и стоит на такой высоте, до которой не поднимался ни один из духоборческих вожаков. Под его верховным управлением духоборы на Молочных кодах образовали как бы особое «духоборческое государство» в государстве. Всеми делами он распоряжался бесконтрольно и управлял деспотически, его решение считалось окончательным и безапелляционным. В помощь себе Капустин установил особый совет, состоящий из 30 лиц, из которых 12 исполняли обязанности апостолов. Управление совета, руководимого Капустиным, было построено всецело на систем страха, шпионства и деспотизма. Желая власть свою закрепить за обоим потомством, Капустин стал учить, что душа Иисуса Христа переходит преемственно от отца к сыну в одном и том же роде Капустиных. Вследствие этого в духоборческом обществе явилась наследственная верховная правительственная власть, которая почти в течение столетия принадлежала священному роду Капустиных-Калмыковых. По смерти Капустина (ок. 1820 г.) должность пророка и высшее управление духоборами перешли к сыну его Василию, принявшему с целью лучшего укрывательства от гражданской власти фамилию нареченного отца – Калмыкова. Но Василий, не быв похож на своего отца ни по уму, ни по характеру, кроме того, он предался пьянству и распутству. По его же следам пошел и преемник его Илларион, ставший во главе духоборов с 1832 года. Вследствие этого в духоборческой общине возникли большие беспорядки, и она лишилась того цветущего состояния, в котором находилась прежде. Совет 30-ти, захватив тактически власть е свои руки, стал гнездом преступлений и обратился в трибунал жестокой и кровавой инквизиции; достаточно было легкого подозрения в измене духоборству, чтобы подвергнуться самой жестокой пытке. Комиссия, назначенная правительством и производившая расследование с 1835 г. по 1839 г., открыла здесь множество злоупотреблений и страшных преступлений. Вследствие этого, в 1839 г. последовало Высочайшее повеление: «чтобы все духоборы переселены были из Молочных вод и водворены в закавказской провинции под строгий надзор».

В начале 40-х годов духоборы переселились в Закавказье и основали свои поселки, главным образом в губерниях Тифлисской, Ахалкалакск. у., Елисаветпольской и Карской. Здесь так же, как и на Молочных водах, они представляли особое «духоборческое государство», на Россию смотрели, как на соседнюю дружественную державу, все отношения к которой ограничиваются с их стороны лишь уплатой «дани». Верховная власть в этом государстве принадлежала потомкам наследственной «священной династии» Калмыковых, сначала Иллариону, скончавшемуся вскоре после переселения, потом сыну его Петруше Калмыкову, а после его смерти (1864 г.) жене его «богородице» Лукерье Васильевне, которую духоборцы обычно титуловали «их милость» Луша.

Лукерья Калмыкова

Резиденцию свою духоборческие управители имели в с. Горелом, в так называемом Сиротском доме, который сосредоточивал в себе и отправлял все функции высшего государственного учреждения. Главным советником и правой рукой правительницы Луши быв старшина Алеша Зубков, на которого возложена была трудная обязанность вести сношения с органами правительственной власти, носящими у духоборов название «халдеев». Все искусство его «внешней политики» заключалось в умении поставить дело так, чтобы власть была духоборами всегда довольна и поменьше всматривалась, и вмешивалась в их внутреннюю автономную жизнь. И действительно; с начальством Зубков удивительно умело ладил и считался образцовым старшиною. Местная интеллигенция метко называла его «духоборческим Бисмарком», и это название, характеризуя общественное значение Зубкова в духоборчестве, вполне подходило к нему и по внешнему сходству. Благодаря хитрой, ловкой политике Зубкова, духоборы приобрели особое благоволение власти и им делались всякие льготы и попущения. Так, напр., управительница их Луша завела свой вооруженный конвой, в несколько десятков всадников, в костюме чуть не конвоя Его Величества. Конвой этот мчался за Лушей всегда и везде, по городам и селам, даже, когда она появлялась в Тифлисе, на глазах у высшей власти. Суд и расправу чинили по кодексу духоборческих законов, утверждала решения суда сама правительница. При всяком случае уклонения от установившегося режима применялись система жестоких наказаний: кошки, плеть, подземелья; духоборов пороли, как нигде в мире, но жаловаться никто не смел и в силу верований в непогрешимость власти правителей, и в силу страха подпасть большим наказаниям. К своему суду и расправе духоборы допускали даже и туземцев, имевших какие-либо столкновения с сектантами. Вследствие этого естественно, что в течение 50-ти лет не возникла ни одного дела по жалобам духоборов на своих членов ни в административных, ни в судебных учреждениях. Такое своеобразное поведение духоборов, по-видимому, нравилось местной власти, возбуждало симпатии и вызывало горячие похвалы спокойному, трудолюбивому духоборческому муравейнику, – как образцовым плательщицам податей (дани) и тихим скромным людям. А того, какие жестокости производились в подземельях и на конюшне Лукерьи Васильевны, никто и знать не хотел... В течение целых десятилетий духоборы привыкли слепо повиноваться своим правителям; строжайшая дисциплина, закрепленная еще на молочных водах терроризмом, отучила их от собственной мысли и воли. При том же, так как грамота и просвещение в течение столетия подвергались остракизму их вожаками, то духоборы представляли собою массу темную, слепую, суеверную. Как пчелы около своей матки, так и они группировались около своего «Сиротского дома», – называемого ими также «Сионом», «Лаврой», – слепо и беспрекословно исполняя веления своих правителей, как бы под час прихотливы, нелепы и даже прямо незаконны они ни были.

В 1986 г. умерла духоборческая «богородица» Лукерья Калмыкова. С этого времени в жизни духоборов начинается период смут и неурядиц. Прямого наследника и преемника умершая «богородица» не оставила, и духоборы из-за выбора нового управителя разделились на две партии. Одна партия желала иметь своим правителем Петра Веригина, молодого духоборца, секретаря и фаворита «их милости Луши»; другая же партия стояла за Алешу Зубкова. Поэтому, когда Веригин пожелал было силою овладеть «Сиротским домом» и таким образом захватить в свои руки общественное достояние и капиталы, а вместе с ними и верховную власть над духоборами, то меньшая партия, во главе с старшиной с. Горелого Алешей Зубковым, обратилась к помощи правительственной власти, прося у нее защиты от Петра Веригина с его сообщниками. Гражданские власти, действительно, не допустили насильственных действий Петра Веригина, и сам Веригин, как виновник внутренних смут и волнений, открыто выдававший себя за пророка и называвший себя «царем над царями», был выслан в административном порядке в г. Шенкурск, Архангельской губ. Так духоборы разделились на две партии: большую «Веригинскую» и меньшую «Гореловскую», или, как называли ее в насмешку, «правительственную».

В это же время среди духоборов началась пропаганда Толстовского учения. Толстовщина совершенно выбила из нолей духоборческую массу Веригинской партии и послужила источником позднейших беспорядков и волнений.

Находясь в ссылке, Веригин был совращен в толстовство и чрез ходоков, которые по временам являлись к нему от духоборов из Закавказья, он передавал свои новые убеждения и этим последним. Но особенно энергично пропаганда толстовства среди духоборов велась в начале девяностых годов административно высланными в Закавказье толстовцами кн. Хилковым, Бодянским, Дубченко, Прокопенко и др. Хилков и Бодянский, записав исповедание веры духоборов и найдя его крайне извращенным, принялись за исправление духоборческого катехизиса и издали его в новой исправленной редакции, под названием «Исповедная песнь христианина». Здесь, применяясь к прежней духоборческой форме изложения и распорядку вопросов, авторы ввели в духоборческий символ Толстовское толкование религиозных истин и внесли ряд новых социально-политических вопросов, ответы на которые даны в духе чистой анархии. С целью пропаганды агитаторы объезжали все духоборческие селения, везде устраивали богомоления, после которых велись продолжительные увещания и проповедь новых, во многом сродных и приятных духоборам, воззрений. Читались письма и наказы якобы от Петра, устная проповедь подкреплялась чтением Нового Завета и книг толстовских, «вычитывали в смыслах», как выражались духоборы. Проповедники проживали по неделям в каждом селе, беспрерывно по утрам, днем и вечером собираясь для молитв и бесед. Такая назойливая, настойчивая, экзальтированная проповедь быстро овладевала умами и сердцами духоборов и неудивительно, если духоборы-веригинцы, предоставленные сами себе, лишенные твердой и сильной власти, с которой они свыклись в течение вековой жизни, стадно ринулись в омут анархии.

Пропаганда, однако, велась б хитрою постепенностью, отправляясь от более знакомых духоборцам коммунистических начал. Сначала стали заводиться артельные мастерские, кузницы, швальни и т. д.; затем артельная запашка и обработка полей, причем вымолоченный хлеб отмеряли по количеству едоков; далее запрещено было заниматься извозным промыслом и торговлею, наниматься в услужение и иметь у себя слуг, требовалось во всем обходиться личным трудом. Потом решено было, что не должно быть ни богатых, ни бедных среди духоборов, и вожаки потребовали продать весь скот лишний и уравнять имущество и деньги.

С этого момента начались уже протесты со стороны более зажиточных и здравомыслящих духоборов, которые поняли, что новое учение слишком явно пошло в разрез с воззрениями и бытовыми обычаями старых духоборов и угрожало полным разорением. В среде веригинской партии произошел раскол, образовалась новая партия воробьевская, во главе с Алешей Воробьевым, другом Веригина, которая свою оппозицию фанатическому увлечению веригинцев построила на следующих соображениях: «по духоборческому учению, Христос может воплотиться только в духобора, а так как Веригин принял новое учение, то он уже не духобор, следовательно, и Христос не мог в него воплотиться, а раз он не Христос, то и повиноваться ему не следует». Однако, более Фанатичные веригинцы пошли далее вслед за вожаками толстовцами, которые предписывали все новые и новые правила. Требовалось бросить есть мясо, по заповеди «не убий», прекратить брачное сожитие, чтобы убить плод и прекратить род, ибо наступают времена, когда не женятся и не выходят замуж; требовалось бросить службы двум господам и служить одному Богу, т.е. не повиноваться начальству и не делаться «рабами человеков», отказаться от взносов податей, не давать рекрутов и т.д.

С 8 Ноября 1894 г. постники, – так стала называться партия, принявшая всю до мелочей толстовскую теорию, с вегетарианством включительно, – прекратили употребление мясной и рыбной пищи, чаепитие, водкопитие, курение табака и сожитие с женами. Последняя заповедь и вегетарианство отразились у духоборов страшным потрясением семьи: отец восстал на сына, дети на родителей, жены на мужей, мужья на жен; происходили потрясающие сцены совершавшейся в духоборчестве трагедии. Постники перестали иметь общение с женами, кто ел мясо, кто нет, жены скрывались от мужей, оставляя их беспомощными с грудными младенцами, в каждом селе находилось по нескольку десятков семейств, совершенно разбитых. В то же время началось практическое применение идей противоправительственных, анархических. В начале 1895 т. постники заявили правительственному старшине, что описка по воинской повинности составлять не надо, так как они решили не признавать более царя и властей, а воинской повинности отбывать не будут, Избранный в старшины духобор заявил, что неправедному кесарю служить не будет, я не захотел принимать дел волости. Царские портреты духоборы- постники повынесли все из своих домов. В ночь на 29 июня они заранее условились сжечь все находящееся у них оружие и произнести торжественное отречение от убийства, войны и воинской повинности, после чего должна начаться сдача ополченских свидетельств и выход из рядов войск, состоящих на действительной службе солдат. Таинственная, секретная подготовка к обряду торжественного сожжения оружия страшно разожгла фантазию темной обезумевшей массы, породила множество суеверных толков и навела панику на все духоборье. Среди женщин ходили нелепые толки, что Кавказ сгорит, что будет новое небо и грешная земля обновится, наступит новое царство, где будет «пища неистощимая, рубахи неизносимые», в это царство скоро введет их Петруша, явившись в облаках на белом коне, он опустится на землю и будет восседать среди трех царей и судить неверных, а для духоборов начнется в 29 июня царствие Божие и благодатная райская жизнь на земле. Сожжение оружия совершено было с большою торжественностью. Горели ночью на горах облитые керосином кучи хвороста с положенным на него оружием. Далеко видно было это зарево, и в тишине ночной разносились громкий треск и выстрелы от заряженных ружей и револьверов. Духоборы-постники, собравшись тысячной толпой, от мала до велика, к месту сожжения оружия, в праздничных одеждах, стояли внизу горы, читали и пели псалмы всю ночь и совершали свою «литургию». Таинственными приготовлениями к этому грандиозному ауто-да-фе встревожены были местные власти, тем более что среди духоборов гореловской партии разнесся слух, что постники хотят сделать нападение на «Сиротский дом». И можно только пожалеть, что губернатор избран этот неподходящий момент для непосредственного воздействия на обезумевшую массу духоборов, явившись с казаками во время моления у священной пещеры нафантазированной тысячной толпы. Происшедшие здесь при встрече беспорядки были крайне острого анархического характера, так что казакам пришлось употребить в дело нагайки. Духоборы при этом так были экзальтированы, что видели целою толпою на небе видение. Подняв глаза к небу, они пали на колени и кричали: «вот Петруша, наш спаситель, вот он, батюшка» !.. Иллюзия до того была реальна, что и губернатор, и свита его также начали смотреть вверх и искать в облаках «Петрушу».

После событий 29 июня во всем духоборье ополченцы начали производить сдачу свидетельств, бывшие же в рядах войск сложили оружие к ногам своих командиров. За свое преступное поведение духоборы-постники (около 4-х тыс.) были расселены маленькими группами по 2–3 семьи среди туземного населения, где и пробыли около двух лет. В это время главные виновники постигших духоборов бед и разорений – толстовцы стали агитировать в пользу переселения духоборов за границу. Духоборы с восторгом приняли эту мысль и поспешили испросить разрешение Правительства. Последнее, чтобы прекратить бесцельную борьбу с упорством фанатизированной темной массы, а, главное, – чтобы освободить спокойное население духоборья от мятежной части, решило на препятствовать заграничной эмиграции духоборов-постников. Дело приискания удобных для поселения духоборов земель и потребных средств принял на себя кн. Д. Хилков и В. Чертков, поддерживаемое самым жилым образом со стороны Л.Н. Толстого. Выбор их сначала пал на о. Кипр, и осенью 1897 г. сюда переселены были 1100 духоборов. Но климатические и другие неблагоприятные здесь для духоборов условия заставили их искать другого, более удобного места дня поселения. Зимою 1898 г кн. Хилков с двумя ходоками-духоборами отправился в Америку. Здесь ловкие агенты эмиграционного комитета Канадской железной дороги завлекли его в Канаду, где им и были выбраны места дня духоборческих поселений, При этом кн. Хилков оказался человеком крайне непрактичным, действующим и судящим обо всем с узко-сектантской точки зрения. Помимо того, что осмотр намеченных для поселения земель производился зимою, когда ничего нельзя было хорошо видеть, кн. Хилков не обращал никакого внимания на местные условия быта и жизни и выбирал наиболее пустынную местность, заботясь главным образом о том, чтобы она была удалена от городских соблазнов и «тлетворной цивилизации». И вот дан был сигнал по всему духоборью, что духоборческие ходоки обрели новый рай в Америке. Агитация подняла в эмиграции не только расселенных постников, но и оседлых, т. е. карских и елисаветпольских; началось новое стадное движение духоборов. Все лето духоборы готовились к переселению, распродавая имущество. Настроение у всех было приподнятое, восторженное; главный источник радости заключался в дорогой мечте, что там, под державою Петруши Веригина начнется новая, давно желанная жизнь, устроится настоящее «духоборческое царство». Однако же, далеко не все духоборы с легким сердцем расставались с кавказскою оседлостью. Об этом свидетельствуют те слезы, которые пролиты были при выезде карских и елисаветпольских постников. И как ни странно, но «постники» с горя решились разделить с провожавшими их «мясниками» духоборами чашу горькую и до самого Батума вегетарианцы страшно пьянствовали. В конце 1896 г. и в начале 1839 г. духоборы партиями переселялись в Америку. За перевозку они заплатили часть из своих средств, а часть собрана была комитетом для переселения духоборов, куда, между прочим, Л.Н. Толстой пожертвовал весь гонорар, полученный им за «Воскресенье», в размере 30 тысяч руб. Всех переселившихся в Америку духоборов было 7400. Почти все они принадлежали к партии веригинцев-постников. Духоборы же других партий – гореловской и воробьевской (около 10 тысяч) остались в России.

Переселившиеся, при материальной и нравственной поддержке толстовцев, духоборы, встретили в новом отечестве своем одно горе, лишения и стеснения со стороны американского правительства. Об этом свидетельствует не только наш консул в Канаде г. Струве и частные наблюдатели жизни переселившихся духоборов, как, напр., писатель г. Тверской, много лет живущий в Америке, и другие, но и сами духоборы-эмигранты, писавшие не раз на родину о своем безотрадном положении в Канаде. Вот что, напр., пишет оттуда своим родным в Закавказье один из переселившихся духоборов, некто Гончаров:

«Возлюбленные и дорогие братцы и сестрицы, живущие на Кавказе! Вы жалуетесь на скуку, а между тем лучше бы я и весь век свой прожил на Кавказе между армянами и татарами, чем переселился в Канаду. У меня голова кружится, и руки опустились. Жизнь наша в Западе очень горька и полна лишений. Лес у нас таскают на людях, для чего к бревну привязывают несколько человек мужчин и женщин; в плуг при распашке земли также впрягаются люди. На днях я отправился в поле размыкать горе, и вижу в одном месте пашут два плуга, в каждый из которых впряглись по семи пар мужчин и женщин. То были наши гореловские (из села Горелого, Ахалцыхск. губ.), причем в первой паре ходили Савва Астафуров и Семён Яшин (прежде были люди весьма зажиточные и владевшие крупными стадами овец и другого скота); в другом месте пахало несколько плугов, которые таскали троицкие (из села Ново-Троицкого); в третьем месте несколько стариков лопатками ковыряли землю. Между всеми происходят споры и раздоры, порождаемые нуждою. Земля тут совершенно негодная – мелкий, как пыль, песок морской, едва прикрытый тонким слоем чернозема от навоза. Местные жители говорят, что здесь родятся только овес и картофель, часто побиваемый морозом. Худобы (скота) нет: пара лошадей стоит на русские деньги 400–600–700 р., пара быков стоит 250 р., корова – 125–150 p., пуд муки первого сорта стоит 3 р., 2-го сорта 2 р. 40 к. и 3-го сорта 1 р. 50 к.; пуд овса стоит 80 к.–1 р., ячменя вовсе нет, сена также нет, есть какая-то скверная трава, «ясак», ни на что не годная. Если бы наше кавказское сено да в Какаду, – ему цены бы не было. Так как жителей в Канаде мало, то летом рабочий стоит в месяц 30, 40 и даже 50 р.: зимою же рабочие вовсе не нужны.

Милые братья, не приведи вас Господь Бог бросить русскую землю и ее разноцветные поля. Хорошо было нашим, сидя в тюрьме на казенном продовольствии расписывать о прелестях Канады; теперь же в Канаде они мечтают о русской земле. Похлопочите, братцы, чтобы меня обратно приняли, и если напишете, что правительство разрешает мне вернуться, приеду и все вам расскажу, все горе наше вам поведаю. Если же меня обратно не примут, поеду в Америку или в Англию, но в Канаде не останусь».

Гончаров, спасаясь от голода и нужды, бежал из Америки в Закавказье!¹

Такое безотрадное положение американских духоборов еще более усилилось вследствие сурового отношения к ним канадского правительства, принудительно изолировавшего сектантов, как анархистов от американских граждан. Но в этом виноваты уже сами фанатики-духоборы, напрасно полагавшие, что их капризам и своеволию американские власти будут потакать так же, как и русские.

Группа духоборов

Недавно по словам корреспондента «Русск. Слова», канадский министр внутренних дел высказался о духоборах следующим образом: «Когда мы впервые услышали о преследовании духоборов за их религиозные убеждения, мы приняли их с распростертыми объятиями. Они трудолюбивые, трезвые и честные; очень скоро поднялись они материально. Но частные вспышки фанатизма и их коммунистические тенденции подрывают их благосостояние. Властям приходится прибегать к принудительным мерам, чтобы заставить их подчиняться действующим законам. Эти меры не всегда дают положительный результат. Так, до сих пор не удается заставить духоборов подчиниться закону о браке. Вообще правительство, говорит Оливер, охотно помогло бы духоборам вернуться на родину, да и сами они тоже не прочь вернуться».

Секта духоборов принадлежит к разряду сект мистико-рационалистических, с уклоном больше в сторону рационализма. Вместе с сектами рационалистическими духоборы отвергают авторитет Церкви, иерархию, таинства и всю внешнюю обрядовую сторону религии – иконы, посты, крестное знамение и т. д. Вместе с сектами мистическими они признают руководящим началом в деле веры и в жизни непосредственное откровение, внутреннее просвещение от Бога-Слова, обитающего я душе каждого духобора. Название свое духоборы понимают и объясняют в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. «Иже духом Богу служим, говорится в одном из духоборческих псалмов, хвалимся мы о Христе, Иисусе, духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем».

Противники всего внешнего, духоборы не имеют никаких писаний, не признают ни Евангелия, ни Библии, ни книг св. отцов. Все то, говорят они, от человека, а все, что от человека, не совершенно. В противоположность Библии, как состоящей из мертвых букв, духоборы основывают свое учение на живом, устном предании, которое «возвестили им отцы» и которое хранится в памяти и сердцах всех духоборов. Предание это, по верованию духоборов, есть плод внутреннего откровения и просвещения от Бога-Слова; оно составляет, так называемую «книгу животную», состоящую из духоборческих псалмов. Псалмы духоборческие составлены частью из отрывочных стихов и слов псалмов Давида, изречений Св. Писания, молитв и ирмосов православной церкви, большею же частью из собственных духоборческих вымыслов. Псалмы эти, называемые ими Давидовыми, – единственные молитвы, общеупотребительные у духоборов, они читаются и поются во время их молитвенных собраний. Так как духоборческие псалмы передаются в семействах, от отца к сыну, только устно, то неудивительно, что, при совершенной безграмотности народа, многие слова и целые фразы искажены и обессмыслены до смешного. Духоборы же уверены, что каждое слово этих псалмов идет по преданию от самого Псалмопевца; они всецело и слепо верят в божественное достоинство своей «животной книги», несмотря на встречающиеся в ней противоречия, нелепости и бессмыслицу. Зазубривая наизусть слова псалмов, они часто не понимают их смысла и, когда их просят объяснить, большею частью отвечают так: «кто ж его знает, премудрость Божия, не достигнешь всего этого», или: «так родители наши читывали, так и мы читаем; так маленьких приучили – Господь знает, что там и к чему», «не наше дело рассуждать об этом, довольно верить тому, что передано от отцов».

Кроме мистического начала, положенного в основу учения духоборов, в духоборчестве заметно ещё отражение идеи пантеизма (в учение о боге) и дуализма (в учении о человеке).

Бог, по воззрениям духоборов, представляется не самостоятельным существом, лично и самобытно существующим, но как бы слитно и нераздельно пребывающим в мире и в их избранном духоборческом роде. «Бог один, но в трех лицах, говорят духоборы, и поясняют троичность в смысле проявления различных сил в природе и в человеке: «Троица в природе: Отец – свят, Сын – движение, Дух – покой; в человеке: Отец – память, Сын – разум, Дух – воля; Бог – троица едина». Таким образом, Бог пребывает в человеке, как память, разум и воля, и Троица Божественная не имеет бытия самостоятельного, она существует в роде человеческом, и особенно пребывает в роде избранных и праведных, т. е. духоборов. Об Иисусе Христе у духоборов нет ясного и определенного учения. Одни, не признавая Иисуса Христа личным и ипостасным существом, считают Его силой божественной, проявляющейся в природе и в людях праведных, в Ветхом Завете – в патриархах, пророках и других благочестивых людях, а в Новом Завете в духоборах; Он рождается, страдает, умирает и воскресает в сердце каждого верующего. Другие говорят, что Христос был Сыном Божиим в том же смысле, в каком и духоборы называют себя «сынами Божиими». «Наши старики, говорят духоборы, знают еще больше, чем Христос». Цель страданий Христа состояла в том, чтобы, подать пример страдания за истину. Распяли Христа жиды, т. е. православные. Это видно из того, что Христа распяли первосвященники и книжники, а православные имеют у себя священников, умеющих читать книги, следовательно, они то и есть потомки первосвященников и книжников, распявших Христа. Потом они одумались, сознали свою вину и, чтобы загладить ее, стали поклоняться Христу мертвому, то есть кресту и иконам. А живой Христос, скрывшись от них, переселился в избранный род, духоборческий.

Души человеческие, по учению духоборов, существовали до творения мира видимого и пали вместе с другими павшими тогда духами. Причиною падения была гордость человеческая и его стремление к славе. После своего падения человеческие души стали посылаться на землю и облекаться плотью именно в наказание за это падание. Таким образом, внешний видимый мир и тело – это темница души. Сюда душа посылается для того, чтобы чрез стремление к добру получить прощение грехов, или же чрез стремление ко злу подвергнуться осуждению на целую вечность. Так как земные тела, в которые облекаются падшие души, недолговременны, то духоборы полагают, что души по смерти одного тела, переходит в другое; души добрые переселяются в души других люден, а души злые – в животных. По переселении душа ничего не помнит из прежней жизни, потому что «дни человека, как трава, как цвет полевой, так он цветет; пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его» (Пс.102:15–16). Будущая жизнь будет заключаться не в воскресении бренных тел, а в воскресении падшего духа. Мир не окончится, а останется вечно; при кончине века грешники истребятся с лица земли.

Церковь, по учению духоборов, есть собрание тех, кого сам Бог выделил из среды людей мирских. Сии избранные не отмечены никаким особенным символом, не соединены в одно отдельное общество, с определенным учением и богослужением, они рассеяны по всему миру и принадлежат к разным исповеданиям. В более тесном смысле под церковью духоборы разумеют именно самих себя. «Мы – живые храмы Божии, престолы, седалища Бога. Церковь – это мое личное я». В каждом духоборе воплощается св. Троица; он есть и священник, и жертвенник, и жертва. Сердце есть алтарь, воля – мертва, священник – душа». Из такого определения само собою следует, что в церкви не может быть особых лиц иерархических. «Богослужебные обряды всех наружных церквей в мире, говорят духоборы, различные учреждения, одежды и действия вымышлены после апостолов; сами по себе они – мертвые знаки, действия безразличные и для чад Божиих не нужны».

Кроме религиозного элемента, в учении духоборов довольно явственно выражен и элемент социально-политический. По мнению духоборов, не нужно быть на земле никаким властям, – ни духовным, ни светским, потому что все люди между собою равны. Власти, если и необходимы, то для сынов мира сего, чтобы злые не истребили друг друга. Но чада Божии, т. е. духоборы исполняют сами, что следует, без принуждения, поэтому власти для них не нужны. И судебные расправы не нужны для сынов Божиих; на что тому суды, говорят они, кто сам не захочет кого-либо обидеть? Не позволительна, по их мнению, и клятва, не позволительно носить оружие и сражаться против врагов. При встрече с начальствующими лицами духоборы на имеют обыкновения снимать шапок в разговоре вместо титулов употребляют: «господин» или «почтенный».

Молитвенные собрания духоборов происходят таким образом. Собравшись в просторную горницу, мужчины располагаются с одной стороны, женщины с другой, постарше летами сидят на лавках, остальные стоят. Заседающий в переднем углу начинает читать псалом (наизусть) по собственному выбору; после него читает свой псалом сосед первого, и, таким образом, идет чтение псалмов поочередно сначала в мужском ряду, потом в женском. Хотя псалмы читаются по собственному выбору, но повторяться не должны. Если кто ошибется, его тотчас поправляют: «не так те говоришь!» – «Как не там, как же еще?» – «А вот как» … и поправляющий, в свою очередь, ошибается, – опять со всех сторон раздаются поправки. Чтение псалмов продолжается довольно долго, пока не истощится весь запас их, или, что бывает в рабочую тяжелую пору, пока не начнется сказываться в присутствующих усталость, послышатся с углов и укромных местечек всхрапывания... Тогда кто-нибудь приглашает собрание перейти к пению. «А что, господа, тяжко (душно) что-то, не выйти ли на двор попеть-то». Все отправляются на двор, где опять мужчины становятся в одну сторону, а женщины в другую, этим, по мнению духоборов, исполняется заповедь: иметь пред собою во время молитвы образ Божий. Поют также довольно долго, на один и тот же заунывный и такой грустный напев, что непривычному тоскливо делается. Впереди мужчин всегда стоит запевала, который и начинает выпевание псалма: «зачинает псаломчик», как говорят духоборы. Только запевала и, может быть, еще несколько человек при пении следят за словами, остальные же просто вторят воем. Пред окончанием собрания становятся полукругом и начинают кланяться и целоваться друг с другом, мужчины поочередно обходят всех мужчин, женщины – женщин. Взявшись за правые руки и поклонившись один другому два раза, целуются, затем еще два раза кланяются; последний поклон, особенно низкий, обращен со стороны мужчин к женщинам и к мужчинам – с женской стороны. Поклоны отвешиваются как-то неуклюже и немного в сторону. Во все время поклонов пение не прерывается. В этом образе, по мнению духоборов, заключается поклонение Богу, и они называют это поклонением «неоцененному живому лику, образу Божию, внутрь нас сияющему».

Секта духоборов отличается большем консерватизмом. В вероучении их в последнее время никаких перемен не произошло. Отрицательно относясь к Св. Писанию, духоборы также, как и прежде верят только своему преданию, «животной книге», которая в виде изустно заученных псалмов хранится в памяти и сердцах духоборов и передается из рода в род. Религиозные понятия этой секты отличаются темной спутанностью и даже явной бессмыслицей, как это видно, напр., из следующего. Вместе с пророком Давидом три ветхозаветные личности пользуются у духоборов большим почетом – Анания, Азария и Мисаил, и почему же? – потому что они достояли при кресте до конца: «на что уж ап. Петр слыл близок ко Христу, и тот отрекся от Него, а они выдержали», говорят духоборы. На замечание, что живя гораздо раннее Христа, они не могли присутствовать при его страданиях – отвечают, что «не их дело рассуждать об этом, довольно верить тому, что передано от отцов». На вопрос: «не известны ли им кроме Давида и другие ветхозаветные пророки, также много предсказывавшие о Христе, как, напр., Исаия?» – отвечают: «какой это, батюшка Исай? Это что Авраам. Исай, Иаков-то?.. Где же их знать, да и много их всех, и давно они очень жили». Вообще религиозное развитие духоборов стоит очень невысоко.

В умственном отношении духоборы до последнего времени представляли поразительное невежество и темноту. Во всем духоборье, не было ни одной школы, ни одной книги; всюду кругом царила тьма непроглядная и видна была загрубелая косность мысли. Старики и сами грамоты не знали и детей своих не учили, так как в школьном учении не видели никакой пользы. «Важна, говорили они, книга духовная, умственная, содержимая в сердцах и душах человеческих, а ее-то знают у нас и ребята». И действительно, подростки читают отрывки изложенного в вопросах и ответах духоборческого катехизиса, но чтение это крайне монотонное, заунывное и плаксивое, без всякой решительно осмысленности, так что впечатление от него получается очень тяжелое.

Но в последнее время и в темное духоборье начинают проникать лучи света. В с. Славянке. Елисаветпольского уезда существует уже школа, в которой в 1904 г обучалось до 80 подростков. Местный духоборческий наставник Е.Г. Котельников, состоящий сельским писарем, окончил четыре класса гимназии, хотя ему пришлось выдержать из-за этого большую борьбу со своим отцом и всей «духоборческой нацией», дальнейшее образование ему было запрещено. Он сдал экзамен на звание учителя, но не был определен на эту должность, как сектант. Сделавшись писарем, он начал вести дневник и составил обширные записки о духоборо-толстовском анархическом движении, о духоборческих верованиях и обычаях. Среди духоборов имеются теперь книги: «В Америку с духоборами» Л. Сулержицкого, издание «Посредника», иллюстрировано фотографиями с натуры. «Духоборы Елисаветпольскаго уезда» местного мирового посредника И.Е. Петрова, издано в виде оттиска из XVIII т. «Извест. Кавказ. Отдел. Имп. Рус. Геогр. Общ.».

В нравственном отношении духоборы стоят довольно низко. Замечаемое прежде стремление к улучшению нравственной жизни, выражавшееся в честности, трезвости, взаимопомощи, христианском провождении воскресных дней – теперь почти отошли в область преданий. Одна духоборка с. Н.-Спасского, вдова, имевшая детей, жаловалась, что старики ее обирают, не помогают в нуждах, почему она и решила уехать в Америку. У духоборцев с. Славянки и с. Горелого имеются открытые духаны, так как доставать водку на стороне надоело. Воскресные дни проводятся с водкой и гульбой.

К православным духоборы относятся недружелюбно. Духоборы с. Славянки, когда был поднят вопрос о водворении к ним, вместо переселившихся в Америку, новых переселенцев из православных, приложили все старания и все меры, чтобы освободиться от переселения к ним кого бы то ни было, и не успев в этом, охотнее согласились принять к себе баптистов из с. Н.-Троицкого, чем вновь прибывших православных. Отношение духоборов к церкви враждебно, но не до фанатизма. В последнее время фанатизм ослабевает, сектанты выдают за православных своих дочерей с переходом этих последних в православную веру, бывают в храмах при богослужениях, особенно при браках, погребениях и присоединениях. Один духобор с. Н. Гореловки даже жертвовал на строившуюся православную церковь.

В материальном отношении духоборы стоят выше других сектантов и православных. Источником материального обеспечения служит земледелие, скотоводство, пчеловодство и проч. Земледелие занимает видное место, на него обращено большое внимание. Почти каждый хозяин имеет железный плуг и по несколько борон; некоторые хозяева приобрели веялки и кукулеотборники, сеют преимущественно пшеницу, рож, ячмень, овес и т. д. В с. Славянке на 205 домов имеется тысяч до 7 крупного скота. Крупный рогатый скот прекрасный – помесь туземной породы с черноморскою. Замечательны также бараны, так называемые у них «шпанки», вероятно действительно испанской или южно-французской пород. Богатые духоборы имеют 800 голов овец, 80 лошадей, 30–40 рогатого скота, есть владеющие большими денежными капиталами.

Насколько секта духоборов отличается консерватизмом, видно из того, что Высочайший Манифест 17 апреля 1905 г. не произвел на духоборов никакого впечатления и не вызвал среди них того усиленного подъема и оживления внутренней жизни, какое замечается ныне во всем сектантстве.

В последнее время духоборы заняты были переговорами о новом, вторичном переселении в Америку. К этому их побуждали отчасти письма от Канадских духоборов, в которых последние усердно звали земляков в Америку, соблазняя их большим количеством земли, лучшими порядками, свободой и довольством. Духоборы с. Башкичет, по этому поводу говорили: «разное, конечно, пишут, кому понравилось тамошнее житье, тот и зовет нас к себе, а другие вот недовольны разными недостатками по хозяйству, малоземельем, плохими урожаями. Особенное оживление происходило среди духоборов, когда из Америки приехал вождь духоборов постников Веригин, с целью вербовать здесь рабочих на американскую железную дорогу. К счастью, предприятие это не имело успеха и вторичного переселения не последовало, хотя, частные случаи переселения бывают, и вообще с канадскими духоборами происходит самые деятельные и оживленные сношения.

Духоборчество, отличавшееся доселе сравнительною устойчивостью, начинает колебаться и терять своих последователей. Некоторые переходят в баптизм, некоторые в православие. По отзыву местного священника и наблюдению епархиального грузинского миссионера о. Дунаева, духоборы в настоящее время представляют собою весьма удобную почву для насаждения православного учения, они находятся в переходном состоянии, так сказать, на распутье и, озираясь вокруг, раздумывают, куда им идти; возможно, что, если мы их не обратим в православие, то они уйдут в баптизм.

В таком положении находятся имеющиеся в небольшом количестве духоборы Харьковской и Самарской губернии.

В Харьковской губ. чистых духоборов в настоящее время весьма немного. В последней четверти прошлого столетия они слились с штундистами и баптистами, образовав особый вид сектантов штундо-духоборов, отчасти перешли в молоканство и даже хлыстовство, а некоторые вместе с закавказскими единоверцами переселились в Канаду. В чистом виде духоборов в Харьковской епархии можно встречать еще только отдельными семьями в некоторых местах, напр., в хуторах близ слой. Коломака, Волковск, у., в хут. Колесниковом, Змиевского у., близ слоб. Соколова и в слоб. Дементьевке Харьковского уезда.

В Самарской губ. секта духоборов, не имея даровитых руководителей, влачит жалкое существование, так что и вероисповедные свободы не в состоянии были оживить ее. Однако, вместе с развитием в народе грамотности, и среди духоборов стал пробуждаться интерес к религиозным вопросам, и некоторые из них начинают почитывать Новый Завет. Самое ограниченное количество последователей этой секты имеется лишь в селе Новоузденске, слободке Орловом-Гаю и Кириловке.

С сожалением можно сказать, что фанатизм духоборов, поддержанный и теперь питаемый учением и материальной помощью Л. Толстого, разорившего тысячи сектантских семейств и лишившего их родной страны, отодвинул, быть может, еще надолго возвращение заблудших в лоно Церкви и в среду семьи Русского народа.

Преподаватель Полтавской дух. сем. В.И. Терлецкий

(Вероучение молокан и положение молоканской секты в настоящее время)

Секте молокан в настоящее время распадается на 4 толка; старо-уклеинский, донской, общих и прыгунов.

Учение старо-уклеинского толка и в настоящее время то же, каким оно было прежде и каким оно известно в литературе по истории сект.

Отличительною особенностью учения молокан этого толка служит то, что оставаясь последовательными своему основному принципу богопочитания чисто духовного, с отвержением всякой внешней обрядности, они отвергают наряду со всеми внешними религиозными обрядами и таинства, в смысле внешних действий, а понимают их в духовном, переносном смысле; крещение есть просвещение Христовой верой, причащение – духовное соединение со Христом чрез веру и добрые дела и проч.

Интересно, между прочим, отметить, что учение о Св. Троице и о лице И. Христа и до сих пор не все молокане этого толка исповедуют в духе истинно-христианского учения. Некоторые из молокан этого толка и теперь еще в раскрытии этих догматов держатся первоначального еретического учения, как оно было проповедуемо основателем секты С. Уклеиным под влиянием духоборчества, из недр которого выделилось молоканство. Так, в отчете о состоянии сектантства в Астраханской епархии сообщается следующее: «Секта молокан делится в учении о лице И. Христа и Его Пречистой Матери. Одни из них признают Христа за истинного Бога, а Его Пречистую Матерь – за Богородицу, другие называют Его только Сыном Божиим, но далеко не равным Богу Отцу, а потому и Матерь Его признают не Богородицей, а только Христородицей. Равным образом расходятся и в убеждениях о Святом Духе, Которого одни считают Богом, другие – одним из проявлений Божественного естества, и таким образом выходит, что одни веруют в Бога Триединого и признают Св. Троицу, а другие утверждают, что Бог один, но в трех проявлениях: Отец, Сын и Св. Дух». Подобное же явления наблюдается в Тамбовской и Таврической губерниях. Старики-наставники защищают еретическое учение, что Сын Божий и Дух Святый хотя и божественного достоинства, но не равны Богу Отцу, а ниже Его. Но так учат лишь некоторые молоканские наставники, уже глубокие старцы, унаследовав такое учение от первого времени существования молоканства. Что касается остальных молокан, то они постепенно оставляют это еретическое учение основателя молоканской секты – Уклеина и обычно держатся истинного христианского учения о лицах Св. Троицы.

Староуклеинский толк является и в настоящее время самым многочисленным в молоканстве; к нему принадлежит наибольшая часть молокан.

Толк «общих» имеется лишь на Кавказе. Особенностью его в настоящее время является то, что в нем начинает преобладать мистицизм. «Общие» признают «Новое Евангение», которое содержат «в тайне». Эго евангелие состоит главным образом из толкования на откровение Иоанна. «Новое Евангелие» общие называют Заветом Духа Святого, так что всего общие признают три завета: Ветхий, Новый и Духа Святого.

Толк прыгунов и в настоящее время является с теми же особенностями в своем учении (еврейские установления, празднование субботы и пр.) и богослужебном культе (прыганья, вечерния, пророчества и пр.), с какими он был известен и прежде. Существует этот толк на Кавказе и в Таврической губернии.

Что касается донского толка, то о нем должно сказать следующее. Прежде весьма многочисленный, распространенный почти всюду наряду с староуклеинским толком, в настоящее время он почти прекратил свое существование с прежним характером, как молоканский толк. Почти всюду толк этот подпал под сильнейшее влияние штундизма и переродился в новый по своему учению, богослужебному культу и внутренней организации толк, известный в одних местах под именем «ново-молоканства» (в Таврической губ. и на Кавказе), в других под именем «штундо-евангелизма» (в Самарской губ.), толка «евангеликов» (в Астраханской губ.) или «евангелических христиан». Сами себя эти сектанты называют «христианами евангельского вероисповедания», иногда также «пресвитерианами». Об этой новой фракции сектантства, являющейся по характеру своего вероучения, богослужебного культа и по своей организации штундо-молоканством, нами будет представлен особый доклад. Теперь же, говоря о молоканской секте, мы можем сообщить, что в Таврической губ. (именно в селе Ново-Васильевке) остался еще и в чистом виде молоканский донской толк, но только уже весьма немногочисленный. К нему принадлежит в настоящее время до 400 д. Остальные же сектанты, прежде принадлежавшие к этому толку в селениях Ново-Васильевке и Астраханке, числом до 2500 д., подпали под влияние проповедников штундобаптизма и штундопашковщины и составил и особую секту новомолокан (штундомолокан). То же случилось и во Владимирской губ. В отчете о состоянии сектантства во Владимирской епархии читаем: «община молокан донского толка, несколько лет тому назад превышавшая количеством своих последователей общину молокан уклеинцев, в настоящее время, благодаря развитию на ее почве (с 80-х годов истекшего столетия) штундобаптизма, состоит лишь из 200 человек. Нужно думать, что недалеко то время, когда от общины молокан донского толка останется одно лишь воспоминание».

Молокане донского толка и в настоящее время признают пять таинств: крещение, покаяние, или исповедь, причащение, или преломление хлеба, брак и елеосвящение – с значением именно таинств, а не простых обрядов (Исповедание веры молокан донского толка²), ч. 1, стр. 9; ч. 2, стр. 86. – Обрядник молокан донского толка³).

Крещение совершается над младенцами в три погружения во имя Отца и Сына и Св. Духа; вода, в которой должна быть совершено крещение младенца, освящается особыми молитвами, взятыми из православного требника, и признается святою (Обрядник, стр. 7); весь чин крещения, со стороны литургического состава, большею частью заимствован из православного требника (см, Обрядник мол. дон. толка). По внутреннему своему значению крещение, по учению молокан донского толка, есть благодатное действие «для освящения, очищения от грехов вольных и невольных, для обновления духа»; оно есть «баня пакибытия» (Обрядник, стр. 5, 7).

Исповедь у молокан донского толка совершается пред пресвитером, причем пресвитер произносит молитву, которой разрешает кающегося от грехов: «Господь Бог, простивший Давида, пред Наеаном свои грехи исповедавшего, и Петрово отметание, когда он плакал горько, и блудницу, слезившую пред пречистыми ногами Его, и мытаря, и блудного, по сказанному: «исповедуйте друг другу согрешения, и аще исповедуем грехи наши, верен и праведен Бог, да оставит нам грехи наши и очистит нас от всякие неправды», Той Сам Спас наш Иисус Христос простит тебе все твои грехи, которые ты пред Ним, при моем недостоинстве, исповедал, и а будущем веке неосужденно тебя на судищи Его предстати сподобит, сый благословен во веки, аминь» (Обрядник, стр. 23).

Причащение или преломление хлеба молокане донского толка совершают с значением таинства, признавая и прямо называя его «святым, страшным и великим таинством» (Испов. веры мол. донского толка, ч. 1, стр. 9; так же в обряднике, стр. 28 и др.); хлеб и вино признаются за «сущее Тело и Кровь Христовы» (по свидетельству Астраханского епархиального миссионера в отчете о состоянии сектантства Астраханской епархии, представленном IV всероссийскому миссионерскому Съезду). По выражениям обрядника молокан донского толка, они «приобщаются пречистого тела Христова» (стр. 28 об.); веруют, что «священнейшее и высочайшее таинство сие есть здравие душ и телес наших и врачевство всякого духовного расслабления», что «в нем пороки наши исцеляются, страсти умеряются, искушения побеждаются, или уменьшаются, обильнейшая благодать изливается» (стр. 29 об.). В преломлении хлеба они, по их верованию, вкушают «пишу небесную, хлеб небесный, который есть нечто другое, как Сам Господь, хлеб животворящий, сшедый с небеси и давый мирови живот» (стр. 29 об.). Посему в чине «преломления хлеба» молятся: «Ты Сам, Господи, благослови и освяти, да будет нам сей хлеб Тело Твое и вино в чаше сей честная Кровь Твоя…; не презри нас, Христе, взяти хлеб, Тело Твое, и вино, Божественную ныне Кровь, пречистых, Владыко, и страшных Твоих Таин сподоби нас причаститися» (стр. 35–36). Приступающие к таинству исповедуют свою веру, что «под видом сего хлеба есть самое пречистое Тело Твое, и под видом сего лозного вина самая есть честная Кровь Твоя» (стр. 37); веруют, что «святая сия» будут «в приобщение славного Тела Твоего, в приложение Божественныя Твоея благодати, в очищение и освящение душ и телес и в обновление будущия жизни и царствия, во оставление грехов и в жизнь вечную» (стр. 47 об. и 38 об.).

Брак и елеосвящение так же признаются таинствами (Испов. веры мол. донского толка, ч. 1, стр. 10 и ч. 2, стр. 86).

В чине совершения брака пресвитер произносит молитву, в которой молится: Господи Боже наш, ниспосли благодать Твою небесную на рабы Твоя сия (такого-то, и такую-то) ..., благослови их, Господи Боже наш…, пришед невидимым Твоим предстательством, благослови брак сей» ... (Обрядник, стр. 79).

Елей для помазания больного в чине совершения таинства елеосвящения освящается особыми молитвами, в которых призывается благодать св. Духа. В молитвах на освящение елея пресвитер молится: «Простри руку Твою с высоты, Человеколюбче, и Твой елей, Спасе, освяти, подаждь рабу Твоему (или рабе) здравие и недугов всех исцеление … Сам, Владыко, освяти елей сей, како же быти помазующимся от него во исцеление и пременение всякия страсти, скверны плоти и духа и всякаго зла... Ниспосли Святаго Твоего Духа и освяти елей сей, и сотвори его помазующемуся Твоему рабу (или рабе) в совершенное избавление грехов его (или ея), в наследие царствия небеснаго» (Обрядник, стр. 47, 48 об.). Пресвитер помазует больного на лице, на руках и ногах, на груди и плечах, причем произносит: «помазуется елеем святым раб Божий (или раба) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (стр. 50). Затем он произносит молитву: «Отче Святый, врачу душ и телес… исцели и раба твоего от содержащия его душевныя и телесныя немощи и оживотвори его благодатию Христа Твоего... Простри мышцу Твою, наполнену исцеления и врачбы, и исцели его (или ее), воставляй ее от одра и немощи, и запрети духу злобы и отстали от него (или от нея) вояку язву, всякую болезнь, и всякую рану, и всякую огневицу или трясавицу, и аще есть в нем (или в ней) согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости Твоего ради человеколюбия; ей, Господи, пощади создание Твое во Христе Иисусе Господе нашем.. Отче Вседержителю, ради возлюбленного Сына Твоего, прости ему все грехи его и по милосердию Твоему даруй ему покорность воле Твоей; и если Тебе благоугодно будет взять его от сей жизни, то не обличи его яростию Твоею и не накажи страшным Твоим гневом, но покрой кровом крилу невещественной Твоей славы и удостой его пребывания со святыми Твоими; ежели же снова по великой милости Твоей благоволишь оградить его на земли миром, здравием и благоденствием: то да поживет Тебе, Господу и Богу нашему, уже не прогневляет и не раздражает Тебя: но творит токмо благоугодное Тебе с любовию и благодарением от всего сердца и души своей... Помилуй, Господи, болящего и спаси нас ради святого Его имени» (стр. 50, 51).

Чины совершения покаяния, причащения, брака и елеосвящения, как они излагаются в обряднике молокан донского толка, оказываются во многом заимствованными из православных служебника и требника.

Кроме таинств, молокане донского толка, как мы видели, имеют некоторые обряды, совершение которых сопровождается особыми богослужебными чинами. Таковы: изречение имени родившемуся младенцу, очистительные молитвы жен по истечении 40 дней после рождения младенца, или после смерти младенца, или когда сбросит младенца, молитвы на исход души, на погребение покойников, по возвращении в дом умершего, на погребение младенцев, об утопленниках, молитвы пред сеянием, пред отправлением в путь, на освящение дома, на призыв к жребию, при вступлении в должность.

Из означенных богослужебных чинов, употребляемых молоканами, остановимся лишь на одном на чине погребения умерших. Известна, что молокане признают молитвы за умерших. Это – интересная особенность молоканской секты, выделяющая ее в ряду всех других протестантских рационалистических сект, существующих как на Западе Европы, так и у нас в России. Все другие сектанты – рационалисты, кроме молокан, в молитвах, произносимых при погребении усопшего, молятся не за умершего, а за оставшихся живых, особенно за близких умершему; а штундисты, кроме того, в своих молитвах при погребении умершего возносят молитвы, хвалы и благодарения И. Христу, что Он ради веры умершего избрал и привел его к спасению и блаженству. Только молокане молятся об отпущении грехов усопшему и об упокоении его со святыми в царствии небесном. Так за умерших молятся молокане всех толков. Такие молитвы (многие и умилительные) находятся в чине погребения умерших в обрядник молокан донского толка. Так уже в «молитвах на исход души», читаемых пресвитером, находятся между прочими следующие: «Даруй ему (возлежащему на одре болезни), тако возлюбленному чаду Твоему, пребыти вечно в благодати Твоей и сотвори над ним милосердие, пока он жив еще. А когда выйдет из него дух, то не лиши его небесного Твоего царствия и вечной славы ради возлюбленного Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, где упокоиваются все святые Твои» (стр. 53). «Помяни, что он есть бедная овца Твоя, а Ты – верный ее пастырь, возьми ее на Свои руки и внеси в рай, исполненный радостию; если хочешь взят его к Себе, дай ему зрети Божественное лице Твое со святыми Твоими и Твою вечную славу» (стр. 53 об.). «Молимся Тебе о страждущем рабе Твоем, да от всякой клятвы освободи его; повели убо, Владыка, разрешиться в мире душе раба Твоего и приими, да покоится в вечных селениях со всеми святыми Твоими» (стр. 54). В чине погребения умерших пресвитер молится: «бессмертную душу его в память вечную со святыми Твоими упокой в небесном царствии Твоем, где нет болезни, печали и воздыхания, но жизнь бесконечная. Сего ради молимся; милости божией, царства небесного н оставлений грехов его у Христа бессмертного и Царя, и Бога нашего просим. Подай Господи» (стр. 57). «Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивши, и живот миру Твоему даровавый, Сам, Господи, покой душу усопшего раба Твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание, всякое согрешение, содеянное им словом, или делом, или помышлением, како⁴ благий человеколюбец Бог, прости, како⁵ несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина. Как Ты есть воскресение, живот, и покой усопшего раба Твоего Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем» … (стр. 57 об.) «Молитвенный глас мой услыши, Боже триипостасный, и учини душу преставльшегося в недрах Араамлиных, идеже лица святых почивают, тамо вчини, Владыка, послужившего Тебе всем сердцем и воздвигшего иго Твое на рамена свои, как⁶ един есть имеет власть живота и смерти». «Небесный Отче, Вседержителю и Сыне единородный и Душе Святый исходный, презри умершего согрешения и в церкви первенцев всели его славить Тебя со всеми святыми, Тебе угодившими, и сотвори ему вечную память» (стр. 58). «Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, услыши и помилуй, и упокой душу усопшего раба Твоего и прости ему всякое согрешение вольное и невольное, идеже упокоиваются праведных духи, Божественных благ наследника покажи его и во дворах праведных в память вечную всели» (стр. 59 об.). «И ныне преставльшегося от нас приими там Христе Боже, где веселящихся есть жилище и глас чистого радования, утверди Божественную державу Твою. Господи Иисусе Христе Боже наш, и как Божественныя заповеди святым Твоим ученикам и апостолам дал Ты во еже вязати и решить падших грехи: услыши молитву нашу, и прости духовному брату нашему все согрешения его, какие он сделал в нынешнем веке волею или неволею, и упокой душу его во светлостях святых Твоих, как⁷ и Тебе подобает всякая слава и держава с безначальным Твоим Отцем, и с пресвятым благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков» (стр. 60 об. – 61). «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде живота вечного представившегося раба Твоего, како благий и человеколюбец Бог отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вольная его согрешения и невольная, избавь его вечные муки и огня геенского, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благ, уготованных любящим Тебя» и т. д. (стр. 62).

В чине погребения младенцев пресвитер произносит (по-русски, а не по-славянски, как и другие молитвы, взятые из православного чина погребения) известные нам, православным, молитвы: «С духами праведных скончавшихся душу раба Твоего» …, В покоищи Твоем Господи» …

* * *

Вся секта молокан в настоящее время не только не проявляет устойчивости и никакой жизненности, а, напротив, находится в состоянии крайнего разложения. Молоканство – секта вымирающая. В какой мере секта эта в настоящее время потеряла устойчивость, видно из того, насколько успешною всюду среди молокан оказывается пропаганда штундизма. На Кавказ, например, баптистский пресвитер В. Павлов крестил молокан целыми партиями, иногда многочисленными, за что даже прозван «новым Иоанном Крестителем».

По сообщению Рязанского епархиального миссионера, молоканская секта в местах жительства штундобаптистов подверглась такому сильному воздействию пропаганды со стороны штундобаптистов, что в ней теперь остаются главным образом только старики. Молодежь же в большинстве случаев оказывается зараженною штундизмом. На молитвенные собрания молокане ходят неохотно, большею частью совсем даже не посещают их. В спорах с стариками молоканская молодежь защищает вероучение штундистов, и если еще держится формально молоканской секты, то более лишь по привычке и из уважения к старикам, а не в силу действительной преданности секте.

В какой мере молоканская секта переживает теперь период разложения, видно, затем, из отзывов о нравственной жизни молокан и об отношении их к своей вере, молитвенным собраниям и пр. Так, в отчете о состоянии сектантства е Астраханской епархии делается такой отзыв: «Что касается нравственности молокан, то она давно не соответствует евангельскому учению, на которое так настойчиво ссылаются молокане, когда упрекают православных в неправости учения и в противонравственных поступках. Маленькое сообщение полиции дает полную иллюстрацию молоканской нравственности. Урядник одного села, где почти треть молокан, живущих отдельно от православных, говорил, то вся полиция, состоящая из 20 человек, целую ночь ходит только в той части села, которая населена молоканами, потому что там и почти только там совершаются ужасные разбои, грабежи, поджоги, всякий разврат и даже убийства». Грузинский епарх. миссионер пишет: «В откровенной беседе молокане села Александровки, Ново-Узенского уезда, мне передавали: «теперь у нас заметно сильное охлаждение к своим собраниям. Собираются на общую молитву только пожилые, да и то тогда, когда посланный объявит, что после собрания будет ужин. Мало теперь среди нас найдется таких, которые бы в точности исполняли правила веры». В газете «Тифлисский Листок» один из видных молокан Л.С. Белоусов напечатал Статью «Молоканин о молоканах», в которой, не скрывая от своих собратьев горькой правды, в самых ярких красках изрисовал картину современного разложения молоканства, а защитникам последнего, оптимистически смотрящим на настоящее и будущее молоканства, отвечает: «выдавать неправду за правду можно только тем, кто не знает порядков в молоканских общинах». Красноречивым свидетельством о разложении молоканства в настоящее время может служить доклад одного из самих же молокан – прогрессистов, некоего Н. Кудинова, предложенный им на съезде молокан в селе Воронцовке (на Кавказе) 22 июля 1905 года.

Из отдельных фактов, относящихся к истории молоканства за последнее столетие, упомянем о следующих.

1) В 1905 г. молокане торжественно праздновали 100-летний юбилей со дня дарования и религиозной свободы при Императоре Александре I. Юбилейные празднования религиозного характера совершены были в с Воронцовке Тифлисской губ., в с. Астраханке Таврической губ., в с. Рассказове Тамбовской губ. и в других местах. Сообщения об этом своевременно были сделаны в печати. Интересно отметить, что юбилей этот, хотя он и совершен с разрешения правительства и даже в некоторых местах в присутствии представителей правительственной власти (напр., в селе Воронцовке в присутствии наместника Кавказа гр. Воронцова-Дашкова, в Таврической губ. в присутствии губернатора), своим основанием имел подложный документ, именно указ будто Императора Александра I, а на самом деле сфабрикованный когда-то самими сектантами. Сообщение об этом сделано было нами в «Миссион. Обозрении» за 1905 год; приведен был и самый текст подложного указа. Совершенными тогда юбилейными торжествами молокане думали пробудить и поднять религиозное одушевление в своей секте. Но цель оказалась мало достигнутой; в разлагающийся труп нельзя вдохнуть новой жизни.

2) У молокан в г. Баку открыты и существуют с 1906 года: а) общества абразованныx молокан (иначе называемое «союз Бакинских молокан прогрессистов»), б) общество самопросвещения духовных христиан. Особого внимания заслуживает последняя организация. «Общество самопросвещения духовных христиан» поставило своею задачею сближение молокан разных религиозных убеждений и взаимное содействие духовно-нравственному и культурному развитию, а также вообще поддержание своих членов как в духовно-нравственном, так и в экономическом отношениях. «Общество» это, очевидно, имеет целью поддержать молоканство против грозящего ему разложения.

С этою целью «обществу», согласно его уставу, предоставляется право: а) открывать библиотеки, читальни, чайные; б) вести беседы и чтения, читать лекции; в) издавать книги, могущие способствовать духовному развитию молокан; г) учреждать общества благотворительные, взаимопомощи, потребителей и трезвости, д) учреждать ссудные кассы, е) распространять между молоканами, путем продажи, разные полезные книги и брошюры.

3) С тою же целью поддержать свою секту представители молоканства предприняли издание своих печатных органов. В конце 1905 года в Тифлисе вышел 1-й № (за ноябрь и декабрь) журнала «Духовный Христианин» под редакцией А.С. Проханова, врача по профессии, обучавшегося в Юрьевском университете, а затем окончившего протестантский богословский факультет в Париже. А.С. Проханов – сын богатого Владикавказского купца, перешедшего из молоканства в баптизм вместе с своим старшим сыном Иваном, который состоит теперь редактором Пашковского журнала «Христианин». Журнал «Дух. Христианин» издается и в настоящее время. Другой молоканский журнал под названием «Молоканский Вестник» издавался только с марта 1906 года до конца того же года; всего вышло 8 книг, после чего журнал был закрыт, и редактор его Н. Кудинов был выслан административным порядком из своего места жительства за противоправительственное направление журнала. Для характеристики направления журнала достаточно указать на статью: «У кого никогда не был Христос»? По мнению автора этой статьи, Христос никогда не был у одних только царей и князей. Излюбленном материалом редакции этого журнала были статьи, составленные толстовцами в духе учения гр. Л. Толстого,

В заключение к характеристике молоканской секты скажем следующее. Секта эта, как сказано, находится в настоящее время в период крайнего разложения. Результатом его является массовый переход молокан в штундизм. Но еще более ужасным последствием такого разложения секты является усвоение молоканством атеистических и анархических учений Толстовских. Молокане-Толстовцы пришли к отрицанию не только молоканской веры, но и всякой религии, бога, как личности, и при том отдельной от мира, по убеждению последних, не существует, Бог есть любовь, рассеянная по частям в сердцах или совести людей, так что каждый человек носит в себе искру Божества, а совокупная, так сказать, совесть людская вмещает в себе всего Бога. Вне этой совести другого Бога не существует: «совесть – вот Бог». Спасение человека состоит в жизни в Боге, т. е. в покое совести. Достигает его тот, кто проявляет деятельную любовь в отношении своих ближних. Всякая религия, учащая об ином Боге, живущем отдельно от людей и требующем от них других подвигов, подвигов благочестия, есть выдумка людская. И Христос, по мнению сектантов, не есть Бог в христианском смысле этого олова. Называется Он Сыном Божиим, как нравственно-совершенный человек, вместивший в Себе и проявивший в своей жизни высшую любовь к людям. По своему происхождению, – он простой человек, сын Иосифа н Марии. Его смерть имеет для нас значение не искупления от грехов, а лишь образца твердого стояния за истину во время гонений. Признавая спасение человека в покое совести и в любви к людям, преследующей исключительно материальные удобства жизни, сектантская молодежь отвергает не только богоучрежденность, но и надобность видимой церкви с ее таинствами и обрядами. Отрицательно относится она и к книгам Св. Писания. Учение И. Христа ставят они не выше учения Будды и ниже учения Л. Толстого. Писания Апостольские признают искаженными и полными взаимных противоречий. Проникнутые атеизмом и социально-анархическими взглядами на современный строй общественной и государственной жизни, молокане-толстовцы являются моральною язвою в жизни окружающих их крестьян. (Учение молокан-толстовцев изложено нами на основании сведений, находящихся в отчетах, представленных в подготовительную комиссию съезда Самарским и Тамбовским епархиальными миссионерами⁸.

Преподаватель Таврической духов. семинарии А. Высотский

В Таврической губернии есть секта, которой усвоено название новомолоканства. Сами себя в настоящее время новомолокане называют «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами». Во главе секты состоит землевладелец села Астраханки, Бердянского уезда, 3.Д. Захаров. Им изданы «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан (называемых молоканами)». Брошюра представляет собою изложение вероучения секты. Секта эта существует и во многих других губерниях под разными наименованиями, о чем речь будет ниже. Но центром и главным средоточием ее является Таврическая губ. Что же такое наши «новомолокане», именующие себя «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами»?

Новомолоканство выделилось из молоканства на почве движения молокан в штундизм, как последствия пропаганды среди них штундобаптизма и штундопашковщины. Таковая пропаганда штундизма среди молокан началась с 80-х годов истекшего столетия, продолжается и до настоящего времени. К молоканам всюду являются представители штундобаптизма и штундопашковщины с проповедью своего вероучения. Пропагаторская деятельность их среди молокан имеет чрезвычайный успех. Одни из молокан совращаются в штундобаптизм и таким образом совершенно сливаются с штундизмом с наиболее распространенной его фракции – штундобаптизма. Другие же молокане, слушая проповедь штундобаптистских и щтундопашковских учений и выражая ей сочувствие, принимают, однако ж, лишь некоторые учения штундистские, отвергая в то же время другие. Так, с начала 80-х годов истекшего столетий из молоканства выделилась новая фракция сектантства, ставшая на путь сближения с штундизмом, но не сливающаяся с ним вполне. В лице этой фракции сектантства мы имеем пред собою и можем наблюдать процесс перерождения молоканства в штундизм. Как выделившаяся из молоканства и возникшая путем перерождения молоканства в штундизм как являющаяся со стороны своего вероучения, богослужебного культа и в отношении прозелитизма с характером штундизма, эта фракция сектантства должна быть признана штундомолоканством.

Но в разных местах она носит разные названия. В Таврической губ. и некоторых других местах она называется «новомолоканством»; в Астраханской – «сектою евангеликов»; в Самарской – «штундоевангелизмом»; во Владимирской губ. этих сектантов называют «штундистами»; в Харьковской, Кишиневской и других губерниях эту фракцию сектантства так же, по-видимому, совсем не отличают от «штундизма»; напротив, в некоторых других местах ее трактуют еще как «молоканство». Но всюду констатируется факт, что фракция эта появилась, как результат влияния штундизма на молокан, в особенности на донской молоканский толк.

Тысячи молокан этого толка изменили своей вере. В продолжение каких-нибудь 25 лет молоканский донской толк переродился в новую секту, с характером штундистским. В большинстве губерний от молоканства донского толпа не осталось и следа. В некоторых губерниях, напр. в Таврической и Владимирской, от этого толка остались лишь жалкие остатки; верными молоканскому учению из тысячи остались лишь немногие сотни.

Главным центром штундомолоканства является Таврическая губ. Здесь в селениях Ново-Васильевке и Астраханке до 80-х годов истекшего столетия находился огромный по численности молоканский донской толк. С начала 60-х годов сюда являются многие проповедники как штундобаптизма, во главе с Павловым, так штундопашковщины, во главе с самим Пашковым. Последний жил здесь целыми месяцами⁹. Под влиянием пропаганды штундобаптизма и щтундопашковщины большинство молокан донского толка (до настоящего времени до 2500 д.) изменило своей вере. Молоканский донской толк остался лишь в с. Ново-Васильевке. Число оставшихся верными молоканскому донскому толку самое незначительное – до 400 д. Центром вновь образовавшегося толка (новомолоканства или штундомолоканства) стало село Астраханка, где весь молоканский донской толк совратился в этот новый толк и где, как сказано выше, живет (хотя не постоянно) стоящий во главе секты 3.Д. Захаров. Сюда стягиваются все нити организации секты. Здесь же открыта школа для приготовления учителей и проповедников секты.

Что же такое штундомолоканство, в Таврической губ. известное под именем ново-молоканства. а в других местах под разными другими названиями?

Как же к настоящему времени определился результат того процесса перерождения в штундизм. какой в молоканском донском толке совершался в продолжение последних 25 лет? Каковы в настоящее время вероучения, богослужебный культ и внутренняя организация секты штундомолокан? Что в ней осталось от молоканства и что воспринята от штундизма?

В отчете о состоянии сектантства в Самарской епархии читаем: «штундоевангелизм» появился в Самарской епархии в 30-х годах прошлого столетия; по существу учения и культу это – секта однородная с баптизмом. Все различие заключается в том, что последователи штундоевангелизма крестят и детей, а штундобаптисты – только взрослых. В отчете по Астраханской епархии говорится то же: «учение евангелистов приблизилось к настоящему баптизму, имея разницей лишь то, что они (евангелики) удержали крещение младенцев». С своей стороны мы изучали эту новообразовавшуюся секту в самом ее центре, в Таврической губ., изучали как чрез непосредственное знакомство с сектантами, так и чрез рассмотрение письменного изложений их вероучения, изданного Захаровым: «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан (называемых молоканами)». Ближайшее знакомство с штундомолоканством привело нас к заключению, что эта фракция сектантства ближе всего подходит к штундопашковщине. В своем вероучении и богослужебном культе, совершенно сходясь с штундистами (разумея под ними как штундобаптистов, так и штундопашковцев), штундомолокане имеют лишь ту особенность, что допускают крещение детей. Но, как известно, и в штундопашковщине вопрос о крещении детей разрешается неустойчиво, не везде одинаково. Смотря на крещение, лишь как на простой обряд, не имеющий никакого существенного внутреннего значения, пашковцы, признавая более правильным крещение, совершаемое над верующими по достижении зрелого возраста, не возводят, однако ж, это в обязательное непреложное требование, как то делают штундобаптисты. Поэтому пашковцы по местам допускают крещение детей и, во всяком случае, не настаивают безусловно на необходимости перекрещивания тех, которые крещены в детском возрасте.

Учение о крещении детей в штундомолоканстве осталось унаследованным от молоканства донского толка. Но самый обряд совершения крещения штундомолокане изменили; они стали совершать крещение не в три погружения, как крестят молокане донского толка, а в одно погружение, как крестят штундобаптисты и штундопашковцы.

Все остальное вероучение в штундомолоканстве раскрывается как чисто штундистское, приближаясь то более к штундобаптизму, то более к штундопашковщине. Именно:

1) Учение о грехе в «кратких правилах веры» Захарова, изложенное здесь в 3-м «правиле», представляет собою почти дословное повторение 2-го члена «вероучения русских евангельских христиан-баптистов» (напечатанного сперва в журнале «Баптист», а затем и отдельным изданием). И там, и здесь, т. в. и у штундомолокан, и у штундобаптистов, учение о грехе излагается в лютеранском смысле, чего никогда не было и нет у молокан. В 3-м «правиле веры» Захарова говорится: «все зачинаются и рождаются во грехе и по природе суть чада гнева, неспособны к добру и не имеют к нему никакого стремления, но склонны, способны ко греху и ко всему плотскому».

2) Штундомолокане содержат учение об оправдании человека единою верою, раскрывая его в духе штундопашковщины. В этом отношении штундомолоканство примыкает ближе к штундопашковщине, а не к штунцобаптизму, где учение об оправдании человека единою верою не привилось еще вполне. В «кратких правилах веры» Захарова 4-е «правило» – о спасении – представляет собою перифраз IV члена «вероучения русских евангельских христиан-баптистов» – об искуплении. Но затем вместо V-го члена «вероучения русских евангелистов христиан-баптистов» – об избрании к блаженству (выражающего учение о предопределении) в «кратких правилах веры» Захарова находится правило 5-е об оправдании. Здесь учение об оправдании излагается так: «Мы веруем, что человек оправдывается праведностию Божиею чрез веру во Христа Иисуса, получая оправдание даром, искуплением во Христе Иисусе, благодатию Его чрез веру, не от дел, чтобы никто не хвалился, ибо мы Его творения, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Они должны быть как плоды веры и суть непременный плод живого присоединения ко Христу. Ибо вера без дед мертва». Полагаем, что приведенное учение штундомолокан об оправдании верою и о добрых делах, как «непременном плоде живого присоединения к Христу», изложено в духе штундопашковщины, как оно, например, излагается в 7 и 8 членах символа веры Петербургских пашковцев: «верую, что только Христова праведность оправдывает нас пред Богом верою… Верую, что всякий христианин должен вести святую жизнь..., и что только такая жизнь есть доказательство, что мы чада Божии». Нечего и говорить, что такого учения об оправдании никогда не содержали и не содержат молокане. Они учение об оправдании содержат согласное с учением православной церкви.

3) О средствах к получению человеком благодати штундомолокане рассуждают так же, как и штундобаптисты. 6-е «правило веры» Захарова – о средствах к достижению благодати и об установлениях Божиих о сем –- в основных мыслях воспроизводит IV член «вероучения русских евангельских христиан-баптистов». Штундомолокане «благодатные средства, чрез которые Господь привлекает к Себе грешников и присваивает им приобретенное Христом Спасителем нашим благо», обозначают так; «во 1-х, употребляется слово Божие, Св. Писание; во 2-х, живая сердечная молитва; в 3-х, покаявшийся чрез слово Божие при действии Св. Духа приходит в себя, молится и затем присоединяется к церкви чрез крещение; в 4-х, члены этой церкви в преломлении хлеба делаются общниками Тела Христова и Крови Его Святой, за нас пролитой на кресте, и вместе воспоминают искупительную за нас смерть Христову. В этом общении Церковь верующих получает свое высшее значение». Такие же и с таким же значением благодатные средства указываются и у штундобаптистов (см, VI чл. «вероучения р. е. хр. баптистов»).

4) Штундомолокане крестят детей. С этой стороны они существенно отличаются от штундобаптистов, но не так резко отличаются от штундопашковцев, которые вопрос о том, следует ли крещение, совершаемое над детьми, признавать правильным, разрешают неустойчиво, а в некоторых местах прямо допускают крещение детей. Но, сохранив практику крещения детей, унаследованную от молокан донского толка, штундомолокане существенно отличаются от последних 1) в отношении обряда или способа совершения крещения, 2) в отношении учения о значении крещения. С этих сторон штундомолокане опять сходятся с штундистами. а) Крещение, как сказано было уже выше, штундомолокане совершают чрез единократное погружение, сходясь в этом с штундистами и, наоборот, резко отличаясь от молокан донского толка, которые крещение совершают в три погружения. б) На крещение штундомолокане смотрят, как на простой обряд, служащий внешним знаком прощения грехов», «внешним знаком возрождения»; оно есть «плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и принятие в церковь». «Оно должно быть совершаемо только один раз, между тем как другие средства к достижению благодати могут возобновляться и повторяться в жизни христианина; а потому и особенно нужно, чтобы крещение совершалось по точному указанию Св. Писания» (8 «правило веры» Захарова). Также о значении крещения говорится и к VIII члене «Вероучения русских евангелистов христиан баптистов»: «крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и его церковь. Крещение есть торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божией в том, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец. Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются во всю жизнь христиан, посему весьма важно, чтобы сие действие было совершено правильно».

Что же касается молокан донского толка, то они крещение признают за таинство, оно, по их верованию, есть благодатное действие «для освящения, очищения от грехов вольных и невольных, для обновления духа»; оно есть «баня пакибытия» (Обрядник молокан донского толка, стр. 5, 7). Вода, в которой должно быть совершено крещение младенца, освящается особыми молитвами, взятыми из православного требника, и почитается святою; весь чин крещения со стороны литургического состава заимствован молоканами донского толка из православного требника.

5) Учение о «вечери Господней» в 10-м «правиле вере» Захарова излагается согласно IX члену «вероучения рус. еванг. христиан-баптистов». Именно, в 10 «правиле веры христиан ев. вероисп., пресвитериан» говорится: «все искупленные должны возвещать смерть Господню», которая есть единственное основание нашего спасения. Этим возвещением смерти Господней возобновляется воспоминание Сына Божия в сердцах верующих, и Он является их душам снова в своей окровавленной красоте. Мы веруем, что воспоминанием смерти Господней достойно вкушающие становятся общниками Тела Христова и Крови Его за нас пролитой на кресте, и что верующие должны этим святым установлением возвещать смерть Господню до пришествия Его». В IX члене «Вероучения рус. еванг. христиан баптистов»: «сим возвещением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание о Сыне Божием, и Он снова является их душе в Своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Им святому и благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерею Его смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в сем святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое Тело и Свою Кровь».

Отсюда видим, что штундомолокане так же, как и штундобаптисты, учение о таинстве причащения раскрывают в смысле, наиболее близком к реформаторскому учению. Самые выражения, в которых излагается учение штундомолокан и учение штундобаптистов, оказываются большею частью сходными.

Что же касается молокан донского толка, то у них причащение совершается с значением таинства; хлеб и вино признаются ими за «сущее Тело и Кровь Христовы».

Установив на «вечерю Господню» взгляд, что «этим св. установлением верующие должны возвещать смерть Господню до пришествия Его», штундомолокане перестали допускать детей до причащения. В этом отношении они опять отступили от практики молокан донского топка. Молокане донского толка последовательно себе допускают детей до причащения так же, как и до крещения. А штундомолокане передали допускать детей до причащения, последовав за штундобаптистами. Но то, что является последовательным у баптистов, но допускающих детей до причащения так же, как и до крещения, является очевидною непоследовательностью у штундомолокан, слепым лишь подражанием баптистам. Интересно отметить, что штундомолокане продолжали допускать детей до причащения, согласно практике, унаследованной ими от молокан донского толка, до самого последнего времени. И только лишь лет пять – семь тому назад и в этом отношении изменили молоканскому учению и пошли за баптистами.

в) Штундомолокане так же, как и баптисты, отвергли молитвы за умерших. И тут они являлись изменившими молоканской секте как всей вообще, так и в частности донскому толку: все молокане признают молитвы за умерших, молятся Богу об отпущении умершему грехов и об упокоении его в блаженной жизни.

Таково учение штундомолокан по главным вопросам веры. Но в вероучении штундомолокан встречаем еще одну особенность, на которую необходимо обратить внимание, это -– учение о пресвитерах. В «Кратких правилах веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан», изданных Захаровым после 8 «правила веры» – О св. крещении, следует 9-е: Кто может совершать крещение. Ответ на поставленный вопрос здесь дается такой: «Мы веруем, что крещение должно быть совершаемо только рукоположенным для служения пресвитером, призванным быть домостроителем тайн Божиих». В тех же «кратких правилах веры» за 10 «правилом» – о вечери Господней – поставлено 11-е, где на вопрос; Кто может совершать вечерю Господню, ответ дается такой: «Мы веруем, что вечерю Господню, так же, как и крещение, должен совершать только рукоположенный пресвитер, призванный быть домостроителем тайн Божиих». 13-е «правило веры» посвящено раскрытию учения о должностях в церкви. Оно говорит: «мы веруем, что Сам Господь наш И. Христос есть единственный глава церкви. Видимых глав на земле церковь не имеет. Церковь из числа своих членов избирает пресвитеров, которым поручает их должности чрез рукоположение. Под рукоположением мы понимаем тот обряд, о котором свидетельствует св. писание, что епископы той же или другой церкви возлагали руки свои на избранных к служению лиц и молитвою посвящали их к исполнению сих обязанностей. Мы того убеждения, что названия, упоминаемые в св. писании: епископ и пресвитер, одно и то же, и не означают особых чинов. Диаконы в церкви должны иметь свойства, требуемые по св. писанию. Они помогают пресвитерам в исполнении их обязанностей. Им поручаются дела о нуждах церковных, в особенности попечение о бедных». Из приведенных 9, 11 и 13 «правил веры» видим, что по учению штундомолокан в церкви должны быть пресвитеры; пресвитеры не отличаются от епископов; избранным на должность пресвитеров лицам церковь поручает их должности чрез рукоположение; рукоположение совершают епископы той же или другой церкви и молитвою посвящают их к исполнению своих обязанностей; только рукоположенные пресвитеры имеют право совершать крещение и вечерю Господню. По отношению к диаконам рукоположение не требуется.

Учению о необходимости в церкви рукоположенных пресвитеров, как посвященной иерархии в церкви, штундомолокане придают, очевидно, существенное значение, – настолько существенное, что ради этого учения сами себя называют «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами». Относительно пресвитерианского принципа у штундомолокан сделаем следующие замечания, а) Учение штундомолокан о пресвитерах, посвящаемых при рукоположении молитвою, несколько подходит к учению штундобаптистов, как оно выражено в «Вероучении русских евангельских христиан-баптистов». Здесь в X члене, в отделе о должностях в церкви, говорится: «Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учителей и служителей, которые посредством посвящения облекаются саном. Под посвящением мы разумели обычай, которому учит нас священное писание и который состоит в том, что избранные общиною для служения лица, старцами этой или другой общины, при возложении рук и молитве, отделяются для дел их звания». Но, как видим, здесь говорится о посвящении, при возложении рук и молитве, в сан не только старцев (пресвитеров), но также и учителей, и служителей (диаконов). Отсюда видим, что пресвитерианское учение штундомолокан имеет, по-видимому, свой особый смысл, какой едва ли может быть усвояем штундобаптистскому учению, б) Пресвитер штундомолокан в сел Астраханке Ячменев на одной из бесед с Таврическим епархиальным миссионером свящ. о. Н. Бортовским, доказывая законность своего священства в лице пресвитеров, говорил, что он, Ячменев, рукоположен во пресвитера Яковом Делаковым, а тот в свою очередь получил рукоположение у пресвитериан в Англии. Это сообщение не может ли наводить на мысль о некоторой генетической связи пресвитерианского учения штундомолокан с учением (по вопросу об иерархии) английской секты пресвитериан, в) С штундомолоканами Таврической губернии имеет частые сношения, от времени до времени наезжая к ним и лично, известный у нас в России мистер Истон, состоящий в пресвитерском сане, агент Американского пресвитерианского миссионерского общества, г) Учение о необходимости в церкви посвящаемых чрез рукоположение пресвитеров могло возникнуть у молокан, как последствие бесед с православными миссионерами, т. е. тем же путем, какой приводит в настоящее время и известную часть штундобаптистов к сознанию необходимости иметь в церкви рукоположенных пресвитеров, учителей и диаконов¹⁰.

Вывод из сказанного относительно пресвитерианского принципа в штундомолоканстве можем сделать такой. Оставляя вопрос о происхождении у штундомолокан этого учения открытым, мы должны признать его существенною особенностью, отличающею секту штундомолокан, от каковой особенности секта эта усвоила себе и самое наименование «пресвитериан».

Итак, вероучение штундомолокан представляет собою смешение элементов учений штундистских и молоканских, с огромным преобладанием первых (штундистских). От молоканства в секте штундомолокан осталось лишь учение, допускающее крещение младенцев. Все остальное учение: о грехе, об оправдании верою, о средствах к достижению благодати, о крещении, как внешнем лишь знаке прощения грехов, возрождения и принятия в церковь, о совершении его чрев единократное погружение, о причащении, как таинстве, в котором «воспоминанием смерти Господней достойно вкушающие становятся общниками Тела Христова и Крови Его», о недопущении детей до причащения, отвержение молитв за умерших, – раскрывается как чисто штундистское, причем одни вероучительные положения раскрываются в смысле более близком к учению штундобаптизма, другие – в смысле более близком к учению штундопашковщины.

Посмотрим теперь, каков богослужебный культ штундомолокан. Богослужебный культ штундомолокан – чисто штундистского характера. Молитвенные собрания их происходят так же, как и у штундистов. В состав богослужения входят: чтение Священного Писания и изъяснение; его молитвы импровизированные, или. как сами они выражаются, сердечные, от сердца произносимые¹¹. Основное содержание импровизированных молитв, произносимых на молитвенных собраниях штундомолокан, то же, что и у всех штундистов. Молитвенное настроение сопровождается такими же действиями, как и у всех штундистов. Для молитвенного пения употребляются те же сборники духовных стихотворений, что у штундобаптистов: «Гусли», «Голос веры», «Собрание духовных стихотворений для христиан евангелистично-лютеранского исповедания». «Любимые стихи», «Песни Сиона» и др. Нечего и говорить, что богослужебный культ штундомолокан, определяемый по своему составу и характеру как штундистский, совершенно не похож на богослужебный культ молокан.

Наконец, характеризуя секту штундомолокан, мы должны отметить, что секта эта отличается сильным прозелитизмом, наклонностью к пропаганде своего вероучения. И с этой стороны штундомолоканство должно быть характеризуемо, как секта, не похожая на молоканство в настоящем его положении. Молоканская секта, как известно, не только не проявляет никакой жизненности, а, напротив, является теперь сектою разлагающеюся. Штундомолоканство, наоборот, проявляет большую жизненность. Штундомолоканские проповедники часто разъезжают по разным местам, пропагандируя свое вероучение, особенно среди молокан. В селе Астраханке Таврической губ., представляющем собою центр и главное средоточие штундомолоканской секты, стараниями стоящего во главе секты 3.Д. Захарова учреждается семинария для приготовления образованных проповедников и пресвитеров. «Семинария должна выпустить проповедников, исполненных познания истины, веры, мудрости и Духа Святаго, понесет в мир полноту знания истины и чистое слово учения Христова, чтобы семинария свободно могла сказать: «идите по всему миру и научите все народы» (Баптист, 1908 г, № 8, стр. 22). Семинария эта фактически уже открыта и существовала уже в продолжение 1907-го учебного года. Во главе ее на положении директора стоял в истекшем учебном году г. Жак, окончивший богословский протестантский факультет одного из заграничных университетов, прибывший год тому назад из Германии в Астраханку по рекомендации представителя германской восточной миссии, д-ра богословия Ф. Лепсиуса. Законное разрешение на открытие в селе Астраханке «учебного заведения 2-го разряда по программе учительских семинарий» учредителям школы 3.Д. Захаровым получено, и официальное открытие ее уже состоялось 9 июня 1908 года.

Итак, как сектантская организация, противостоящая православной церкви, штундомолоканство должно быть признано сектою, отличающеюся прозелитизмом, и в следствие такого своего характера представляющею значительную опасность, – хотя, может быть, и не такую большую, как штундобаптизм, но во всяком случае гораздо большую, чем старые рационалистические секты. Опасность эта впоследствии может стать еще большею 1) по мере выпуска из открытой в селе Астраханке сектантской семинарии «образованных пресвитеров и проповедников», 2) если последуют объединения штундомолоканства с штундобаптизмом и штундопашковщиной, стремление к каковому объединению было и есть, начиная с С.-Петербургского сектантского Съезда, происходившего под председательством Пашкова в 1683 г.

Секта штундомолокан заслуживает с миссионерской точки зрения серьезного к себе отношения.

Преподаватель Таврической духовной семинарии А. Высотский

Секта «общих», или «акинеиевых», основана в 1820-х годах крестьянином Самарской губ., Николаевского уезда, с. Яблоневого Врага Михаилом Акинеиевым Поповым, учение которого изложено в его сочинении «Устав упования общего учения» или «Обряд общей молоканской веры». По своему собственно религиозному учению «общие» сходствуют с молоканами «постоянными», с тою лишь разницею, что у «общих» не допускается свободы в толковании каждым св. Писания, лежащем на обязанности особого «судьи». Вообще «общие» деспотически подчинены представителям своих общин, образующим особую коллегию из 12 чинов (по числу 12 Апостолов); чины этой коллегии избираются самою коллегией. Непокорность чинам есть самый высокий проступок, за который определена высшая мера наказания, т. н. «слезная». Главную особенность секты «общих» составляет ее учение об общности имуществ и труда, сходное с таковым же учением некоторых протестантских сект (гутеров, библейских коммунистов, мормонов и т д.) и с западноевропейскими социалистическими теориями (Сен-Симона и др.). На первых порах пропаганда Попова имела большой успех в нижнем Поволжье, но была прекращена высылкою Попова с его последователями в 1830-х годах из Николаевского уезда, Самарской губ., в Закавказье, где в Ленкоранском уезде, «общими» основано было с. Николаевка, в котором введен был общинный строй, согласно уставу Попова. Сам Попов впоследствии выслан был из Закавказья в Мензелинский округ. Енисейской губ., где проживал еще в 1877 году. Преемник Попова Денис Никитин Шепилов, он же Клеманов, переселенный в Закавказский край из Оренбурской губ. в 1834 году, ссылаясь на полученное будто бы от ангела откровение, поставил себя главою общины, под именем «духовного смотрителя и истолкователя слова Божия», ввел в общину некоторые строгие правила в образе жизни и отлучил от церкви отказавшихся исполнить эти правила богатых членов общины, которые образовали «вольную церковь» на Поповом обряде. С течением времени «общие» в Закавказье отказались от коммунального строя и разделили общее имущество между собою, но обязались вносить в общественный магазин, предназначенный для оказания помощи бедным, десятую часть от всякой прибыли. В конце 60-х годов «общих» в Ленкоранском уезде было до 645 домов, находившихся главным образом в с. Николаевке (до 120 домов). Тогда же у них была школа («Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе», Тифлис, 1900 г., прибавление № 4, стр. 6–7).

Один ученый исследователь так рассказывает о появлении сектантов «общих» в Закавказском крае. В 1855 году выслано по суду из Самарской губ. в Закавказский край 23 семейства молокан «за новые между ними толки». Их поселили в Шемахинской губ., в Ленкоранском уезде, в 37 верстах на север от Ленкорани, при почтовой станции Кизил-Агач, близ Каспийского моря. Переселенцы, по прибытии в Закавказье, кроме «новых толков», принесенных из внутренней России, стали держаться еще нового учения – отрицания личной собственности. Все имущество движимое и недвижимое должно бело принадлежать общему «братскому союзу». Жилища также строились этим братским союзом и принадлежали ему. Помещались в них партиями в несколько человек, с подразделением холостых семейных, вдовцов, вдов и т.д. Союз выбирал старшин, гражданских и духовных, которые заведовали хозяйством и имуществом братства и распределяли занятия его членов. Свои нравственные и общественные правила «общие» извлекали, как расследовало начальство, из произвольного толкования некоторых мест св. Писания, именно: Пс.6:7–10; Рим.16:4 (дом, в котором они живут, есть церковь или дом молитвы); Деян.4:32–-37 (имение у всех должно быть общее); 1Кор.5:9–13; 16:18–24 (ни с кем из порочных людей не должно сообщаться); 2Кор.5:18,20–21 (во время молитвы должно давать друг другу залог взаимного примирения и прощения); 1Кор. 12 гл. (как одно тело имеет многие члены, так и в церкви должно их быть много, поэтому выбрано между ними 12 членов); Втор.16:18 (о судьях и надзирателях по коленам); Мф.5:30 (об отсечении соблазняющих членов); Рим. 12 гл. (о многих членах одного тела – церкви); Мк. 13 гл. (о предании в судилища и терпении за имя Христово); 1Тим. 3 гл. (церковь есть дом Божий, в нем епископы и диаконы).

«Общие» считали себя единственными христианами и избранным от Бога народом для распространения истинной веры Христовой. Церковь свою они называли Христовой. По смыслу 20 гл. Апокалипсиса, «общие» ожидали скорого наступления 1000-летнего царствования, которое будет основано именно около Ленкорани, и «общие» будут первые, которые наследуют это царство. В с. Николаевке, составлявшем главный центр «общих», учреждена была школа для детей от 7 до 12 пет, где обучались читать, писать и вере «по своим правилам», «Общие» имели своего специального мученика, в то же время своего Мессию. Это был Михаил Акинеиев Попов, основатель секты, уже сосланный в Сибирь. По верованиям «общих», он то и будет со временем их царем и освободит их от ига.

«Общие» считались, по отзывам местных властей, вреднее молокан, собственно, потому, что 1) правила их учений сближаются с учением о коммунизме: 2) что последователи секты этой находятся под деспотическим гнетом своих старшин и наставников, и 3) потому, что, по правилам учения, у них гласно поощрялось присоединение к ним из других сект.

По добытым на месте сведениям в 1853 г., всех последователей учения «общих» было в Закавказском крае 130 мужчин, 170 женщин; в 1854 году было мужчин – 305, женщин – 340, всего 545. Кроме того, 185 душ находилось в других местах, именно в Самарской губ. и частью в ссылке в губерниях Енисейской и Томской; и вот все, что «общие» считали своими. («Правосл. Путеводит.» 1904 г. март, стр. 380, июль-август, стр. 81; «Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту Николая Дингельштедт, 1885 года стр. 54–55).

Так говорят о секте «общих» наши ученые исследователи. Теперь послушаем, что скажут нам об этой секте сами сектанты.

«Старец наш, родоначальник Михаил Акинеиевич, основал дело Божие в Самарской губернии, Новоузенском уезде, там устроили наши старцы общину: пример взяли с апостолов, сложили все имущество вместе и стали жить вместе. Начальство века сего сослало за это Михаила Акинеиевича со многими другими в Сибирь; иных сослали в Закавказье. Наши старцы говорили, что по пророчествам ссылка Михаила Акинеиевича была необходима, ибо она была предсказана: он должен прожить в ссылке столько-то лет, а затем вернется на Кавказ. К нему применяли старцы наши слова у пророка Даниила: «князь Михаил, который стоит о людях своих». А в Евангелии от Луки есть притча: «некий человек доброго рода, отходя в дальнюю сторону, призвал десять рабов и дал им таланты». Этим предсказана ссылка Михаила Акинеиевича. Зятя Михаила Акинеиевича были отданы в солдаты в Закавказье, на службе были музыкантами; потом вышли в отставку и сильно распространяли понятия наши промеж других духовных христиан на Кавказе. Зятья эти назывались «рабы» Михаила Акинеиевича, и они учили по откровению, что все «общие» духовные христиане должны быть собраны в селение Николаевку, Ленкоранского уезда, Бакинский г., это наш Сион, где, как они по откровению учили, должны жить духовные христиане и ждать своего царя Михаила Акинеиевича. И многие братья духовные христиане тогда переселились в Николаевку из Воронцовки, Ново-Ивановки, Елизаветпольской губ., Ново-Саратовки и Михайловки, с. Надеждина, Эриванской губ. И здесь, в с. Николаевке старцы устроили было жизнь «общих» на началах коммунизма: земля обрабатывалась сообща, были общие столовые, общие склады платья и проч.; село представляло одну гигантскую семью; власть была сосредоточена в руках 12 членов. Правительство обратило на это внимание, и многие старцы попали за это в Сибирь, а молодые – в солдаты, в селе Николаевке некоторое время обитали только женщины и дети. Но, по ходатайству бывшего наместника Кавказа, Воронцова, сосланным было даровано помилование.

Одновременно с коммуной наши старцы установили такой церковный строй. Церковь наша состоит из 12 апостолов, или 12 постоянных членов. Члены эти называются разными именами, согласно своему служению в церкви. Они называются «старшими чинами». Первый чин – судья, правитель церкви, его дело читать и толковать слово Божие и разбирать распри членов общины, подлежащие духовному суду, как только доложит ему о том церковный распорядитель. Второй чин молитвенник; его дело смотреть за порядком молебствия, он же приказывает молиться по домам и в общем собрании начинает молиться вслух. Третий чин жертвенник; его дело заботиться, чтобы братья приносили жертву, дары и церковь, и хранить эти жертвы (кассир). Богоугодные жертвы эти в общем собрании кладутся на стол, именуемый «престолом», потому что на него кладется библия. Этому же члену каются в грехах, и он молится за грешников. Четвертый чин – распорядитель; по его распоряжению все делается в церкви, и без его приказа ничто не начинается в церкви: ни пение, ни моление; к нему доходят первые жалобы по духовным распрям, который он должен разбирать, причем, если не может восстановить согласие, то доводит до сведения судьи; этот же чин посещает дома единомышленников, если услышит, что там ссора, и вообще наблюдает, мирит и доносит, в общем же собрании отделяет недостойных, которых и не допускает до святого лобзания. Пятый чин видитель; он должен смотреть за всеми порядками в церкви, чтобы каждый правильно сидел или стоял, не разговаривал, не дремал, не вешал голову, сидел прямо и даже не плакал; он же наблюдает, чтобы ни на улице, ни в домах не говорили неугодного Богу; если будут преступившие в этом, доносит старшему, а раскаивающихся допускает до святого лобзания. Шестой член словесник; его дело наблюдать, чтобы в общем собрании не было шума, он говорит всему собранию: «привстаньте, други!» – когда кто-либо входит в молитвенный дом и начинает молиться; он же говорит собранию «кланяйтесь, други!» – когда вошедший кланяется, окончив свою молитву; он же устраивает скамьи и ковер для отдыха, потому что псалмы поют стоя, чтение же и толкование библии делается сидя; словесник также принимает и выдает обратно шапку и одежду от каждого входящего и уходящего. Седьмой член – член певчего хора; указывает певцам, что петь, строго наблюдает за «тайником» и «мысленником», чтобы не было упущения в пении; ошибающихся и рассеянных мыслями не допускает до святого лобзания. Восьмой член – тайник – слаживает голоса певцов. Девятому члену – мысленнику, каются в мысленных погрешениях, он молится и прощает именем Божиим, не кающихся не допускает до святого лобзания. Женские члены (10-й, 11-й й 12-й) стыд, голос и разум – собственно только поют. Эти 12 членов имеют помощников, помощники – своих помощников и т. д., так что вся церковь состоит из чинов; без чина никого нет в ней.

Двенадцать старших чинов в продолжение молитвы в собраниях признаются святыми особами, их чествуют поклонами, получают от них благословение и наставления. С окончанием богослужения они остаются обыкновенными членами общества.

Старцы наши объясняют такое устройство словами: «завещаем вам, братия, удаляться от всякого брата, бесчинно ходящего» (2Фес.3:6). Каждому из двенадцати чинов есть определенное место сидеть, ничто не вправе занимать их место; если высшие чины опоздали, то их место занимают низшие помощники по порядку, а когда приходят старшие, то низшие уступают им занятое место, так что передние места никогда не пустуют, а занимаются низшими. При входе первых чинов словесник в знак особого почтения кроме: «привстаньте, други!» говорит еще собранию: «посторонитесь, други!» Все чины называются также и другими именами: они суть тело Христа, а тело имеет разные члены: глаза, уши, ноги, руки, язык и так далее; даже один член называется «стыд» (это первый женский член). Последние два женские члена называются «голос» и «разум». Все эти чины имеют свой текст для подтверждения себя, например, к молитвеннику применяют текст псалма 73:23; «не забуди гласа молитвенник Твоих»¹²). К чину – распорядителю применяются слова, сказанные в Кане Галилейской «несите распорядителю»: (Ин.2:8). Все члены у нас от мала до велика должны изучать свои обязанности, чтобы за отсутствием старших могли исполнять порядок служения. Все наши очень дружно собираются в собрание и до окончания собрания никто не вправе уходить. Самое главное у нас в богослужении считается суд, ибо написано; «путь бо Мой есть суд». Суд таков: строго следят друг за другом, чтобы кто не пьянствовал, и не бранился, не лгал, не говорил неприличных слов даже против животных. Кто заметит за другим проступок, сейчас доносит первым чинам; таких донесений может оказаться на неделю несколько, один на другого, даже от мужа на жену и от детей на родителей. Как только собрание собралось, «судья» берет трех первых чинов и выходит из собрания под лабаз летом, а зимой в особую комнату и затем «словеснику» велят позвать по одиночке, на кого был донос. Вызов делается так: «словесник» стоит у дверей, скажет под ухо тихо ближайшему сидящему, тот передает следующему и так далее передают, пока дойдет до обвиняемого, и обвиняемый тут же выходит к «судье». «Судья» спрашивает: «виновен»? если сознается: «виновен», то могут простить, если вина большая, то скажут: не сидеть на своем месте и «под мир», то есть к святому лобзанию, не ходить. Тогда он, заходя в собрание, становится на так называемое место арестованных, или осужденных. Если он отрицает свою вину и скажет, кто был свидетель, то вызывают и свидетелей, и обвинителей... Таких дел бывает много; с утра до 12 часов дня ведут разбор; если поздно, то прекращают и возвращаются в собрание. Тогда «распорядитель» говорит: «управились други! к молению»! Тогда сейчас же скамьи все разбирают и певцы, стоя, поют (стоят при всяком пении): у молокан «постоянных» иногда при пении сидят. Утренняя молитва полная: пять-шесть раз становится на колени. Поют псалмы, но есть много «избранных» стихов, составленных наставниками. В послеобеденном собрании суд не бывает. «Молитвенник» не по своей воле молится, а смотря по обстоятельствам и по приказанию «распорядителя»: если «распорядитель» скажет: «два раза, други на колени», то «молитвенник» уже более двух раз не имеет права молиться. После моления совершается святое лобзание и пение, и собрание заканчивается. После последней молитвы никто не трогается с места, тут отдаются приказания старшими чинами, например, «судья» говорит: «имейте попечение, други, о домашней церкви»! «Молитвенник» говорит: «со грехом, други, не молитесь»! «Жертвенник» говорит: «имейте, други, попечение о жертве»! Или: «кто не хочет, други, отдыхать, приходите на учебную»! На «учебной» учатся пению и своим обязанностям. Когда все приказания отданы, распорядитель говорит: «свободны, други»! и все расходятся; остаются только те, кто должны пересчитать пожертвованные деньги и записать их. – Если осужденный и отказанный от места захочет опять занять место на собрании, то он должен получить «слезовую», выйти на средину собрания, стать на колени, плакать и просить о прощении. Он не может быть прощен до тех пор, пока все собрание не заплачет, а главное судья: если судья не заплачет, он должен поститься и опять просить слезовую. Ему помогают так: поют жалобным голосом избранный стих, дабы заставить плакать всех. Иногда прощают, но налагают пост: не есть ничего, решительно ничего, 7 дней и больше. Для облегчения поста, продолжающегося более 2-х дней, приходят к судье и просят объявить собранию: не желает ли кто принять тяготу брата на основании текста: «носите тяготы друг друга» (Гал.6:2). Тогда многие заявляют: «я беру один день». – Очень хорошее установление еще следующее: каждый должен 10-ю часть от своего приобретения, от хлеба, от холста, от денег принести в церковную кассу: эти деньги всегда предназначались для своих бедных, страждущих. Всякий, получающий пособие, должен поститься 4 дня за каждый рубль. Если кому выдается много пособий, то этот пост также предлагают церкви облегчить с ним, и каждый берет на себя по одному дню поста. Прежде было строго теперь слабее наблюдается. Каждый член обязательно от стара до млада должен класть сколько-нибудь денег, кроме «десятины» на стол, каждое воскресение утром. Никто не имеет права отговариваться неимением денег; он должен заявить о неимении, ему выдают из церковной кассы рубль, и каждое воскресенье он должен класть по копейке, а за рубль должен отпоститься 4 дня. Богоугодное и святое лобзание и жертвоприношение суть главные и более всего почитаемые обряды. Затем каждый должен строго соблюдать воскресный день: нарушивший воскресный день обязан заплатить в виде штрафа 25 копеек или отпоститься 1 день. Поэтому содержатели почтовых станций, принужденные своим занятием нарушать воскресный день платят за каждое воскресенье 25 коп. Всячески поощряется труд: ленивых, как недостойных, не допускают до святого лобзания. – Прощение даруется «судьями» на основании текста: «кому свяжете, тому будет связано, кому простите, тому прощено будет» (Мф.18:18). Все получившие прощение от «судей», находятся в полной уверенности, что им грехи прощены от Бога. Если умирает кто-либо у нас, то родные или хозяин дома обязаны известить только старших чинов; «распорядитель» назначает тогда певцов и чтецов дежурить у мертвого днем и ночью до погребения. Им назначаются смены. Их судят, если они это не исполняют. Хозяин дома должен указать скот и дать деньги; они все сами зарежут, купят; хозяин сиди только у мертвого. На погребение приглашают общество также старшие чины, а не хозяин. Подчинение друг другу чинов безукоризненное; младший при старшем не смеет ни говорить, ни рассуждать.

Старцы наши считают большим грехом употребление в пищу чесноку, лука («от лукавого»), хмеля и сахара; ничего не едят с луком, а чай пьют с персидским камышевым сахаром или с кишмишем и хлеб не делают на дрожжах, и не едят базарный хлеб, а лишь домашний свой. Запрещается употребление свинины, красной рыбы и икры из нее, табаку, вина, водки, смех, песни и все подобное, Богу неугодное. С людьми, преданными пьянству, клеветниками не следует иметь сообщения, не обращать на них внимания, не допускать к святому лобзанию. – Для отличия от других христиан мужчины наши обрезают себе клоки волос на лбу. Женщинам не позволяется делать украшения на платьях, пришивать ленточки, подвязывать на шею платок, перстень, кольца; если кто с этим входит в собрание, то «Словесник» обрывает. Мужчинам запрещается иметь два ряда пуговиц на жилетах. – Общности имущества и жен теперь нет, прежде было; были и так называемые «отогревательницы» ... У старцев наших было и есть много-много разных тайн, тайных дел и тайных сочинений, и толкований на св. Писание и откровений. Все свящ. Писание старцы наши толкуют духовно и иносказательно и применяют его лишь к православным и к разным партиям духовных христиан, все св. Писание относится лишь к православным, к молоканам вообще и к «общим» молоканам. Например, «прежнее небо и прежняя земля» (послан. Пет. и Откров.) – это прежнее молоканство вообще, это прежние духовные христиане или другие «молокане», питающиеся лишь молоком (буквой св. Писания), как находящиеся в младенчестве и не знающие высших тайн и высшей мудрости. «Новое небо и новая земля», это мы, «общие» духовные христиане, питающиеся не молоком, а твердою пищею, то есть разными высшими тайными откровениями и толкованиями, высшею тайною мудростью, не содержащеюся в св. Писании. У наших старцев есть так называемое тайное «Новое евангелие» или «Завет Духа Святаго», написанное нашими древними старцами по откровению. Хранится оно в великом секрете. Оно содержит разные тайные наставления, откровения и тайные духовные толкования на святое Писание Ветхого и Нового Завета, главным образом – толкования на откровение Иоанна. Это евангелие называется Заветом Духа Святаго, так что всего три завета: Ветхий, Новый и Духа Святаго. По толкованиям этим, Моисей, как историческая личность, не существовал, Моисей есть мысль, море – мир, фараон – дьявол; все законы Моисея суть законы не Иеговы, а Молоха; жертвы еврейские и все обряды еврейские считают они за чашу и за трапезу бесовскую или Молохову и за учения бесовские, то есть Молоховы. Чаша и трапеза буквенных и обрядовых христиан также бесовская и Молохова, ибо происходит от Еврейской чаши и трапезы. Чаша же и трапеза Господня это страдание за веру, а не буквальная чаша и трапеза обрядовых христиан. Это «Новое Евангелие» или «Завет Духа Святого» знают только старцы, а другим его не увидать, так ревниво оберегают они свое тайное евангелие от непосвященных. Старцы многое жгут, но «Новое Евангелие» берегут, как зеницу ока. Было раз в старину так: старцы дали это евангелие одному писарю переписать для старцев, а он, прочитав его, на другой день в трепете ушел в татарский аул, принял там магометанство, одевался даже вроде муллы у татар и долго смущал нашу молодежь, приводя на память слова из «Завета Духа Святого». Мне попадались в руки несколько рукописей наших старцев, но все были на непонятном языке, и я ничего не понял из слов; бен турмак, тур тарлак и тому подобное. Это могут понять только ангелы; им и книги в руки. Это тайное «Новое Евангелие», или «Завет Духа Святого» существует, говорят, в нескольких разных частях или экземплярах с разным содержанием. Мне рассказывали странные, непонятные, таинственные дела. Религиозные основы, религиозная подкладка всех этих дел изложена подробно в тайном евангелии. В евангелии этом изложен между прочим особый тайный «обряд», по которому у общих совершается их «приобщение» ... Старцы верили, что это тайное «Новое Евангелие» будет обнародовано двумя свидетелями, которые будут облечены большою силою от Бога, так что даже все цари будут покоряться им. Эти два свидетеля обнародуют тайное евангелие тогда, когда явится из Сибири из ссылки праведный царь Михаил Акинеиевич. Все наши верили, что Михаил Акинеиевич никогда не умрет и когда возвратится из Сибири, то восстановит тысячелетнее царство и произведет суд: «верных рабов» поставит над десятью городами, а врагов своих повелит избить. Местом, где должен произойти этот суд и открыться 1000-летнее царство, старцами «общими» по откровению было объявлено с. Николаевка, Ленкоранского уезда, Бакинской губ., куда в 60-х годах 19 столетия и переселились многие духовные христиане из Эриванской губ., из которых и образовалось означенное селение, существующее и доныне. У него были две дочери: одна жила с ним в Сибири, другая потом в с. Николаевке, Ленкоранского у. 40 лет пробыл Михаил Акинеиевич в ссылке в Сибири: наконец, его выпустили и он приехал на пароходе в Ленкорань; сюда выехали встречать его все николаевские и, когда пароход подходил, все пели: «Царя со славою узрите» (Ис.33); он остановился в Ленкорани на квартире для отдыха, и тут все приходили к нему и исповедовали грехи свои, говоря, что если кто утаит грех свой, то у того огонь на голове загорится. В дверях у него стояли швейцары. Я живо припоминаю то время! я был тогда еще молодой и пошел также на исповедь; когда я шел к Михаилу Акинеиевичу, то страх великий обуял меня; но, подойдя к дому, я заглянул в окно, и страх мой уменьшился, ибо Михаил Акинеиевич показался мне почти обыкновенным человеком. Я стал исповедоваться и нарочно утаил один грех; но он все-таки простил меня, и хотя у меня огонь на голове не загорелся, тем не менее я не стал сомневаться, царь ли он. Из Ленкорани Михаил Акинеиевич переехал в с. Николаевку и здесь начал строить мельницу всем на удивление, ибо все его ждали как царя с судом, а он занялся постройкой мельницы. Старцы приходили к нему и жаловались: «Михаил Акинеиевич, ведь мы ждали тебя с судом, а ты...» – На это он отвечал им; «а вы-то к суду готовы? Я вас все жалею». При постройке мельницы он имел столкновения и неприятности с некоторыми из своих. Чрез год заболел; это было на удивление старцам и старицам, которые не хотели верить, что он может болеть. Дочь его (он был богат), когда он стал плох, не допускала к нему никого, говоря, что он не позволяет. Когда же он умер, и дочь объявила об этом (он не сделал никакого завещания), никто не хотел верить в его смерть, ибо все думали, что он восстановит 1000-летнее царство и совершит страшный суд. Наши пророки и пророчицы говорили, что мы должны жить в с. Николаевке 40 лет, как евреи в пустыне, а потом будет 1000-летнее царство на подобие Ханаана. В конце концов Михаила Акинеиевича все-таки похоронили, памятника ему не поставили, ибо это у нас не принято. Между его родственниками было много неприятностей и огорчений из-за имения, и это поколебало веру теперешнего поколения в правдивость некоторых откровений (Духов. Христ. 1907 г. № 4, стр. 25–32, брат по духу Т., г. Асхабад).

Другой сектант пишет:

Старцы «общие» духовные христиане, подобно духоборам, решительно отвергли еврейскую букву, т. е. книги Ветхого и Нового Завета, и положили таким образом основание истинному, не буквенному духовному христианству. По учению их, еврейская буква отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место «новому тайному евангелию» или «Завету Духа Святаго», «духа премудрости и разума»; еврейская буква должна быть отвергнута потому, что она содержит лишь самые несовершенные и жалкие начатки истины и знания, содержит духовное молоко, годное питать лишь неразвитых и неразумных младенцев или плотских людей, и неспособное питать духовных христиан, ибо апостолы писали букву лишь несовершенным и не развитым язычникам, а настоящих, истинных, взросших духом, христиан они питали не молоком, т. е. не буквой, а твердой пищей, т. е. высшими тайными премудрыми откровениями разума, которая остались не записанными в букве:

«Я приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости: мудрость мы проповедуем между совершенными... премудрость Божию тайную, откровенную... Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, но как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах» ... (1Кор.2:1,6,7; 3:1–2).

«Вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12–14).

«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2).

Итак, апостолы имели дело с плотскими, не духовными людьми, с младенцами, несведущими в «слове правды»; все послания апостолов и учение, содержащееся в них, назначены для плотских, не духовных младенцев и эти послания и другие книги нового завета содержат лишь начатки знания; в них нет «слова правды», или премудрости Божией; эту мудрость Божию, или слово правды, или «твердую пищу» апостолы скрывали, держали в тайне и открывали ее тайком лишь «совершенным», т, е. «духовным»; эта мудрость Божия или «слово правды» имеется таким образом ныне лишь у «духовных», не в букве, а в тайным живых разумных учениях и толкованиях: «духовные» не имеют таким образом нужды в еврейской букве Ветхого и Нового Завета; те, кто имеют ее и читают ее, этим самым доказывают, что они суть «плотские», суть «несовершенные», суть «бессильные младенцы», «несведующие в правде», немогущие «различить добро от зла». Духовные должны поэтому отвергнуть и отречься от еврейской ветхой и новой буквы и питаться не молоком (буквой), а твердою пищей, т.е. высшими невидимыми, не буквенными указаниями и откровениями разума, или «духа Господня, духа премудрости и разума» (Ис.11:2). В виду всего этого старцы «общие» в своем «тайном новом евангелии», или в «Завете Духа Святаго» и отреклись от еврейской буквы Ветхого и Нового Завета; по их толкованию, «молокане» суть те плотские люди, которые питаются молоком, т.е. буквой; это, стало быть, суть младенцы несовершенные, несведущие в слове правды, плотские: истинный же христианин должен быть не «молоканином», питающимся молоком, а «духовным», питающимся твердою пищей. Молоканами мы духовные, были прежде, когда были плотскими язычниками, но это прежнее небо и земля миновали, теперь настало новое небо и земля, то есть царство не буквы, а духа разума, воплощенное в истинных, т. е. в «общих» духовных христианах.

Так вот к какому результату привела старцев «общих» работа их разума над буквой нового завета. Что касается еврейской буквы ветхого завета, то работа разума заставила и здесь старцев «общих» отбросить прочь и изгнать от себя эту букву, как происходящую не от Иеговы, а от языческих богов, по совету апостола Павла, который называет Ветхи Завет и законодательства Моисея Агарью и советует изгнать ее, как рабу, язычницу, египтянку;

«Два завета: один om горы. Синайской, раждающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве... Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ея»… (Гал.4:24–25,30; Быт.21:10).

«И взяла Сара служанку свою, египтянку Агарь» ... (Быт.16:3). Итак, ветхий еврейский завет есть египтянка язычница Агарь, т.е. книги и законы Моисея даны евреям не Иеговой, а языческими египетскими и другими богами: Ремфаном, Молохом, Ваалом, и даже апостол Павел советует изгнать ветхий завет, как языческий. Поэтому-то старцы «общие» и изгнали от себя ветхий еврейский завет и понимают все пятикнижие Моисея иносказательно, как ап. Павел – имя Агарь, даже отрицая существование личности Моисея и толкуя, что Моисей есть мысль, фараон – диавол, море – мир…

Так учат старцы «общие» относительно св. Писания и в частности относительно Ветхого Завета, чаши Господней и чаши бесовской. Но и среди молокан «постоянных», т.е. тамбовского уклеинского толка, у некоторых сознательных старцев есть непреодолимое влечение к отрицанию буквы и к освобождению разума от ее гибельной власти; к уничтожению буквы их заставляет идти непреодолимое отвращение к некоторым еврейским обрядам; к водному обряду крещения и к винному обряду преломления. Благодаря этому отвращению к обрядам, они под «чашей Господней», о которой говорит ап. Павел в первом послании к Коринфянам (10:21) понимают «страдание за веру», а не буквальную чашу, а под чашей бесовской (1Кор.10:21) они понимают буквальную чашу обрядовых христиан, а такие и еврейскую буквальную пасхальную чашу, от которой произошла христианская.

Но если еврейская чаша есть бесовская, то, следовательно, она, как и весь закон Моисеев, установлена бесами, т е. языческими богами, ибо бесы, по писанию, суть языческие боги, – Ваал, Ремфан и Молох, ибо сам Веельзевул, князь бесовский (Мф.12:24), был богом древних язычников филистимлян в Аккароне: «Охозия послал послов и сказал им: подите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского, выздоровею ли я»? (4Цар.1:2). Таким образом, старцы «постоянные» в конце концов ставят над ветхозаветной буквой такой же смертный приговор, как духоборцы и «общие» старцы (Духов. Христ. 1907 г., № 7, стр. 11–17, А. Антонов, Каял, Донской области).

Но другой известный сотрудник «Духов. Христианина» Михаил Саяпин, учитель с. Николаевка, принадлежащий к секте «общих», восстал против такой идеализации Антоновым старцев «общих». По его мнению, «сообщения г. Антонова о том, что, теперешние «общие» не признают букву и что они идейнее духоборов и вся его идеализация их указывают на то, что г. Антонов видел древних «общих» и не знает их теперь». (Дух. Христ. 1907 г. № 12, стр. 23).

Другой «брат» Д.В. Зайцев из Баку, восставая против этой идеализации старцев «общих», написал редактору «Дух. Христианина» письмо в таких резких выражениях: «Вы настоящий духовный Максим Горький, проповедующий духовное босячество, превознося «общих». «Общие» Ваши истые духовные декаденты: ища новых путей, пьют чай с горчицей и едят хрен с медом. Отрицая букву, они пришли к абсурду и стали опять-таки неумолимыми буквоедами: «если мол тело, так должен быть и «стыд»; если «лук», так значит «от лукавого». Саяпин составил чудесный литературный альбом, в котором ярко обрисованы персонажи этих «общих». Кроме грусти и улыбки сожаления тип эти ничего не внушают... Язычество гниет в доказательстве и публично заголяется все выше и выше» … (Дух. Христ. 1907 г. № 9, стр. 31).

Жаль, что упомянутого литературного альбома г. Саяпина мы не увидим, так как под давленьем «общих» с. Николаевки г. Саяпин публично дал слово ничего не писать о них в «Дух. Христианине» (1907 г. № 12. стр. 24).

А что действительно не одни старцы «общие» так лукаво мудрствуют о св. Писании, в частности о Ветхом Завете; о чаше Господней и чаше бесовской, а лжеучение их разделяли и разделяют и многие «сознательные» старцы молокан «постоянных» и других сект. Это наглядно показала одна публичная беседа представителей разных сект в г. Тифлисе, описанная в том же «Дух. Христ.» «братом по духу – Т., оруженосцем завета духа». Вот как этот «оруженосец» описывает означенную беседу.

В истекшем году у нас в Тифлисе происходили оживленные собеседования наших братии, духовных христиан, с различными обрядовыми и буквенными христианами баптистами, православными, пресвитериянами и лютеранами. Беседы происходили в молитвенном зале шведского миссионера Сарвэ. Участвовали в них между прочим со стороны пресвитериан американский миссионер мистер Истен, православный чиновник Ломидзе, представитель британского библейского общества Штейнбергер. Предметом бесед были разные вопросы. Но мне и нашим братьям (духовным христианам) в особенности понравилась беседа о крещении и преломлении, на которой брат П.И. Л. с беспощадною откровенностью изложил толкование наших старцев о чаше бесовской. Эта откровенность показалась обрядовым христианам резкостью и многие обиделись, но, к сожалению, резкость зависит не от нас, уж таков сам по себе раз навсегда вопрос о чаше бесовской по толкованию наших старцев.

Речь шла о знаменитом тексте великого древнего духовного христианина апостола Павла: «Не можете пить кашу Господню и чашу бесовскую» (1Кор.10:21). Буквенные и обрядовые христиане, чтобы отстоять и защитить свою буквальную и видимую чашу, утверждают, что в этом тексте под чашей Господней нужно разуметь еврейскую ветхозаветную, пасхальную чашу, а также буквальную, видимую чашу, современных обрядовых христиан, ибо она ведет свое начало от еврейской пасхальной чаши, совершенной и заповеданной Христом ученикам пред Своей смертью. Под чашей же бесовской, по словам обрядовых христиан, нужно разуметь древние языческие жертвы и возлияния, иначе говоря, буквальную чашу древних язычников, которую они пили при своих жертвоприношениях идолам, когда они ели идоложертвенные мяса и пили при этом вино. Так толкуют по букве обрядовые христиане.

Но наши предки и старцы, духовные христиане, как известно, никогда не были согласны с таким буквальным толкованием: под чашей Господней, говорят они, нужно разуметь страдания за веру, за истину; это не буквенная, не видимая, а иносказательная, духовная чаша. Бесовская же чаша это есть буквальная, видимая, пасхальная еврейская чаша, а также чаша обрядовых христиан, происходящая от еврейской пасхальной чаши. Смотрите, какая большая разница между нашими старцами и обрядовыми христианами! По толкованию старцев выходит, что пасхальная еврейская жертва и чаша есть установление бесовское, то есть установлены не Иеговой, а бесами или языческими богами, так, как языческие боги называются в Писание бесами. Выходит, следовательно, что чаша еврейская и вообще все обряды и законы еврейские о жертвах, о Пасхе, о крещениях, содержащиеся в Пятикнижии Моисея, суть законы и обряды бесовские, Ваала, Молоха и Ремфана, а не Иеговы.

Что под бесами нужно разуметь древних языческих богов, это видно из следующих текстов: «Богами чуждыми они (израильтяне) раздражили Его (Иегову) и мерзостями своими разгневали Его, приносили жертвы бесам, а не Иегове, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей» (Втор.32:16),

Здесь слово «бесы» означает: «языческие боги». Точно такое же значение имеет слово «бесы» и у пр. Варуха (4:7): «раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Иегове».

Равным образом и в Псалме 105:36–38, под словом «бесы» разумеются древние языческие боги, идолы языческие:

«Евреи служили истуканам языческим и приносили сыновей своих в жертву бесам, в жертву идолам ханаанским – и осквернилась земля кровью».

Втор.12:31: «язычники сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим».

4Цар.23:10: «Иосия осквернил Тофет, чтобы никто (из евреев) не проводил (более) сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху».

Итак, бесы, по Писанию, суть языческие боги Молох, Ваал и Ремфан; чаша бесовская это значит чаша, установленная этими древними языческими богами. Называя еврейскую пасхальную чашу бесовской чашей, ап. Павел был, следовательно, убежден, что еврейская пасхальная жертва и другие обряды и законы Пятикнижия установлены не Иеговой, а Молохом, Ремфаном и Ваалом, иначе говоря, все еврейские обряды и законы Пятикнижия заимствованы евреями у язычников.

Наши старцы буквальную, видимую, пасхальную чащу евреев и происходящую от нее чашу обрядовых христиан называют еще «чашей блудодеяния» или «чашей, наполненной вином блудодеяния», основываясь на Откр.17:4 и понимая под блудодеянием идолопоклонство, язычество, служение языческими богам, или бесам.

Откр. гл. 17 и 18: «я покажу тебе суд над великою блудницею (идолопоклонницею)..., и я увидел жену… жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями (мерзость есть идол) и нечистотою блудодеяния (идолопоклонства) ея… пал, пап Вавилон, великая блудница (идолопоклонница)... ибо яростным вином блудодеяния (идолопоклонства) своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали (идолопоклонничали) с нею».

На этот текст любили беседовать незабвенный наши старцы с баптистами, при появлении их на Кавказе, например, воронцовский старец Антон Иванович Метелкин.

Итак, чаша баптистская и чаша еврейская, от которой она происходит, суть ничто иное, как чаши, наполненные яростным вином блудодеяния, иначе говоря, суть чаши бесовские, чаша языческие, то есть происходят не от Иеговы, а от языческих богов, ибо под блудодеянием нужно разуметь служение языческим богам или бесам (Иеp.3:6–):

Слушание языческим богам называется в Писании блудодеянием; пить вино блудодеяния из золотей чаши значит служить языческим богам; баптисты пьют вино блудодеяния из чаши своей, значит, этим они служат языческим богам; но свою чашу баптисты переняли от еврейской пасхальной чаши: значит еврейская пасхальная чащи есть чаша блудодеяния, то есть она есть идолопоклонство, служение языческим богам; значит, еврейские пасхальные жертвы, крещения и другие обряды и законы находящиеся в теперешнем Пятикнижии, все это происходит не от Иеговы, а от языческих богов.

Итак, заметьте еще раз, какая громадная разница между обрядовыми христианами и нашими старцами:

Обрядовые христиане «говорят: чаша бесовская и чаша блудодеяния это есть языческие жертвы и обряды, а чаша Господня это есть еврейская чаша, еврейской пасхальной Жертвы, или чаша теперешних обрядовых христиан, ибо она происходит от еврейской древней чаши.

Наши старцы, наоборот, говорят: чаша Господня не есть буквальная еврейская и баптистская чаша, нет, это есть иносказательная духовная чаша, то есть страдание за веру, за истину. А чаша бесовская, или чаша с вином блудодеяния – это есть буквальная баптистская чаша и еврейская пасхальная чаша, ибо баптистская происходит от еврейской. Еврейская пасхальная чаша и жертвы, следовательно, установлены не Иеговой, а бесами, то есть языческими богами.

Но если еврейская пасха, еврейские пасхальные жертвы установлены не Иеговой, а языческими богами, то, следовательно, и все другие законы и обряды, омовения, крещения и прочее, содержащиеся в теперешнем Пятикнижии, также установлены и изданы не Иеговой, а языческими богами, и кто исполняет эти обряды, тот служит не Иегове, а языческим богам, то есть идолопоклонствует. Кто исполняет обряд омовения, крещения, тот, следовательно, идолопоклонствует, служит не Иегове, а Молоху, Ваалу и Ремфану.

Такого, именно, взгляда на крещение, как на идолопоклонство, держались наши лучшие древние старцы, в том числе и упомянутый Метелкин.

В самом деле: не то же ли самое говорят нам древние пророки про Пятикнижие и про законы и обряды, содержащиеся в них? Иерем.7:21–23: «Отцам вашим я (Бог Иегова) не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который вывел их из земли египетской, о всесожжении и жертве».

Амос. 5:21–27: «Приносили ли вы мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение 40 лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду Бога вашего Ремфана... Ненавижу, отвергаю праздники ваши н не обоняю жертв» …

Михей.6:6–8: «Можно ли угодить Господу тысячами овнов и несчетными потоками елея?» ...

Истинный Бог заявляет, следовательно, устами древних пророков, что евреи при Моисее не знали Его, что Он не давал евреям законов про жертвы, но что эти законы о жертвах и о жертвенной чаше суть законы бесовские, ибо они даны, очевидно, евреям Молохом, так как они носили в пустыне в течение сорока лет скинию не Бога, а Молоха.

Но вопрос не исчерпывается этим. Евреи при древних пророках думали, следовательно, что они поклоняются Богу, пророки старались их разубедить в том. Во времена Христа евреи тоже думали, что они поклоняются своими обрядами истинному Богу (Иегове), знают Бога, но Христос старался, как и древние пророки, разубедить их, говоря им, что они не знают Иегову (Бога), что Он пришел открыть им Иегову, что Бог, которому поклоняются евреи, не есть истинный Бог, а какой-то другой, что евреи не имеют истинного слова Божия у себя. Так, напр., Христос говорит евреям: «Вы ни гласа Бога никогда не слышали, ни лица Его не видели и не имеете слова Его» (Ин.5:37–38).

Таким образом, Христос пришел в мир, чтобы проповедовать евреям Бога, совершенно Неведомого для них, совершенно неизвестного им. В этом отношении евреи не отличались во времена Христа ничуть от язычников: ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога, Бога древних пророков; евреи думали, что их обряды, их закон Моисеев, вся их религия, их Свящ. Писание, законы – все это происходит от истинного Бога. Но Христос говорит им, что они ошибаются: истинного Бога и истинного Слова Божия они никогда не имели, и Бог, которому они поклоняются, не есть истинный Бог, а какой-то другой; истинный же Бог им неизвестен, как он неизвестен язычникам, которым ап. Павел говорил: «Язычники, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу», Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (Деян.17:23).

Христос, подобно древним пророкам, решительно заявил еврейскому народу, что вся еврейская религия происходит не от истинного Бога, что они не знают Бога, поклоняются не Иегове, а Молоху и Ремфану, от которых происходит вся еврейская религия, все обряды и все законы, и св. Писание евреев:

«Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть» (Мф.11:27).

«Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть». (Лк.10:22).

Все усилия Христа открыть евреям истинного Бога не увенчались успехом, евреи предали смерти Его, как они убили и всех древних пророков, которые пытались доказать им, что они поклоняются не истинному Богу, а Молоху, что вся их религия и св. Писание происходит от Молоха. «Отче Праведный! и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии (ученики) познали, что Ты послал Меня: и Я открыл им имя Твое и открою» (Ин.17:25–26).

Таким образом, евреи не знали даже настоящего истинного имени Божия: у них было несколько богов с разными именами: Адонай, Элогим, Ваал, Эль-Шаддай, Саваоф Иегова и Молох. Но истинного Бога с истинным именем евреи никогда не знали. Пророки же и Христос знали истинного Бога и Его истинное имя. Христос старался убедить евреев, истинный Бог есть Отец, что истинное имя истинного Бога есть Отец. «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; я если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец, но Я знаю Его и соблюдаю слово Его» (Ин.8:54–55).

Итак, Христос заявляет еврейскому народу, что они лжецы, ибо они утверждают, что поклоняются истинному Богу, на самом же деле совсем не знают Его, а служат какому-то другому Богу – Молоху; они лжецы, ибо утверждают, что закон Моисеев, их обряды, св. Писание, их чаша будто происходит от истинного Бога, между тем как на самом деле, все это от Молоха, все это бесовское, а не Божье.

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; и они сохранили слово Твое; ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, который Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли» (Ин.17:6–8).

Итак, апостолы, подобно всему еврейскому народу, не знали истинного, настоящего Бога, не знали и не имели истинного и настоящего Слова Божия; все это принес и открыл им Христос.

1Ин.5:20: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного».

Итак, апостолы сами сознаются, что религия еврейская есть тьма и безумие и основана была на Боге не истинном, и что Христос пришел затем, чтобы дать евреям свет и разум и открыт Бога истинного.

«Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу: так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Ин.16:2–3). «Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ин.3:1). «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие» (Ис.33:18)? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1:20–23).

И так ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога; только Христос и апостолы открыли Его. Вся еврейская ветхозаветная мудрость оказалась безумием: все, что они заявляли и написали о Боге в Пятикнижии, оказалось неправдой.

Пророки, Христос и апостолы заявляли евреям об этом, разъясняли им, что их религия не Божья, а бесовская, Молохова, что законы Моисеевы даны не Богом, а Молохом. Евреев, однако, трудно было убедить в этом; интересно видеть, что они тоже самое заявляли Христу об Его Боге, Которого Он им старался открыть; они заявляли, что Его Бог не есть Бог Истинный, а Бог языческий, или бес, или князь бесовский Веельзевул.

«Фарисеи сказали; Он (Христос) изгоняет бесов не иначе, как силок веельзевула, князя бесовского» (Mф.12:24).

Таков вкратце, в общих чертах, вопрос о чаше бесовской. Этот вопрос в высшей степени важен, ибо от решения его зависит вся судьба закона Моисеева и судьба обрядовых христиан, ибо в конце концов «надежда из виноградный сок обманет их» (Осия 9:2); наши возлюбленные старцы своим иносказательным толкованием бесовской чаши, применяя его к еврейской и баптистской чаше, сразу нашли ключ к истинному пониманию и суждению о законе Моисеовом, происходящем не от истинного Бога, а от языческих богов, или бесов; иначе говоря, наши старцы сразу снимают с закона Моисеева то покрывало, которое ослепляет очи буквенных и обрядовых христиан и которое пытались снять древние пророки, Христос и апостолы.. Это гениальное открытие, сделанное старцами, невозможно оценить словами. Таков, повторяю, вкратце вопрос о чаше бесовской, по толкованию наших старцев.

Это толкование, говорят, изложено очень подробно в «Завете Духа» или в «Новом Евангелии» ленкоранских старцев «общих» молокан. Но достать его трудно: написано оно особым непонятным языком и держится старцами в строжайшей тайне, к тому же современные старцы многое жгут»¹³). («Духов. Христ.» 1907 г. №3, стр. 53–61).

Наконец, еще один сектант (А.С. Степанов, д. Андреевна, Камышинского уезда), в унисон с своими единомышленниками, на страницах того же журнала «Дух. Христ.» силится доказать, что будто бы все христианские общества первого века по Рождестве Христове, все древние христиане учили, что закон Моисея дан евреям не истинным Богом, а бесом, или языческими богами.

Путешествие молокан секты «общих» с. Карабулах (ныне Карягино) в 1864 г. в Ленкоранский уезд для встречи Христа и для вступления в Его царство, является одним из выдающихся событий в религиозной жизни секты «общих». Передаем о нем со слов очевидцев этого события.

«В селении Карабулах (ныне Карягино) было другое общество сектантов, молокан секты «общих», имевших во главе своей начетчика некоего Морозова. Морозов далеко превосходил собою Лучкина (в том же селении прыгунского начетчика), как по представительности своей, так равно и по природному уму и развитию. Это был человек около 40 лет, среднего роста, темно-русый, с приятным лицом. Он принял на себя роль как бы Моисея, окончившуюся для него весьма комично. В 1864 г. однажды Морозов с сознанием достоинства пророка, положа левую руку на раскрытую библию и высоко воздев перед собою правую, держал речь к своему народу, что в этом году, как якобы гласит библия, глубокий смысл которой до сих пор до него никто не постиг, близ г. Ленкорани (верст за 150 от Карабулаха), непременно наступит, так долго ожидаемое всеми, второе пришествие Мессии, а потому они, как излюбленные Его чада, должны, как можно скорее, спешить туда, чтобы войти первыми в обещанное им Царство Божие. С особенным напряжением паства Морозова слушала медоточивую речь своего премудрого и вдохновенного свыше проповедника и тут же решила немедленно скакать к Ленкорани, чтобы опередить всех других. Сказано – сделано. Живо они распродали за бесценок свои хаты и даже хлеб на корне; дело было, кажется, в мае. Как теперь смотрю на эти их роскошные, волнистые зеленеющие нивы, обещавшие обильный урожай, и на эту суету, бегание наэлектризованных райской перспективой темных, жалких людей, задаром сбывающих свое добро.

В одном было они разошлись, но тут же сейчас пришли к соглашению. Кем-то был поставлен вопрос: в чем именно приличнее входить в Царство Божие? Одни говорили, что в белых рубахах, означающих чистоту души и тела, а другие в синих, небесного цвета, третьи стояли за зипуны, а старики за шубы; одни говорили все прочее побросать в огонь и даже самые деньги ожечь: «на что-де оне нам сдались теперь!» другие наоборот, доказывали, что деньги во всяком случае нужны, хотя бы по несколько рублей взять с собою на случай задарить привратника...

Когда Морозовцы собрались в царство небесное, некоторые другие сектанты с завистью посматривали на эти сборы и переходили к Морозову, который в это время среди темной массы людей приобрел величайшее обаяние настоящего пророка; другие же, кто поразумнее, глядя на всю эту комедию, исподтишка лишь подсмеивались и довольно ядовито насчет их острили прибаутки: «коли что, пишите нам поскорее, тогда и мы к вам препожалуем покушать райские яблоки», говорили они. Наконец, Морозовцы натянули на свои телеги белые паруса и поскакали к Ленкорани в обетованное царство. Вначале дело пошло, как по маслу. Так как от Карабулаха, находившегося на Карабулахском плоскогорье, нужно было спуститься в долину реки Аракс, на северо-востоке, под уклон, то, благодаря усердному понуканию лошадей, они в первый же день проскакали более 100 верст, перевалили за Араксом известную по Кавказу муганскую степь и достигли Белясуварской таможенной пограничной заставы и Белясуварского казачьего поста и тут, переехав речку Белясуварку, в степи ночевали, предварительно построив свои колымаги в большой круг. Дело происходило на персидской границе. Вечернею и утреннею зарею сектанты всем хором читали какую-то предвступительную в Царство Божие молитву, сочиненную Морозовым, далеко оглашая воздух. Шествие Морозовцев, с их белыми парусами, походило на движение какой-то гигантской белой черепахи. От Белясувара до Ленкорани им оставалось не более как верст 60–70. После ночлега под Белясуваром, Морозов получил второе откровение, что пришествию Мессии быть непременно в селе Николаевском, не доезжая Ленкорани верст 30, – это на самом взморье Каспия, в самых болотах. Тут он и остановился с своими последователями, в ежеминутном ожидании Мессии, смотря по целым дням в небесную высь. В таком состоянии провели они месяц, два, три и, наконец, четыре; шеи заболели от оглядок, но ничего чудесного свыше для них не появлялось, и они уже начинали терять терпение и веру в своего предводителя Морозова. Но он очень ловко успел успокоить умы еще на некоторое время и пересоздать дело совсем на новый лад. В одно время днем вышел Морозов в поле, в полном чаянии найти Господа Бога в неопалимой купине, вдруг на его счастье налетела туча, сверкнула над ним молния и у самых ног его грянул ужасный гром, окутав его дымкой. Морозов, пораженный страхом, упал на колени; шедшие недалеко от него, его самые верные ученики бросились к нему на помощь и едва живого от страха подняли его на руки. Придя немного в себя, хитрый Морозов живо смекнул всю суть дела и из этого случая извлек для себя новую славу, поднявшую его в глазах его паствы на наибольшую высоту пророка, только что так наглядно удостоившегося беседы с Богом в громовом дыму, и отвратил от себя все возраставший ропот, при безнадежном, в течение 4 месяцев, ожидании Царства Божия. Не подавая виду, что перетрусил от грома, он скорчил мину, что был поражен видением «Величия Божия» и проч. «Ви-дел Са-мо-го», наконец слабо произнес он, сказал- объ-я-ви мо-е-му воз-люб-лен-ному на-ро-ду ид-ти на-за-д и ждать сле-дую-ща-го от-кро-ве-ния, ку-да со-би-рать-ся; а по-ка что све-ди-те ме-ня в ба-ню, на-дыть при-нять о-мо-ве-ние, та-ко над-ле-жит сей-час». После этого, в октябре или ноябре того же года, Морозов должен был уступить ропоту своего народа, – отвесги его назад в Карабулах, откуда его вывел. И вот, еду я, как-то днем, по Муганской степи, вижу спереди громадное облако пыли, и чрез несколько минут мы лицом к лицу встретились с нашими старыми знакомыми; как следует быть, на передней колымаге сидел их пророк – Морозов. Конечно, нельзя было не остановиться на несколько минут, чтобы не побеседовать таким интересным проповедником. «Ну, что, умные головы, нашли Царство Небесное»? – спрашивает Морозова с самою злою иронией мой начальник г. Павлов, «Только на одну «буквию» ошибся», отвечает Морозов. Эти собственные его слова передаю без всякого изменения, и по этой уже одной «буквии» читатель может совершенно безошибочно судить о степени развитости или начитанности сектантов и даже самого их пророка в таком чрезвычайном деле, как толкование мудрейшей библии, прозреть которую насквозь доступно только патентованным теологам. «Может на четыре» (буквии) – отвечает г. Павлов: раз – вы лишились домов, второе – в конец разорились, третье – родных «поховали» а Николаевке и четвертое – самое главное, куда теперь приедете и что будете есть?» Ужаленный таким образом в самое больное место, Морозов стегнул что есть мочи по лошадям и поехал далее. Четвертая «буквия» для Морозовцев оказалась действительно горше всех. Они явились в Карабулах решительно без всяких средств к жизни; – явились совсем не желательными гостями для оставшихся сектантов и притом под зиму. Кинулись они было выкупать свои брошенные за бесценок хаты, но новые хозяева оказались далеко не сговорчивыми, они им вовсе не хотели продать их обратно, или же, пользуясь случаем, заламывали за них двойные и тройные цены. Пожаловались морозовцы было бакинскому губернатору на невозврат им хат, но из этого ровно ничего не вышло для них хорошего. Вот каковы были в 60-х годах закавказские сектанты в их истинном, не прикрашенном никакою фантазией свете. Я передал о них лишь немногое из того, что сам видел и слышал, чему был свидетелем. Поэтому и заподозрить меня не в чем» (Мисс. Обозр. 1899 г. июнь, стр. 697–700).

После древних покойных старцев осталось много рукописей и целая молитвенно-заклинательная литература, рукописи, как святыня, держатся в секрете. В рукописях этих есть много «некрасивого», как в талмуде, на них и должно смотреть как на талмуд у «общих».

Праздники «общие» в настоящее время содержат следующие: Рождество Христово – 3 дня. Крещение – 3 дня. Пасха, Троица по 3 дня, Вознесение, Благовещение, Преображение, Петров день, Ильин день.

Есть у «общих» писанный обрядник – как службу править.

Пред общественными работами в с. Николаевке у «общих» бывает трехдневный пост и «жертва», которая состоит с том, что члены общины приносят деньги, на них покупают мясо и прочую провизию, хлеб приносят из домов, таким образом приготовляют и устраивают обед, который называется «жертвою». потому что на нем могут присутствовать и посторонние, проезжающие, некоторые даже нарочно приглашаются из других сел. Подобные жертвы устраиваются очень часто и у прыгунов, причем нужно сказать, «жертвы» последних отличаются особым обилием. По окончании рабочей поры (в сентябре) у «общих» бывает жертва «благодарственная».

За умерших «общие» молятся. Хоронит, венчает, имя нарекает «жертвенник», за отсутствием «жертвенника» и его помощника, могут все это исполнить «молитвенники» или «судьи».

Вообще нужно сказать, что «общие» в массе своей с религиозной своей жизни в настоящее время мало чем отличаются от «постоянных» молокан. Библию они признают, как и все другие молокане. Что же касается до их «тайного евангелия», то оно держится старцами в таком секрете, что даже многим очень влиятельным членам общины приходится слышать лишь случайные о нем сообщения. Отсюда очевидно, что «тайное евангелие» не имеет важного значения для религиозно-нравственной бытовой жизни «общих», оно не проникла в умы и сердца рядовых членов секты, ни в чем житейском не воплотилось и таким образом вообще слабо отражается на всех сторонах жизни секты. Подобные тайные рукописи с разными толкованиями и преданиями древних уважаемых старцев существуют и у других сектантов, напр., у «назареев». Единственная отличительная черта у «общих» в настоящее время это – строгая организация общины: все находятся в подчинении друг другу. Здесь личность всецело поглощается обществом. Главная власть фактически находится в руках одного. Такая подчиненность имеет много хороших сторон. Здесь, напр., не приходится бегать по дворам и собирать людей на похороны или на другое дело. Прикажет «член», и соберутся сами. Точно также и бедным не приходится попрошайничать по дворам: нуждающимся надо только заявить известным лицам.

От коммунизма, впрочем, в настоящее время у «общих» осталось лишь одно приятное воспоминание. «Теперь лишь амбар с зерном общий, говорили мне сектанты, и жертвы кладутся на скатерть во время каждого богослужения». А один из представителей «общих» сказал мне по секрету (в Николаевке), что и амбар-то пустой. При этом он высказал сомнение в основательности учреждения 12 чинов … «где это, спрашивал он с недоверием, сказано, чтобы были «жертвенник», «мысленник», «словесник» и проч.?

В нравственном отношении «общие» в прежнее время стояли высоко: они служили примером трезвости не только для субботним, всегда пьянствовавших и теперь пьянствующих, но и для молокан других толков; они были весьма набожны, кротки, покорны, гостеприимны и трудолюбивы; ложь, сквернословие, злословие, равно – пляски, игры и увеселительные песни считались у них великим грехом и строго воспрещались. В настоящее время, к сожалению, почти все это отошло в область преданий. При общем развращении нравов, в нравственном отношении изменились к худшему и «общие». Так в с. Николаевке развито пьянство и другие соединенные с ним пороки. По словам старцев, в Карягине в среде сектантов бывают «всякие пороки». Но справедливость требует сказать, что «общие» в массе своей, особенно старцы их, в нравственном отношении должны быть поставлены выше других сект. В 1906 г. старцы с. Николаевки постановили «сдать свои виноградники посторонним не «братьям», так как виноделие не согласно с духом учения Христа. Все духовные христиане сдали свои виноградники... («Дух. Христ.» 1906 г. № 7–8, стр. 90).

Прозелитизмом «общие», как и все другие молоканские толки, с настоящее время не отличаются. Напротив, – другие секты, особенно баптизм и адвентизм, пользуясь индифферентизмом «общих» в вере, успешно вербуют среди них себе последователей. Успех баптистской пропаганды Саянин объясняет тем, что «общие» чересчур держатся обрядности, и живому слову у них места мало. Переходят «общие», кроме того, в адвентизм и православие, особенно молодые девицы, которые обычно выходят в замужество за местных православных стражников и др.

Помимо Закавказья, «общие» существуют еще в восьми селениях Новоузденского уезда, Самарской губ. в количестве 860 душ; селения эти: Малый Узень, Ивановна, Романовка, Семеновна, Краснянка, Орлов-Гай, Киевка и Александров-Гай.

Грузинский Епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев

Первые официальные сведения о секте назареев в Закавказье мы находим в отчете бывшего грузинского епархиального миссионера Александра Адриановича Левицкого за 1902 год. Из этих сведений видно, что секта назареев появилась около 40 годов в Бакинской губ. Основатель ее житель с. Джебаны, Шемахинского у., Бакинск. губ., Кузьма Алексеев Кабинетов. По заповедям Кабинетова, внешним отличием его последователей должны служить длинные волосы; кроме того, назареи не должны вкушать мяса и пить вина. Характерною особенностью секты назареев является то положение, что И. Христос, воплотившись только один раз от Девы Марии, Своею Божественною премудростью обитав от начала мира во плоти многих праведников, «постепенно переходя из одной плоти в другую по родам душ преподобных». Это положение сектанты основывают на 27 ст. 7 гл. кн. Премудрости Соломоновой: «Она (Премудрость), – одна, но может все, и пребывая в самой себе, все обновляет, и переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков». Так Христос обитал прежде во плоти Авеля, Ноя и других ветхозаветных праведников, затем Христос был во плоти Уклеина, Кабннетова, Семена Ефимовича Гулина, по смерти последнего в 1892 г. премудрость Христова перешла в его сына Алексея, который и состоит до настоящего времени во главе секты назареев в с. Хильмилли (Казлы-чай) в 18 вер. от Шемахи, Шемахинского у. В г. Баку руководителем секты является Павел Ионов Тарусов, подчиняющийся, впрочем, во всем Алексею Гулину.

Семен Ефимов Гулин (с. Хильмилли, Шемахинского уезда) был преемником Кузьмы Алексеева Кабинетова, более всего разработавшего религиозные понятия назареев». Гулин имел обширную память, знал почти все св. Писание наизусть и толковал все духовно: Моисей есть мысль, фараон – дьявол, море – мир; законодательство Моисея происходит не от Иеговы, а от языческих богов Ваала, Молоха и Ремфана, ибо чаша бесовская есть чаша еврейская и буквальная чаша обрядовых христиан. Семен Ефимов Гулин был очень кроткий, так что многих удивлял своею кротостью: кроткий голос, незлобивая речь, любвеобильное обращение. Предшественник Гулина К. А. Кабинетов, умерший в 1896 г., был беглец, жил в г. Шемахе под чужой фамилией. Это был старец лет 70, небольшого роста, горбатый и лысый, хорошо грамотный. Вокруг себя он имел в Шемахе живших вместе с ним старушек и девушек, тоже очень кротких в обращении. К нему в Шемаху ходили из всех сел старцы, старушки и девушки с подарками и просиживали с ним целые дни, домой идти обратно приходилось через речку Бирсагадку, ночью, конечно, было страшно; но если К.А. скажет бывало своим посетителям, чтобы они шли, то все уходили всегда без всякого страха. Кабинетов умел делать монету.

У Гулина был также круг старушек-вдовиц и девушек; безбрачие высоко ценилось; дочь Гулина долго оставалась девицей. В настоящее время она уже старуха, состоит в браке за двоебрачным Гавр. Алексеев. Калмыковым, выдающимся по начитанности и по уму наставников молокан «постоянных» в с. Астраханке, Шемахинского уезда. Мясо многие назареи не едят. Рыбу едят. Лук не едят (лукавый).

Кабинетов занимался хиромантией (гаданием по рукам); одному, например, он предсказал, что у него будет богатая, хорошая память; так и оказалось потом.

Когда Кабинетов умер, его несли пять верст на головах из г. Шемахи в с. Джебаны и поставили на его могиле памятник с надписью; «Дополнителю скорбей Христовых» (Кол.1:24). Об этой надписи донесли приставу; он велел соскоблить надпись, сказав; «какие вы, мужичье, дополнители Христа?!» …

В с. Джебанах были очень привержены к Кабинетову Маша и Дуня Щетинкины.

У настоящего представителя назареев Алексея Семен. Гулина, вероятно, имеется, «рукописи», доставшиеся ему чрез отца от Кабинетова.

От постоянных молокан назареев с. Хильмиллях окончательно отошли в 50 году при наставнике молокан Егоре Митрофанове Борисове и при наставнике назареев С.Е. Гулине, мать которого была родная сестра Борисова Е.М. По смерти С.Е. Гулина, отца нынешнего наставника назареев Алексея Семенова Гулина, общество назареев разделилось на два собрания, в одном из них руководителем состоит Алексей С. Гулин, а в другом собрании Иван Фаддеев Рядницкий. Представителями Гулинского собрания являются еще Данил Федотов Борисов, Иван Кодратов Веретенников, Яков Алексеев Гулин, дальний родственник Алексея Гулина, представителями собрания Рядницкого является, помимо Рядницкого, еще Игнат Иванов Гулин (двоюродный брат Алексея С. Гулина) и Егор Иванов Вологин. Гулины известны еще под фамилией «Финагеновы». Собрания Рядницкого посещают только дворов 10–15.

Вскоре после отделения назареев от молокан в с. Хильмиллях произошло отделение назареев от молокан в с. Джебанах, отстоящем от Хильмиллей верстах в 18–20 на юго-запад и от г. Шемахи в 5 вер. Во главе назареев в Джебанах доселе состоит Илья Васильев Карабанов, помощники у него Евдоким Наумов Щетинкин и Афанасий Максимов Щетинкин. Карабанов, теперь уже глубокий старик, за свою степенную жизнь пользуется большим уважением. Он выходец из России. Сами местные старцы говорили мне, что Карабанов был близок к Кабинетову и Гулину. Разделение в Джебанах произошло при наставниках Емельяне Кузьмине Нистратове, Ермолае Антонове Голдыреве и Илье Васильеве Карабанове. Первые двое остались в старом собрании молокан постоянных, а Карабанов образовал новое собрание. В последствии кремень Болдырев перешел в собрание к Карабанову и умер, будучи членом его собрания. На отделении особенно настаивал Нистратов. Справедливость требует сказать, что принципы и доктрина назарейские не пустили глубоких корней в с. Джебанах и в настоящее время они не забыты лишь стариками, рядовые же члену собрания Карабанова почти во всем слились с молоканами. Таким образом назареи в настоящее время существуют только в двух пунктах, именно, в г. Баку и в с. Хильмиллях. Более широко секта «назареев» не распространилась потому, что столкнулась с рационализмом молокан, от которого получила сильный отпор.

В периодической печати о секте назареев впервые появилось сообщение в молоканском журнале «Духовный Христианин» за 1906 г. (7–8, июнь–июль, стр. 80). Неизвестный автор статьи «Тарусовское молоканское собрание в г. Баку», несомненно сектант, дает здесь о назареях такие сведения. Учение «назарейское» называется иначе учением «кротким», или учением «об усумнившихся душах», или просто «собранием Гулина». Учение держится в тайне, его знают не все члены собрания, открывают только некоторым; не больше 30–40 душ во всей Бакинской губернии знают это учение. Учат: все в библии нужно толковать духовно: рождение, страдание и воскресение Христа нужно понимать духовно. Христос обитает только в известных душах преподобных, и это идет по наследству; Сразу в нескольких душах Христос быт не может, а лишь в одном; начиная с Авеля, Авраама, Ноя, Лота, Давида, пророков, Христа, апостолов, потом в Семене Матвеевиче Уклеине, потом в Кузьме Алексеевиче Кабинетове, потом в Семене Ефимовиче Гулине, потом в Алексее Семеновиче Гулине, эта премудрость – Христос переходит по родам душ преподобных. Этот род душ – души чистые, святые, это – ангелы небесные, а остальные все люди суть души усумнившиеся, то есть, ангелы, отпавшие, но возвратившиеся к Богу; это сомнение произошло там, на небе, и они теперь посылаются на землю в виде человеков «для очищения», но не могут быть очищены сами собой, а лишь чрез души преподобные, по их ходатайствам и молитвам; и в этом есть тайна премудрости Божией, которая понятна только душам преподобным. Все 30–40 братьев, которые знают гулиновское учение, суть души очищенные. Очищение совершается; 1) чрез веру в преподобного и 2) чрез его молитву; 3) с своей стороны усумнившийся должен поститься и молиться до тех пор, пока замолкнут в нем все плотские страсти, и тогда он услышит живой глагол Божий. Особенно преданные назарейству налагают на себя обеты. В с. Хильмилли (Казлы-чае) один старец Фаддей Гордиев приходил по обету к Семену Ефимовичу Гулину и вместе с ним молился, несмотря ни на накую погоду, дождь, снег, зиму и лето, каждый день утром и вечером и затем уходил домой, и в этом находил душевную отраду.

У Семена Ефимовича Гулина было много своих сочинений, которые он некоторым своим единомышленникам читал. Особенно у назареев уважаются книги; 4 тома Ливанова, «Путешествие пилигрима» Джона Буньяна (ставится почти выше Св. Писания), мистическая книга Якова Бема.

В январской книжке того же журнала «Духовный Христианин» за 1907 г. (стр. 61–64) о секте, назареев пишет уже один из членов этой секты, именно, житель с. Хильмилли Ефим Иванович Воронин, в статье своей «О Тарусейском собрании духовных христиан в г. Баку». Автор этой статьи говорит о назареях уже от своего лица. «Рождение, пишет он, страдание и воскресение Христа, а также все св. Писание мы толкуем духовно. Не отрицая естественных рождения, страдания, смерти и воскресения Господа нашего, мы подразумеваем под этим духовное рождение, страдание, смерть и воскресение внутреннего человека. – Духовное рождение начинается с того, что человек, как блудный сын, размотав все имение, ощутит в душе голод. Страдание заключается в том, что человек ощутив голод, начнет нуждаться. – Далее смерть означает то, что человек должен умереть плотским похотям, т. е. оставить дальнюю сторону и начать шествие к Отцу своему. А воскресение означает уже то положение, когда человек свергнет с себя то плотское иго которое приковывает его к земле, и в духе соединится с Отцем» (1Ин.5:18). Далее автор отвергает приписываемое назареям «понятие о несовместимости Духа Христова сразу в нескольких душах», стараясь доказать из евангелия ложность итого понятия. «Помазанием Господа, пишет он, первенствующим апостолом назначен Петр. Что же скажем об остальных апостолах, неужели они не имели Духа Христова? Ап. Павел между тем говорит: «не я живу, живет во мне Христос». Значит, Дух Христов совместим единовременно в нескольких душах, и таково именно наше убеждение».

То обстоятельство, что Дух Христов, или Христос идет по наследству и что Он обитал в Авеле, патриархах, пророках, апостолах и предках современных нам назареев, автор далее старается доказать следующими рассуждениями. «Ап. Петр пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего И. Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением И. Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, хранящемуся на небесах для вас». – Далее: «к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет.1:3–4, 10–11).

«Ограничимся пока этим доказательством, на основании которого присовокупляем, что нетленное наследство находится в живом уповании предков наших, каковые суть перечисленные Божии угодники».

«Что Христос обитал во всех патриархах, пророках и апостолах, – подтверждает Петр апостол вышеприведенным текстам».

«Что Христос обитал в дух всех великих столпов церкви апостольской, после их, видно из следующего: «но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля» (Пс.21:4).

«Благодатию Господа И. Христа, Израиль этот есть мы, духовные Христиане. А кто может истинно славословить Святого, как не великие подвижники Божии, столпы апостольской церкви, предки наши».

«Раз нетленное наследство, т. е. Господь наш И. Христос, находится в живом уповании наших предков, а значит и в них самих, то Oн же обитает и во всех истинно находящихся в этом живом уповании, не ограничиваясь никаким числом душ. – Поэтому, мы веруем, что Дух Христов обитал в патриархах, пророках, апостолах, а также в Семене М. Уклеине, как великом столпе апостольской церкви, Кузьме А. Кабинетове, Семене Е. Гулине, как блаженных богоугодных старцах, доказавших это нам своею святою жизнию.

«О втором пришествии, пишет тот же Воронин в другой статье своей «О понятиях тарусовского собрания духовных христиан в гор. Баку» («Дух. Христ.» 1907 г. №5, стр. 51), и страшном суде, понимаем неразрывно в буквальном смысле, на основании слов Господа Иисуса Христа» (Мф.25:31–46).

«О новом небе и земле понимаем духовно. Ап. Петр пишет: «а нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:7). Из сего мы должны понимать, что земля, на которой мы живем, и небеса, нас окружающие, погибнут, как и всякое материальное существо. Затем Господь наш И. Христос говорит: «ибо в воскресении не женятся, не выходят замуж; но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Из сего разумеем, что стоявшие по правую сторону Господа на страшном суде Его, после погибели материального мира, будут как Ангелы Божии, которые, не имея плоти и будучи духами, ни в чем материальном не нуждаются. Следовательно, под новым небом и землей мы должны разуметь внутренний духовный мир, в котором, по словам ап. Петра, будет обитать правда (2Пет.3:13), т. е. все доброе соединится духовно с своим первоисточником – Богом, Отцом всех миров, началом всякого начала».

«О Моисее скажем, что как бы ни представляли его в образе духовного понятия, т. е. что он есть мысль, море – мир, фараон – дьявол; – одно неопровержимо, что Моисей был в образе человека, как все пророки и Господь наш И. Христос, о чем свидетельствует все cв. Писание. Иначе, если мы будем отрицать Моисея, как человека, бывшего в свое время и угодившего Богу, а лишь представлять его себе духовно, то мы в сем мышлении легко уйдем и далее, отрицая земное пребывание всех пророков и даже Самого Господа, воображая всех их духовно».

«Тысячелетнее царствие представляем так. Сторонники буквального, плотского царствия, ссылаясь на 20 главу Откровения Иоанна, утверждают, что Господь Иисус прежде страшного суда приидет на землю, воскресит верующих и будет царствовать с ними тысячу лет».

«Наши старцы представляют это царствие духовно, руководствуясь следующим соображением».

«Буквальный текст 20 главы Откровения Иоанна гласит (ст. 1–4)_: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, после мне сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» …

«Здесь говорится, что Ангел взял дьявола и сковал его на тысячу лет, а верующие в это время будут царствовать с Господом И. Христом».

«Если этот текст понимать буквально, то как мы объясним следующие места: «ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связал узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет.2:4). Еще: «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.1:6).

«Здесь апостолы говорят, что сатана тоже связан Богом и соблюдается на суд для наказания».

«Буквальный смысл апостольских слов позволяет полагать, что сатана обессилен Богом, что его злые действия в сем мире как будто парализованы Господом посредством заключения в вечные узы. – Между тем из бесчисленных примеров в св. Писании мы видим, что сатана в сем мире свободен совершенно. Значит давать буквальный смысл приведенным словам апостолов нельзя, а следует понимать их духовно. Буквальный смысл этих слов тождествен совершенно с текстом 2 стиха 20 гл. Откров. Иоанна, так, как и тут, и там говорится, что сатана связан, поэтому должен быть тождествен и их внутренний смысл».

«Эти места старцы наши объясняют так: диавол действительно связан Богом от начала и до конца сего мира во святых Его над ними он власти не имеет, подтверждая это словами св. Иоанна: «всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Ин.3:9). И еще: «мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Ин.5:18).

«Духовное толкование нашими старцами прописанных текстов 20 гл. Откровения Иоанна сводится к тому, что, руководствуясь словами св. Петра: «одно не должно быть скрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). и словами: «ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел» ... (Пс.89:5), они, старцы наши, признают, что время, исчисляемое и определяемое человеческою мерою, для Бога значения не имеет. Царствия Его нельзя ограничить никакою мерою, оно вечно и нескончаемо. Св. Псалмопевец восклицает: «Господь царствует, да радуется земля» (Пс.96:7). «Господь царствует, да трепещут народы» (Пс.98:1). «Господь будет царствовать во веки» ... (Пс.145:10) и пр. и пр. Св. Давид доказывает этим, что царствие Господне было в его дни и будет продолжаться во веки».

«Фарисеи спросили Господа, когда придет царствие Божие? Он отвечал им: «не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот, оно здесь, или вот там. Ибо вот царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20–21).

«На сем основании мы полагаем, что сущность Царствия Божия на земле заключается в том, что Бог, являясь источником всех благ, как земных, так и небесных, представляет из Себя царство, изрещи которое на словах никто из смертных не возможет».

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» – говорит Господь (Mф.18:20). Раз Господь есть Царь, то где Он находится, там обитает и Его царствие».

«Св. Давид говорит: «только в Боге успокаивается душа моя, от Него спасение мое» (Пс.61:2). А чем иным может выражаться царствие Господне, как не погружением в покой Его. – Поэтому все великие угодники Божии, в своем земном существовании находившие покой в Нем одном, а не в благах мира, входили этим в Его царствие и царствовали в Нем духовно. – Значит, царствие это было, существует и будет во избранных Его, доколе стоит мир».

«Ангел сказал Марии: «Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; а даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца» (Лк.1:32–33). – Этими словами старцы наши доказывают, что царствие Божие нельзя ограничивать рамками времени; никакой срок, никакой объем, никакая мера не могут вместить его, оно неограниченно, вечно, беспредельно. – Для избранных Божиих оно начинается здесь на земле, как изложено выше, и переходя в будущий мир, – продолжается вечно».

«Заканчивая этим настоящие строки, говорит в заключение автор, мы не желаем сказать, что сторонники плотского тысячелетнего царствия, неправильно понимают. Прение для нас чуждо. Выражаем здесь лишь мысль старцев, признаваемую нами за истину».

Наконец, особенно интересные сведения о Гулинцах–Назарейцах» дает бакинский молоканин о своей корреспонденции «из Баку», помещенной с том же 5 номере «Духовного Христианина». По словам автора означенной корреспонденции, он «стоит к общине «Гулинцев – Назарейцев» очень близко и хорошо знает все то, что эта община имеет у себя и какие имеет особенности в сравнении с так называемыми постоянными духовными христианами – «Уклеинцами». Особенности эти, по словам автора, следующие: 1) «Они называются «кроткими назареями», и в знак своей назарейской кротости, как выдающийся народ из прочих духовных христиан, носят длинные волосы на своих головах, 2) В доказательство того, что они кроткие, постоянно опускают лице свое вниз и зрят больше на землю, нежели на небо, и поэтому узнают членов своей общины по внешнему своему поведению. 3) Они никогда не беседуют откровенно с теми людьми, которые по внешности своей не подходят под их внешний вид. 4) Когда они убеждаются по внешности в таком человеке, который по ихнему убеждению принадлежит к ним, то они его начинают любить, приветствовать, считать его своим членом и открывать ему свои тайны; главные же тайны их заключаются в том, что они вписывают его в свою книгу, и он состоит уже ихним преданным членом и, по их просьбе, возлагает на себя обязанность делать подарки ихнему «Старцу», который печется о них. И Бог, если вновь принятый член оказывается верен во всем, а именно: если соблюдает в строгости внешний вид Назарейства – кротость, и выполняет аккуратно подарки, то они такого члена считают особенно хорошим и для них дорогим. Есть у них еще тайны, о которых я не решаюсь пока говорить».

«Из духовных христиан они любят особенно тех, которые имеют внешний вид, подобный им. Что же касается их понятия о св. Писании, то они понимают и считают И. Христа историческим Христом, и Он, по ихнему понятию, не был подобный нам человек, имеющий плоть и кровь, а был подобен Ангелу Рафаилу, который ходил с сыном Товита Товией в место, так называемое, «Раги Мидийские» к Гаваилу и во время этого путешествия содействовал женитьбе Товии на Сарре, дочери Рагуила, дяди Товита, и указал Товии средство излечить глаза Товита. Товит получил исцеление и за это хотел вознаградить Ангела за его труды, но Ангел отказался принять вознаграждение и сказал, что он один из семи святых Ангелов, который ничего не пил и не ел, а только это казалось глазам человеческим, что он будто бы пьет и ест, и стал мгновенно невидим глазам Товита (Товит.12:15–18). Подобно тому они считают и Господа Нашего И. Христа, что Он не имел на Себе плоти и крови, а только все это казалось глазам человеческим. Кроме того они считают и признают, что души человеческие разделяются на три категории, а именно: 1) благородные, 2) средние и 3) самые низшие, и толкуют это разделение таким образом, что первого рода души считаются благородными, т. е. что, если бы они совсем и не молились Господу Богу, и то могут получить полное Царство Небесное, потому что они с начала своего не имели за собою никакого греха и иметь не могут; второго рода души, т. е. средние, обязаны молиться Господу Богу и просить Его помощи и милосердия не лишить их Царства Небесного, и если они будут жить по воле Божией, то также будут спасены, как и первые; что же касается третьего рода душ, т. е. низших, то они считаются заранее погибшими, и они, хоть молись, хоть и не молись Господу Богу, спасены быть не могут».

«Затем, воскресение мертвых они не признают, а верят в загробную жизнь, признавая, что сказано ап. Павлом в послании к Ефесянам (Еф.5:14): «Встань, спящий, воскресни из мертвых и освятит тебя Христос»; они понимают, что все это происходит в настоящем веке, а по смерти душа идет сейчас или в рай, или же в муку вечную, следовательно, они никакого воскресения тел не признают».

«Они очень любят беседовать о спасении и о св. Писании, постоянно любят говорить о предках и о наследии; это для них самая приятная беседа. Есть ли у них какие-нибудь тайны, или нет, предоставляю судить другим». Так заканчивает свои сообщения «Бакинец».

Край завесы, хотя и весьма прозрачной, все же лежащей пока на «тайнах» учения назареев, и я с своей стороны могу приподнять. В бытность мою в с. Хильмиллях (в июне 1904 г. и 5 февраля 1907 г.) я прилагал все старание к тому, чтобы узнать, а чем состоит различие в учении назареев от учения молокан. Спрошенные об этом мною представители местных назареев, естественно желая скрыть от меня «тайны» своего учения, настойчиво утверждали, что в настоящее время будто бы между назареями и молоканами никакого различия нет в учении веры и нравственности, но раньше один член их общины, правда, склонялся на праздники прыгунские, другой учил о Христе, как Арий, представители же других местных сект (молокан, баптистов и прыгунов), заметно, стеснились раскрывать мне «тайны» учения назареев, наконец, один из старцев не выдержал и сообщил мне при удобном случае, что, по учению назареев, в их общине Бог явился во плоти…

Обряды у назареев совершаются такие же, как и у молокан, но они считают их не просто обрядами, как другие духовные христиане, но и таинствами: если кто изменяет обряд, тот лишается наследия святых.

Поминки за умерших совершаются обязательно в следующие сроки: 1) при погребении, 2) через шести недель, 3) через год после смерти.

Весь великий пост постятся, каждый день по вечерам бывают собрания, после собрания едят.

Одежда непременно старинная «молоканская» со сборами сзади, воротники большие, высокие, длинные волосы намазаны маслом.

В большом ходу было прежде посещение друг друга: Семен Ефимович Гулин с хорами певцов посещал селения.

В Казлычае (Хильмилли) назареев 814 душ, в Джебанах душ 50, в Баку – 77; есть еще в Казмайдане (Астраханке) и Чахур-Юрте, Шемахинского уезда, но количество их там определить трудно, так как там «назареи» не выделяются в особое собрание. (Дух Христ. 1907 г. № 12. Стр. 45–46).

В интеллектуальном и нравственном отношении сектанты села Хильмилли и Джебаны стоят вообще невысоко. Несмотря на то, что в обоих селах существуют школы (в Джебанах частная, а в Хильмиллях министерская двухклассная), жители этих сел пользуются репутацией отсталых, грубых, косных, крайних консерваторов, приверженцев молоканской старины. Для характеристики их в этом отношении достаточно указать хотя на то одно, что они под угрозою отлучения запретили своим членам присутствовать на всероссийском молоканском Съезде, бывшем в 1905 г в с. Воронцовке, Борчалинского уезда, Тифлисской губ., также под угрозою отлучения от общины старцы с. Хильмилли запретили руководимым ими сектантам приобретать для чтения «Справочную книгу» о. Попова, ту самую книгу, которую в соседнем селе Маразах, по совету своего наставника, молокане приобрели в четырех экземплярах и которую вообще сектанты всех толков в Закавказье весьма охотно приобретают равно, как и другие подобные книги.

Как на особенность в религиозно-бытовой жизни сектантов вообще всех селений Шемахинского уезда (с. Мараты, с. Астраханка, с. Муравьевка, с Чухур-Юрт, с. Алты-Агач) и некоторых других местностей в Закавказье (например с. Славянки и других духоборческих селений Елисаветпольского уезда), нужно указать на то, что сектанты эти празднуют многие праздники вместе с православными в честь святых, в то же время, в принципе отрицая почитание святых угодников Божиих; – до того они запутались, до того омрачилось их религиозное сознание. Есть основание утверждать, что делают они это по традиции от Православия, но больше ради самого празднования, ради гуляния и пирования. У сектантов в селениях Шемаханского уезда существуют даже как бы свои сектантские «престольные» праздники, на которые, как и у православных, сектанты собираются из разных селений. Сами сектанты объясняют существование этих праздников целями взаимообщения, желанием повидаться и побеседовать с своими единоверцами, живущими в других селениях, и в тоже время Богу вместе помолиться. В с. Хильмиллях празднуют с этою целью Покров Пресв. Богородицы (1 окт.), в Маразах – Михайлов день (8 нояб.), в с. Джебанах прежде праздновали 1 ноября Космы и Дамиана, а потом старики «усоветовали» и стали праздновать день 23 октября ап. Иакова, брата Божия, в с. Алты-Агаче – евангелиста Луки 16 октября. Помимо 23 октября, в с. Джебанах празднуют Рождество Христово, Крещение, Пасху, Троицу, Преображение, «Первый Спас», Ильин день, Петров день, три последние дня масленицы. В с. Хильмиллях, помимо Покрова Богородицы, празднуют Рождество, Крещение, Благовещение, Пасху, Вознесение, Троицын день, Петров день, Ильин день, Преображение, первое Августа, по объяснению одного, празднуют в честь сами мучеников, а по объяснению другого, «в честь честных древ», два дня масленицы: великим постом одни устрояют собрания в течение всего поста, а другие в первую и последнюю наделю, некоторые в одну только последнюю.

По нашему мнению, секта назареев представляет собою переходную градацию от молоканства к мормонам или монтано-молоканам. Из общих миссионерских мер духовно-нравственного воздействия на сектантов назареев следует рекомендовать все меры, содействующие к возвышению уровня религиозно-нравственного просвещения.

Есть надежда, что с дарованием свободы слова завеса с «тайн» в учении назареев в недалеком будущем окончательно будет снята, и тогда точнее можно будет определить место «назареев» в ряду других сект.

Грузинский Епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев

Секта иеговистов как общество верующих в Иегову и принимающих Его ветхозаветные установления кроме обрезания, известна еще под именем «Сионской вести», т. е. общества ожидающих царствия Божия в Сионе, или Иерусалиме. Сами иеговисты любят называть себя «новозаветными иудеями», «братопророческим и клевретоангельским братством» и «обществом десных», т. е. надеющихся во 2-е пришествие стать по правую сторону Христа. Простой же народ называет иеговистов «субботниками», так как они, согласно иудейскому закону, празднуют субботу.

Первоначально эта секта появилась в 1846 году на Урале, в баранчинском заводе. Основателем ее был штабс-капитан артиллерии Николай Созонтович Ильин, незаконнорожденный сын шведского генерала Паткуля, человек, без сомнения, даровитый. Воспитание он получил в православной Церкви, но потом был недолгой время и в иезуитском коллегиуме в Полоцке. В 1832 году он поступил в военную службу и здесь сразу же обратил на себя внимание начальства изданием руководства по морской артиллерии. Но военная служба не удовлетворила Ильина. Он начал увлекаться религиозно- нравственными учениями и, наконец, впал в мистицизм. В 1843 г. он, не разрывая еще связи с православною церковию, выступает с проповедию о сущности христианства, обращенною к евреям. Переведенный через два года в Екатеринбург, он все еще увлекается исполнением уставов и обрядов православной церкви. Далее, в 1846 году, переселившись на жительство в Баранчинский завод, он усердно ходит к вечерне и утрене и почти всегда к литургии, причем его можно видеть стоящим большею частию на коленах у правого клироса. Но уже в это время Ильин начал обнаруживать непочтение к угодникам Божиим, а о некоторых высокопоставленных лицах начал отзываться с самой невыгодной стороны. В этом же году он разорвал связь с православною Церковию и выступил с пропагандою своего учения. В 1856 году его ссылают уже в Соловецкий монастырь, а затем в Спасо-Евфимиев Суздальский. Пред смертию он был переведен в г. Митаву, где и умер. Во время этих блужданий по тюрьмам Ильин знакомится со многими утратившими истинный путь к спасению, сообщает им свое учение, и оно мало-по-малу начинает распространяться и по другим местам, кроме Урала. В настоящее время иеговисты есть на Кавказе, в губерниях Полтавской, Владимирской. Центром же иеговизма является, по-видимому, г. Митава. Учение Ильина, как оно содержится современными иеговистами и как оно изложено в сочинениях «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина» и др., представляет из себя смешение понятий кощунственно-рационалистических с мистическими, иудейских с христианскими и христианских с чисто материалистическими и социалистическими, в результате чего получается полное безбожие и глумление над православной церковию и всем христианством.

О Боге Ильин учит, по-видимому, так же, как и христианство. Он заповедует верить в Бога Отца и Господа Иисуса Христа; упоминает и о Св. Духе. Но Бог Отец, «еврейский бог богов» – у него простой человек. Он говорит с патриархами, ест и пьет с ними, борется с Иаковом, имеет тело и душу. Он человеко-бог, т, е. имеет божеские и человеческие свойства. Тело его походит на камни аспис и сардис (Откр.4:2,3). Он создал все прочие миры, кроме нашей солнечной системы, но не в шесть дней, как сказано в Библии. Бог–Отец больше Сына – Иеговы, управляющего нашим миром, которому и отдал всю власть над нашею солнечною системой. Он – Иегова только мудрейший из мудрецов и обладает всеведением, насколько знает все от особых вестников-ангелов. Иисус Христос – Мессия – тот же Иегова, только распятый. Дух же Святой – это не что иное, как состояние человека, пребывающего в обществе десных, или особая сила действия, находящаяся в распоряжении Иеговы человекобога, единого предвечно-бессмертного, – сила изучать разные премудрости и предсказывать будущее. Дух святый дается Иеговою людям; и, получив его, человек становится способным знать будущее. Имеет, например, человек способность к музыке, к какой-нибудь науке, или умеет предсказывать будущее, – это значит: такому человеку дан от Иеговы Дух Святый. Душа человека есть кровь его¹⁴.

Бог, в буквальном смысле не есть Творец видимого мира, так как все сущее в беспредельном пространстве составилось и будет составляться из атомов, и потом опять превратится в те же непостижимые для нас элементы. Отсюда и назначение человека таково же, как обезьяны, животных и всего прочего: рождаться, возрастать и снова разлагаться¹⁵. При таком взгляде о промысле Божием не может быть и речи. Существо подобное человеку, – еврей Иегова, занимающий пространство в 2 аршина, не может управлять бесчисленными мирами, а тем более не может создать их в 6 дней.

Библию Ильин признает за «сатанинский кавардак из лжей и истин». Первоначальную историю человеческого рода, а также историю Иеговы – Иисуса он признает, но все писанное велит проверять книгами пророков, всеобщей историей и здравым рассудком, а главное «книгою с неба», разумея под ней переделку Апокалипсиса, произвольно толкуемого, как объяснение судеб не только будущего, но и настоящего. Священное же предание и учение святых отцев Ильин называет «бабьими сказками, кои глупее, нежели талмуд жидовский или алкоран татарский» ... Только свое собственное предание, изложенное в «Сионской вести» он велит признавать безусловно, раздавать его всем народам и устно проповедовать. Пропаганда учения по нему – главная обязанность иеговиста. В этом отношении Ильин является непоследовательным: проповедуя любовь, он рекомендует даже насилие к лицам не иеговистам, а лиц, советующих не читать «Сионскую Весть», уподобляет псу, лежащему на сене, который и сам не есть и другим не дает.

Церковь Православную Ильин и его последователи называют «всемирной Вавилонской блудницей», «блудницею Иезавалью» и изображают ее в виде жены, сидящей на звере багряном, облаченной в порфиру и держащей в руке своей чашу, наполненную мерзостями и нечистотами блудодеяния. Православная Церковь по его учению превратилась в горшее язычество («Сион. Весть»).

Церковную иерархию иеговисты называют «порождениями ехидиными», людьми неверующими, «орудием дьявольским, скрывающим истину», «торгашами» и пр. Не лучшими представляет он и членов православной Церкви. Он называет их «имеющими вид блачестия, а не слушающими здравого учения»; избирающими себе учителей, кои чесали бы их уши тропарями и катавасными кондаками, именует их волками лютыми, зверями кровожадными, гробами поваленными, псами, проклятыми, чародеями, любодеями и пр.

Таинства Ильин и его последователи отрицают. Крещение они считают простым обрядом, каким оно было при Иоанне Крестителе, и крестят не в Троицу, но во имя сущего, бывшего и будущего, во имя Иисуса, свидетеля верного. Крестит у них всякий верующий, а имена дают только из существующих в Библии. Исповедь признается только друг пред другом, как и молитва. Брак допускается, как простое сожитие, даже и не с десными. Вообще же рекомендуется безбрачие. Таинство св. Причащения иеговисты отрицают и кощунственно именуют его «сифилитическим ядом» и «чашею, наполненною всякою мерзостью».

Внешнее богопочитание и способы его иеговистами отвергаются. Храмы они именуют «капищами», где кадят даже на черепа. Почитающих святые иконы они называют «доскопоклонниками». Но отрицая всю обрядность, Ильин все же не узаконяет религии чисто духовной. У иеговистов большим почитанием пользуется изображение имени Иеговы. Это имя обыкновенно изображается на доске, картоне, бумаге, причем буквы вырезывают или пишутся еврейским шрифтом. Знамя всех, приставших к вере в Иегову распятого, это – крест с изображением на треугольнике имени Иеговы.

Ильин, этот великий, всемирный посланник Божий¹⁶, достойный по высоте своего служения называться Сыном иеговы, заповедует своим последователям неослабно молиться друг за друга, при чем мужчинам с непокрытою головою, с воздетыми руками, а женщинам с покрытою головою и с руками, сложенными ладонями вместе, стоять всем рекомендуется на коленах, лицом на восток или Иерусалим, взирая на небо, как молились пророки, апостолы и сам Иисус Христос. Молиться разрешается на всяком месте. Для общей же молитвы иеговисты собираются по домам друг у друга, в день субботний, по очереди. Здесь, в противоречие общему учению, совершается вечерня, обедня, обряд покаяний без духовника: читаются молитвы пред обедом и после обеда («Луч света рассвета»). Существенными частями этого служения является пение гимнов, музыки, коленопреклонения, земные поклоны, молитвенные обращения к Богу, взаимные благопожелания («Прав. Собес.» 1876 г. 3 май), безответственно человекообразному представлению, Бог прославляется здесь маршами¹⁷, песнями¹⁸.

Отвергнув иерархию церковную, иеговисты отвергают и всякое чиноначалие. Сам уже Ильин, обозвав в 1887 году членов Екатеринбургского Окружного Суда «двуногими псами»¹⁹, провозгласив Сенат, (как и Синод), за сонм губителей, а царя православного за деспота и даже самого антихриста, который, как обладатель Московии и Тоболии (царь Росс), будет поражен от Господа вместе с ошуйными²⁰ в последний день. Он же объявил и все чины, и красные штаны за дурь и прелесть сатаны. Объявив полное равенство, Ильин отвергает существующий строй как церковный, так и гражданский и проповедует какое-то фантастическое братство в будущем Иерусалиме – республике.

«Два равносильных человека–бога, говорит он, на планете: Иегова и сатана. Иегова есть Бог только бессмертных, а Сатана есть Бог смертных людей. По прошествии 6000 лет Иегова одолеет Сатану, закует его в цепи и ввергнет в глубокий провал (в А....ии), установит мир, свободу и благоденствие всем народам на 1000 лет под всемирным правлением в Иерусалимской республике». По истечении 1000 лет Иегова истребит из бытия Сатану со всеми его людьми, сделает новую лучшую землю и поселится на ней со своими бессмертными людьми на 280000 лет. И так по временам будет переделывать землю на лучшую и лучшую для своих бессмертных людей. Что за жизнь ожидает бессмертных людей в будущей Иерусалимской республике, можно судить по следующему «гимну всемирного Святителя Божия на вшествие бессмертных людей в вечный город Иерусалим на преображенной земле».

Что за город, что за диво

Нам для жительства ты дал!

Как изящно, как игриво

И премудро все создал!

Что за чудная природа,

Распрелестный вид садов!

Как затейлива природа

Разных Фруктов и плодов!

Что за вкус и что за сладость,

Аромат от них в устах,

Превращают чувства в младость.

Обновляют жизнь в сердцах!

И нигде так не бывало:

И в стране живых у нас,

Чтобы древо плод давало

Каждый год 12 раз.

Листья ж их врачуют боли.

В тех внеградных иль десных,

Кои ходят в твоей воле,

А не в вымыслах своих!

Нету слова для писанья

Красоты живых цветов:

Чудо местность для гулянья

По аллеям у дворцов.

Над цветами хороводы,

Аллегорий вензеля,

Насекомые породы

Чудно строят из себя;

Изумительно одеты

В злато, яхонт и сапфир,

Те в брильянтовы корсеты …

Эти в огненный порфир.

Пташки милые везде

И даются брать руками,

Позови летят к тебе.

Загляденье, а не рыбки

Реют тут в живой воде,

К музыке все страстно липки,

Заиграй плывут к тебе.

Дива дивного коровки

И невиданный весь скот.

Ласковы, ручные, ловки:

Зверских нет уже пород.

Разноцветные фонтаны

Умножают красоту;

Всюду ходы мудро даны,

Вмиг взойдешь на высоту.

Удивленье та природа

И в стране живых.

И с премудростью свобода

Для всех нас людей твоих.

* * *

Значит, ты, родной желанный,

Нас сердечно возлюбил,

А мир злобный, окаянный

Уж на вечность истребил.

* * *

Мы же живы все остались.

В полной славе зрим тебя,

Той надежды уж дождались,

Коей вверили себя:

Жить всю вечность нам с Тобою

И как дети при отце,

В нежной дружбе меж собою,

Тут же при твоем дворце.

Изучать твою премудрость,

Возражать в ней без конца,

Все стремиться в недоступность,

В царство нашего Отца!

О премудрый, о предвечный!

Царь свободы, царь любви.

Брат ты наш и друг сердечный,

И владетель сей земли»!

Сей город Иерусалим будет спущен с неба, сделанный небесными людьми, т. е. жителями других планет, из драгоценных каменьев, а улицы из прозрачного золота. Окруженный огромною стеною из яшмы с 13-ю воротами из 12 жемчужин, город будет иметь по средине дворец Иеговы. Ни храма, ни жертвоприношений в нем не будет. Из-под дворца будет протекать река по всем улицам, а по берегам ее расти фруктовые деревья. От еды этих плодов люди не будут стариться, а будут пребывать в возрасте мужчины – 34, а женщины – 16 лет. Войны здесь не будет, волк и ягненок будут пастись вместе; лев станет есть сено, а змея землю.

* * *

Все эти блага ожидают иеговистов за то, что они будто бы соблюдают заповеди Иеговы точнее даже первых христиан, кои начали делиться на адски враждебные толки еще с «легкой руки апостолов», когда «многие отпали от Апостола Петра и пристали к Иоанну и Поликарпу», образовав «секту субботников, т.е. христиан, празднующих субботу и пасху по-иудейски».

В 1900 году иеговисты Баранчинского завода на Урале даже вообразили было наступление будущего блаженного царства и объявили всеобщую войну сатанистам, рассылая брошюры; «Кол в горло», «Рожон» и пр., и даже динамитные машины. Но потерпели заслуженное наказание по суду и присмирели. Это обстоятельство заставило их на Урале разделиться на две партии; миротворцев, старающихся распространять свою веру мирным путем убеждения, и мстителей, проповедующих необходимости истребления «сатанистов» (христиан) для ускорения открытия на земле царства Иеговы и распространяющих ругательные брошюрки.

Несмотря на видимую нелепость вероучения, секта иеговистов отличается значительною устойчивостью и живучестью в сравнении с другими толками. Обращения из этой секты сравнительно редки. Помимо твердой дисциплины, членов этой секты удерживают обыкновенно в их заблуждениях многие привлекательные стороны иеговизма. Прежде всего члены ее отличаются трезвою и воздержанною жизнью. Кроме того, нигде не развита так общественная взаимопомощь, как у иеговистов. В их обществе нередки даже случаи разделения, собственного имущества с единомышленным бедняком, нечего уже и говорить о помощи из общественной кассы, коею заведует особый казначей совета.

Эта-то взаимопомощь и удерживает часто иеговистов от обращения в православие. Удерживает их в их заблуждении и нехристианская жизнь православных. На предложения миссионеров соединиться в любви с Церковию иеговисты обыкновенно отвечают: «у вас и жить-то по-христиански нельзя: ваши попы-торгаши сами губят людей, защищая в угоду правительства заводские работы по праздникам, а мы не можем работать в субботу». Таким образом, в глазах своих и в глазах православных иеговисты являются ревностными исполнителями закона. Нравственная жизнь их выше, чем у православных.

Сознавая, очевидно, насколько привлекательны эти стороны «опиумных», иеговисты при встречах с православными и на беседах постоянно обращают внимание слушателей на то обстоятельство, что в православной Церкви и умирать-то бедняку трудно, он останется будто бы без погребения, так как за него никто не заплатит; что у нас хорошо только богатым, коих хоронят со звонами, торжественно и пр. Эти соображения нередко заставляют православных задумываться над своим положением Обратившиеся из иеговистов обыкновенно рассказывают, что их прежде всего привлекает в иеговистах видимая скромность, трезвая жизнь, отсутствие в их обществе курения табака, привычки ругаться неприличными словами и обращения с женщинами, как сестрами. Заводится знакомство, а затем и увлечение в сектантство. Но главным средством пропаганды является рассылка брошюр²¹.

Сами православные редко вступают в полемику с иеговистами, они бессильны против их доводов. Но все же бывают случаи, что и они решаются защищаться от своих совратителей. В этих случаях они обыкновенно обращаются за помощию к православному миссионеру. В Н.-Тагильском заводе был случай, когда жена иеговиста Китаева не раз обращалась с просьбою к миссионеру защитить ее от притеснений мужа, выбрасывающего иконы. Миссионер производил увещания, просил о том же и приходского священника, но безуспешно. Действительнее в этих случаях бывают практические меры. К числу этих мер нужно отнести следующие: бесплатное исполнение треб; назначение в приходы, где есть иеговисты, пастырей, безусловно трезвых, некурящих табака и непьющих вина, открытие приходских братств или обществ взаимопомощи.

Что же касается публичных собеседований с иеговистами, то в этом отношении православные миссионеры должны быть осторожны. Профессор Н.И. Ивановский на основании собственного опыта на Урале, сделал в свое время заключение, что с фанатиками-иеговистами лучше не беседовать публично. Уральские же миссионеры, на основании последующего опыта за время прекращения объявленной было иеговистами сектантам «последней брони Иеговы», свидетельствует, что при осторожности беседы могут быть назначаемы и с ними, но после изложения православного вероучения, и в вид опровержения заблуждений иеговистов с публичным разбором их возражений. Частные же беседы на дому безусловно возможны и могут дать благие результаты. Не следует только на фанатические выходки Иеговистов ругателей отвечать тем же.

Из вышеизложенного вероучения иеговистов видно, что эта секта, среди других русских сект, является едкой из наиболее вредной как в церковном, так и в государственном отношениях, почему борьба с ней является самым серьезным и необходимым делом и Церкви, и Государства.

Помощник смотрителя Екатеринбург. духовн. училища (бывш. епарх. миссионер) А.И. Обтемперанский

Секта известная под этим именем, получила свое название от имени Пашкова, который был главою секты, но сектантское движение, известное под этим именем, получило свое начало под влиянием проповеди иноземного учителя веры, который в 1874 году прибыл в Петербург из Англии. Это – лорд Редсток. Свою проповедь о всеобщем оправдании верою в Сына Божия он начал еще в Лондоне, обращаясь с нею в разных местах, и когда оставил здесь значительный круг последователей, то отправился с нею в Европу: был во Франции, но не имел здесь успеха; в Швейцарии – тоже, здесь только наши русские дамы были его слушательницами. Но он нашел себе обширный круг слушателей в Петербурге, куда прибыл в 1874 г. по приглашению одной русской дамы, познакомившейся с ним в Англии.

В Петербурге он нашел и почву, удобную для сеяния своего лжеучения, и лиц, сердечно откликнувшихся на его проповедь в протестантском духе. Почвою было – после многих лет неверия или формализма и холодности в деле веры искание ее, тоскование духа по глаголам жизни вечной. Таково было настроение многих по рождению православных людей высшего столичного общества в 70 гг. прошлого столетия, после увлечения отрицательными учениями. Хотя и православные по рождению, они чуждались родной православной Церкви, не знали ее, пренебрегали священниками. Зато они жадно бросались на заезжих учителей веры, в особенности, если они умели красноречиво и в легкой форме представить проповедуемую ими истину. Таков быль лорд Редсток, пред которым широко раскрылись двери петербургских гостиных, и в них-то он приобрел себе первых последователей, преимущественно среди великосветских женщин. Из Петербурга Редсток ездил с проповедью в Москву, но в первопрестольной не нашел себе последователей, хотя, вероятно, по рекомендациям из Петербурга, и был здесь принят и проповедовал свое учение.

Так разъезжал по всему давно христианскому миру этот новый учитель веры, к которому совершенно относится «горе», возвещенное Христом Спасителем; «горе вам, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геены, вдвое худшим вас» (Mф.23:15). Редсток обратил в свою веру не одного, но тот один, который потом стал во главе враждебного православной Церкви дела, который сообщил секте и свое имя, отставной полковник русской гвардии В.А. Пашков, действительно, сделался вдвое худшим своего учителя. То был чужой для России человек, не знавший истины православия, вышедший из среды лютеранства, колеблемого всяким ветром учения; этот – кровный русский человек, по рождению – православный, человек образованный, с хорошими связями в мире аристократии, с огромными средствами.

В.А. Пашков

Побуждением к проповеди нового учения веры в России как для Редстока, так и для его ученика был взгляд на Россию, как на страну людей, сидящих во тьме и сени смертней, где истинное Евангелие неведомо христианам, где Церковь составляет преграду, как бы стену, отделяющую людей от Христа Спасителя. Взамен Церкви с богоучрежденною иерархиею и богопреданным и таинствами, оба учителя проповедуют спасение чрез сознание своей греховности пред Господом и веру во Христа, Единого Ходатая пред Богом. Познай свои грехи, и уверуй во Христа, и ты – Христов: ты станешь причастником новой жизни, в которой добрые дела, без усилий, последуют за верой сами собою. Кто указывает другие средства для оправдания и спасения, проповедовал Пашков, тот – ученик диавола, потому что, кроме Иисуса Христа, мы никакими средствами не достигнем оправданий и спасения, а, напротив, удалимся от него. Эти средства измыслил диавол, чтобы удалить нас от Христа. Так говорили и писали сектанты о Церкви, со всем строем ее.

При таком оскорбительном взгляде на православно-христианскую Россию и ее Церковь, при фанатическом убеждении в истинности своего сектантского образа мыслей, оба учителя замышляют широкое дело – обратить в свою веру все население России, во главе с благочестивым нашим Государем Императором, как это писал Редсток в своем «письме о России».²²

При таких стремлениях сектантов, когда надо бы в самом начале преступной проповеди обратить на нее внимание и принять охранительные меры, наше общество отнеслось к пашковщине или равнодушно или покровительственно. Власть не видела надобности принятия каких-либо решительных мер, так как секта, по-видимому, не имела политического характера; в печати спорили о степени ее зловредности; в аристократии частью увлекались ею, частью были к ней равнодушны, духовенство открыто подняло свой голос против нее только в 1880 году, чрез 6 лет после ее появления. Между тем Пашков и его сотрудники, и сотрудницы вили прочное гнездо для воспитания и распространения в русском народе ненависти к Церкви православной, к ее иерархии, ко всему от лет апостольских освященному строю православно-христианского богослужения и жизни. Птенцы, сектантства из своего гнезда, свитого среди аристократии, вылетели и «в народ», чтобы распространять и среди него свою ересь. Этот путь, которым пашковщина распространялась из среды высшего общества в простом народе, характерный для этой секты. Лица аристократических родов, как сам Пашков, княгиня Гагарина, вдова генерал-адъютанта Черткова, граф Модест Корф и др., по образованию, положению и средствам своим призванные к тому, чтобы внести свет в темную среду простонародья, явились развратителями народа, сугубыми преступниками против него, потому что, отрывая беспомощных людей от их матери – Христовой Церкви, тем самым пищали их последнего утешения, которое они находили в ее благодатной помощи, в богослужении и наставлении пастырей церкви, и бросали их на произвол своего личного суемудрия и религиозного самообольщения...

Какие же средства употребляли сектаторы для распространения своих религиозных убеждений среди народа? 1) молитвенные и проповеднические собрания, на которых сектанты проводили свои убеждения. Эти собрания и беседы по содержанию своему и характеру были тождественны как у Редстока, так и у Пашкова: оба проповедника одинаково открывали собрания молитвой собственного сочинения, бессвязной и всегда однообразной; оба произносили ее коленопреклоненные, уткнувшись лицом в стул, с опущенной головой... В своих проповедях оба главным образом старались внушить собранию, что оправдание человека совершается только верою во Христа, и, наконец, ни тот, ни другой не упомянули в своих проповедях и молитвах ни о Божией Матери, ни о святых. – Этим путем секта распространялась в Петербурге широко и быстро, так как пашковские собрания устроялись открыто, с оповещением в газетах.

Но, как сказано, главари секты стремились к тому, чтобы просветить новым учением весь Русский народ. Для этого нужны были другие средства. Такими были: 2) распространение книг и брошюр религиозно-нравственного содержания, пропитанных ядом лжеучения сектантов. Эти брошюры, впрочем, составлялись и из сочинений православных духовных писателей, например, св. Тихона Задонского; но предметы из этих сочинений брались такие, которые могли быть истолкованы в сектантском духе. Большею частью это были переводные сочинения самого Редстока и других иностранных писателей, или сочиненные в России сектантами. За дешевую цену, а то и даром рассылались эти брошюры по всей России посредством особых книгонош; брались эти дешевые и даровые брошюры нарасхват, в огромном количестве шли в деревню, раздавались в школах, на фабриках и заводах. Много способствовало широкому распространению этих брошюр то обстоятельство, что издавались они от имени «Общества поощрения духовно-нравственного чтения», хлопотами великосветских сектантов в 1876 г. утвержденного правительством. От имени этого общества стали издаваться и Евангелия, подчеркнутые в тех местах, которые могут быть истолкованы в сектантском духе. С этой же целью проведения в народ пашковского лжеучения с 1875 г. стал издаваться г. Пейкером особый журнал «Русский рабочий»; 3) благотворительность, в виде выдачи пособий лицам, вступившим в секту или обнаружившим сочувствие к ней, благотворительность не по Христу – правою рукою, чтобы не знала левая, но в виде подкупа за измену православию. С этою же целью устраивались и дешевые столовые, в которых проповедовалось пашковское лжеучение. Наконец, 4) самое опасное средство – воспитание в сектантском духе малых детей в пашковских приютах и мастерских, где дети отучаются от православного обряда молиться перед образом, начинать и оканчивать день и всякое дело молитвою, просить Бога пред обедом и благодарить Его после, отучаются и от общения со священником, и от благословения.

Пользуясь указанными средствами, Пашков, после того как ему было запрещено В 1880 г. устроять беседы в Петербурге, перенес свою проповедническую деятельность в провинцию: в разных местах нашей родины, как он, так и его последователи, и сотрудники имели большой успех. И здесь они пользовались теми те средствами: молитвенными собраниями с проповедью, устройством школ и больниц, распространением сектантских брошюр, благотворительностью в виде подкупа. Так, сам Пашков, рассевая свое учение в своих имениях в разных губерниях, главным образом в с. Крекшине, Звенигородского уезда Московской губ.; его последователи: – граф и графиня Бобринские в Тульской губ., некто Ушков – в Вышнем Волочке и с. Ладьино, Старицкого уез. Тверской губ., княгиня Гагарина – в Тульской губ., Пейкер – в Новгородской губ., генеральша Черткова – в Воронежской губ.; появились пашковцы в Варшаве, в разных уездах Ярославской, Олонецкой, Херсонской и др. губерний.

Такой успех пашковщины в столице и в провинции воодушевил вожаков на дело, до которого не додумывалась ранее никакая секта. Так как между пашковщиной и другими рационалистическими сектами, распространенными в России, именно – штундизмом, молоканством и баптизмом, одинаково отрицающими Церковь с ее иерархией, таинствами и обрядами, есть много общего, то Пашков, Корф, Гагарина и другие задумали устроить сближение, союз между всеми этими сектами, с целью единодушной, дружной борьбы против православия и церкви. Неудивительно, что душою такого преступного замысла против православия явилась именно пашковщина, ибо во главе ее стояли влиятельные и богатые лица. После неоднократных сношений со всеми этими сектами, при материальной помощи со стороны Пашкова, в 18ЗЗ году был задуман и осуществлен Съезд представителей разных сект в Петербурге, при чем заявления о прибытии в Петербург присылались на имя Марии Ивановны Игнатьевой, управляющей домом Пашкова, в котором прибывшим предлагалось бесплатное помещение и стол. Приглашение на Съезде было подписано графом Корфом и Пашковым.

Что было выработано ни этом Съезде, неизвестно; но после столь резко обнаружившейся преступности намерений секты пашковцев и вожаков ее правительство приняло против нее решительные меры, члены Съезда были высланы из Петербурга полицией, а 24 мая 1884 г., т.е. только через 10 лет после начала в Петербурге сектантской проповеди Редстока, последовало Высочайшее повеление о закрытии «Общества поощрении духовно-нравственного чтения», а вместе с тем приняты строжайшие меры к прекращению деятельности Пашкова и его последователей как в Петербурге, так и внутри Империи. Впрочем, после этого не превратилась пропаганда пашковщины как в Петербурге, на его окраинах, преимущественно среди рабочего населения, так и вне его. Хотя Пашков выбыл из России, но поддерживал своих единомышленников и письмами, и деньгами.²³

Общие исторические сведения о секте пашковцев, усвоивших теперь себе название «христиан евангелического исповедания», мы привели из исследования о ней прот. о. Философа Орнатского. Отсылая желающих более подробно ознакомиться с историей и учением этой секты к другим специальным о ней исследованиям, напр. «Секта пашковцев» г. Терлецкого. «Пашковцы в Тверской губ.» Д. Скворцова. «История рус. рационалистических и мистич. сект» С. Маргаритова, «Письма к одному лицу в С.-Петербурге по поводу появления там нового учителя веры, Еп. Феофана». «Ein Bote des Konigs. Dr. Baedevers Leben und Wirken» won Latimer (1907 г.) и др.

Мы в своем докладе постараемся дать лишь определение того состояния, в которое пришла современная пашковщина. Это состояние, как бы его ни изображали в литературе, является последовательной ступенью в том движении, которое названной секте дано было ее основателями.

Говорим: «как бы его ни изображали» ..., потому что природу пашковщины теперь у нас понимают разно. В одних кругах пашковцев трактуют, как «духовных молокан». В этом изображении пашковцы представляются противниками всякой обрядности в религиозной жизни, не соглашающимися на введение у себя пресвитерства даже в баптистском смысле, в других – их совершенно отождествляют с баптистами.

Любопытную картинку для характеристики петербургских пашковцев именно с этой стороны отметил г. И. Трегубов, – если, разумеется, он списал ее с натуры. В газете «Новая Русь» он рассказывал о собрании «евангельских христиан» 26 дек. 1908 года в Фонарном пер., в Петербурге. По его словам, после собрания, «некоторые из евангельских христиан стали раздавать афиши» о новом собрании в гор. думе «христиан баптистов».

Но, писал г. Трегубов, «лишь только афиши стали раздаваться, как вдруг один из наставников отбирает эти афиши, а другой даже разрывает их. Я спросил, что это значит, и мне сказали:

– Мы только что освободились от одного поповства, а теперь к нам являются новые попы из баптистов и вносят раскол в нашу общину. Мы хотим быть вольными. У нас каждый может совершать обряды, а у баптистов совершать их имеют право только рукоположенные пресвитеры».²⁴

Таким образом, по наблюдению г. Трегубова, петербургские пашковцы – не тоже, что баптисты; пашковцы хотят быть «вольными», «сухопутными», как остроумно называют молокан-уклеинцев тамбовские крестьяне, – а баптисты влекут пашковцев не к воде только крещения и к преломлению хлеба, но даже и к особо рукоположенному пресвитерству в церкви.

Чем же являются перед нами современные пашковцы?

По этому вопросу нам приходилось беседовать с В.А. Фетлером – «пастором» петербургских баптистов – и он говорил, что пашковцы ныне, в Петербурге, совершенно то же, что баптисты.

То же – не со стороны лишь своей «тактики» в отношении к православным, а и по существу вероучения.

В самом деле, из-за чего бы ныне пашковцы могли разъединяться с баптистами?

Исходное догматическое начало у них общее – это убеждение, что спасаемся мы от вечного гнева Божия только через крестную жертву Христа и через веру, одну только веру в эту жертву.

Пашковцы в своих брошюрах об этом проповедуют: «о, грешник! не полагайся на твои заслуги, на твое добрее сердце, на твои добродетели, на твою благотворительность ... Даже сама Церковь не может спасти тебя... «Един посредник между Богом и человеками – человек Христос Иисус». Так не ищи же другого ходатая, другого посредника... Христос пришел в мир, чтобы спасти тебя от греха и смерти и, взамен этого, требует от тебя одной только веры...²⁵

Подобным образом и баптисты заявляли на своем «Всемирном конгрессе в Лондоне», в 1905 году, устами, «пастора» Фримана из г. Торонто в Канаде: «основной и фундаментальный баптистский принцип следующий: сильное, живое и сознательное владычество Христа, вместе с твердым намерением достигнуть полного и вечного признания над собой Его личной, прямой, единой и никому не передоверяемой власти чад человеческими душами».²⁶

Из основного и тождественного догмата своего вероисповедания пашковцы и баптисты в отношении к нашей Церкви делают одинаково отрицательные выводы. Они равно не допускают, чтобы между Христом и верующею личностью стояло какое бы то ни было средостение – в виде ли таинств, священнодействий, церковных обрядов и форм, или какого-нибудь другого посредства²⁷. Баптисты и пашковцы согласно исповедуют, что «перед Христом и перед одним только Христом человеческая личность мотет стоять или падать»²⁸.

Таким образом, исходное начало религиозной жизни у пашковцев и баптистов общее. Понятно, что при строгой личности и выводы отсюда должны быть общие же. Эти выводы можно формулировать, словами баптистов так: «спасение наше не совершается посредством обрядов»²⁹.

Но если для спасения нашего обряды бесполезны, тогда для чего же настаивать на необходимости для христиан водного крещения в зрелых летах, преломления хлеба, пресвитерства церковного?

И пашковцы долгое время в своих вероисповедных выводах руководились только логикой, а потому они не видели беды в том, что некоторые христиане крестятся в детстве. «Детокрещенцев» они считали своими братьями, если они принимали основу пашковской веры, а потому, принимая приходящих к ним из православия, они их не перекрещивали.

Баптисты же на крещение водное смотрели иначе. Они всегда веровали, что крестить можно только взрослых и что без крещения водного никто не может стать настоящим христианином³⁰.

Если гак, то очевидно, кто основной протестантский принцип в вероучении баптистов своеобразно ограничивается формой – правда, священной, но все же формой, потому что баптисты крещение водное не считают таинством³¹. На эту-то непоследовательность баптистов и указывали пашковцы постоянно. Спорили они по вопросу о крещении младенцев в 1883 г. на петербургской конференции. И, отрицая благодатное это значение, не могли, однако, договориться о нем: так с разных точек зрения смотрели они на предмет!

Баптисты, вопреки логике своих верований, в речах о водном крещении прикрывались всегда буквой библейской. И тут они были непобедимы для пашковцев. Из Нового Завета они черпали самые наглядные доказательства того, что христианам для спасения и после духовного перерождения нужно креститься в воде.³²

Стойкость баптистов на пашковцев производила свое влияние. Она заставляла их «не головой только крутить», а и в слово Божие заглядывать. И вследствие этого неустойчивые в пунктах своей веры пашковцы издавна обнаруживали склонность переходить прямо в баптизм. О том свидетельствуют сами пашковцы. Так, в 1890 г. один из них – П. Беззубов писал из Петербурга на Кавказ: «у час произошло разделение в церкви петербургской (орфографию в письмо вводим свою): одни теперича принадлежат к той формальности, как и у вас, и у Мазаева, эти выборы пресвитеров и диаконов и (завели) у себя все порядки, как у Мазаева; другие остались при том же одном пастыре, учителе и блюстителе душ наших... Но большинство сделалось ретивыми сектантами за деньги, потому что бароны платят деньги хорошие и работать не заставляют, а заставляют ходить и устанавливать (в народ) их порядки...»³³

Приведенный отрывок из письма пашковца Беззубова говорит за себя сам. Из него мы видим, как роптали ревностные пашковцы по случаю вторжения в их общину баптистских «порядков». Эти «порядки» казались им чуждыми, которые можно принимать лишь в угоду «баронам», за деньги.

Такое мнение высказывал не малограмотный лишь пашковец Беззубов; так судил о баптизме Г.И. Фаст – опытный пропагандист пашковщины. Он писал с Кавказа в Петербург: «Алтухов» (один из петербургских пашковцев) – печальное доказательство поверхностности баптизма. Я очень боялся провиниться в такой же поверхностности, да и едва ли можно этого избегнуть, так как внешние формы, как крещение и т. п. заманчивы для людей; внутреннее же еще не достигло надлежащей зрелости».³⁴

Письмо Г.И. Фаста прямо замечательно для характеристики психологии пашковцев в отношении к баптизму. Баптизм «поверхностен»; он не логичен; он, твердя о спасающей нас вере в Христа, рабски держится за формы религиозные. Ибо, не признавая крещения таинством, настаивает на его обязательности для людей именно в зрелых летах.

Пашковцы на душе чувствуют всю вероисповедную непоследовательность баптистов: для наш концов и «детское крещение» и крещение взрослых, по существу, равно не нужны. Потому они относятся к ним безразлично, исходя из основ своей веры; но ради тактики они понимают, что им нужно держаться вероисповедных форм. Иначе «недозревший» духовно народ не пойдет за ними. И тут лежит причина, почему пашковцы всегда так тяготели к «алльянсу» со всеми родственными им сектантами. Оставаясь в душе инконфессиональными, они постоянно прилаживались и спускались до пережитков сектантов из простонародья исключительно ради образования в жизни нашей могучего протестантского движения. Для этой цели они жертвовали чисто той своей вероисповедной логикой; для этого элегантные петербургские графини-пашковки «терпели» в своих гостиных «пейзанов» – сектантов, поэтому же и нынешние ученики В.А. Пашкова в своих насиженных «гнездах» слушают баптистов проповедников.

Таким образом, тяготение к объединению, по возможности, всех русских сектантов в одну церковно-реформационную массу – вот что было и что составляет постоянную мечту петербургских и всех других пашковцев. Этого объединения деятельно домогался еще сам Пашков. От его имени еще в 1832 г. на Рикенауской баптистской конференции, «брат И. Виллер сделал предложение, что из Петербурга известный брат В. Пашков желает, чтобы наши братья баптисты принимали из их общины верующих к вечере Господней, оставляя их при том крещении, которое они приняли в детстве».³⁵

Тогда баптисты, после обмена суждений касательно возникшего вопроса, лукаво уклонились от прямого ответа на него и пометили в протоколе Рикенауской конференции, «что они теперь пока не могут решить сего предложения, а отлагают до времени, пока Бог уяснит …, как следует поступить согласно Его святой воле»³⁶.

Отказ баптистов на Рикенауской конференции вступать в духовное объединение с пашковцами не охладил рвения в их вождях стремиться к осуществлению поставленной цели. В 1883 году, вместе бар. Корфом, В. А. Пашков порешил созвать общесектантскую конференцию в Петербурге. Для этой цели по России разослано было циркулярное приглашение. Особенно оно направлено было к нашим южным сектантам. Делегатам их в Петербурге были обещаны «бесплатная квартира и содержание… в народной столовой».

В приглашении на конференцию, подписанном бар. Корфом и Пашковым, говорилось: «предлагаем вам, братья, прислать от Церкви одно лицо из тех, которых Дух Святой поставил у вас блюстителями стада, для совместного молитвенного пред Господом исследования путей, Им Самим указанных для совершения единства Церкви Христовой»³⁷.

Таковы были стремления пашковцев, выраженные от лица их «основоположителей». Конференция в Петербурге, в 1883 году, состоялась. Сектанты часто собирались, слушали «благословенные» проповеди столичных пашковцев и импровизации южан – «пейзанов», – молились, обсуждали вопрос о соединении сектантов в «одну Церковь». Но, – как свидетельствует В.Г. Павлов, – баптисты не могли вступить в духовное объединение с «детокрещенцами».

И петербургская конференция, так. обр., не увенчалась успехом искательств пашковцев. Делегаты даже не по собственной охоте «поехали по дворам», а были высланы из Петербурга полицией.

Тем не менее нельзя сказать, что хлопоты пашковцев об объединении в одну реформационную массу всех сектантов пропадали бесследно. Нот, старания пашковцев делали свое дело и постепенно воспитывали наших сектантов в сознании, что для них – только в единении сила. Это сознание, с годами развиваясь, наконец, на петербургском общесектантском Съезде 1907 г, в январе, выразилось в постановлении, коим пашковцы, баптисты, молокане донск. толка и др. однородные с ними сектанты объединились в одно союзное братство. Этому братству порешили тогда же присвоить название – «Русский Евангельский союз». Союз имеет главной задачей пропаганду евангелизма в русском народе. Для этой цели в союз привлекаются люди самых разнородных положений – от студентов до простых девиц швеек.

Если проследить за настроением и тактикой «Союза», так можно сказать, что на него баптизм наложил свою властную руку. Об этом можно судить уже по тому, что «детокрещенцы» между пашковцами переводятся окончательно; они частью вымерли, частью же перекрещиваются у Фетлера на наших глазах.

Приняли пашковцы и дисциплину пропагаторскую от баптистов³⁸. Приняли они их пресвитерский институт, но дали ему столь демократический характер, что основы старой пашковщины не пострадали, в существе-то дела.

«Петербургская община евангелистов христиан» осталась при своем давнем убеждении, что не пресвитеры руководят Церковью, а «общее собрание христиан имеет первенствующее значение в жизни Церкви». Несомненно, пашковцы подчеркнули в правилах «Петербургского общества евангелистов христиан» то, что «в жизни Церкви сохраняется духов неравноправный порядок (Иак.2:1; Mф.20:25–28), который должен выражаться... в таком положении пресвитеров, чтобы они всегда оставались не господствующими лицами, а духовными служителями Церкви» (1Пет. 5 гл.).

Таким образом, пашковщина, влившись в русло баптизма, не перестала быть тем, чем была она всегда. Она сохранила основные свои догмы и лишь тактики ради примирилась с теми «внешними формами» религиозной жизни, о которых ярко проповедует Слово Божие и без которых простой народ в массе не хочет идти за пашковцами. Такую «тактику» для них «освятил» еще сам Пашков, когда в Таврической губернии в лоно сектантства он принимал людей через крещение их в воде.³⁹

Но из сказанного открывается и то. что пашковцы никогда не имели яркой и до конца обработанной системы своего вероучения. Они всегда тяготели к «аллиансу» с др. сектами и всегда же сидели как будто между стульями.

В жизни такая черта в характере делает людей бесцветными, безличными. От таких людей в жизни, обычно, многого ожидать нельзя. И тем не менее пашковщина некогда взволновала собой Петербург; внесла религиозное движение в провинцию.

Чем же это можно объяснять?

Без сомнения, на положительными только свойствами пашковской пропаганды, а и теми отрицательными явлениями, которые замечались и замечаются в нашей жизни. – и которые отталкивают от себя не мало душ.

Об этих явлениями говорил еще сам Пашков. В своем исповедании веры, напечатанном в «Церк. Вестн.» за 1880 год, он заявлял: «когда-то я был без Христа... я был безбожником в мире. Закон Божий был для меня мертвой буквой, я руководился почти исключительно правилами человеческими... Озаренный светом слова Божия, я.... понял, что я – грешник погибший... я доверился Спасителю, в котором и имею теперь жизнь вечную».

Если под эти общие формулы подставить частное содержание, – получится обозначение самой действительной причины, которая искренних людей гнала и гонит в сектанство. Эта причина заключается в пробужденном сознании, что так жить, как живет у нас масса, христиане не должны. Масса, вместо живой религиозности, руководствуется формой ее; вместо евангельских заповедей, водится правилами общежития, не всегда чистыми; и живет эта масса, вообще-то, далеко от Христа. – И что всего ужасней: в этой массе бессознательно держится даже убеждение, что так жить – не противно православию.

И потому, когда совесть людей подпадает пол воздействие евангельского благовестия, – немощные души решаются порвать с грешной жизнью «в миру» ценою измены православной вере. – Это подтверждено множеством наблюдений над психологией сектантов. Вот напр. факт из этой области. Некто Михаил Иванов, пашковец, признавался: «причина моего отделения от православной церкви та, что когда я полагался на исполнение обрядностей православной Церкви, я был как скот бессмыслен и ходил только по видению моих очей и по влечению моего сердца и потому я никогда не чувствовал в себе мира душевного …»⁴⁰

Михаил Иванов сознал по его словам, что «в православии господствует ложь, вместо истины», – и он стал пашковцем⁴¹.

Такова логика поступков, повторяем, очень многих сектантов. Эта логика заправлена на духовной дикости или первобытности людей. По этой логике грязь поступков православных христиан переносится на Церковь православную. И ни Иванов, ни другие этого сорта люди не доходят до сознания, что Церковь не повинна в наших беззакониях; она не благословляет никого на них. И, стало быть, пробужденный в совести своей грешник, по логике-то рассуждая, не из Церкви бежать должен, а из кабаков, из блудилищ, из воровских притонов и т. д.

Но к нашей жизни, вопреки догматической логике, не мало людей бегут в секты, по нужде, под давлением логики фактов. Эта логика проста, очевидна, и для немощных душ неотразима. Она выдвигает, как свою предпосылку, то положение, что «в православии люди чужие друг другу – не помогут и не пожалеют бедняка» ...

Конечно, и такое предположение, взятое вообще, вздорно: между православными – слава Богу! – еще не мало добрых душ. Но в массе- то, в массе мы почти безучастны к горю толпы бедняков. Это -– факт уже бесспорный.

Опираясь на этот факт, пашковцы и «уловляли» простодушных. Своих, при поддержке богатых «градов да князей», они «поддерживали»; для своих в разных местах основывали приюты, ясли, богадельни, бесплатные или почти бесплатные столовые. – И через эти «учреждения», как неводом, уловляли простодушных православных христиан.

Происходило это, обычно, так. Во всех пашковских «учреждениях», распорядителями и прислугой, конечно, были пашковцы же. Эти люди и вербовали «новичков» в секту. С теми, кто был податлив на пашковские речи, они были ласковы: тем и в будущем сулили благодеяниями. Кто же, попав, в качестве прислуги, или «пациентов», в пашковские «учреждения», оставался по духу православным, – с теми там не церемонились. С теми обращались сурово. – Рассказывают, что еще при жизни Пашкова в дешевой столовой у него служила крестьянка Тверского у. Маланья Алексеева. В 1882 г. у нее погорело имущество. За помощью она обратилась к В.А. Пашкову; но вместо «поддержки» услышала от него такой ответ:

– Так тебе и нужно. Это тебя Бог наказал. Сколько раз я тебя обличал, что облеклась в диавола и не веруешь во Христа» …

– Как не верую? спросила Маланья Алексеева.

– Да, не веруешь, продолжал Пашков, потому что ты ходила в Церковь, держала у себя иконы и засвечивала у себя лампады. Нет тебе ничего, ступай, куда хочешь⁴².

«Ступай, куда хочешь» – этот суровый приговор богачей пашковцев на бедноту оказывал давящее воздействие. И за «хорошие деньги баронов», как свидетельствовал Беззубов, масса простого народа изменяла родной вере.

Помимо того, «бароны» опутали простой народ и самой хитрой пропагандой. Прикрывшись знаменам «Общества распространения свящ. Писания в России», с книгами библейскими они посылали в глушь русскую целую серию своих изданий. В них, под заманчивой литературной внешностью, настойчиво проводились в сознание читателей пашковские верования. В них же навязчиво критиковался быт наш православно-церковный. Эти-то издания, тучами распространяемые книгоношами по России, и вносили яд сектантского сомнения в души христиан православных⁴³.

А как на беду, наша церковно-апологетическая литература для народа и теперь «жаждет и алчет» восполнения; а прежние же годы она была положительно в зачаточном состоянии. И то, что было, писалось языком полу-отвлеченным и не народным. Эта литература не могла составить мощного противодействия «книжечкам» пашковцев. Вследствие того, до последнего времени простой наш народ не умеет отчетливо ответить вопрошающим, спасен ли он и в чем состоит оправдание, принесенное людям Сыном Божиим...

Вот этим-то обстоятельством и объясняются главным образом успехи пашковской пропаганды в народе. И, как раздумаешься над явлениями жизни, становится очевидным, что до тех пор, пока мы не поднимем духовно-культурный уровень народа нашего, пока не пообчистим внешнее обличье своего религиозного быта и т. д… борьба с сектанством для православной миссии останется делом чрезмерно трудным...

С-Петербургский епархиальный миссионер Д.И. Боголюбов

О малочисленной пока секте «бессмертников» дает интересные сведения московский епархиальный миссионер И.Г. Айвазов.

Секта «бессмертников», или «воскресников», по его словам, выродилась из пашковщины. Некто М.И. Иванов, родом из Тверской губернии, был в Москве книгоношею «Общества распространения Св. Писания в России» и числился пашковцем. Он же состоял у графини Шуваловой корреспондентом в области сектантства. В конце 80-х годов прошлого столетия Иванов образовал новую секту «бессмертников» или «воскресников». В 1893 году он был сослан в Эриван, куда получал денежное пособие от граф. Шуваловой и от известного Астафьева. После Иванова во главе «бессмертников» стал И.И. Морозов. Он служил дворником у графа Пашкова в Петербурге и, когда быль уволен, переехал в Москву. Примкнув к Иванову, он стал, по ссылке Иванова, его заместителем. Последователи Морозова явились: Алексей Егорыч (?), Иван Вас. Боловкин, Семен Никитич (?), Тимофей Петров и Федор Анисеев. Сам Морозов скоро, однако покинул Москву и, после долгого отсутствия, воротился в нее уже больным желтухой, которая и свела его в могилу. Тогда во главе «бессмертников» стает Алексей Егорыч. Он неустанно проповедует «жизнь» и «бессмертное спасение от России», которое полонит мир и избавит человечество от тления. Явных последователей у него не более 10. Их любимым местом собрания является трактир «Фантазия». Более успешно подвизается другой глава «бессмертников», это – Евд. Мих. Черноног, содержатель каретчиков и представитель фабрики товарищества «Реноме». Располагая средствами и имея много служащих, Черноног успешно пропагандирует свое учение, особенно среди своих подчиненных. В 1904 году у него было не менее 200 последователей.

Религиозные собрания он устраивает, главным образом в своей квартире. Иногда он появляется в трактирах и других местах собраний сектантов и православных и ведет среди них пропаганду.

По учению Чернонога, где-то есть «бесссмертническая Церковь».

В первый раз он искал ее в Индии. В 1908 году ездил по Европе и в Месопотамии и, наконец, вернулся в Москву с виду англичанином. По заявлению Чернонога, что «спасение от России», можно судить о неудаче его поисков: «бессмертной церкви» вне России он не нашел...

В отсутствие Чернонога проповедь «бессмертия» ведет главный его приказчик Сергей Дмитриевич (?). Последний любит вести беседу с иномыслящими.

По учению «бессмертников», или «воскресников», все в мире прекрасно и дивно. Божественная природа есть совершеннейшее явление и своим внутренним законом стремится к еще более высшей красоте. Человек – самое высшее проявление творчества природы, самое реальное проявление Божьего совершенства. Он призван к наслаждению всем в мире. Красота и радость – вне человека, в окружающей природе, они должны быть в душе человека. Все достижимо на земле, все невзгоды должна быть избегнуты. Одна смерть неизбежна. Но так как в мире все целесообразно, то, следовательно, и смерть, не есть что-либо законное: она не должна быть свойственна природе, она должна быть избегнута и заменена жизнью. Кто из людей сознал и понял это, тот освобождается от смерти. Сознай каждый, что ты не должен и не можешь умереть, – и ты бессмертен⁴⁴. «Тело не умрет и не подлежит тлению», говорят «бессмертные».

«Мы, утверждают они, – «бессмертники». «Жизнь вечная без конца, т.е. бессмертие; были мертвые – ожили, и мы первенцы из мертвых; теперь мы ходим в тайне и силе Божией, – писал Морозов Иванову, смерти тебе нет».

Выродившись из пашковщины, бессмертники своим учением о «телесном бессмертии» напоминают, главным образом, первоначальных «ирвингиан» и отчасти кавказских прыгунов. Нечто подобное встречаем и у иеговистов. Интересно, что брошюры, или «книжечки» иеговистов имеются в обращении в Москве, хотя сами иеговисты в ней не обнаружены. Ссылаясь на св. Писание, «бессмертники» истолковывают его так, как им полезно. На указание, что все люди умирают; и что даже апостолы умерли, «бессмертники» отвечают; «весь мир не понял учения Христа, и потому смерть царит над всеми». «Грех прародительский состоял в том, что они поверили смертности своей – и потому умерли. Но Христос не убоялся смерти. – Он и воскрес, и мы, если поверим в свое бессмертие, – не умрем».

Из всех многочисленных сект, обуревающих нашу православную церковь, самою воинственною, сильною своею организацией и духом прозелитизма, в настоящее время, без всякого сомнения, необходимо признать секту штундобаптистов. К сожалению, по имеющимся пока данным, за отсутствием отчетов многих епархий, нельзя определить с точностью, в каких именно губерниях эта секта существует, и с каким успехом она развивается. Но и те данные, которыми мы располагаем, красноречиво говорят, что штундобаптизм после объявленной вероисповедной свободы стал быстро распространяться во всех концах русской земли от южных берегов Крыма и Кавказа и до далеких окраин Сибири; причем на Сибирь сектантами обращено особое внимание, и для пропаганды сектантских идей там сорганизована особая миссия, во главе которой стоит известный богач г. Мазаев.

– Что такое штундобаптизм, или, так называемый, в простонародии штундизм?

Под штундизмом разумеется появившееся в шестидесятых годах XIX столетия на юге России евангельское религиозное движение, принесенное сюда с протестантского запада и известное там под именам пиетизма или штундизма; у нас это движение стало известным под последним названием. С начала семидесятых годов движение это выродилось в две фракции сектанства – штунду духовную и штунду обрядовую; последняя фракция, после издания в 1894 году известного закона, воспрещающего штундистам молитвенные собрания, усвоила себе название «русский баптизм», которым пользуется и теперь. Правильнее, для сохранения «еретической связи, эту фракцию нужно именовать штундобаптизмом. Основателями штундобаптизма были крестьянин д. Основы Херсонской губ. Михаил Ратушный и крестьянин м. Любомирки той же губернии Иван Рябошапка, оба служившие у немцев-штундистов и у них позаимствовавшие штундовое вероучение в шестидесятых годах минувшего столетия. Затем в семидесятых же годах на севере России появилась новая секта под именем «пашковщины». Секта пашковцев со стороны своего вероучения и богослужебного культа оказалась сектою, имеющею существенное сходство с штундобаптизмом. Вскоре пашковщина встретилась с штундизмом и между ними, помимо идейного, началось постепенное историческое слияние. Последнее со времени сектантского Съезда в Петербурге 1383 года продолжается до настоящего времени.

И если попытки объединения этих сродных сект не привели еще к полному их объединению, то это только вопрос времени. Пока жe внешней преградой объединения штундобаптизма и штундопашковщины служит принятая первым организация общин и название «баптист», с чем не могут примириться штундо-пашковцы.⁴⁵

Иван Григорьевич Рябошапка

Вероучение наших русских штундистов не сложилось еще окончательно, да, при отсутствии у них имеющего священный авторитет церковного учительства, вероятно, никогда и не сложится. Все прежние попытки штундистов изложить свое вероучение самостоятельно, или перевести для этого изложение вероучения немецких баптистов не представляли действительно общего вероучения всех штундистов, и между проповедниками их, даже на миссионерских собеседованиях, замечались разногласия по таким главным вопросам их вероучения, как вопросы о том, что такое крещение, преломление, руковозложение, – символические ли это знаки, или средства благодатного освящения. Теперь, в самое последнее время, благодаря большей уже сговорчивости и дисциплине, такие разногласия встречаются реже, но все же действительно точного вероучения, общего для всех штундистских общин, не существует. Не могут претендовать на это недавно изданный «катехизис» Павлова и «вероучение» Мазаева, так как вслед за их изданиями между этими двумя представителями штундизма, В. Павловым и Д. Мазаевым возгорелась литературная полемика по вопросу о том, кому принадлежит в церкви право рукоположения священных лиц и суда над ними? Мазаев доказывает, что это право принадлежит исключительно законно поставленным лицам (рукоположенным пресвитерам), а В. Павлов отстаивает исконный взгляд штундистов, по которому это право принадлежит исключительно одной общине (см. жур. «Баптист» за 1907 г. № 5, стр. 12–15 и «Баптист» за 1908 г. № 6, стр. 21–23).

При рассмотрении «катехизиса» и «вероучения» резко бросается в глаза значительное изменение в формулировке многих пунктов вероучении сравнительно с прежним временем и особенно со временем Казанского миссионерского съезда в 1897 году. Так, указывается раздельно понятие о св. Троице (гл. 11), о Лице Господа Иисуса Христа (гл. IV), о св. ангелах и о св. людях, подчеркивается понятие о главенстве Христа в церкви и о самой церкви (чл. X), указывается значение рукоположения для проповедников и пресвитеров и посредство этих именно рукоположенных священнослужителей, как преимущественных служителей Христа при совершении священных действий. Все это новые сравнительно мотивы в изложении штундитского вероучения.

Изменилось отношение сектантов-штундистов и к вопросу об источнике вероучения. Прежний принцип: – «ни слова сверх Писания» – оставлен ими. И теперь в полемических сочинениях, направленных против адвентизма, сами штундисты широко пользуются творениями святых отец, церковной и гражданской историей. Причем всегда предваряют это пользование рассуждениями о возможности и необходимости таких доказательств.

Еще большее изменение сравнительно с прежним стало заметно в религиозной практике штундистов. Конечно, где-нибудь в далекой глуши, у неофитов штундизма можно наблюдать религиозную жизнь сектантов в тех же преимущественным формах протеста против всего, что у православных делается, как это замечалось у штундобаптистов прежнего времени везде. Тот же гвоздь религиозного мышления – смешение икон с идолами, креста – с виселицей и крестного знамения – со вторичным распинанием Христа, то же отрицание священства – как еврейского жречества и православного храма, как идольского капища, то же негодованию за всякую плату за молитвы, то же отрицание православной евхаристии, исповеди и т. д.... Но в старых местах сектантства, где одушевлявший штундистов прежний протест против православия сменился исканием новых выражений для вероучения и новых форм для религиозной жизни, там отрицательное отношение ко всему православному сменилось подражанием ему и последованием за православными выражениями вероучения и за православными формами религиозной жизни.

Прежде всего стало замечаться изменение отношения штундистов к изображениям свящ. лиц и действий. Прежде всякое подобное изображение они считали нарушением 2-й заповеди Закона Божия и ко всяким изображениям свящ. лиц и событий они относились с большим, чем даже у магометан, отвращением. Теперь у штундистов в их журналах и брошюрах появились изображения библейских лиц и событий. Так на обложке журнала «Баптист» печатается изображение крещения Христа Спасителя пророком Иоанном; на обложке же «Христианин» изображена проповедь Иисуса Христа с лодки. К тому же «Христианину» в очередных нумерах были приложены роскошно изданные картины: Благовещение, распятие Христа и Воскресение Его. В селе Ново-Васильевке Тавр. Губ., на детском празднике в день Рождества Христова роздано до 200 картин в 33 видах жизни Иисуса Христа (Бр. Лист. 1907 г. № 4).

В Киевской губернии, в старом гнезде штундизма с. Каменном Броде приехавший из Петербурга для совершения над штундистами крещения немец потребовал, чтобы все сектанты поставили в своих домах ее изображения И. Христа, Божией Матери и Тайной вечери; в противном случае грозил уехать, не совершив крещения. После переговоров и пререканий штундисты согласились принять эти изображения, хотя держат их не на стенах, а только лишь в библии.

Поэтому-то и беседа об иконопочитании во многих местах потеряла свой прежний острый характер и в большинстве случаев сводится к выяснению вопроса – возможно ли пред иконами совершать молитвы и поклонение?

Вместе с тем, однако, в отчетах отмечаются и случаи дикого фанатизма, когда вновь совратившиеся в штунду из ревности разбивали иконы, топтали их ногами, сжигали на огне и проч.

Заметно то же изменение отношения штундистов к христианским праздникам. Прежде ко всем праздникам православной Церкви, за исключением воскресного дня, сектанты относились с полным отрицанием, теперь во многих местах штундисты празднуют не только такие праздники, как Рождество Христово, Крещение, Новый год, но и почти все господские и богородичные праздники, а в пасхальные дни приветствуют друг друга и православных обычным приветствием: «Христос Воскресе»!

Относительно причащения перемена произошла только в более однообразном виде совершения этого действия. Единообразие в обряде причащения так занимает штундистов, что некоторые сельские общины собирают денежные суммы для того, чтобы выписать «настоящего пресвитера», который бы научил их, «как устранить вечерю Господню благообразно и по чину». На сущность священного действия причащения, не смотря на изложенное воззрение на хлеб и вино причащения, только как на символ Тела и Крови Христовых, в массе штундистов господствует православное воззрение, что в хлебе и вине причастия они вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христовы.

В некоторых епархиях среди современных штундистов появилось новое учение, вызванное тем, что их мнимая святость все чаще и чаще стала разоблачаться православными. Прежде сектанты учили, что они «дети Божии» и не грешат, а, следовательно, не имеют нужды и в покаянии, которое должно совершаться только один раз в жизни (Евр.4:4–7). Теперь появились новые проповедники, которые говорят, что каяться нужно каждый день, потому что человек постоянно грешит. Известно, что уверовавшие штундисты по несколько лет «не получали Св. Духа», посему не удостаивались и водного крещения; новые проповедники это учение, как несогласное со св. Писанием, опровергают и говорят, что достаточно человеку уверовать во Христа, как он уже получает Духа Святаго и, следовательно, нет уже никаких причин не допускать его до водного крещения.

Другие сектанты, исходя из положения, что крещение есть простой обычай, а не таинство, утверждают, что оно и совсем не обязательно, а принимается только теми, кому это нравится.

Вероятно, в целях пропаганды, штундисты с недавнего времени стали совершать с особою торжественностью погребение своих умерших братьев. Они уже не относятся равнодушно к безжизненному телу умершего, как к простому праху, и к загробной участи души иго. С пением религиозных песней, с частым чтением евангелия, с проповедями и молитвами, они многочисленной толпой провожают тело усопшего до могилы, устраивают поминальные трапезы и, вообще, обставляют весь обряд погребения самым торжественным и привлекательным образом. Новое отношение штундистов к обряду погребения является сильным средством пропаганды н заставляет многих приходских священников, с одной стороны, не допускать покойников штундистов на православные кладбища, заставляя их поэтому ходатайствовать об открытии для них особых кладбищ, а с другой стороны – озаботиться, чтобы и православные погребения совершались с такою же торжественностью и умилительностью.

Повсюду молитвенные собрания чаще всего совершаются в одном и том же помещении, а это естественно заставляет их выделять этот дом из ряда других и относиться к нему с особым благоговением. Совершается даже особое торжественное освящение молитвенного дома, которое у сектантов именуется «обновлением». Конечно, штундисты еще не дошли до воззрения на храм, как на преимущественное жилище Божие на земле, но уже часто и с настойчивостью требуют благоговейного отношения к домам молитвы.

Так как, далее, денежные сборы на обширные и разнообразные нужды штундизма легче всего делать при молитвенных собраниях в молитвенных домах, то штундисты почти повсюду прекратили свои прежние злые нападки на церковные сборы, на продажу церковных свечей и проч., и завели в своих молитвенных домах тарелочные сборы и кружки.

Обзор штундистского вероучения и происшедших в нем изменений в последнее десятилетие ясно обнаруживает, что прежнее полное отрицание всего православного и озлобленный протест против него у штундистов значительно смягчился, но опасность дня православия от этого не только не уменьшилась, а с каждым годом все более и более стала увеличиваться.

Когда, с объявлением вероисповедной свободы, для сектантства наступили счастливые времена, штундисты, естественно, обратили самое серьезное внимание на устройство своего внутреннего быта и на внешнюю организацию. Нужно сказать, что эта организация имеет совершенно боевой характер и направлена на борьбу с православием и на упрочение в народе штундистских принципов.

На январской конференции в 1907 г. в Петербурге учрежден «Всероссийский Евангельский Союз», составляющий часть Союза Всемирного (Брат. Лист. № 2, 1907 г.).

Этот «Всероссийский Евангельский Союз» объединяет все сектантские ветви евангельского движения в России. Сюда входят русские баптисты, евангельские христиане, новомолокане и друг. однородные секты. Цель «Союза» – объединение верующих 1) для распространения евангельского учения путем устной проповеди (миссии) и Евангельской печати и 2) для проведения и утверждения этого учения в жизни русского народа посредством просветительских и благотворительных учреждений (Брат. Лист. № 2, 1907 г).

Первое, на что обратил внимание Союз – это новый закон о сектантских общинах, который упомянутая конференция подвергла критике и указала в поданной на имя Министра Внутренних Дел записке необходимые изменения. Эти желательные сектантам изменения касаются того, чтобы 1) метрические книги велись не «наставниками», а особо избранными для сего старостами; 2) чтобы община могла приобрести недвижимое имущество на неограниченную сумму, не испрашивая на то Высочайшего соизволения; 3) чтобы для образования общины не требовалось подписи 50 лиц, а лишь не менее 25 лиц обоего пола; 4) чтобы, в случае приостановления действии общины губернатором, постановление его можно было обжаловать окружному суду; 5) чтобы «наставники» не утверждались губернатором, а лишь доводилось до его сведения об их избрании; 6) чтобы нравственная оценка качеств, требуемых к занятию должностей «наставника», предоставлена была самой общине.

Кроме того, решено по образцу Всемирного Союза назначить ежегодно неделю молитвы за Россию, т. е. за распространение в ней сектантского учения. Деятельность «Всероссийского Евангельского Союза» пока этим и ограничилась. Дальнейшую детальную разработку указанных выше целей «Союза» взяли на себя стоящие во главе двух основных разветвлений «евангельского движения в России»: 1) «Союз русских баптистов» 2) «Евангельско-Христианский Союз».

Первая организация, т.е. «Союз русских баптистов», существует уже давно и основана около двадцати пяти лет тому назад Иоганном Виллером и разрослась, по свидетельству самих сектантов, в могущественную организацию. Ныне «Союз» реорганизован по требованиям времени и получил новый устав, напечатанный в № 5 «баптиста» за 1908 год.

Задачи союза по уставу состоят в следующем:

1) Распространение евангельских истин путем печати и управление принадлежащими союзу книгоиздательствами.

2) Образование способных молодых людей для проповеднического служения.

3) Укрепление общения между общинами.

4) Управление и усиление существующих в союзе касс, а именно: а) союзной кассы, б) ссудной кассы под постройку молитвенных домов, в) кассы для поддержки вдов, сирот и инвалидов, и других касс, которые могут быть учреждены впоследствии.

Статистика и назначение собраний союза (§ 4).

При союзе учреждены: 1) распорядительный комитет, 2) союзная издательская комиссия, 3) союзная школьная комиссия; 4) союзная Финансовая комиссия (§ 8 и 9).

В виду широких и многослойных задач союза, намеченных уставом, наши русские баптисты, в конференции в Ростове на Дону нашли более целесообразным и полезным для большего успеха пропаганды все миссионерское дело выделить из ведения союза и сосредоточить его в специальной организации, с каковою целью и было учреждено «Миссионерское Общество», устав которого и утвержден на этой конференции в мае 1907 г. Во главе миссионерского дела стали известные сектантские деятели В. Павлов, Д. Мазаев, В.В. Иванов, Т. Фефелов, Степанов, Г. Воробьев, М.О. Ященко, Н. Одинцов и многие другие,

По уставу баптистского миссионерского общества, в каждой губернии могут быть основаны свои отделы с той же самой организацией, как и главное общество. В члены общества допускаются все, внесшие установленный членский взнос. Избранное на общем собрании Правление, сообразно с своими средствами, назначает за особое жалованье годовых, полугодовых и месячных миссионеров, которые именуются благовестниками. При этом одни из сектантских благовестников получают определенное жалованье, другие получают только уплату действительных расходов. В число благовестников принимаются и женщины. На Кавказе, напр., работает известная проповедница г-жа Е. Накашидзе.

Для миссионеров выработана особая инструкция и особый наказ, воспрещающий миссионерам вмешиваться во внутреннюю жизнь общины (Бапт. № 2, 1907 г. ст. 24).

Таким образом, благодаря учреждению миссионерских обществ, в настоящее время вся Россия распределена на участки, порученные опытным и испытанным миссионерам.

Для подготовления образованных пресвитеров и проповедников сектантства в России немецкие баптисты открыли в г. Лодзи богословскую семинарию, по образцу Гамбургской. Открытие совершено 14 октября 1907 г. Первоначально поступило в семинарию 13 учеников при двух учителях. Впредь до устройства собственного здания Лодзинская баптистская община предоставила в распоряжение школы свои залы для собраний. Затем в «Баптисте» было напечатано воззвание, разосланное в отдельных оттисках по общинам, приглашающее всех русских братьев, «имеющих призвание от Господа сделаться работниками в винограднике Господнем», поступить в Лодзинскую семинарию. Но так как преподавание там ведется на немецком языке, то прием русских назначен только с 15 августа 1908 года, но за то все поступающие в семинарию должны явиться к 1-му апреля и начать изучение немецкого языка (Бапт. №3 – 1903 г., 12–14 стр.). Состоявшаяся в Киеве в мае 1908-го года конференция постановила: впредь до устройства русской баптистской семинарии, посылать молодых братьев в Лодзинскую немецкую семинарию, на содержание которых сделать сбор по общинам и направить таковой в означенную семинарию, уполномочив гр. Иванова производить на этот предмет сборы по союзным общинам. Сборы же пожертвований для устройства собственной семинарии на юге России не только не прекратились, но продолжаются усиленно, и надежда на скорое открытие собственной богословской семинарии в Киеве, Одессе, Харькове или где-нибудь в другом городе сектантами не оставляется.

А пока проповедники приготовляются на периодически устраиваемых миссионерских курсах. Миссионерские курсы в Петербурге организованы Иваном Кергелем, Бароном Николаи и др. К прослушанию курсов допускаются преимущественно молодые люди в возрасте от 21–35 л., засвидетельствовавшие свою веру благочестивою жизнью и устною проповедью слова Божия. Цель курсов – подготовить и развить наличных миссионеров для проповеди евангельской веры по всей России.

И действительно, как только были открыты курсы, сектантские общины со всех концов России поспешили послать своих молодых и энергичных проповедников для приготовления в Петербург. И теперь уже во всех миссионерских отчетах отмечается тот печальный факт, что наша православная церковь никогда еще не подвергалась такому страшному натиску со стороны пропагандистов-сектантов. как теперь. Как много этих миссионеров, можно судить хотя бы по следующим характерным словам пресвитера Елисаветградской общины Херс. Губ. – Шереметьева: «На вашего (т.е. православного) одного миссионера приходится наших восемь, поэтому ничего с нами вы не поделаете, а мы вам себя покажем» (Отч. г. Херсон. Епарх. Мис. страница 3).

Союзом баптистов обращено серьезное внимание на правильную организацию общины на местах. Каждая община, имеющая не менее 25 человек обоего пола, избирает из своей среды учителя, которого рукополагает ближайший пресвитер.

Большие общины имеют пресвитеров, учителей, т. е. проповедников миссионеров и диаконов.

Дело организации общин ведется главным Советом Союза, который посылает на места своих уполномоченных пресвитеров. Так напр., Таврический пресвитер Ф. Балихин с пресвитером М. Дьячковым организовали целый ряд общин в Херсонской и Киевской губ., – рукоположив для каждой из них пресвитеров, учителей и диаконов.

Что касается регистрации общин по закону 17 октября 1906 г., то по отчетам миссионеров видно, что сектанты пользуются этим законам только в крайних случаях, преимущественно там, где по местным условиям иногда грозит опасности закрытия сектантских молитвенных собраний. Но и то легализация общин бываете не полной, без утверждения наставника общины. Делами местной общины руководит «Церковный Совет», состоящий из почетных братьев.

С целью объединения дела благотворительности бедным православным в видах совращения их учреждена «центральная касса взаимопомощи».

В заботах об образовании своих детей баптисты Таврической губ. решили устроить в колонии Гальбштадт реальное училище исключительно для детей сектантов. Во всех же более или менее значительных сектантских общинах регулярно устраиваются воскресные школы не только для сектантских, но и для всех детей и нечто в роде воскресной школы для взрослых. Как детям, так и взрослым преподается чтение, письмо и счет, но занятиям этими предметами придается, конечно, второстепенное значение. Главное же внимание обращено на преподавание Закона Божия и пения. Преподавание Закона Божия состоит в чтении и объяснении евангелия, а также некоторых мест Библии в сектантском духе; а преподавание пения – в изучении напева и слов гимнов и псалмов из известного сборника «Гусли». Иногда руководитель предлагает детям произносить проповеди.

В некоторых местах, напр., в г.г. Самаре и Баку, в с. Ново-Васильевке Тавр. губ., Одессе и др. сектанты с целью пропаганды устраивают торжественные детские праздники, на которые привлекают массу народа.

Нужно ли говорить о том, какое сильное и неизгладимое впечатление оставляют в душе посетителей подобные праздники с молитвою, коленопреклонением, пением хоров и зажигательными проповедями?

Такова деятельность и организация секты наших русских баптистов. К этому остается добавить, что сектанты с особою тщательностью заботятся о чистоте своих нравов и обычаев. При этом, для большей авторитетности, о всех настроениях в той или иной общине и о принятых мерах пресвитером делается доклад на порайонной конференции, которая или утверждает, или отменяет общинные постановления. Иногда для искоренения дурных обычаев издаются особые предписания конференции. Так, напр., в сентябре 1907 г. Одесской конференцией постановлено следующее: «Так как в некоторых общинах замечается, что на браках, во время угощения некоторые допускают к столу вино, пиво и другие крепкие напитки, отчего слабые волею, а также и не принадлежащие к общине люди напиваются, собрание постановило предложить общинам не допускать выпивок на свадьбе и на других торжествах» (прот. конференции п. п. VII и VIII) …

Для полноты характеристики современного штундобаптизма и штундопашковщины нам остается сказать несколько слов об отношении этих сектантов к социалистическим движениям в России. Революционная волна, охватившая в половине 1905 года почти все слои русского общества, не пощадила сектантов. Как отдельные личности, так и целые общины принимали самое живое и деятельное участие в политических течениях страны. Известны случаи участия сектантов не только в митингах крайних левых партий, где они обычно выступали с громовыми речами против духовенства, как одной из основ «гнилого самодержавного строя», но и участия в вооруженных восстаниях. В «Братском Листке» сообщается случай смертной казни матроса – сектанта, уличенного в преступной агитации. Хотя автор заметки обещает доказать, что сектант повешен несправедливо и что он будто проповедовал «только евангелие», однако прошло уже два года с тех пор, а опровержений до сих пор не последовало и факт преступной агитации остался фактом (Братск. Лист. за 1907 г,). В Севастополе представители одной из многолюдных южно-русских штундо-баптистских общин немец Фризен и русский Я. Шпак, задумав объединить на политической почве православных и сектантов разных фракций, обнародовали свою собственную политическую платформу, называвшуюся «партией правды, свободы, мира и любви».

Программа партии довольно либеральна: требует отделения церкви от государства, конфискации земель, ответственных министров и т. п. Эта платформа вызвала среди сектантов большие споры и несогласия, доходившие до публичных обличений, что напр., сделал известный сектант Захаров, поместивший в газете «Крымское Слово» – большую обстоятельную, хотя и ядовитую статью против Севастопольских сектантов – политиканов. Со своей стороны, многие из православных скоро уразумели истинную цель партии – пропаганду религиозных убеждений, и более осмотрительные из них скоро бросили платформу Фризена, выразив ему печатно свое порицание (Крымский Вестник, Февраль, 1906 г.), К чести сектантов нужно сказать, что не все они подпали революционному угару, и среди сектантских общин восторжествовало благоразумие. По крайней мере, в настоящее время большинство сектантов сторонится от участия в разных политических партиях, особенно левых; хотя и к правым относятся отрицательно, а к деятельности союза русского народа прямо враждебно.

Говоря об организации и жизнедеятельности сектантских общин, мы совершенно не касались недостатков в нравственной их жизни. Сделали мы это не потому, что эти недостатки у них отсутствуют или они ничтожны. Нет! где человек – там и грех, и сектантские общины, не смотря на все их старание, мало чем отличаются в этом отношении от других христианских обществ. В этом легко убедиться, стоит почитать журнальную хронику сектантов, постановления порайонных конференции, воззвания и т. п. Но говорить обо всех недостатках сектантов нет нужды: своим кратким очерком мы желаем сказать почтенному собранию Съезда, чем силен штундизм и что опасного для православия в его организации, чтобы принять соответствующие меры борьбы и парализовать его влияние на над православной церкви. Недостатки же штундистов известны православным, среди которых они живут, и мы уверены, что каждый миссионер сумеет их использовать, когда потребуют того обстоятельства.

Таким образом, из всего сказанного нами явствует, что в организации и деятельности «Евангельского Союза», как и в деятельности «Союза Баптистов», красной нитью проходит поразительное стремление к пропаганде. Оно и не удивительно. Прозелитизм всегда и прежде, и теперь составляет душу штундизма. Но в прежнее время пропаганда была скрытая, велась хотя усиленно, но в подполье. Теперь же, с возвещением религиозной свободы, для сектантства наступили счастливейшие времена. Теперь каждый член штундистской общины, почитая себя евангелистом – проповедником, считает своим священным долгом заниматься усиленной пропагандой своего учения всюду и особенно среди родных и знакомых. На конференции сектантов в с. Астраханке, Таврич. епархии, в октябре 1907 года высказано пожелание, чтобы в возможно непродолжительном времени в России не осталось ни одного населенного пункта, куда не проникла бы «евангельская проповедь». С этою цепью сектантами для приготовления проповедников устраиваются евангельские курсы, на которые со всех концов России поступают проповедники по призванию; усиленно посылают молодых людей для проповеднической подготовки, в гамбургскую и лодзинскую богословскую семинарию, открыли особое «Миссионерское Общество» и т. п. И вот теперь на нашу православную церковь выступили целые полчища искусных испытанных уже миссионеров. Для большего успеха своей проповеди разъездные сектантские миссионеры нередко появляются группами, в сопровождении прекрасно организованного хора, и устраивают в городах, а также в больших местечках миссионерские наезды. Обычно за неделю и больше в назначенном пункте появляются огромных размеров разноцветные афиши, а также в сотнях и тысячах экземпляров «летучки» приблизительно следующего содержания: «Такого-то года, месяца, дня, в таком-то часу, известные проповедники NN истинного евангельского вероучения прочтут лекции по следующим вопросам веры и нравственности (перечисление). В начале, во время перерыва и в конце лекции хор евангельских христиан, под управлением NN исполнит несколько чудных гимнов и псалмов. Вход бесплатный: Возражения и прения не допускаются. В перерыве гостям будет предложен бесплатный чай».

На устройство подобных «призывных» молитвенных собраний, предназначенных специально для православных, сектанты предварительно заручаются разрешением губернатора. Собрания, благодаря новизне и оригинальности и рекламе, посещаются массой народа, как православных, там и иноверцев, без различия пола, возраста и общественного положения. Бывают много учащихся. Искусные речи проповедников, стройное пение трогательных напевов, экзальтированно произносимые молитвы, производят на присутствующих сильное, прямо потрясающее впечатление. Из помещенного в № 2 за 1908 г. «Братского Листка» описания путешествия по Волге Я.Я. Винса до г. Сызрани и обратно в Самару видно, что во все продолжение пути сектанты в числе 16 человек хора и двух проповедников беспрепятственно вели непрерывную пропаганду штундизма на пароходе, распевая гимны и псалмы, произнося проповеди и ведя собеседования с пассажирами. Поездка, совершенная в целях пропаганды, была настолько удачна и так понравилась, что Винс решил: 1) Молить Господа жатвы назначить на время Нижегородской ярмарки летучие отряды разъезжать по Волге с проповедью евангелия. 2) Просить Господа подействовать на сердца тех детей Божиих, которые имеют материальный достаток, чтобы они содействовали осуществлению этого плана. 3) Просить правления пароходных обществ сделать 50% скидки для поездки с целью евангелизации.

Сектантская народная миссия приносит не меньше вреда православию, чем миссия, правильно организованная. Мы уже упоминали, с какою неутомимою ревностию работают на этом поприще рядовые сектанты мужчины и женщины. Всякий стремится так или иначе принять участие в деле Божием. Один сектант открывает мелочную лавочку и тут всякого приходящего останавливает, беседуя о вере и читая из евангелия то, что особенно выпукло бросается в глаза мало понимающему в деле религии простецу... Другой летом устраивает на открытом воздухе, около своего дома, молитвенное собрание с проповедью и пением из «Гуслей». Третий ходит по частным домам православных и назойливо предлагает свои услуги почитать слово Божие. При этом читаются места, приводимые сектантами в опровержение учения православной веры. Четвертый, пользуясь своим положением продавца в казенной винной лавке, также толкует всякому, пришедшему к нему, о необходимости обращений ко Христу, Единому нашему Ходатаю. Из городов высылаются в деревню на некоторое время те из горожан-сектантов, которые сами вышли из деревни, но связи с ней по родству, по земельному наделу и по другим причинам еще не порвали. Такие проповедники, прибыв в деревню и остановившись у родных или у знакомых, начинают энергично вести среди своих односельчан пропаганду своего вероучения. При современном религиозном невежестве деревенского люда сектантам легко удается посеять первые семена религиозного сомнения, поселить неудовольствие настоящим строем церковной жизни, подорвать авторитет и доверие к наличному духовенству и т.д. Этого для начала вполне достаточно. Дальнейшую работу с большим успехом выполнит сектантская литература, которою в изобилии снабжаются все колеблющиеся не только для личного пользования, но и для раздачи родственникам и знакомым... Лишь только почва для пропаганды чуть-чуть станет подготовленной, тотчас появляются проповедники из ближайшего, зараженного сектантством прихода и, с разрешений властей, а чаще и без всякого разрешения, открывают ряд молитвенных призывных собраний, на которые стараются чрез сочувствующих зазвать как можно больше православных. В некоторых местах сектантские проповедники, извещая сельское население о дне своего прибытия, въезжают в назначенные ими пункты с некоторой бьющей в глаза обстановкой. Еще за селом их встречают верховые, или переполненные разодетыми по-праздничному парнями и девицами фургоны. Въезд в назначенный для «призывных собраний» пункт сопровождается пением псалмов и других духовных песен, соседние села и деревни заранее оповещаются о приезде «гостей» через посланных верховых, или через сельских властей, где они выбраны из среды сектантов.

С не меньшим успехом в деле распространения сектантства работают пропагандисты под видом мелких торговцев, так называемых «коробейников», книгонош, странников и т. п. Поселившись в избранной местности, как бы для продажи привезенного товара, «коробейники» не столько торгуют, сколько занимаются посевом плевел своего лжеучения...

Особенно много вреда (и это отмечается в большинстве отчетов) приносят «книгоноши Британского библейского общества распространения Священного Писания в России». Их всегда можно встретить в вагонах железных дорог, беспрепятственно совершают они свою миссию по деревням и селам, особенно зараженным сектантством. И почти все книгоноши сектантские миссионеры. Не говоря уже о том, что ими в огромном количестве распространяется сектантская литература, эти книгоноши, под видом чтения и разъяснения разных религиозно-нравственных листков и брошюр, ведут открытую проповедь своего вероучения, устраивая настоящие публичные беседы с народом.

Не меньше вреда православию приносят сектантские проповедники в качестве странников ко святым местам. Известна, с какою любовью православный сельский люд принимает в свой дом во всякое время дня и ночи «странников» и с какой охотой и благоговейным любопытством, иногда далеко за полночь, заслушивается интересными, подчас фантастичными рассказами странников. Теперь представьте себе, что странником является сектантский агитатор, который тонко и незаметно для простых сердцем слушателей начинает вливать в их души яд сомнений в истине православия, рассказывая всевозможные вымыслы об эксплуатации монахами народного религиозного чувства, о ложных чудесах, о поддельных мощах и т. п. При этом ложь бывает так искусно и тонко перепутана с действительностью, что даже культурный человек не всегда сумеет разобраться, не говоря уже о простодушных и малограмотных крестьянах. Естественно, что высказываемое при этом странником, этим в глазах народа Божиим человеком, негодование передается и его слушателям. А сектанту только этого и нужно. Увидев сочувственное отношение к себе слушателей, он перестает стесняться и начинает рисовать пред простодушными крестьянами столько соблазнительных картин, что даже у искренно и горячо преданных православию появляется возмущение и яд сомнений отравляет их душу. А такое душевное состояние верующего – самая благоприятная почва для посева всевозможных плевел. Само собой понятно, что «сеятели», в лице сектантских проповедников, не заставят себя ожидать.

В городах способ пропаганды несколько видоизменяется. После двух-трех миссионерских наездов сектантских проповедников и устройства ими торжественных религиозных собраний, при участии хора певчих, с даровым чаем для посетителей, но без права вступать в прения, сектанты поселяют в данном городе нескольких агитаторов, в качестве рабочих столяров, маляров, портных, кузнецов, слесарей и проч. Сначала ведется усиленная пропаганда среди лиц той профессии, к которой принадлежит проповедник. Но эта пропаганда носит характер случайности; сектант говорит как бы вскользь, между делом, стараясь возбудить в слушателях интерес, завязать религиозный спор и закончить его приглашением на сектантское собрание. Одновременно с пропагандой по профессиям ведется и общая пропаганда. На публичных религиозных собраниях, на которых, нужно правду сказать, бывает всегда много народу, обычно поселившиеся в избранном городе сектантские проповедники снимают на самом бойком месте, напр., на базаре, большой зал, обставляют его соответствующим образом – скамьями для слушателей, в передней части устраивают нечто в роде кафедры для проповедника, а по бокам ее скамьи для певчих; по стенам развешивают на роскошных картонках изречения Св. Писания. Чтобы заинтересовать и случайных прохожих мимо их молитвенных домов, сектанты вешают большие вывески, на которых золотыми буквами по черному фону помещается приблизительное такое объявление. «Молитвенный дом евангельских христиан (иногда с прибавкой слова – баптистов). Богослужение совершается по средам и субботам в 7:30 час. вечера; по воскресеньям в 9 ч. утра и в 6 вечера». На входной двери или рядом на стене помещается другое объявление: «зал молитвенных собраний открывается за полчаса до начала. Чтобы сохранить святое впечатление от слова Божия и доброе христианское благоговение просят любезных посетителей молитвенных собраний не нарушать порядка и приходить в означенные часы до начала собраний. Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр.22:17). Приклоните ухо ваше и прийдите ко мне послушать и жива будет душа ваша (Ис.55:3). Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте его, когда Он близко» (Ис.55:7).

Затем, запасшись разрешением губернатора, сектанты открывают религиозные собрания. Православные обыкновенно весьма удивляются, что четыре-пять поселившихся в городе сектантов снимают для своих религиозных собраний большой зал, устраивают человек на 100–150 скамей и т.п. «Зачем это вам? где ли наберете столько братьев», – обыкновенно спрашивают православные сектантов, «Обождите немного, отвечают последние, лукаво улыбаясь, сами увидите, что еще и тесно будет». И действительно, не проходит трех четырех месяцев, смотришь, на сектантских собраниях, особенно по воскресениям, и действительно становится тесно. Такой успех объясняется уменьем сектантов заинтересовать народ своими религиозными собраниями. Помимо печатных объявлений и личных приглашений знакомых, сектанты употребляют так называемые зазывные прокламации, которые в огромном количестве специально для этого употребляемыми мальчиками разносятся и раздаются всюду православным, инославным, иноверцам и вообще всем, кто попадется под руку …

Иногда в базарный день, когда бывает большой съезд крестьян из окрестных сел и деревень, сектантские проповедники выходят на ярмарочную площадь и с евангелием в руках начинают обличать православных в беспутной, нехристианской жизни. Завязывается горячий спор, оканчивающийся, обычно, одним припевом: «пойдем к нам на собрание, и сами убедитесь, какова проповедуемая нами евангельская вера». Большинство на этот призыв отвечает смехом, но не мало бывает и таких, которые из любопытства охотно посещают сектантские собрания. Как известно, сектантские молитвенные собрания всегда служили одним из главных средств пропаганде. Поэтому в настоящее время они стараются обставить их непременно торжественнее. При входе в зал «придверник» любезно приветствует посетителя и усаживает его на скамейку – мужчин направо, а женщин – налево, снабжая при этом Новым Заветом и сборником стихов «Гусли». «Возьмите, обычно говорит придверник посетителю, у нас все поют». И надо отдать справедливость им в этом отношении; у штундистов действительно в пении на молитвенных собраниях принимают участие все те, кто чувствует расположение петь. Пение во многих местностях, особенно в городах, бывает весьма стройно и сопровождается аккомпанементом дисгармонии. Надо сознаться, что эта забота сектантов о хорошем пении попадает прямо в цель. Известная истина, что пение, особенно хорошее, (а у штундистов всегда поют с чувством), способно привлекать сердца людей и даже покорять их. Если же принять во внимание, что не в каждом сектантском приходе при церкви есть, хотя бы терпимо постановленный, хор, а с другой стороны – малопонятность богослужебного языка, то становится жутко за православных. Кто знает, не соблазнятся ли они этими «временными преимуществами» штундистских молений пред православным богослужением?!...

Когда наступает время молитвы, сектант-проповедник предлагает всем слушателям преклонить колена, «ибо пред именем Иисуса, говорит он, должно преклониться всякое колено и небесных, и земных, и даже преисподних» (Фил.2:9–11). И, конечно, преклоняют колена все. Таким образом, всякий православный, даже случайно попав на сектантское собрание, становится невольным участником всех их молитвенных действий: следит по книжке за изъяснением евангельского текста, читает слова распеваемого псалма, преклоняет полена и молится вместе с сектантами. Все это глубоко, а иногда и неотразимо действует на простодушного крестьянина, западает в его душу и впоследствии надолго становится предметов разговоров с домашними и односельчанами. Во время молитвенных собраний сами сектанты, обычно усаживаются между своими посетителями, невидимому, для того, чтобы указывать им, как пользоваться евангелием, сборником стихов и т. д. Но это только показная сторона, главное же внимание сектанты уделяют разговорам посетителей, чутко прислушиваясь до всему и к порицаниям, и особенно к похвалам. Стоит кому-нибудь вздохнуть или высказать одобрение проповеднику или спетым стихам, как к нему тотчас подсаживается сектант и завязывает разговор, расспрашивая о месте жительства, занятиях, семье и проч. Провожая, затем, с удвоенным вниманием и любезностью его упрашивают приходить почаще. Привлечением православных на свои молитвенные собрания штундисты осуществляют наилучшим образом свои миссионерские задачи. Почти 75% совратившихся из православия в сектантство укажет, что участие в молитвенных собраниях было первою ступенью того пути, который привел их к отпадению от Церкви и окончательному уклонению в секту. На этих собраниях они слышали нарочито для них подобранные евангельские чтения и нарочито для них составленные проповеди, которые и забросили в их душу семена сомнения в спасительности и истинности исповедуемого ими до того времени православного учения. Вошли они в молитвенный дом сектантов еще православными, из одного любопытства, или из желания провести в религиозных занятиях не занятый праздничный вечер, а вышли уже оттуда с мукою сомнений в своей вере, с новыми религиозными вопросами и со страхом погибнуть при прежней вере и с жадною пытливостью к откровениям новой, кажущейся им живой и святой веры. Здесь на собраниях они заразились покаянным чувством и вкусили впервые сладость слез молитвенного умиления... Отсюда только один шаг к отрицанию единой церкви Христовой, к пренебрежению к ее таинствам и обрядам, к ненависти к духовенству и к готовности открыто порвать всякую связь с свою матерью церковью... А если принять во внимание, что сектантские агитаторы, заметив в ком-либо из православных сочувствие, непременно приидут к ним в дом для религиозных бесед, снабжая при этом своих собеседников Новым Заветом с подчеркнутыми местами и другими «полезными» книгами, брошюрами и листками, то станет понятно, какая страшная опасность грозит всякому посещающему сектантские собрания.

Необходимо также отметить еще один путь, которым штундисты увеличивают число своих последователей, это брачный вопрос, обставленный в православной церкви столь затрудняющими и пастыря, и брачущихся формальностями, и в тоже время легко совершаемый у сектантов. Сектанты кроме того привлекают вступающих в супружество с ними общественною материальною помощью на новое хозяйство и отрицанием всяким расходов, с которыми обычно бывает связано у православных брачное торжество.

Говоря о разных способах штундистской пропаганды нельзя умолчать о сектантской литературе. Сектанты хорошо поняли, каким важным подспорьем в деле пропаганды является печатное слово и использовали это средство, можно сказать, наилучшим образом.

Миссионерские нужды сектантов в настоящее время обслуживают:

1) Книгоиздательство международного трактатного общества в Гамбурге, распространяющее в России в огромном количестве на русском языке книги, брошюры и листки баптистского и адвентистского направления.

2) Книгоиздательство И.Ф. Гроте, в Петербурге.

3) Книгоиздательство Г.Я. Браун в Годьбштадте, Таврич. губ.

4) Издательская комиссия союза баптистов в Нахичевани.

5) Издательская комиссия христианского Евангельского союза в Петербурге.

6) Книгоиздательство христианского кружка студентов в Петербурге.

7) Редакция журнала «Христианин» с приложением журнала «Братский Листок» и «Юный Христианин», в Петербурге издание И.Ст. Проханова.

8) Редакция журнала «Баптист» в г. Нахичевани, под редакцией Д.И. Мазаева.

9) Редакция журнала «Радостная весть» в г. Баку, под редакцией Патвакана Тараянца.

10) Редакция жур. «Сеятель» Ив.Ст. Проханова, в Петербурге.

11) Редакций жур. «Друг» в Москве, изд. Вербицкого.

12) Редакция жур. «Ежедневное Библейское Чтение», изд. В.Л. Жака в с. Астраханке, Тавр. губ.

и 13) Журнал «Пойдем за Ним» в Ростове-на-Дону.

Обладая издательскими фондами, штундо-баптисты и штундо-пашковцы все свои издания удешевили до минимума и распространяют их среди сектантов и православных в таком огромном количестве, что, можно сказать, буквально наводняют те православные приходы, где только появляются сектантские агитаторы. Нужно отметить, что все книжки, брошюрки, листки изданы весьма опрятно, с оригинальными, бьющими на эффект заглавиями, которые способны заинтересовать всякого, если и не прочитать внимательно, то во всяком случае хотя просмотреть попавшуюся в руки брошюрку или листок.

Из всех сектантских изданий заслуживают особого внимания:

1) Издание с разрешения Св. Синода Британским библейским обществом русской библии без книг «неканонических». Это издание сильно затрудняет полемику по некоторым вопросам, напр., о поминовении усопших, о чем имеются в не канонических книгах ясные и определенные свидетельства.

2) Сектантский календарь под заглавием «Христианский отрывной календарь» – «Семейный Друг». Этот календарь, благодаря своей дешевизне (в Крыму можно купить его за 6 коп.) и интересному содержанию имеет большое распространение не только в сектантских семьях, но и в семьях православных. По внешнему виду он ничем не отличается от обычных календарей, кроме папки, на которой в 1907 г. изображена встреча евангельского блудного сына отцом, а в 1908 г. – спасение добрым пастырем овцы, стоящей на краю пропасти. При более внимательном осмотре оказывается, что вместо обычных указаний на дневные «Апостол» и «Евангелие» календарь имеет «Библейское Чтение» на каждый день. Эти чтения подобраны тенденциозно, в опровержение учения православной Церкви. Кроме того, на обратной стороне, вместо обычных пословиц и анекдотов, помещены отдельный изречения слова Божия и краткие объяснения, как их понимать, или картинки из жизни, научающие читателя, как проводить в жизни ту или иную христианскую истину.

3) «Ежедневное библейское чтение», в котором, по словам редактора издателя «Чтений» В.Л. Жана, «ясно, кратко и практично приводятся чрез все Писание вопросы и темы, которые являются самыми важными для познания и жизни детей Божиих».

Из сказанного становится ясным, что в настоящее время ни один православный приход не застрахован от вторжения в него незванных гостей – сектантов. Планомерность, поразительно упорная настойчивость и энергия, с какой ведется пропаганда, показывают нам, какой серьезный, сильный и опасный враг православной церкви – штундизм. Сколько теперь от пастыря требуется заботливой внимательности, наблюдения, сердечной отзывчивости ко всем религиозно-нравственным запросам его паствы. Нужно вовремя заметить грозящую опасность, нужно прийти на помощь, поддержать малодушного, вразумить и наставить колеблющегося и сомневающегося, иначе это сделают другие, не призванные наставники, самозванные учителя... И посмотрите, сколько этих проповедников и как они самоотверженны! Бросают все – жену, детей, дом, семью, хозяйство и идут (не едут, а идут!) из села в село, из деревни в деревню, проповедуют Христа, возвещают царствие Божие, призывают людей к покаянию и исправлению жизни. И заметьте, это не случайность, а строго обдуманная тактика для оживления внутренней церковной жизни сектантской общины. Штундисты хорошо подметили, что одному и тому же лицу, да еще малоразвитому, какими вообще является большинство руководителей сектантских общин, весьма трудно и почти невозможно постоянно поддержать в членах общины воодушевление и подъем религиозного духа, который так необходим в целях пропаганды. И вот они придумали вполне рациональное средство почти непрерывное посещение общин проповедниками. Действительно, всякое посещение проповедником сектантской общины вносит столько света и тепла в ее жизнь, пробуждает к такой жизнедеятельности, так поднимает дух и религиозную настроенность сектантства, что и удивляться нечего тому, что сектанство пользуется успехом и привлекает все новых и новых адептов... Вот в общих кратких чертах те способы штундистской пропаганды, кои практикуются всюду и с которыми православной миссии и пастырям церкви приходится считаться. Из этого краткого и сухого перечня видно, что сектанство мобилизует все свои силы, чтобы дружным натиском напасть на вековые устои православной церкви. Но Господь создал нашу Церковь, снабдив ее всеми потребными для спасения человека средствами, и мы твердо верим и глубоко убеждены, что и врата ада не одолеют ее. (Мф.16:18) ...

Для успешной борьбы с сектантством кроме общепринятых мер и мер, выработанных организационной комиссией, желательно еще принять следующие меры.

1) В противовес сектантским молитвенным собраниям, необходимо в приходах, зараженных сектантством устраивать вне богослужебные беседы с чтением слова Божия, с проповедью, с пением псалмов и песней духовных. Собрания эти должны происходить под руководством священника, или диакона, или знакомого с миссионерским делом псаломщика.

2) В целях большего религиозного воодушевления возбуждения миссионерской ревности в кандидатах на священство, будущих тружеников миссии, при духовных семинариях следует устраивать миссионерские и религиозно-философские кружки и собрания.

3) Надлежит для противодействия увлечению простотой сектантской проповеди со стороны православных, – приблизить к пониманию народа церковно-богослужебный язык, употребляемый в православной церкви.

4) Необходимо усилить дело церковного вероучительства, так как многие не находя удовлетворения религиозной мысли в доступной форме, ищут его в сектах: для усиления церковного учительства необходимо или создать институт благовестников при приходских церквах, или же освободить приходских пастырей от обязанностей, затрудняющих их прямое служение (от письмоводства и т. п.).

5) Необходимо поднять церковную дисциплину.

6) Необходимо парализовать влияние на православную среду сектантских «призывных собраний» посредством посещения этих собраний миссионером, или его помощником с целью опровержения нападок на православную церковь, если же это будет невозможно, то следует ограничиться раздачей противосектантских брошюр и листков.

7) Необходимо в деревнях с сектантским населением, удаленных от приходских храмов устроить молитвенные дома для богослужение и бесед с народом. Вместе с тем желательно возбудить ходатайство в установленном порядке об отпуске дарового леса на постройку этих домов.

8) Желательно, чтобы миссионеры, кроме бесед с сектантами, вели беседы и с православными.

9) Весьма желательно посещение приходов, зараженных сектантством архипастырями, с целью проповеди и совершения торжественных богослужений.

10) Желательно, чтобы в программу епархиальных женских училищ было введено преподавание миссионерских предметов.

11) Необходимо, чтобы переселенцев в Сибирь, среди которых усиленно пропагандируют сектанты, сопровождали заранее назначаемые к ним священники и имели пастырское попечение о них в пути и в местах их нового жительства.

Необходимо возбудить пред Святейшим Синодом ходатайство о назначении жалованья миссионерам Сибири из синодальных средств.

12) Необходимо, чтобы миссионеры при своих поездках в обилии имели противосектантскую литературу для раздачи и продажи.

13) В деревнях, удаленных от приходских храмов, необходимо ведение вне богослужебных бесед.

14) Для усиления миссии, в противовес росту сект, необходимо; а) учреждение религиозно-просветительных братств, б) миссионерских курсов для простецов, в) иконно-книжных складов, г) ссудных касс или касс взаимопомощи, д) библиотек, читален, приютов.

15) Полезно введение общего пения и торжественности в богослужении (чин пассии и т. п.).

16) В противовес издаваемому сектантами «стенному календарю» издавать православный стенной календарь с миссионерскими цитатами из Библии, творений св. отец, миссионерских изданий.

17) В тех же целях необходимо издавать журнал «Ежедневное чтение слова Божия», с православным святоотеческим толкованием и нравственными приложениями.

18) Полезно снабдить миссионеров-священников походными храмами, антиминсами, чтобы о. о миссионеры имели возможность давать религиозное удовлетворение живущим в глухих местах епархий.

19) Желательно возбудить ходатайство о повсеместном в России воспрещении базаров в праздничные дни, зрелищ и т. п.

20) Необходимо также для усиления миссионерского цела всем миссионерам иметь общее миссионерское литературное издательство, посредством которого миссионеры могли бы пополнять миссионерские сведения друг друга, обличать новые заблуждения сектантов и вообще иметь идейное общение между собой с приходским духовенством. Эта цель лучше всего достигалась бы изданием нового миссионерского журнала общими братскими трудами самих миссионеров православной русской Церкви.

Таврический епархиальный миссионер священник Николай Бортовский

Адвенизм – секта сравнительно недавнего происхождения. Родиной его являются Северо-Американские штаты. Основатель этой секты и первый проповедник ее учения был некто Вилиам Миллер, родом из Массачусетса (род. 1782 г.–1849 г.). Первоначально Миллер принадлежал к последователям баптизма, в одной из общин которого состоял даже пресвитером. Около 1816 года он отдался весь изучению Библии, которое с 1818 г. и привело его к убеждению, что тысячелетнее царство Христово, в наступление которого веруют баптисты⁴⁶, должно начаться не прежде, но после кончины мира, и что второе пришествие Христа, признаки которого означены в Евангелии, уже весьма близко.

Дальнейшие исследования св. Писания, и в частности Апокалипсиса, Евангелия и пророчеств Даниила, находящихся в главах 2, 7, 8 и 9-й, вполне убедили его в том, что «единственное тысячелетнее царство», которого можно ожидать, есть та тысяча лет, которая прийдется перед первым воскресением и воскресением прочих мертвых (Откр.20:1–10). Это тысячелетнее царство необходимо должно будет следовать за пришествием Христовым, которое будет личным и новым твореньем земли. Пророчества Даниила дали основание Миллеру утверждать, что «только четыре всемирных монархии будут предшествовать наступлению вечного царствия Божия, из которых три уже прошли: Вавилонская Мидо-Персидская и Греческая, а четвертая Римская переживает последнюю свою эпоху. Понимая слова пророка Даниила о 2300 днях, «о семи временах языческого владычества» и о 1335 днях в смысле, обозначения лет, Вилиам Миллер пришел к убеждению, что 1843 год будет тем именно годом, когда Христос лично сойдет на землю и начнет царствовать со святыми на новой земле тысячу лет.

Вдохновенные речи нового пророка, начиная с 1831 года, привлекли к нему массу последователей среди баптистов, методистов и других сект, в изобилии существующих в Сев. Американских штатах. Когда наступил первый срок пришествия Христа (в конце 1843 года), указанный Миллером, сектанты-адвентисты, по словам очевидцев, облеклись в белые одежды, вышли из города на широко расстилавшееся поле и стали напряженно смотреть в небесную высь: каждый желал первым услышать трубный звук и увидеть грядущего на облаках Иисуса Христа, но, как известно, надежды их не сбылись.

Когда время, в которое, наверное, ожидалось пришествие, прошло, В. Миллер написал письмо, в котором, признаваясь в своей ошибке и высказав свое разочарование, выразил уверенность в том, что «день Господень близко, при дверях». Впоследствии он решил, что конец мира наступит или 22 октября 1844 г. или около этого времени: и говорил, что «Если Христос не явится и тогда, то он, Миллер, будет вдвойне разочарован».

Когда и это второе предсказание В. Миллера не исполнилось, то весьма многие из его последователей разочаровались адвентизмом и оставили его. Тем не менее основанное Миллером сектантское движение не только не уничтожилось, но продолжало развиваться, и в настоящее время насчитывает более 9000 последователей. Удержавшиеся в адвентистских воззрениях в апреле 1845 года собрались в Альбани, в Нью-Йорке, где приняли следующие положения адвентистской догматики: а) пришествие И. Христа будет видимое, личное, хотя в скором, но не определенном времени; б) воскресение мертвых будет как праведных, так и неправедных; в) тысячелетнее царство начнется после воскресения святых, причем пророчество об обращении ко Христу всего мира раньше этого времени отрицалось, и, наконец, г) святые входят в наследие вечной жизни, или получают вознаграждение, по смерти.

После вторичного неудачного предсказания Миллера о пришествии И. Христа С.-Американские адвентисты к 1844 году поделились на несколько общин, число которых к началу текущего столетия в С-Америке возросло до шести следующих общин, отличающихся в некоторых пунктах своего вероучения между собою.

1. «Церковь Адвентистских Христиан». Члены этой общины веруют в близкое пришествие Христово и в то, что после Его пришествия начнется тысячелетнее царство. Они отрицают, что бессмертие присущ душе, утверждая, что только те будут призваны к бессмертию на втором пришествии Христовом, кто суть Его истинные ученики. Они веруют, что все умершие находятся в бессознательном состоянии и что все воскреснут и выйдут из этого состояния бессознательное, и сперва праведники, с тем, чтобы получить дар бессмертия и царствовать со Христом; потом злые, – чтобы получить осуждение.

2. «Евангелические Адвентисты» выделились в 1855 г. из церкви адвентистских христиан. Они веруют, что души после смерти находятся в сознательном состоянии, и что душа бессмертна. Святые воскреснут, по их учению, прежде злых для участия в тысячелетнем царстве Христа, а после страшного суда – для вечной жизни, Злые воскреснут по окончании тысячелетнего царства – для вечных мучений. В остальных пунктах вероучения Евангельские Адвентисты сходятся с Адвентистами-Христианами.

3. «Общества жизни и второго пришествия» учит, что души умерших злых людей не воскреснут вовсе и что когда они умирают, то умирают с тем, чтобы никогда не пробуждаться, так как они осуждены на вечный сон. Остальные пункты их вероучения сходны с другими адвентистскими обществами. Самое «Общества жизни и второго пришествия» приверженцев такого учения имело уже в 1844 г., а сорганизовалось вполне в 1869 г. в Вильбрэгэме в Массачусетсе.

4. «Церковь Бога во Христе Иисусе, или адвентисты грядущего века». Образование их в отдельную общину последовало в Филадельфии в 1888 году. Они веруют, что Бог, согласно предсказанию пророков, совершит полное обновление всех вещей, ожидают учреждения царства Божия на земле со Христом, как царем царей во главе, причем святые, т. е. адвентисты, будут принимать участие с Ним в управлении миром. Они убеждены далее, что Израиль будет восстановлен как народ в святой земле. В день воскресения мертвых, по их учению, праведники восстанут для бессмертия, а грешники для совершенного уничтожения. Вера в Евангелие, покаяние и погружение, т. е. крещение через погружение для отпущения грехов, по учению этой ветви адвентизма, являются необходимыми условиями для прощения грехов и получения спасения.

5. В 1840–1844 г. секта адвентистов выделила от себя особую ветвь. «Адвентистов седьмого дня», получивших Свое название от того, что они стали праздновать субботу вместо дня воскресного. Так как этот именно вид оказывается особенно распространенным в западной Европе и у нас в России, то основные пункты его вероучения мы изложим более подробно.

Признавая близость пришествия Иисуса Христа, адвентисты седьмого дня учат, что оно будет личное и видимое. Во время пришествия Христа раздастся голос Архангела; мертвые, скончавшиеся в Иисусе, воскреснут, а оставшиеся в живых праведные облекутся в бессмертие. Радостный крик победы над смертью и могилою вырвется из груди тех, которые первые при последней трубе получат дар вечной жизни. Нечестивые, в то время находящиеся в живых, будут истреблены огнем, и земля опустошится. После этого настанет царствование праведных со Христом, которое будет продолжаться тысячу лет. Хотя время второго пришествия Иисуса Христа весьма близко, но день и час пришествия Господа умышленно сокрыт от людей. Доказательство о близости второго пришествия Христова адвентисты главным образом заимствуют из пророчества Даниила и Апокалипсиса.

В главе 2, 7, 8 и 9 книги пророка Даниила Бог, говорят адвентисты седьмого дня, указывает на события грядущие и дает нам знамения, которые должны предшествовать великому дню суда и восстановлению вечного царства. В этих пророчествах предсказывается, что второму пришествию Иисуса Христа будет предшествовать четыре сменяющие одно другое мировые царства, или монархии: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греческое и Римское, изображенные прор. Даниилом под образами истукана из различного металла, четырех царей, льва, медведя, барса и четвертого ужасного зверя. Первые три царства уже были и уничтожились, осталось последнее – Римское царство: но оно также распалось на десять частей – царств, или, по терминологии пророка Даниила, рогов: Гуннов, Ост и Вест Готов, Франков, Вандалов, Свевов, Бритов, Герулов, Англо-Саксов, и Ломбардов, из которых возникли нынешние западно-европейские государства. Анализируя это пророчество далее, адвентисты утверждают, что слова «и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем были исторгнуты пред ним, и вот, в этом роге были глаза человеческие и уста, говорящие высокомерно» (Дан.7:8) относятся к Римской церкви – папству, которое для того, чтобы упрочить свою власть в Риме из десяти Римских царств три царства уничтожило, а именно: Герулов, Ост-Готов и Вандалов. Став на место Римского царства, папство, учат адвентисты, стало могущественнее, чем те десять государств, которые возникли из Римского царства. В 1870 году многочисленный собор католических епископов провозгласил непогрешимость бедного смертного человека – папы, чем, по мнению адвентистов, доказал, что слова 8-го ст. 7 главы книги пророка Даниила относятся к папству и на нем исполнились. То обстоятельство, что рог – папство – имел, по пророчеству, глаза и даже глаза как бы человеческие, в отличие от других рогов, по учению адвентистов, указывает, на то, что он обладает политическим умом и хитростию, благодаря которым он испытует сердца человеческие, властвует над князьями, сеет заблуждения и подвергает сомнению Божественную истину. Именно этот всепроницающий глаз сказывается, говорят адвентисты, в Римской церкви, которые, благодаря обоим кзендзам, религиозным орденам, а главное – исповеди, выпытывает в свою пользу тайны своих прихожан. О том, вело ли папство брань со святыми Всевышнего («я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые». Дан.7:21,22) и превозмогло ли их, свидетельствуют, говорят адвентисты, миллионы мучеников. Вальденцы, Альбигойцы, Гугеноты, Гус, Иераним и множество жертв инквизиции дают нам и поныне очевидные доказательства жестокости папского владычества по отношению к святым. Осуществляя на себе слова пророка Даниила: «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить праздничные времена и закон» (Дан.7:29), папство, утверждают адвентисты, нарушило 4-ю заповедь Божию, заменит субботу воскресением.

Признавая на этом основании папство антихристом, апокалипсическим «зверем», адвентисты утверждают, что господство его в мире ограничено именно определенным периодом, указываемым совершенно точно как пр. Даниилом, так, и Иоаннам Богословом. Время господства папства пр. Даниилом, по учению адвентистов седьмого дня, обозначено так: «и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (гл. 7:25). В Апокалипсисе Иоанна Богослова (12 гл. 14), где речь идет о жене, изображающей Церковь Божию и ее святых, тот же самый период назван 3,5 временами (ст. 6), он выражает тоже самое и говорит о 1260 днях. Итак, три с половиною времени и 1260 дней должны означать одно и то же. В главе 13:5, где идет речь о том же самом преследовании, как это ясно видно из 7 ст., это время длится сорок два месяца, а сорок два месяца составляют равно три с половиною года, считая же месяц по тридцати дней, получим 1260 дней. Так как в данном случае мы имеем дело, говорят адвентисты, с пророческим временем, полученным Даниилом вместе с другими символами, то под 1260 днями подразумеваются не обыкновенные дни, а целые годы, как это видно из Иезек. гл. 4, 6 ст. и из применения семидесяти седмин в книге пр. Даниила (9:24). Следовательно, то время, в которое святые Всевышнего, праздничные времена и закон Божий находились во власти папской, длилось 1260 лет. Начало же такого господства папства в мире, по мнению адвентистов, должно относить к тому году, в котором Римский император Юстиниан своим указом дал епископу Римской Церкви неограниченную власть над Римом и христианством в 533 году по Р. Хр. Но так как указ этот мог войти в силу только с изгнанием из Рима в 538 г Остготов, приверженцев арианства, то и 1260 лет должны считаться с этого именно времени. Таким образом, если мы к 538 г. прибавим 1260 лет, то получим 1798 год, в котором папство, действительно, получило смертельную рану, как и предсказывалось Апокалипсисом (13:3–10). В этом именно году французский генерал Бертье овладел Римом, ввел там республиканское правление и взял в плен самого папу Римского, после чего казалось, будто самое папство упразднено. Однако «смертельная рана», к величайшему удивлению всех, опять зажила, хотя прежнее неограниченное владычество папства уже не вернулось назад. Так как, говорят адвентисты, до сих пор все то, что Бог изрек о судьбе сей власти, исполнилось буквально, с пунктуальною точностью, то «нужно ожидать, что день Господень близок и очень поспешает».

Не менее своеобразно развивают адвентисты седьмого дня и учение о загробной судьбе человека. Душа человека, по их учению, умирает вместе с телом, или, как они любят выражаться, засыпает, находится в бессознательном состоянии. По втором пришествии Христовом обновится вся земля, произойдет новое творение мира, после которого будет воскресение мертвых. Это и есть первое воскресение. При этом из гробов восстанут только те, которые освящены творческою силою Христа, в них действующею, и совершенное освящение которых запечатлено печатью субботы Иисусовой: которые принадлежат к числу 144 тыс. или же к верующим евреям последнего времени (Исх.31:17; Откр.14:1 и 20:1–5). Эти праведники, к которым принадлежат адвентисты, будут наслаждаться в тысячелетнем царстве Христа, будут вместе с Ним править миром, вместе с Ним эти же праведники будут производить судебное следствие над всеми людьми, когда-либо жившими, и на помощь им для определения степени виновности каждого грешника дана будет «книга жизни».

Дня подтверждения своего учения о том, что в первое воскресение восстанут только праведные, т. е. адвентисты, они ссылаются на Откровение (20:24–6), где говорится, что в первое воскресение оживут и будут царствовать со Христом только те, кто не поклонился зверю и не принял печати его, т. е. праведные; прочие же, т. е. грешники, не оживут до окончания тысячи лет. Косвенное подтверждение своей мысли они находят и в других местах св. Писания. Так Иисус Христос, говорят они в беседе с саддукеями, упомянул о «сподобившихся» достигнуть воскресения мертвых (Лк.20:35); апостол Павел пишет: «все почитаю тщетою… я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил.3:8–11). Если бы было одно всеобщее воскресение, рассуждают адвентисты, то невозможно было бы говорить о «сподобившихся» достигнуть воскресения мертвых, не затем было бы и стремиться к нему. Ту же мысль находят они и в тех местах св. Писания, где воскресение определяется, как такое, в котором могут иметь участие только праведники, напр., Ин.5:29– «воскресение жизни», Лк.14:14– «воскресение праведных», Деян.4:2– «в Иисусе воскресение из мертвых», Евр. 11:35– «лучшее воскресение». Более же определенное подтверждение слов Откровения они находят в 15 гл. 1-го послания апостола Павла к Коринфянам. Апостол, уверив своих читателей в истине всеобщего воскресения словами; «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», прибавляет далее: «каждый в Своем порядке, первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его. А затем конец, когда Он передаст царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу» (22–24).

Здесь, говорят адвентисты, апостол различает по времени воскресения три класса. Прежде всех воскрес Христос, как начаток воскресения; затем следуют те, о которых можно сказать, что они Христовы. Они воскреснут тотчас, как явится Христос, на что указывают слова: «в пришествии Его». Третий класс обнимает всех прочих людей. Эти последние живые люди, по слову Откровения (Откр.20:5), не оживут до окончания тысячелетнего царства. По окончании этого царства, восстанут и они, – это будет второе воскресение, – но восстанут только для суда (праведные судимы не будут). По осуждении, они будут уничтожены вместе с душами. Это и есть «смерть вторая» Откровения (Откр.20:12–13; 21).

Тысячелетнее царство закончится всеобщим воскресением и устроением жизни на земле. Тогда придет Христос на землю в третий (?) и последний раз, с целью завладения землею. Как произойдет это, научают слова пророка Захарии: «и станут ноги в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку, и раздвоится гора Елеонская» (Зах.14:4–10); после того долина будет очищена и приготовлена; на это-то приготовленное место сойдет с неба святой город Иерусалим, который будет служить центром обновленном земли (Зах.14:4–10; ср. Откр.21:2–3). У ап. Иоанна есть и план этого города. Это четыреугольник, улица и ширина, которого равняется 12000 стадий, т. е. 1500 английских миль. Когда Иисус Христос, в сопровождении толпы спасенных, с неба спустится на землю в свой город, тогда воскреснут и все нечестивые. В откровении (20:5) сказано, что прочие из умерших не ожили, доколе не окончатся тысяча лет. Это то время, когда весь мир узрит славу и величие Сына человеческого, грядущего со всеми святыми (Иуд.14:14). «О них, говорят адвентисты, пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се идет Господь со тьмами святых ангелов Своих – сотворить Суд над всеми и обличить всех между ними во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Когда воскреснут нечестивые, сатана будет освобожден из темницы своей и со своими ангелами выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога, которые тогда воскреснут. Но сатана будет освобожден тогда на малое время. (Откр.20:3). Мысленно наблюдая за этой сценой, нет возможности, говорят адвентисты, сделать себе представление о том страшном количестве людей, как песок морской, которые только на малое время воскреснут из мертвых. К числу их принадлежат все живущие, начиная с первых погибших в начале мира, до миллионов умерших за тысячу лет до выше означенного события во время второго пришествия Христова. Между ними – такие, которые некогда управляли миром: воинские начальники, генералы, великие люди; а также рабы и свободные, лжеучители, мнимые приверженцы Христовы, миллионы миллионов всякого возраста, обоего пола, из всякого племени, колена и языка, со всякого пояса, отвергнувшие истину, которая была предложена им. Эти воскреснут неизменными, со своими намерениями и воззрениями, и лишь для того, чтобы получить заслуженное возмездие. Сатана снова будет стараться привлечь их на свою сторону, уверив их, что это он воскресил их, и что святой город принадлежат им. Это легко объяснить словами Св. Писания; из них всех Он соберет армию, чтобы окружить святой город и, если возможно, завладеть им. Еще раз будет произнесена ложь: «Ныне (вы) не умрете!» и тот факт, что они находятся н живых, послужит подтверждением его изречения. Сатана, лукавый искуситель, воодушевит их надеждою, что они могут, с помощью его новейших изобретений и под предводительством храбрых генералов-полководцев, занять святой город, новый Иерусалим, и навсегда жить на земле и владеть ею. Известный промежуток времени должен быть между воскресением нечестивых и нападением на святой город. Об этом ничего не сказано, признаются адвентисты седьмого дня, в св. Писании, но можно предположить, что будут совещания, будут предложены хорошо обдуманные планы, как во время военного совета, так как кроме того надо будет приготовить военные боевые орудия для приступа; невозможно себе представить, чтобы эта огромная армия с пустыми руками принялась за осаду этого обширного и прекрасного города. Еще следует, говорят адвентисты, принять во внимание одно важное обстоятельство – это пропитание огромного полчища народа. Однако, фантазируют адвентисты, не следует забывать, что вождь этого предприятия имеет большую власть. Он – павший ангел. Св. Писание говорит, что ангелы обладают великою силою и мудростью, чем далеко превышают нас. Мы знаем также, что этот отъявленный развратитель в состоянии совершать чудеса. Он употребит все силы, чтобы утешить слабых, ободрить их и всякими средствами постарается захватить власть. Не смотря на то, что все нечестивые сперва преклонят колена и всякий язык исповедует, «что Господь Иисус во славу Бога Отца» (Фил.2:19), они все-таки, в виду неминуемой вечной смерти, дадут сатане, без особенного сопротивления с их стороны, соблазнить себя и, предводительствуемые им, выйдут и окружат стан святых и города возлюбленный⁴⁷. Но в решительную минуту, по учению адвентистов, огонь ниспадет с неба от Бога и пожрет их (Откр.20:9), уничтожит их без остатка: (Пс.20:11; 36:9,22,34,38; 72:27; 93:23; 144:21; Притч. 2:22; Ис.1:28; 29:20; Иер.12:17; Мих.5:9; Деян.3:23; 2Пет.2:6; 2Фес.2:8).

Вечность мучений адвентисты седьмого дня отвергают. Слово «вечно» по их словам, означает продолжительность, не имеющую границ, только в том случае, если оно относится к тому, что по самому существу своему имеет непреходящее и бесконечное бытие. В этом смысле оно применяется к Богу (Тим.1:17: 6:16; Рим.1:23; Быт.21–33, Пс.44–7) и к преобразовавшимся святым, которые, согласно словам ап. Павла: «тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:33) – при первом воскресении облекутся в бессмертие (Ин.6:51; 10:28; 11:26; Даниила 7:27). Если же это слово относится к существу преходящему, или чему-нибудь ограниченному, то оно означает продолжительность жизни этого существа, большой промежуток времени, оканчивающийся с наступлением его предела. В этом именно смысле слово «вечный» употребляется, напр., для обозначения продолжительности службы раба (Исх.29:9; 40:15; Втор.15:17), вечность левитского священства (Исx.29:9; 40:15; Чис.25:13); обрядов и праздников, обрядового Моисеева закона (Исх.12:14; Лев.6:13,18,22; 16:29, 31,34:23: 31,41; 24:3; Иез.46:14), продолжительность пребывания земли в ее настоящем положении (Исх.32:14; 34:8–10; Иер.18:16).

В тех случаях, когда слово «вечно» относится к будущему состоянию нечестивых и к месту мучений, оно так же имеет ограниченное значение, во-первых, потому, что нечестивые не могут существовать бесконечно, так как они тленны и смертны (Гал.6:8; Рим.8:13; Мф.3:12; 13:30–40; Откр. 2:11; 20:6), во-вторых, и по причине того, что геенна будет на земле (Исх.30:33; 34:8–10; 2Пет.3:7; Откр.20:7,8,9; Мал.4:1–3; 2Пет.3:13; Ис. 35:1–10; 60:18,21; Откр.5:13) и, наконец, на основании следующих мест св. Писания: Рим.6:13; Втор.30:15–19; Гез.18:23–25. Допустить же вечность мучений, говорят адвентисты, невозможно еще и потому, что это не совместимо с достоинством Божиим.

Третьей особенностью адвентистов седьмого дня является субботство. Они требуют восстановления прав древней субботы, перенесения на нее празднования и освобождения от всяких paбот. В доказательство своего учения относительно празднования субботы, а не воскресения, адвентисты прежде всего указывают на то, что заповедь о праздновании этого именно дня дана Самим Богом еще в раю, тотчас после окончания творения мира. Еще тогда, говорят они, Господь Бог благословил седьмой день и освятил его; «ибо в оный почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3). На горе Синае Господь снова напоминает народу Израильскому о субботе и требование о соблюдении ее облекает в форму положительного закона (Исх.20:8), за соблюдение которого Господь обещает народу особое благословение (Иep.17:24,26), а в противном случае грозит всякими бедствиями (Иер.17:27). И в Новом Завете Сам Христос, говорят адвентисты, примером Своим учил чтить субботу, когда, напр., по субботам ходил в синагогу для чтения и проповедования слова Божия (Мк.1:20; 6:2; Лк.4:16), учил в субботу делать добро (Мф.12:12), заботился о сохранении субботнего покоя Его учениками и последователями, когда говорил: «молитесь, чтобы не случилось, бегство ваше зимою или в субботу» (Мф.24:20). Подражая примеру своего Учителя, и ученики И. Христа свято чтили субботу. Так, женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, возвратились от гроба Господня, приготовили в пятницу масти и благовония, а «в субботу остались в покое по заповеди» (Лк.16:12; Лк.23:54–56; 24:1). Даже ап. Павел, по мнению адвентистов, сделавшись христианином, чтил день субботний по заповеди. Слово Божие, говорят они, указывает, что он работал шесть дней недели, а «во всякую субботу говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Эллинов» (Деян.18:3–4) и своим примером не только христиан из иудеев, но и из язычников, побуждал чтить субботний покой, проповедуя слово Божие только по субботам. (Деян.13:42–46; 18:4). Вот почему ап. Павел и пишет, что «для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:9). Считая себя христианами, или народом Божиим, адвентисты посему и хранят субботу тем более, что, по пророчеству Исаии, говорят они, суббота будет святиться и на новой земле (Ис. 66:22–23).

Остальные пункты вероучения адвентистов седьмого дня совершенно тождественны с учением баптистов. Они отрицают всю церковную обрядность, почитание св. икон, креста, мощей, молитв ко св. угодникам Божиим и возможность для последних ходатайства за живых на небе. Из таинств признают только два – крещение и причащение. Первое совершают они только над взрослыми и непременно через погружение, а пред преломлением у них бывает омовение ног.

Характерною особенностью адвентистов седьмого дня составляет признание ими в качестве пророчицы некой Елены Уайт. Они утверждают, что Уайт находится в сношениях с Самим Богом, и ее видения признаются, как внушение свыше; писания же ее почитаются адвентистами-субботниками почти наравне с св. Писанием.

6. Нежелание некоторых адвентистов субботников признавать видения Елены Уайт за внушение свыше послужило причиною образования новой ветви адвентистов седьмого дня в 1864–66 годах, известной под именем «Церковь Божия».

Из всех перечисленных выше адвентистских общин самою многочисленною и распространенною являются «адвентисты седьмого дня», или субботники. В Америке они насчитывают более 700 общин с 30 тысячами членов. В 1881 году во главе этой секты состоял Джемс Уайт, муж известной пророчицы Елены Уайт. В 1861 году в Батль-Крике (Мичиган) организовалась большое издательское предприятие, печатающее на языках всех цивилизованных народов газеты и брошюры в духе адвентизма. Рядом с ним возник в 1875 году целый институт для подготовления проповедников адвентизма, имевший в 90 гг. прошлого столетие до 100 учеников.

Из Америки в весьма недавнее сравнительно время секта адвентистов седьмого дня проникла в Европу, где нашла себе благоприятную почву среди многочисленных протестантских сект. Центром первоначальной деятельности адвентистов в Европе сделался Базель, где они открыли отделение своего издательского предприятия, хотя с незначительным успехом. Вскоре, однако, свою деятельность адвентисты сосредоточили в космополитическом Гамбурге; здесь они организовали издательское общество под названием: «Международное Трактатное Общество», цель которого – издание брошюр на всех европейских языках для пропаганды адвентизма. Это общество в настоящее время имеет свои отделения в Гамбурге, Базеле, Лондоне, Бетль-Крике, Окленде, Мельбурне, Рио-де Жанейро, Буэнос-Айресе, Капштадте, т. е. чуть ли не во всем мире. Их Базельский орган «Heroid der Wahrheit», а английский главный орган – «The Advent review and Sabbath Heroid!» В 90 гг. это общество стало издавать свои брошюры и на русском языке, число названий которых с каждым годом все увеличивается. В настоящее время им уже изданы: «Библейские чтения о настоящей истине», «Суббота Нового Завета», «Какой день ты празднуешь и почему», «Состояние мертвых», «Блаженное упование христианина», «Употребление табака при свете Библии», «Табак в свете науки», «Полная вера», «Страдания Христа для спасения человечества» Е.Г. Вейт, «Христианские воздержания» Э.И. Уайт, «Второе пришествие Христа», «Путь в святой град указанный Даниилом», «Библейский указатель важнейших учений о вере». Брошюры – «Библейское чтение о настоящей истине» и «Библейский указатель важнейших учений о вере» представляют собою адвентистский катехизис, причем первая брошюра по характеру изложения весьма напоминает «Православный Катехизис» митр. Филарета, будучи изложением учения адвентизма в форме вопросов и ответов на них словами св. Писания. Специально для читателей русских адвентисты издают журнал «Маслина». Весьма характерное также издание адвентистов – графическая таблица апокалипсических зверей, описанных в пр. Дан. гл. 2, 7, 8 и Откр. г. 12; 13:11–18; 13:1–10; 9:1–12; 9:13–21; 11:15– гл.14:20; 14:9–12. Брошюры обычно издаются в 1/16 листа, иногда на желтой бумаге, и распространяются в России отчасти бесплатно, отчасти за плату либо специальными агентами, либо через «Библейское Общество».

В первый раз в России идеи адвентизма были брошены в среду наших сектантов в начале 90-х годов известным проповедником Иоаганом Перком, агентом Гамбурского общества, который еще не так давно разъезжал на юге России и целыми массами распространял листы и брошюры, пропитанные идеями новой секты. Самые ранние следы появления адвентизма в России мы находим в Таврической губернии и в частности в гор. Евпатории. Здесь адвентизм появился в 90 годах прошлого столетия; отсюда семена его учения рассеялись по немецким колониями и хуторам Евпаторийского и Перекопского уездов. Когда же идеи адвентизма привились среди немцев, то тотчас же сделана была попытка распространить это учение и среди русских. Так, немец Гамбургер явился с большим запасом изданий «Трактатного Миссионерского Общества» в Гамбурге о 7-м дне стал распространять их в селении Тимошевке; немец Деркенд в с. Юрьевке, братья Лензаны поселились для пропаганды адвентизма в с. Воинки. Но пропаганда их среди православных успеха не имела: напротив, среди баптистов была весьма успешна. Из Евпатории адвентизм в 1897 году был занесен в г. Бендеры Кишиневской епархии, где до 1907 года развивался весьма слабо, имея последователей около 10 человек. В этом году в гор. Бендеры явились проповедники из Гамбурга и организовали здесь свою общину по преимуществу из немцев. В конце 80-х годов адвентизм появился и в Подольской губ. Здесь также первыми последователями его были немцы баптисты и чехи колонисты. Из Подолии адвентизм стал распространяться на восток по проторенной штундобаптизмом дороге и сначала появился на Волыни, а потом и в Киевской губ. Около 1898–1899 годов ревнители православия стали сообщать киевским миссионерам о появлении среди местных штундо-баптистов какого-то раскола и постоянных споров на религиозной почве.

Позднее стало известно, что один из вожаков Киевской штунды, Иван Кушнеров, начал будто бы проповедовать о необходимости празднования субботы. Потом он оставил это учение и продолжал пребывать в баптизме. Около 1900 г. в урочище Святошине, возле Киева, уже организовалась новая сектантская община субботников-адвентистов, которая начала устраивать свои молитвенные собрания и проповедовать о близости второго пришествия Христова. В состав новой секты вступили главным образом немцы, почему и самые молитвенные собрания их сначала происходили по преимуществу на немецком языке.

В 1901–1902 году многие из числа Киевских сектантов баптистов и ревнителей православия стали получать на желтом листе большого формата, так называемую, «пророческую картину», на которой были изображены: истукан, показанный пророку Даниилу в видении (гл.2) и те звери, которые описаны в пророчестве Даниила, главы: (7, 8); Апокал. гл. 12:13–14; 9:1–11,15. При помощи этих картин адвентисты докладывали, что время пришествия Христова дня наступило, так как все пророчества уже исполнились. Спустя немного времени появилась и книжечка, состоящая из 27 брошюрок в 1/16 листа, переплетенных вместе, под общим заглавием «библейские чтения о настоящем истине», издания «Международного Трактатного Общества» Гамбург, Базель, Баттле, Креск». В этой книжке заключалось полное издание вероучения адвентистов в катехизической форме. С этого времени идеи адвентизма мало-по-малу стали проникать и в села, где они производили громадное впечатление на сектантов штундистов. В 1903–1904 году священники-миссионеры доносили, что многие штундисты перестали праздновать воскресный день и заменили его субботою. Одновременно с этим поступали заявления, что сектанты-штундисты села Сидоровки, деревни Баши и др. перестали употреблять в пищу свиное мясо, а имевшиеся у некоторых свиньи были живыми закопаны в землю. В объяснение такой жестокости сектанты указывали, что слово Божие употреблять в пищу свиное мясо запрещает; продать свиней православным – значит ввести их в великий грех; посему они, чтобы не быть виноватыми в соблазне брата, решили зарыть свиней, ибо даром проливать кровь тоже грех. Увлечение адвентистским учением о необходимости празднования субботы, запрещения есть свиное мясо на первых порах приводило некоторых сектантов к мысли о необходимости обрезания. По донесению благочин. миссионера, некоторые из сидоровских сектантов ходили к одному из соседних раввинов, чтобы получить обрезание и вместе с тем узнать и способ его совершения. Одновременно с появлением адвентизма в Киевской губернии появился он и в Херсонской, где в данное время им заражены: Еремеевский, Бузиновский, Завадонский, Новопокровский Гандрабуровский, Гвоздавский, Лысогорский, Солоновский, Сербуловский, Исаевский и Любомирский приходы. Во всех этих местах адвентизм распространился на счет штундо-баптизма, будучи занесен первоначально в губернию из г. Евпатории⁴⁸.

С объявлением свободы вероисповедания Высочайшим указом 17 апр. 1905 г., адвентисты немедленно перенесли свои молитвенные собрания из Святошина в г. Киев. Вблизи многолюдного базара (Сенного) на Львовской улице они сняли большое помещение, в котором четыре раза в неделю: в среду, пятницу, субботу и воскресение – стали совершать свои молитвенные собрания по два раза в один день – один раз для немцев, на немецком языке, а другой дня русских. Главным руководителем и проповедником адвентизма был немец Вильгрубе, а помощником у него состоял молодой, недавно окончивший адвентистскую семинарию в Гамбурге, Шмидт. Для привлеченья к себе большего внимания, адвентисты напечатали на немецком языке сначала небольшие афишки, которые и стали раздавать всем при выходе из немецкой кирки. В этих афишках они объявляли о весьма близком времени пришествия Христова и открытии ими ряда чтений для толковании относящихся сюда мест св. Писания, указывая время и место своих собраний. Чтобы обратить на себя внимание русских, адвентисты посылали некоторых своих членов прямо по домам. Наметив себе какую-либо улицу или часть города, населенную рабочим или ремесленным по преимуществу людом, они переходили из дома в дом и вручали жителям небольшие печатные билетики, на которых было написано об открытии в Киеве на такой-то улице молитвенных собраний христиан, ожидающих близкого пришествия Христова. На вопрос удивленного обывателя, что эго значит, сектант (или сектантка) излагал основные черты своего учения, подкрепляя их текстами св. Писания. Если замечали в слушателях интерес, то оставляли им несколько брошюр, по преимуществу о праздновании субботы и близком втором пришествии Христовом, с просьбою прочитать внимательно, обещая скоро зайти за этой брошюрой, объяснить то, что окажется непонятным, и принести другие книжки, а также с просьбою посетить их собрание, хотя один раз. При помощи таких средств весть о появлении нового учения быстро проникла ей все уголки обширного города.

Дарование свободы вероисповедания по Высочайшему указу 17-го апреля 1905 года дало возможность широко развить пропаганду адвентизма. В Киеве, Москве, Петербурге, Риге, Александровске, Евпатории, Севастополе, Саратове, Ташкенте, Пятигорске, Сочи, Ставрополе, Сухум-Кале, Эривани, Оренбурге, Урале, Варшаве, Лодзи, Митаве, Ревеле, Ровно, Юрьеве, Александрополе, Бендерах, Таганроге, Одессе и множестве больших и малых сел и деревень начали открыто устраиваться молитвенные собрания адвентистов – эти главные орудия пропаганды сектантства и распространения их литературы. Некоторые проповедники адвентизма как, напр., Шамков, прибегали даже к таким средствам. Поселившись в мест. Белая-Церковь, Киевской губ., Шамков стал на базарах нанимать грамотных молодых парней, ищущих работы по 3–4 руб. в месяц. Вместо всякой работы он читал им Библию и толковал содержание ее в духе вероучения адвентистов. Когда же они были ознакомлены с учением секты в достаточной степени, она отпускал их домой, где они уже распространяли эту секту между своими родными и знакомыми. Еще на пятой конференции адвентистов сентября 1905 года в Александродаре было постановлено: «будучи народом миссионерским, мы убеждены, что Господь в устройстве миссионерских и трактатах кружков дал нам возможность быть сотрудниками в Его деле. Так как у нас нет столько работников, сколько было бы желательно, мы обещаем трудиться с большим усердием, каждый вокруг себя распространяя истину, как устным словом, так и посредством печатных произведений»⁴⁹. Исполняя это постановление, адвентисты в последнее время образовали, так называемые, «миссионерские кружки», задачею которых является вести «миссионерские беседы» в таких семьях, члены которых проявляют некоторый интерес к слову Божию, хотя и не посещают еще собраний; устраивать «Библейские чтения», и, наконец, распространять при помощи, так называемых, «миссионерских писем» и печатных проповедей учение адвентистов среди лиц, живущих вдали от них. Заметив в ком-либо интерес к вопросам веры или любовь к благотворительности, члены этого кружка без всякой церемонии нахально навязываются со своими беседами. В своей миссионерской ревности особенно отличаются женщины и девушки адвентистки; последние проникают даже в келии монахов и монахинь и не стыдятся на улицах приставать даже к православным священникам и, вступая с ними в разговор, стараются навязать им свои брошюры с изложением того или иного пункта своего учения. В 1908 году во время страстной седмицы, в пятницу, одна из членов этого кружка дошла до такой степени нахальства, что зашла в храм религиозно-просветительного общества в г. Киеве и там, стоя у плащаницы, лежащей посреди храма, стала смущать совесть православных, приходивших для поклонения, говоря: «что это вы своего Бога то распинаете, то погребайте, то снова воскрешаете»; когда же ее, наконец, прогнали оттуда, она перешла в ограду Михайловского монастыря и среди богомольцев продолжала вести подобные же речи до тех пор, пока не была насильно изгнана и отсюда. Другая с своими брошюрками проникла даже в здание духовной Консистории, под предлогом продажи изданий «Трактатного миссионерского общества в Гамбурге», пыталась пропагандировать учение адвентистов среди чиновников Консистории.

Для удобства в управлении общинами, а также пропаганды своего учения, вся Россия адвентистами разделена в настоящее время на 5-ть следующих частей или округов, носящих техническое название «поля», «союза», «соединения»: «Кавказский союз», «Северо-Российское миссионерское поле», «Южно-Российское миссионерское поле», «Восточно-Российское миссионерское поле» и «Средне-Российское миссионерское поле». Каждое такое «поле» обнимает целый ряд губерний. На седьмой годовой конференции Германского союза в Фриденсау с 5–12 июля 1907 г. было постановлено Северно-Российское поле разделить так, чтобы губернии Эстляндская, Лифляндская, Курляндская, Псковская и принадлежащие до сих пор к Средне-Российскому миссионерскому полю с. Петербургская и Витебская губ. составили балтийское соединение, а губернии Волынская, Царство польское, Ковенская, Гродненская, Минская и Виленская составили «Западно-российское миссионерское поле» с 19 Декабря 1908 г.

Русские адвентистские общины, соединенные в «поля», «союзы» и «соединения», до седьмой годовой конференции Германского союза 5 июля 1907 года входили, как часть в «Германское соединение союзов», во главе которого состоит особый комитет из выборных лиц: председателя Л.Р. Конради, помощника председателя Г.Ф. Шуберта, помощников председателя для России И.Т. Бехтера, письмоводителя В. Изинга, казначея Б. Зеварина, помощника казначея И. Шлатерера, казначея для России Э. Крипера, письмоводителя субботней школы и трактатного общества В. Изинга, «Русских учителей С.К. Баянуса, Ф.К. Ицмана. Каждый район или «поле», управляется особым комитетом, во главе которого состоит рукоположенный «проповедник» и при нем от 2 до 3 лиц. Кроме того, для чисто миссионерской работы в помощи проповеднику назначаются «разъездные проповедники», «библейские работники» и «колпортеры». Так в Северо-Российском Миссионерском поле проповедником и представителем комитета состоит Д.П. Геде и Спроге: разъездные проповедники: К. Ремферт, Я. Юриксен; библейские работники: А. Раун, И. Пахла, Г. Трутовский; комитет составляет Д.П. Геде, И.Т. Бетчер, К. Ремферт, И. Спроге, Я. Шнейдер; колпортеры: В. Конрад, Л. Зандер, Зоммер, А. Клемент, И. Дрейман.

В Средне-Российском миссион. поле: проповедник О. Вильгрубе, Библейские работники: К. Шамков⁵⁰, Б. Шмидт, А. Озоль. Фельдшерица и библейская работница Р. Клепст, библейский работник и компортер И. Пилькевич; колпортеры: А. Кузмин, С. Проваловский, И. Репутин, Е. Скоробрещук; временный колпортер И. Лукас. Комитет составляет: О. Вильгрубе, И.Т. Бехтер, А. Гронберг.

В Южно-Российском миссионерском поле проповедники: Д. Исаак, И Перк, Г. Тец; библейский работник: В. Шлегель; колпортеры: братья Байш, П. Тиссен, Д. Регер, Г. Фриц. Комитет: Д. Исаак, И. Перк, И. Альбрехт, П. Писсен, И. Дымань.

В Восточно-Российском миссионерском поле: Проповедник Г.К. Лебсак и Г. Гетце. Библейские работники и колпортеры: Г. Оствальд, Г. Берг, Г. Шваб. Колпортер: Я. Чельдт. Комитет: Г.К. Лебсак, Г. Гетце, И. Вукерт, Г. Титтель, Г. Шваб.

С 1-го января 1908 года, согласно предложению генеральной конференции, постановлено отделить Россию от Германского союза и организовать самостоятельный Российский союз.

Ежегодно для обозрения успехов своих миссионеров, для выработки новых мероприятий адвентисты, по примеру штундо-баптистов, устраивают в различных местах России свои конференции. Таких конференций в России в 1907 году было уже 3, а именно: для Южной России с 12–17 сент. в г. Бендерах; с 19–23 сентября для Средней России в г. Киеве; в Восточной России в Добринке или Саратове с 25–30 сент., на Кавказе в Александродаре с 3–7 октября; в Северной России, в Риге с 11–16 октября. Кроме этого, ежегодно бывают годовые конференции германского союза, которые до прошлого 1907 г. было 7. На конференциях в С.-Петербурге, Великокняжеске и Святошине было решено послать благодарственный адрес Государю за дарование закона 17 Апреля 1905 г. Этот адрес, составленный в общих туманных выражениях трудноуловимого содержания⁵¹. На седьмой годовой конференции в Фриденсау 5 Июля 1907 г. было постановлена открыть книжный склад – отделение Гамбургской типографии, который в настоящее время уже и открыт в г. Риге. Каждая отдельная община управляется пресвитером, который непременно должен быть рукоположен проповедником, назначенным союзом. Пресвитера находятся в такой зависимости от проповедников, что им запрещается, напр., принимать иных членов или исключать старых из общины без совета с проповедникам.

Для образования проповедников адвентисты имеют миссионерскую семинарию в Фриленсау, в которой с ноября 1906 года открыто особое отделение для уроженцев России. Здесь излагаются предметы: Библия, миссионерская история, в связи с церковной историей, всеобщая история, Русский и немецкий языки, география и арифметика. Уже в первый год открытия этого отделения сюда поступило 10 «братьев» и 9 «сестер» – будущих Проповедников адвентизма в России.

По ежегодным отчетам самых адвентистов, количество их в Европе к началу 1906 г, было около 7000; из них на долю России приходилось до 2261. В 1907 г. число адвентистов возросло вообще в Европе до 10000 и в частности в России – до 3000 членов⁵². Однако на самом деле число последователей учения этой секты гораздо больше. Это явление объясняется тем, что адвентисты ведут запись только таким последователям своего учения, которые примкнули к «Немецкому соединению союзов» и дали согласие платить «десятину». Отказ от уплаты десятины ведет к решительному исключению из списков. Так в Киевской губ. с. Сидоровка некоторое время была зарегистрирована в отчетах адвентистов, но когда Сидоровские адвентисты стали тяготиться этими поборами и отказались от взноса «десятины», то были выключены из списка, хотя они и продолжают признавать все остальные пункты учения их секты. «Десятине» адвентисты седьмого дня стараются придать весьма большее значение. «Десятина», учат они, способствует достижению великой цели Евангелия, которое должно быть проповедано всем народам и племенам, и потому каждый, дающий десятину, участвует в этом великом деле спасения; если все будут верны в уплате десятины, то и касса для расходов на дело Божие будет полна и дающие не обеднеют»⁵³. И действительно, существование десятины дает адвентистам громадные средства для распространения своего учения. 20 лет тому назад в Европе было всего 1000 душ адвентистов, а теперь одних работников миссионеров уже 1000, которые рассеялись по всем решительно уголкам вселенной. Последователи их есть в Японии и Корее, Южной Африке, Америке; Вест-Индии и центральной Америке; Индии и в нашей далекой Сибири. В течение 1906 года миссионерами адвентистами заняты были следующие места: Амсий Хопан и другие китайские города, Кобе, Япония, Корея, Британский Хондурас, Филиппинские острова, острова Принца Эдуарда, Британская Гвиана, Перу, Порто-Рико, Ява, Суматра, Ост-Индия, Тринидат, Вест-Индия, Сингапур, Острова Фиджи, Центральная Америка, Мексика, Паратонга, Острова Кука, и друг.⁵⁴ Отсюда можно заключить, какие размеры принимает проповедь адвентизма в настоящее время. Чтобы содержать такую армию миссионеров, адвентистам нужны громадные средства. Как много нужно их, можно судить из признания самих адвентистов⁵⁵, что 10000 уверовавших в одной Европе требует ежегодного расхода при 200 работников 380000 марок (около 190000 р.) А так как в данное время адвентисты-субботники считают во всем мире 90 тыс. своих последователей, при 1000 работниках, то на содержание их тратиться ежемесячно 40 тыс. руб. или до полумиллиона в год⁵⁶. Интересные сведения мы находим в отчетах самих адвентистов, во что обошлась им работа в России, напр., в 1906 году. Оказывается, что на жалованья, дорожные издержки, наем зал и т. д. Германским союзом израсходовано:

В 1905 же году на это же дело было израсходовано 14682 руб. 20 к.

Но, расходуя на пропаганду своего учения в России такие суммы, адвентисты с каждым годом начинают извлекать все более доходов из нашей родины, заставляя ее все издержки по пропаганде в ней покрывать взносами самих русских их последователей. Так уже в настоящее время из России Германский союз адвентистов получает значительные денежные суммы; в 1906 году, напр., – до 15 тысяч⁵⁷.

Все денежные сборы, делаемые адвентистами, разделяются на 5 разрядов. Первый и самый главный сбор носит название «десятины». От него не освобождается никто; каждый адвентист обязан дать одну десятую часть из всех своих доходов; торговцы – десятую часть своей прибыли, а землевладельцы из произведений земли. Как велик этот доход, можно заключить из того, что только за 9 мес. 1907 г (с 1-го января по 31 сентября) поступило 12238 руб. 65 к. с 3000 членов. Второй сбор носит название «сбора еженедельных приношений»; за тот же промежуток времени его поступило на сумму 259 р. 79 коп. До 31-го Июня 1907 г. этот сбор назывался «сбором первого дня недели»⁵⁸. Но, не желая давать даже намека на то, что апостолы повелением «в первый день недели отлагать у себя, и сберегать, сколько позволит ему состояние» (1Кор.16:2) отличали воскресение от других дней недели, адвентисты постановили дать этому сбору вышеупомянутое название. Третий сбор, – «сбор молитвенных дней», – самый незначительный: 72 р. 26 к. Он слагается из копеечных пожертвований посетителей молитвенных собраний. Четвертый сбор, – «сбор субботней школы» за тот же 9-ти месячный период дал 1356 руб. 68 коп. И, наконец, пятый сбор образуется из членских взносов, миссионерских округов, почему и носит название «сбора миссионерских трактатных кружков», этого сбора за девять месяцев 1907 г. поступило 2191 руб. 69 коп. Расходуется он исключительно на дело издательства брошюр, листов и журналов с изложением адвентистского учения. Таким образом, 2558 адвентистов, живущих в России, в течение 5 месяцев 1907 года пожертвовали на распространение учения своей секты, 16119 руб. 60 коп., т. е. каждый член этой общины дал в общем 7 руб. 14 коп.⁵⁹

История распространения, адвентизма в России чрезвычайно напоминает историю появления и дальнейшего развития у нас штундизма. Здесь мы также видим, что главными виновниками перенесения идей адвентизма на русскую почву являются немцы; они же до сих пор стоят и во главе всего дела пропаганды этого учения у нас; это особенно становится ясным из приведенного нами списка председателей, проповедников, казначеев, библейских работников и секретарей, где нет почти ни одного русского имени. Попытки немцев-проповедников адвентизма на первых порах своего появления в России привить свое учение непосредственно русским людям и даже русским сектантам не привели ни к каким результатам. Наоборот, среди немецких колонистов южной и восточной России, в религиозном отношении представляющих всевозможную смесь всякого рода сект, адвентизм, как раньше штундизм, встретил самый радушный прием и большой успех. Когда он здесь утвердился, то стал проникать, благодаря им, скачала в среду русских сектантов, а через них и к чисто православным людям. Чтобы убедиться в этом, стоит только обратить внимание на названия тех мест, где утверждался адвентизм. Гофельд, Карлсруэ, Кроненталь, Куберле, Фриденсталь, Фюрстенорт, Фридрихсфельд, Варенбург, Гольштейн, Кана, Страсбург, и множество других немецких колоний представляют прямо гнезда адвентизма.

В данный момент взоры Германо-Русской Союзной Конференции адвентистов жадно обращены на Сибирь или, как они называют, на Азиатскую Россию. Она уже выделила этот обширный край в отдельное миссионерское поле, во главе которого поставила опытного и энергичного проповедника Г.К. Лебсака с несколькими помощниками.⁶⁰ Адвентисты заранее усчитывают все выгоды от развития в Сибири путей сообщения и того великого притока населения, какое обещает великое переселение русского крестьянства из Европейской России. Вместе с православными переселенцами туда двигаются целые кадры сектантов немцев-колонистов, часть которых – адвентисты, местах же своего поселения обращают на первых же порах в совершенно незаметные ячейки сектантства, ядом своего учения, однако, заражающие все, что к ним прикасается. Их последователи уже есть в Самарканде, в Ташкенте, Аулие-Ата, о 13-ти милях от Семипалатинска, вблизи Омска, Акмолинска и других местах.

Выросши на почве штундизма, адвентисты, однако, относятся к последователям его с ненавистью. «На днях, пишет в своем докладе благочин. 20 кр. Звенигор. у. от 15-го июня 1908 г. за № 396, штундобаптисты из деревни Поповки (Чаплинского прихода), приходившие на молитвенное собрание в с. Бужанку к своим единоверцам на обратном пути в д. Семеновке принуждены были выдержать сильный диспут по вопросу о субботе и воскресении с Семеновскими адвентистами, едва не окончившийся рукопашным боями. Не так давно мне приходилось вести беседу с одним из представителей Киевских адвентистов проповедником Шмидтом. Когда в разговоре с ним я коснутся Киевских штундобаптистов и спросил его мнения о них, то, к своему удивлению, услышал самую мрачную характеристику их. Напомнив мне слова Спасителя о книжниках и фарисеях, Шмидт сказал, что по лицемерию и злобности своей они не далеко ушли от своих иудейских родоначальников. Обходя море и сушу и совращая людей в свою веру, они, сказал Шмидт, делают и своих последователей негодными для царства Божия. Замечательно, что тот же Шмидт о православных чрезвычайно высокого мнения, как о народе в высокой степени религиозном, искреннем и незлобивом.

Для знакомства с вероучением адвентистов лучшим пособием могут служить те многочисленные брошюры и листки, которые в настоящее время изданы на русском языке миссионерским трактатам обществом в Гамбурге, названия которых следующие:

1) «Библейское чтение о настоящей истине»,

2) «Библейский указатель важнейших учений о вере»,

3) «Состояние мертвых»,

4) «Блаженное упование христианина»,

5) «Суббота нового завета»,

6) «Какой день ты празднуешь и почему»,

7) «Второе пришествие Иисуса Христа»

8) «Полная вера»,

9) «Путь в святой град, указанный прор. Даниилом» и др.

Как секта в России сравнительно новая, не только удаляющая православного русского человека от Церкви Христовой, но подрывающая его национальное самосознание и навязывающая ему иго ветхозаветного еврейства, адвентизм требует серьезной с ним борьбы православной миссии и всестороннего изучения его истории и вероучения, которые пока только начали разрабатываться в нашей противосектантской литературе.

Киевский Епархиальный наблюдатель (бывш. епарх. миссион.) Н.А. Белогорский

Одиноко среди всех русских сект, имеющих в основе своих вероучений более слабо или более сильно искаженное христианство, стоит ересь жидовствующих, совершенно отрицающая его и основывающая свое учение, культ и религиозный быт на ветхом законе Моисея и даже еврейского талмуда.

Ересь жидовствующих⁶² появилась во второй половине 15 столетия, когда приглашенный новгородцами в 1470 г. для противодействия стремлениям Москвы подчинить себе «господина великого Новгорода» брат великого князя Михаил Олелькович, или Александрович, прибыл в Новгород и привел с собою из Киева ученного еврея Схарию.

Схария и начал проповедовать среди новгородцев, прогрессивного направления образа мыслей, ересь жидовствующих, с отвержением троичности лиц в Боге, Божества Господа Иисуса Христа, св. таинств, почитания св. креста, инок, мощей, храмов, молитв за умерших, призывания святых и вообще всего христианства.

Скоро Схарии удалось совратить в ересь новгородского попа Алексия и Дениса, с помощью которых пропаганда ереси пошла вперед быстрыми шагами, в особенности, когда последнему удалось совратить протопопа Софийского собора Гавриила и Григория Тушина.

Еще белее стала шириться и крепнуть ересь жидовствующих, когда пропаганда ее была пересела из Новгорода в Москву, где совращены были в нее поп Алексей, назначенный Иоанном III в протопопы Успенского собора, невестка великого князя Елена и сам митрополит московский Зосима.

Опасность для православия со стороны жидовствующих росла все больше и больше, особенно вследствие благосклонного к ней отношения самого Иоанна III. Но на защиту церкви встал энергичный владыка новгородский Геннадий и умный Иосиф, игумен Волоколамского монастыря. Продолжительная их борьба с ересью жидовствующих привела, наконец, к созыву поместного в 1490 г. собора, на котором еретики были осуждены, и окончилась строгими преследованиями их со стороны правительства уже в царствование Василия Иоанновича, когда, по словам Иосифа Волоколамского, «государь оных скверных еретиков отступников, иже жидовская мудрствующих, до конца низложил».

Но «до конца» ли?

Своим существованием в наше время ересь говорит, что нет. Правда, в дальнейшей своей жизни после 15 столетия, эта секта ждет еще своего историка, но нет сомнения, что она после Василия Иоанновича лишь притихла, притаилась, чтобы с течением времени, соответственно благоприятным или неблагоприятным для нее условиям, заявлять в большей или меньшей степени о своем существовании

Но мы не налагаем подробно истории секты жидовствующих, преследуя одну лишь цель – дать некоторое представление о религиозном учении, культе и быте жидовствующих нашего времени.

В данное время ересь жидовствующих существует во многих губерниях; особенно же сильно развита в губерниях Иркутской, Новгородской, Тамбовской, Астраханской, Ставропольской и почти во всех губерниях Кавказа и Закавказья, а также в Терской, Кубанской и Донской областях.

Современные жидовствующие делятся на две группы: на жидовствующих-караимов, признающих источником вероучения одну лишь Библию, и жидовствующих-талмудистов, кроме Библии, руководствующихся в своей религиозной жизни еще и талмудом. В Тамбовской губ. первые называются «бесшапошниками», так как молятся с открытой головой, вторые «шапошниками», ибо совершают молитву в шапках; в Ленкоранском уезде они именуются «герами», т. е. пришельцами.

Признавая один лишь Ветхий Завет, жидовствующие того и другого толка отрицают троичность лиц в Боге, Божество Иисуса Христа, ожидают пришествие Мессии, совершают обрезание, празднуют субботу и другие еврейские праздники и отвергают вообще все христианство с его иерархией и св. таинствами.

Сходясь в отрицании всего христианства, жидовствующие караимы и талмудисты отличаются друг от друга в главном пункте своего вероучения – в учении о лице Мессии:

В то время, как последние ждут Мессию, как могущественного земного царя, имеющего покорить им весь видимый мир, первые или совсем Его не ожидают (кроме ставропольских), смеются над ожиданием талмудистов и понимают Его пришествие в отвлеченном Смысле – как появление на земле царства всеобщего равенства, братства и свободы. Некоторые из закавказских караимов, согласно Рим.1:1–5, готовы признать Христа пророком, а талмудисты – ученым талмудистом, но, во всяком случае, ставят Его ниже Моисея.

Расходясь в одном из главных пунктов вероучения, жидовствующие караимы отличаются от талмудистов и во многих пунктах религиозного культа и быта.

У караимов все поется и читается на русском языке, у талмудистов на древнееврейском, хотя многие из них совершенно его не понимают, удовлетворяясь одним лишь механическим чтением.

Кроме Библии и талмуда у жидовствующих есть еще «Шулхан-ойрах» – (открытый стол), «устав правдивый», иначе «Хайодом» (жизнь человеческая), – книга, в которой описаны порядок богомолений, праздники, указания, – как резать скотину, как встать, умыться и проч.

Необходимыми книгами у жидовствующих-караимов являются: «Молитва в день всепрощения» (10 дня Тишри), перевод с древнееврейского И. Фирковича.

«Катехизис основ караимского закона», «Руководство к изучению караимского юношества». Состав. Л. Дуван.

«Еврейский молитвослов» на еврейском и русском языках в переводе Гуревича.

Охотно выписывают жидовствующие караимы и талмудисты еврейский журнал «Восход» и любят читать книги, содержащие в себе описание Палестины, путешествия по ней и т. п.

По взгляду жидовствующих-талмудистов, родильница не считается нечистою, к ней они не только ходят, но и прикасаются; ходят в дом родильницы и дети, которые читают особую «детскую молитву» о рожденном, за что им дают конвенты.

Но жидовствующие-караимы, считая прикосновение к родильнице осквернением, при посещении ее разговаривают, сидя поодаль от нее.

Необходимым условием вступления в общество жидовствующих и спасения караимы и талмудисты считают обрезание, которому они подвергают всех вступивших в их секту; обрезание у большинства жидовствующих совершается бритвою.

Слишком строго относясь к законам об отношении к умершим (Чис.5:14 и 19:11–22), прикосновение к которым делало еврея нечистым 7 дней, и даже того, кто посетит помещение, где был мертвый, жидовствующие караимы, чтобы не всем домашним оскверниться в случае смерти больного и не подвергнуть осквернению самый дом, выносят из чего тяжко больного и помещают, не смотря на время года и погоду, где-нибудь в сарае, избегая посещения его.

Более благоразумные сектанты в Ставропольской епархии не раз сами высказывали мне справедливое негодование по поводу такого бесчеловечного отношения их единоверцев к больным, часто умирающим, только благодаря отсутствию необходимой для них помощи. Очевидно, сознавая всю жестокость отношения к обреченным на смерть своими единоверцами, богатые ж вдовствующие-караимы строят для тяжело больных и умирающих особые помещения.

Но если кто в доме караима умрет, все находящееся в доме считается не чистым, омывается на 3-й и 7-й день очистительною водою, как омывается ею и умерший. В течение 7 дней в доме ничего не варят, а готовят пищу на дворе или у соседей. Всего этого нет у жидовствующих-талмудистов: они посещают дома, где есть умерший, молятся здесь о нем, и только ближайшие родственники умершего, в знак траура, сидят в доме на полу 7 дней в одних чулках или босые.

Крымские жидовствующие-караимы прежде сами не хоронили умерших, а нанимали для этого талмудистов, теперь стали сами хоронить, но гроб, несомый на носилках, сопровождают лишь те, кто прикасался к умершему; как нечистые, они подлежат на 3-й и 7-й день омовению. Несущие же носилки с гробом не омываются.

Обряды очищения жидовствующими соблюдаются очень строго, особенно у караимов. Омываются прикоснувшиеся к трупу человека или животного, к родильнице, омываются женщины после рождения, менструаций и совокупления, мужчины после поллюций во время сновидений: причем «нечистая» женщина у караимов всегда сидит отдельно от других членов семьи; у талмудистов последнее не исполняется; «оскверненные» в вышеуказанных случаях талмудисты идут сперва в баню, а потом три раза окунаются в «мыкве» – купальне. В заключении браков жидовствующие руководствуются в вопросах о степенях родства законами Моисея (Лев. 18 гл.), как и при расторжении браков (Втор.24;1–4), но в последнем случае талмудисты на практике отступают от ветхозаветных предписаний, совершая развод только по прелюбодеянию, хотя нужно заметить, что, не смотря на несомненное влияние на религиозно-семейный быт жидовствующих христианской среды, отношение их к женщинам проникнуто ветхозаветным на нее взглядом, как на полу-рабу, что замечается даже в их молитвенных собраниях. Посетив однажды в станице Петропавловской, Кубанской обл., моление жидовствующих, я увидел, что женщины не только стояли отдельно от мужчин, но даже отделены были от них особою полотняною занавескою, как недостойные открыто присутствовать при богослужении.

У обоих толков жидовствующих свадьбы обыкновенно совершают во дворе под балдахином.

Особенно внимательны жидовствующие к вопросу с дозволительной и запрещенной пище, способах ее приготовления и употребления, но и в этом вопросе жидовствующие-караимы разно мыслят с талмудистами.

Так, напр., талмудисты едят хлеб из пекарни греческой, татарской и караимской, но караимы не едят хлеба, напеченного даже талмудистами, ибо у них нечистые женщины сидят вместе с другими, а не отдельно.

Резников у караимов нет, может резать каждый, а если кто не способен или не чист, то приглашает другого резать животное. Караимы режут животных преимущественно мужского пола, чтобы не зарезать мать и зародыш, и если, напр., зарезанная корова окажется отельною, то мясо ее продают другим. Теленка до 8 дней караимы не режут, а талмудисты режут коров и отельных, если теленок в корове большой, то едят и его. Мясо животного, зарезанного талмудистами, караимы есть не будут, опасаясь, чтобы не оскверниться.

Мясо зарезанных животных караимы обязательно вымачивают в воде с солью.

Основываясь на словах пророка Иезекииля (24;6–9), жидовствующие-караимы кровь зарезанных птиц и скота обязательно закрывают песком или землею; талмудисты же прикрывают только птичью кровь, причем жилы у животных вынимаются талмудистами по талмуду, а караимы по своему усмотрению.

Талмудисты не едят мясо со всяким молоком, а караимы – только молоко матери с мясом теленка. В вопросе о том, какие животные могут быть употребляемы в пищу, а какие нет, все жидовствующие руководствуются указаниями Моисеева закона (Лев. гл. 2-я).

Опресноки едят последователи жидовствующих обоих толков, согласно закону Моисееву. Ленкоранские сектанты приготовляют их из всякой муки, и ячменной, и пшеничной, и пекут их в печке.

Почти все ветхозаветные посты и праздники русские жидовствующие соблюдают вместе с евреями. Пост «Пурим», который должен продолжаться три дня, держится ленкоранскими сектантами только одни сутки, в продолжение которых они ничего не едят и не пьют. Соблюдаются жидовствующими и другие еврейские посты; «пост очищения», «пост Есфири» перед «Пуримом», «пост разорения Иерусалима» и др. В праздник «освящения» (Хонука) талмудисты в течении 8 дней зажигают свечи по домам и в молитвенном доме на полчаса, а караимы во все 8 дней собираются для молитвы, но огней не зажигают. Праздник опресноков жидовствующие-караимы празднуют 7 дней, по Пятикнижию, а талмудисты прибавляют, как и к другим праздникам, кроме праздника «судного дня», еще один день.

Но особенно ревностно соблюдаются жидовствующими субботний день, этот важнейший пункт их религиозного почитании, в котором они видят чуть ли не главное средство к достижению спасения и который, без сомнения, служит одною из важнейших причин упорного пребывания их в жидовстве и отрицательного отношения к христианству, даже при ясном сознании неизмеримого превосходства учения Христа, сравнительно с законодательством Моисея. Насколько ревностны жидовствующие, особенно караимы, к сохранению субботнего покоя, показывают хотя бы такие, наблюдавшиеся мною в Ставропольской епархии, факты: если жидовствующего застигает в пути в пятницу заход солнца, он распрягает лошадей и ночует, даже в холодную погоду, в степи, хотя бы до села или станицы оставалось проехать меньше версты. Весь, можно сказать, смысл религии и культа жидовствующих заключается в почитании ими субботы, вместе со всеми относящимися к ней обрядами и предписаниями Пятикнижия.

Жидовствующие обоих толков на косяках дверей пишут слова Втор.6:4–10 и Втор.11:13–22.

Во время молитвы жидовствующие-талмудисты, подобно евреям, надевают на левую руку «тефелин» – филактерий, в виде ременного футлярчика и «талес» – длинную накидку; у талмудистов «талес» шерстяной, белый, с черными по краям полосами, а у караимов – такой же белый, но без полос. К жилету, называемому «рясны», жидовствующие, как и евреи, прикрепляют «цицис», т е. висящие шелковые шнуры.

Должностные лица у жидовствующих следующие: Габай – староста церковный (выборный). Кантор (на жаловании), Шамош – служители и сторожа, которые зажигают огонь, подметают, Шехеды, или Шейххады – резники. У караимов, как мы уже говорили, их нет; каждый может сам резать животное или птицу. Канторы и наставники у караимов толкуют св. Писание, совершают требы и имеют те же права, что раввины у талмудистов. Меламеды – учителя у талмудистов, особенно по древнееврейскому языку. Жидовствующие караимы подчиняются в делах веры «гахаму», живущему в Евпатории, а талмудисты охотно приглашают к себе совершать богослужение и требы еврейских раввинов, так, напр., к шапошникам тамбовским ездит казенный раввин Иоффе, закавказских талмудистов посещает казенный раввин города баку и т. п.

Словом, во всем своем религиозном учении и культе русские жидовствующие – те же евреи.

Активной пропаганды своего лжеучения жидовствующие почти нигде не ведут; но, делясь на два толка и отличаясь не только в обрядах, а и в главном учении их веры – о Мессии, что доводит их почти до враждебного отношения, так что, напр., караимы, не выдают своих дочерей за талмудистов, не едят даже их хлеба и т. п., все жидовствующие сходятся в одном, – в отрицательном отношении к христианству.

Их вредное влияние на православное население очень велико уже по одному их отрицанию Троичного бога, Христа, как Сына Божия и Спасителя мира. Не пропагандируя открыто, жидовствующие, сами охотно читая сочинения Л. Толстого, Ренана и других противохристианских писателей, распространяют их отрицательные идеи среди православных, особенно среди молодежи, подрывая в них веру, не только в православие, но и вообще в христианство. Нечего уже и говорить о том, что секта жидовствующих есть не только возвращение от призвавшего нас Христа – к букве и игу Ветхого Завета, но и к жидовству с его интернациональным характером, с его космополитическими идеями, убивающими любовь к родному отечеству, вытравляющими с коpнем священное чувство патриотизма. Вот почему секта жидовствующих, при мирном, по-видимому, характере ее, при отсутствии в ней духа прозелитизма, является одним лишь своим существованием среди православного русского народа сектой вредной не только в церковном, но и государственном отношениях.

О том, как относятся жидовствующие к исполнению своих религиозных обязанностей, может служит отзыв о сектантах казенного раввина Тамбовской губ. Иоффе, сказавшего по этому поводу Тамб. епарх. миссионеру М.И. Третьякову: «они очень твердо держатся закона нашего, тверже нас – евреев; вот почему мне приходится ставить их в пример своим природным евреям в отношении исполнения закона Моисеева.»

Не удивительно, что жидовствующие постепенно ассимилируются с евреями, подражая им в одежде и внешнем виде, приглашая в качестве резников, учителей и раввинов природных евреев, изучая древнееврейский язык и даже говоря в семье своей на безобразном еврейском жаргоне.

Своим отцом жидовствующие признают Иакова, а нас, русских, – происшедшими от Исава «Гог» и «Магог» (Откр.20:7), говорят они, – то же, что «Росса–Масоха», или Мешеха (Иез. 38 и 39), т. е. Россия, Москва. Русские жидовствующие находятся в живом и постоянном общении с палестинскими евреями, они поддерживают их благотворительные учреждения и школы и часто шлют палестинским вереям значительные пожертвования. В четвертом поколении талмудисты из русских считают сами себя евреями природными...

Так, вместе с верой православной теряется в ереси жидовствующих и русский человек.

Кроме общих пастырско-миссионерских мер к вразумлению жидовствующих, необходимо обратить внимание и на следующие:

1. При беседах с жидовствующими, или по поводу их заблуждения с православными нужно разъяснить им культурно-историческое значение христианства и дать понять, что современная культура обязана стоим существованием не еврейству, а только христианству, что, следовательно, жидовство ведет назад, к состоянию полудикого человечества.

2. Необходимо знакомить жидовствующих с историей Церкви христианской вообще и с выдающимися примерами по высоте жизни христианской, святителей и подвижников ее в частности; нужно также развивать путем школы в подрастающем молодом поколении жидовствующих сознание своей национальности, чувство патриотизма и любви к родной стране, знакомя молодежь с историей русского государства, подчеркивая ту мысль, что все величие и могущество его обязано вере православной.

3. Кроме бесед о троичности лиц в Боге, Богочеловечестве Христа, Сына Божия, и изъяснения пророчеств о лице и времени пришествия Мессии, бесед об отмене субботы и ветхозаветного обрядового Моисеева закона, очень полезно, как в этом мы убедились опытно, ведя бесед с жидовствующими Северного Кавказа, обратить внимание на раскрытие превосходства новозаветного нравственного учения пред таковым же учением Моисеева закона в вопросах об отношении родителей к детям, мужей к женам, об отношении к рабам, иноплеменницам, врагам и т. д. , ибо не отвлеченное и понятное для народа Евангельское нравственное учение легко усвояется и понимается простым народом и, в сопоставлении его с нравственным учением жестокого Моисеева закона, невольно будит и в жидовствующих лучшие чувства по отношению к христианству и его Законодателю, невольно заставляя думать о напрасном отпадении их Христа – Мессии, Спасителя Мира, и о присоединении к основанной Им святой православной Церкви.

Херсонский епархиальный миссионер М.А. Кальнев

Секта хлыстов – одна из старейших и самых распространенных русских сект: ее начало относится к 1631 году, когда крестьянине Юрьевского уезда, Костромской губ., беглый солдат, Данило Филиппович объявил себя «Живым богом», давшим потом своим последователям известные 10 заповедей⁶³.

Отсылая желающих ближе ознакомиться с историей и учением секты хлыстов к специальным о ней исследованиям, я хочу в своем докладе, хотя кратко, предложить вниманию специалистов противосектантской миссии все то новое или интересное, что представляли IV Всероссийскому Миссионерскому Съезду деятели миссии равных зараженных хлыстами епархий для характеристики современного состояния религиозной жизни и учения хлыстовской септы и способов ее пропаганды.

Общий тон религиозного направления современных хлыстов состоит в признании ими той мысли, что все дело в доброй нравственной жизни, и вовсе не важно, так или иначе веровать. (Тул. губ.).

В Тамбовской губернии хлысты за последнее время особенно усердно стали читать сочинения Льва Толстого. Они добывают эти произведения в полном виде. Исключительное внимание в сочинениях Л. Толстого они обращают на его отрицательные суждения и размышления о веровании, догматах и обрядах православной греко-российской Церкви. Нужно заметить, что особенным вниманием сочинения Л. Толстого пользуются преимущественно у молодежи хлыстовской.

В зависимости от чтения этих произведений, тамбовские хлысты-постники иногда высказывают мысли такого содержания: «все дело в любви, нужно ее иметь между собою, а веровать можно, как кто достиг своим умом».

Но это не значит, что хлысты порвали всякую связь с Православною Церковью. Взгляд на нее они начали развивать в таком духе: Церковь Православная – тень будущих благ; учение ее – детоводитель к совершенству: она их мать по плоти, кормилица, назначение ее состоит в указании пути «к высшему и совершенному», т. е. хлыстовству (Владикав. губ.).

В Тамбовской губ. один хлыст Н.В. К-н развивал такие мысли по тому же самому вопросу.

«Все ваши таинства и обряды – лишь тень, зеркало, символ истинных хлыстовских путей спасения. Кто этого не разумеет, тот – душевный человек и не пользуется ими ни мало. Духовный же видит сквозь образ суть вещи и в символе – завитую и сокрытую в нем мысль. Но совершенному, конечно, не нужны уже сень и образы, когда он владеет самой вещью, хотя для него выполнение образной и символической обрядности все же ничуть не вредно, ибо он придает им таинственное значение. Христос, говорит К-н, жил притчами и действовал прикровенно. Так действуют и учат хлысты. Истина открывается лишь постепенно и притом по мере роста и самой жизни, и подвига человека. Бисера нельзя метать пред свиньями, ибо, обратившись, они растерзают вас. Святыни нельзя давать псам. Премудрость Божию надо иметь в тайне сокровенной. А на радения, где происходит общение со Христом, никто нечистый допущен быть не может; ибо кое общение Христу с велиаром и верному с неверным? или чаше Господней и чаше бесовской? Все не хлысты – дети дьявола, ибо вот люди, по слову св. Иоанна Богослова, делятся лишь на два разряда: дети Божии – хлысты, дети дьявола – чада мира сего – «мирские».

Вожак хлыстов Владикавказских С. сознался, в вопросе о посещении ими храма, говоря так: в храм мы ходим не искренно; ходим, как ходили апостолы (?); ходим, чтобы вывести оттуда на свет Божий народ, затем и ходим. За этим ходил и ап. Павел: он всем был для всех, делал, что делали другие; но делал для вида только, чтобы чрез это привлечь побольше людей».

В Тамбовской губернии до 1905 года в храм хлысты ходили, но очень редко. За обедней их бывает человека 3–4, а на всенощную, можно сказать, совсем не ходят. По их откровенным словам, они в храм ходят «по очереди». Цель их та, чтобы узнать, нет ли чего нового, в смысле распоряжений, о них. Крестное знамение не творят, стоя в храме, на колена не становятся, ко кресту никогда не подходят.

Как теперь относятся хлысты к таинству причащения в православной Церкви? На станции Кисловодской установлено следующее. После причащения в храме Божием св. Тайн, хлыст Сольнышкин, собрав всех своих единоверцев, с ним говевших, причащал их пряниками и конфетками (Владикавк. губ.). Значит, у них есть и свое причащение.

В Самарской губ. у хлыстов с. Ташла, Ставроп. у., существует также свое причастие, оно состоим в следующем. После радений на стол в передний угол ставится чашка с медом, и, при общем пении «Святый Боже», все по очереди подходят к чашке и едят по три ложечки меду. Об этом своем обряде хлысты так говорят: «вот оно, истинное-то причащение! А в церкви – что? Разве там причастие? Там вино!»⁶⁴ ...

В той же губернии хлысты свои радения называют литургией. «Разве в церкви литургия? – Литургия у нас. В церкви-то явно, а у нас – «тайно образующе». В церкви-то что? – Священник служит, как заяц по тропе бежит. – а он сделай-ка по-нашему, – без грамоты, из своей головы».

О назначении человека хлысты так мыслят.

Назначение каждого человека состоит в том, чтобы здесь, на земле, таинственно умереть, воскреснуть и сделаться ангелом, ибо все ангелы суть нечто иное, как отживший люди, сподобившиеся таинственного. Есть смерть о Адаме и есть смерть о Христе. Смерть о Адаме состоит в исполнении божественного приговора; земля еси и в землю отыдеши. Смерть же о Христе есть смерть таинственная, состоящая в умерщвлении плоти, этого злого, демонского начала в природе человека, – в полнейшем бессмертии и святости. За этою смертью последует погребение о Христе, т. е. отвлечение мыслей от всего внешнего и углубление в самого себя, как в могилу. Умерший о Христе таинственно воскрес. Царство Божие находится в его душе. Он делается храмом Божиим, и Дух Божий живет в нем. Тогда он оправдался от греха, сделался без грешным. Таинственно воскресшему, как Праведнику, закон не лежит. И все, что он говорит, делает, – все это говорит и делает не он, а живущий в нем Дух Святый (Самар. Губ.).

Рационализм сильно проник в среду хлыстов. Он заметен в особенности в их отношении к св. Писанию, в частности к содержанию первых книг св. Библии.

По вопросу, напр., о начале мира у самарских хлыстов есть такие мысли. Бога нет, мир существует 49 миллионов лет (Почему хлысты остановились на этой цифре, – выяснить из них никто не мог), до Адама еще существовали люди. Рай – это народ. Адам съел не яблоки, а согрешил с женщиной: яблоки и теперь одни и те же, и мы их едим, однако не грешим.

Потоп, по мнению тех же самарских хлыстов, легенда, созданная самим Моисеем. Писания последнего – выдумка его же. Всякий грамотный может написать тоже, что написал Моисей.

У тамбовских хлыстов св. Писание – не большой авторитет. На вопрос о богодухновенности и спасительности Слова Божия хлысты, по-тамбовски – постники, с усмешкой отвечают: «спасают не книги, а иги (подвиги). «Христос учил построже, апостолы – уже легче, а вы и вовсе народ распустили», – сказали хлысты однажды миссионеру. Хлысты любят находить мнимые противоречия в Писании, напр., у ап. Павла в учении о пище и браке.

В с. П-ном, Борисогл. у., Тамбов. губ. миссионеру пришлось встретиться с стройной и обоснованной на Писании хлыстовской системой. Вот ее содержание.

Бог – это дух святости; плоть – начало греха. Ап. Павел (Рим.6, 7, 8 гл. и др.), ясно говорит, что святость – в духе, греховность – в плотяности (телесность); тело надо умерщвлять и вместе надо искать экзальтации и наития духа. Отсюда – постничество и девство, отсюда – исступленные радения, пример чему видим и в Давиде, и в Данииле, и в Апостолах в день Пятидесятницы. Результат этого – духовность человека, высшие степени которой суть пророчество и христовство. Возможность для человека одухотворения до состояния обожествленности доказывается теми местами Писаний, где люди переносно и по благодати названы богами и сынами Божиими и где говорится о вселении Христа в сердца наши до степени полного нашего с ним объединения. Иисус из Назарета был, поэтому, простой человек, лишь в 30 лет за подвиги умерщвления плоти воскресивший в ней духа и ставший Христом. А Мария была его матерью по духу. т. е., она не родила его плотски, а научила пути правды. Воскресение Христа духовно и есть результат страданий плотию.

Большинство Евангельских повествований – притчи и аллегории. Иисус умер и истлел плотию, а Христос (т. е. дух, наитие, святость) воскрес в апостолах и вечно невидимо существует среди верных, открыто и явно проявляясь в лице некоторых наиболее совершенных. Наше тело истлевает и никогда не воскреснет, воскресение это обновление духом и умерщвление ветхого человека, смерть греху, спогребение Христу, суд миру сему уже ныне есть. Будущая жизнь будет, но ангелоподобная, бестелесная.

Грех – в похоти. Это и есть змий древний. Адам и Ева – это вовсе не первые люди; их история – лишь аллегория первого появления греха в людях. А падение их – торжество плоти и половой супружеский акт. Православная Церковь с ее средствами спасения, при обычном их понимании, не может быть спасительна. Но она и не ложна, – если понимать ее и все в ней по-особенному, духовному, хлыстовскому смыслу.

Рационалистическое отношение хлыстов к Церкви православной переходит иногда в насмешливый тон, а иногда даже в непозволительное кощунство.

О священстве и благодатном пастырском даре тамбовские хлысты так отзываются. «Была бы у них (пастырей) благодать, они умели бы отгадать», – т. е., если бы в них был дар Духа, то они имели бы и дар прозрения.

К таинству крещения хлысты относятся скептически, особенно же к крещению младенцев. Дух, говорят они, – ведь подается лишь за посты и изнурения плоти.

Законный брак хлысты считают грехом. С своими женами они не живут, а живут с «крыльями», имея по два–по три «крыла».

Места св. Писания, где идет речь о браке, хлысты перетолковывают. Вот что известно в этом отношении о тамбовских хлыстах-постниках.

«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, блудников, же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4). По-хлыстовски это значит: женись, но пусть ложе твое не знает соединения с женою, иначе это будет блуд, судимый Богом.

«Во избежание блуда каждый имей свою жену» (1Кор.7:2). Хлыст объясняет: вот я и женился, и мы с женой дали обет охранять друг друга от блуда (плотского общения).

«Будут два – одна плоть». Хлыст объясняет: да предсказано, что многие не удержатся, будут посягать и станут оба одной только плотью, без духа.

«Жена спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви, и святости с целомудрием» (1Тим.2:11). Здесь апостол понимает чадородие духовно, как умножение обращенных к хлыстовской вере, а целомудрие как воздержание от супружеского общения. Но отрицая супружеские общения, современные хлысты, как и прежние, проповедуют брак «по духу», т.е. свободное отношение мужчин и женщин в половом отношении. Вот почему, если теперь свальный грех творится далеко не во всех «кораблях» во время самих радений, то незаконное сожительство, мена женами и поголовный разврат по домам, разврат, часто истощающий в конец физические силы хлыстов, характеризует всюду последователей этой гнусной бракоборной секты, часто одна наружность которых говорит о том, что они такие.

Антоний Макаренко, хлыстовский «архиерей», вожак хлыстовского «корабля» в с. Троицком, Одесского уезда

Как прежде, так и теперь хлысты, отрицательно смотря на брак, с величайшим отвращением относятся к рождению детей, называя их «щенятами», «грешками» и «бесятами» и принимая всевозможные, многочисленные «народные» средствами к вытравлению плода у забеременевших женщин. Оттого очень часто можно наблюдать, что в больших хлыстовских «кораблях», насчитывающих сотни своих членов, по целым десяткам лег не бывает ни одного рождения. Обстоятельство, заслуживающее особого внимания общества и правительства русского к врагам браки и семейной жизни.

У хлыстов есть свой чиноприем, который часто сопровождается возмутительным кощунством. Так, самарские хлысты в свою секту принимают с клятвенным отречением от мира, от отца, матери; вновь присоединенному дают наставление, чтобы он дурного не говорил, с мужиками не дурил, о тайнах секты никому не рассказывал, страдал терпеливо, признавал Бога «на кругу». – У тамбовских хлыстов- постников чиноприем состоит в следующем. Говение семидневное, затем говение 40 дней. После этого нового члена приводят на собрание. Здесь услаждают его пением, плясками с зажженными свечами. Во время приема всякого нового члена заставляют отрекаться от Спасителя и Божией матери. Для сего делают то, о чем и говорить страшно. Берут иконы Спасителя и Божией Матери, кладут их ликами на пол и заставляют встать на них ногами. При этом, со стороны переходящего в хлысты берут клятву в том, чтобы все тайны, какие он увидит на собрании, не открывал никому, даже если бы пришлось за это пострадать и умереть. При этом берут клятвенную расписку, написанную кровью из мизинца правой руки.

Тамбовские хлысты-постники особенно отличаются кощунством над православной Церковию, ее таинствами и обрядами. Вот что находится о хлыстах в делах, хранящихся в Тамбовской консистории. Дела эти касаются 1898–1905 голов.

Общее содержание этих дел следующее: хлысты кощунствуют над Иисусом Христом, Божией Матерью, св. угодниками, таинствами, православным духовенством, храмами Божиими.

Так, храм они называют кузницей, конюшней, поповой мельницей, свиным хлевом.

Про иконы говорят так: иконы ни к чему; доска, она доской и останется. Про икону, напр., Георгия храброго хлысты говорят: Георгий сидит не на ноне, а на своей плоти.

Православные молитвы хлысты искажают, так в конце молитвы «Богородице, Дева, радуйся!..» они читают: «яко родила еси души грешных».

В диптихах у них, вместо обыкновенной записи, пишется: «на ярмарке я был, лошадь не купил» и т. п.

Относительно мощей хлысты говорят, что это обман, выдумка попов для сбора денег; еще это не нетленные тела, а восковые фигуры; чрез них деньги собирают.

О таинстве причащения они кощунствуют, кажется, более всего. В таинстве причащения они не признают св. Причастие за Кровь Христа: «этого, говорят они, и нельзя сделать; поп причащает вас простом вином, и для спасения оно значения не имеет». Если же они и причащаются, то св. Тайны выплевывают в платок, а из платка кладут их в особый маленький, с наперсток, ковшичек, как будто серебряный, и прячут ею в особый ящик, устроенной в кровати⁶⁵.

Отвергая св. иконы и кощунствуя над ними, тамбовские хлысты-постники, однако, весьма чтут фотографические карточки своих хлыстов и богородиц, пророков и пророчиц. Всех их называют по имени Павлыч, Захарыч, бабушка Анисья и обращаются к ним с молитвами. К бабушке Анисье хлысты взывают так: «Кормилица, – мамаша, прости нас грешных, весь царский род спаси и помилуй; пошли веру и охоту на божью работу».

Молясь сами пред фотографическими карточками своих единоверцев-хлыстов тамбовские сектанты принуждают к тому же и своих работников – православных, требуя при этом креститься и делать земные поклоны.

Про И. Христа так кощунствуют: «Спаситель такой же мужик, как и я – Фирс; его еврейская девка в яслях родила. Христос не был распят, не умирал и не воскресал. Вот я тебя пригвожду ко кресту, ты встанешь? – Конечно, нет. Все это выдумано раньше нас нашими предками, чтобы праздновать воскресение».

У хлыстов-постников Тамбовской губернии делается порез на ладони; это – хлыстовская печать. На спине у них также есть особые символические знаки, в форме лошадиного копыта; это у них называется «семиглавым счастием».

Полные хлыстовские собрания тамбовские очевидцы описывают так.

Все св. иконы, имеющиеся в доме, складывают в мешок и выносят из жилья, повесив их где-нибудь на дворе. Вo время собраний хлысты надевают такие короткие рубашки, что от пояса до ног остаются голыми. Среди комнаты, где имеет быть их собрание, ставят чан; в него садится старуха, которая пригоршнями подает из чана хлыстам воздух, говоря при этом: «нате вам, мои детушки»!

Кроме обычного пения стихов на собраниях бывает исповедь. Ее производят пророки.

К пророку все подходят, исповедаются и целуют его в уста; от него идут к другому хлысту, последний что-то читает по книжке. От этого подходят к самой «богородице» тамбовских хлыстов-постников – Анастасии Михайловне Уколочевой. Подойдя к Анастасии, хлысты целуют портрет Анисии (бывшей, теперь умершей, богородицы), находящийся у нее на груди.

После этого делается три поклона с крестом.

На сборищах хлыстов употребляется ремни. Они растягиваются на полу. На концах ремней становятся их пророки. В оставшееся пространство хлысты пролазят по очереди на четвереньках.

Как у прежних, так и у современных хлыстов, радения имеют различные виды: «круговое», или «кораблем», «одиночное», «в схватку» (вдвоем), «стенкою» (один ряд хлыстов бежит навстречу другому и, пробежав промеж друг друга, поворачиваются и опять бегут также назад «стена на стену») и «крестиком». Последний способ радений имеет два вида: радеют «Петровым крестом», перебегая разом от всех четырех стен комнаты к противоположным им и обратно, и радеют «Андреевым крестом»: в этом виде радения участвуют только 4 хлыста, которые, став по углам «сионской горницы», или «собора», где происходит собрание, разом перебегают наискось из одних углов в другие, встречаясь по средине комнаты. Но большим предпочтением пользуются радения «в схватку», «одиночное» и «круговое» с пророком или пророчицей посредине «корабля».

Радение общее «круговое» или «кораблем», с пророком посредине

В Самарской губернии радения в настоящее время составляют существенную часть хлыстовских богомолений. Но свальный грех почти не существует. Он заменен многоженством. У главарей секты по две и даже по три жены. Две жены – это обязательно. Две жены – говорят хлысты, это два крыла; как птица не может летать с одним крылом, так и истинный христианин с одной женой не может взлететь на небо».

Частенько, в пылу ревности, настоящие жены обшибают «крылья» своих мужей.

При посещении гостя, хозяин хлыст предлагает ему свою жену. Старых дев, которые добровольно приносили себя в жертву, хлысты называют «истертыми гривнами».

Прежнее мнение: мясного не есть и хмельного не пить – хлысты стали в некоторых местах отвергать. Так, в Астраханской губ. хлысты начали допускать едение мяса, употребление вина; таким образом, начали оставлять свое прежнее воздержание.

Тоже самое и в Тамбовской губернии. Хлысты, именующие себя там постниками, пьют, но только украдкой. Одна женщина рассказывала мне, как ее хозяин хлыст то и дело посылал ее за рижским бальзамом или за сарептским, бывало – говорила она, скажет мне: «ну, беги, Анютка, скорее, – на одной ноге». Православный мужичек, живший у хлыстов около 10 лет, свидетельствовал, что они пьют, только украдкой. «Да, – говорит он, – они не пьют в 40%, за то потребляют в 60% да в 90%».

Среди Самарских хлыстов употребление водки идет и тайно, и явно. Один хлыстовский корабль, по поводу приема хлыста в арендованный участок, трое суток пил. При чем оказалось, что выпито 15 ведер пива, 3 ведра водки, 4 ведра фруктовых вод. «Богородица» их совсем опилась: ее отливали при тысячном собрании православных, явился «пророк» Аркаша и посоветовал зарыть «богородицу» в золу, гак как зола, по его заявлению, сильно способствует отрезвлению.

Отрицательное отношение хлыстов к православию иногда выражается в непозволительном их поведении, в храме. В Самарской губернии в 1902 году на 2-ой неделе Великого поста подозреваемые в хлыстовстве произвели бесчиние в храме.

По произнесении клятвенного отречения хлыст Филипп со смехом, крестясь, целовал крест и Евангелие. Чмокнув на всю церковь и поклонившись в ноги священнику, закричал: «ну, батюшка, теперь нас хлыстами не зовите, мы приняли присягу».

За Филиппом подошел к аналою хлыст Александр, он, поцеловал крест и Евангелие, обратился к народу и сказал: «ну, спасибо вам, батюшка, что вы нам дали присягу, а то мы ее не знали». Когда же наступило время причащения, Филипп с язвительной улыбкой подошел к св. чаше и, по принятии св. Тела и Крови, обратился лицом к народу, показывая вид, что он усиленно жует и глотает. Затем, утираясь полой полушубка, с амвона говорит присутствующим в храме: «вот, православные, говорят, что хлысты причастие не глотают, – смотрите!»

Закон о веротерпимости в некоторых местах оживил и хлыстов.

Так, в Екатеринославской губернии хлысты стали совсем другие. Во всех приходах, зараженных хлыстовством, обнаружилось ясное стремление к отделению от православной Церкви.

В Харьковской и Херсонской епархиях, после Указа 17 апреля 1905 г. многие хлысты, раньше упорно и лицемерно скрывавшие свои хлыстовские верования, открыто теперь объявили себя хлыстами и организовали свои общины. С этого же времени хлысты приняли чрезвычайно воинствующий характер, в отношении пропаганды своего учения. В этом они не уступают даже и штунде. Особенно заметны стали энергичность, упорство и пронырливость вожаков хлыстовских.

В Самарской губ., с изданием упомянутого Указа, хлысты стали свои гнусные радения устраивать более открыто и не только ночью, но и днем.

В Тамбовской губернии, тотчас по опубликовании Указа 17 апр., вожаки хлыстов начали у священников и миссионеров (чрез третьих лиц) расспрашивать о значении для них, хлыстов, этого закона.

В общем, в Тамб. губ. замечается в жизни хлыстов большая откровенность, свобода в словах и делах.

Так, они уже не стесняясь, начали совершать свои собрания днем, чего прежде не наблюдалось.

В селе Троицкая Семеновка, Кирсан. у., с объявлением Указа, хлысты надеялись беспрепятственно, на ряду с православными, пользоваться таинствами покаяния и св. причащения без отречения от хлыстовских идей. Когда же они увидели, что этого Указ им не дает, они совершенно отказались от говения и причащения, а храм перестали посещать.

Некоторые из хлыстов, пользуясь Указом 17 апреля, сознавалась, что они 10 лет лицемерно принадлежали к Церкви православной, теперь они не скрывают итого, открыто заявляют о сем своим приходским священникам, с просьбой взять у них вв. иконы (которые они не признают и не почитают).

Вместе с тем они откровенно говорят, что их секта отвергает крещение и брак, что вступающие в их секту должны разойтись с своими женами и жить о духовными осетрами.

В дер. Каменные Озерки (Лызовка тож) хлысты сами отошли от Церкви православной, завели свое кладбище; сами хоронят, идя в это время с иконами и с пением «Св. Боже».

Так как священникам приходским вменено в обязанность не хоронить на православных кладбищах хлыстов, если они не раскаялись в своих заблуждениях пред смертью, то некоторые из сектантов стали обращаться к губернатору с просьбой – сделать распоряжение об отводе им земли под отдельное кладбище. Так делали хлысты – с. Ржакса, Семеновки, Лызовки и других мест.

Замечательно при этом то, что хлысты сами себя так и называют «хлыстами»: во-вторых, они прямо пишут, что от них требуют отречения от хлыстовства, а они «отречься от своей веры не желают».

Прозелитизм хлыстов, стремление их привлечь в свою веру православных, со времени Указа 1905 г. 17 апреля, увеличился.

Так же, как и прежде, прозелитизм этой секты больше, чем какой иной, основан на деньгах.

По тамбовской епархии средствами хлыстовского прозелитизма служит подкуп. Это – самое первое и весьма распространенное средство. Не даром среди православных, совместно живущих с хлыстами, сложилось такое поверье: «кто уйдет в хлысты, будет богат».

За последнее время, когда православные ясно поняли сущность секты хлыстов-постников, на подкуп последних первые отвечают: «мы лучше в бедноте будет жить, чем дьяволу служить». Но хлысты продумали другой способ пропаганды – усыновление детей православных родственников, иногда очень дальних, и пригревание круглых сирот православных, даже не родственных. Сирот хлысты берут в свой лабиринт большею частью с малых лет и дают им воспитание, согласное с их мерзким учением.

Надо сказать, что из сирот, остающихся от православных родителей, тамбовские хлысты-постники обратили за последнее время самое сильное внимание. Этим они увеличивают количество «полка» хлыстовского.

Кроме сего, брак хлыстов с православными также представляет из себя не менее могучее средство распространения хлыстовства.

По данным грузинской миссии, потворство низменной чувственности, так свойственное хлыстам, привлекает в их среду членов других сектанских общин, особенно из молокан.

Для простого народа хлысты соблазнительны своим тайным развратом, кощунственно возведенным в религиозный культ. Здесь главную роль играют женщины, преимущественно же старые девы.

В Тамбовской губернии, можно оказать, одних в хлысты привлекает их богатство, следовательно – желание пожить в неге и полном довольстве; других – обманывает мнимое показное благочестие хлыстов; третьих тянет в секту разнузданность поповых отношений.

Но справедливость требует сказать, что некоторых в секту хлыстов привлекает их сплоченность, общественность, сильно развитая взаимопомощь. В редком селе нет фактических данных, доказывающих существование у хлыстов широкой взаимопомощи.

При мало развитой церковно-приходской и обыденной благотворительности у нас, в православии, эта жизненная черта хлыстов сильно заставляет призадумываться православных деревенских жителей.

«Своему» брату хлысты не попустят впасть в бедность. А если случится ему подпасть суду, – они все тряхнут мошной и не пожелеют тысяч.

Кроме сего, у хлыстов есть своя касса. Всякий хлыст делает в нее обязательный взнос, кассу эту они блюдут на всякий случай. В одном деле о хлыстах тамбовских есть следующее показание на этот счет. Когда хлысты Горловы были в остроге, их «братья» – единоверцы перевозили в город Б. до 7 тысяч рублей, выручая своих.

Тамбовские хлысты-постники находятся в общении с Сызранскими хлыстами Симбирской губернии. Когда сгорел город Сызрань, хлысты с. Перевоза, Кирсанов. у., собрали погорельцам своим до 1000 рублей деньгами и на 500 руб. вещами; Инжавинские хлысты – деньгами более 5000 руб. и вещами на 2000 руб. В таком же количестве сделали пожертвование на сызранских хлыстов и богатые хлысты с. Рассказова, Тамб. уезда. Вот чем привлекательно хлыстовство для бедного православного русского люда.

По единодушному признанию работников на противохлыстовской миссии, воздействие на хлыстов путем духовных мер, в смысле увещаний и бесед, мало достигает своей цели. Единственным и самыми радикальным средством в борьбе с ними служит только церковная дисциплина. Только она одна может дать успокоение возмущенному хлыстовским притворством и лицемерием религиозному чувству православных крестьян. Эта мысль признана еще в 1897 году 3-им Казанским Всероссийским Миссионерским Съездом.

После одобрения выработанных этим Съездом мер, в епархиях стали с 1900 г. применять по отношению к хлыстам церковную дисциплину; в частности, не причащали их без отречения от хлыстовства. – Такие меры употреблялись в Самарской губ., в Ставропольской на Кавказе, в Тамбовской, Херсонской и других.

В некоторых местах хлысты исполняли это требование церковной власти, из-за страха преследований их со стороны гражданской власти. В некоторых губерниях хлысты произносили отречение, а сами после участвовали на хлыстовских собраниях.

В Тамбовской губ. в 1905 году была выработана (особой комиссией, под председательством бывшего викарного епископа Нафанаила), пространная и краткая формула «Публичного исповедания⁶⁶ веры, подозреваемого в хлыстовщине.

Как отнеслись хлысты к этому? Откроенные признания хлыстов таковы: «Священник заставляет нас отрекаться от хлыстовской секты, но мы не отреклись, потому что отречься и проклясть хлыстовскую секту считаем за великий грех» (с. Курдюки, Кирсан. у.). Иногда хлысты лицемерно при этом указывают еще и на то, что они не стали проклинать секту хлыстов, согласно Писанию, где сказано: «не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою» (Иак.5:12).

В прошении на имя Тамбовского губернатора хлысты с. Ржаксы пишут: «в виду притеснения священником с. Ржаксы о недопущении к погребению наших умерших на общем кладбище крестьян с. Ржаксы, а требует от нас отречения от своей веры, но отречься от своей веры мы не желаем» ...

Хлысты-постники с. Рассказова были у еп. Тамбовского Иннокентия с жалобой на недопущение их к св. Причащению. В присутствии кафедрального протоиерея о. Озерова, в своей крестовой церкви, владыка предложил им совершить отречение от хлыстовства по краткой формуле, на что они отказались; после чего владыка отлучил хлыстов о св. Причастия.

О затруднительности миссии среди хлестов отзываются в епархиях так:

Хлысты не имеют связей кроме наружных с православием и христианством вообще. Миссионерское воздействие на них весьма трудно, по крайней мере, в громадном большинстве случаев (Симбирская епархия).

Для противодействия тульскому хлыстовству до сих пор все меры оказались бесплодными. Монанские хлысты по внешности не враждебны Церкви, но внутренняя связь их с нею порвана. Это враги Церкви православной скрытые, домашние враги, притворяющиеся друзьями.

По мнению Владикавказской миссии, к хлыстам д. б. применена самая суровая церковная мера – отлучение заведомых из них. Необходимо отсечь их, очистить гумно. Пусть ворох уменьшится, но зато качество его и ценность станут боле высокими, нежели теперь⁶⁷.

Тамбовский епархиальный миссионер М.И. Третьяков.

Секта скопцов, появившаяся в России на почве исключительно религиозного фанатизма, возникла во второй половине XVIII века, именно в 1772 г., из секты хлыстов. Главное заблуждение хлыстов состоит в слишком преувеличенном понятии о силах и достоинстве человеческой природы, при необыкновенно сильно развитом мистическом чувстве стремления к реальному, непосредственному общению с Божеством. По их убеждению, каждый человек, постепенно совершенствуясь, может стать не только пророком, но даже ангелом, даже Самим Богом, с Которым он может слиться в одно нераздельное, тождественное существо, имеющее один ум, одно сердце и одну волю. Препятствием к этому, по мнению хлыстов, служит плоть человека, постоянно воюющая против его духа. Отсюда учение хлыстов о плоти как злом начале, с которым необходима постоянная, упорная борьба: необходим «замор» плоти, к которому ведут пост и изнурение ее работою» т. е. прыганием и верчением, а то и самобичеванием. К тому же «замору» плоти, по позднейшему уже учению хлыстов, ведет и половой разврат, как ослабляющий организм человека.

Но более последовательные и верные ученики основателя хлыстовщины, Данилы Филипповича, крепко помнили пятую заповедь его с целомудрии: «хмельного не пейте, плотского греха не творите». Они возмущались тем поголовным развратом, какой царил по всем хлыстовским «кораблям» во второй половине 18 века, и видя, что одною проповедью о целомудрии распущенности среди хлыстов не уничтожить, решили прибегнуть к единственному, по их мнению, верному средству для ее прекращения – к физическому оскоплению.

Оправдание своему изуверному учению скопцы старались найти в Св. Писании, в скопческом смысле толкуя следующие слова его: «если же правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело ввержено было в геенну. И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5;20–30). «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами, для Царства Небесного; кто может вместить, да вместит». (Мф.19:12) ...

Не излагая подробной истории скопчества, так как в задачи моего доклада входит освещение только современного состояния этой секты, я все же нахожу необходимым для выяснения некоторых сторон ее учения и культа дать, хотя краткую, историческую о ней справку.

Первыми оскопишими себя и начавшими проповеди об оскоплении были крестьянин Орловской губ., Кондратий Селиванов, крестьянин Тульской губ. Александр Иванович Шилов и «богородица» хлыстовского «корабля» в Орловской губернии, Акулина Ивановна.

Александр Шилов, хотя и был одним из помощников К. Селиванова, но особенного распространения в деле скопчества не имел. Сосланный после доноса на него и Селиванова в 1772 году сперва в Ригу, а потом в Шлюсенбург, он умер в этой крепости в 1880 г.

Основатель скопчества Кондратий Селиванов

Вся история скопчества, по справедливому замечанию А.Ф. Кони, сводится к истории жизни Селиванова; она, собственно с него начинается и в его полной превратностей жизни черпает свой глубоко интересный материал. После доноса на Селиванова в 1772 и. об оскоплении им в деревне Богдановне, Тульский губ., 13 человек он бежал и, после многих опасных приключений в 1775 г. во время пропаганды скопчества в Моршанском уезде Тамбовской губернии, был схвачен, высечен кнутом и сослан в Нерчинск, куда почему-то не попал, а поселился в Иркутске. В 1795 г. Селиванов убежал из Сибири и поселился в Москве, где его ученики, преследуемые правительством, объявили его царем Петром Федоровичем III, давшим было полную свободу веры всем, даже скопцам. В 1797 году, благодаря влиянию богатого московского купца Колесникова, Селиванов был представлен Императору Павлу Петровичу, как его отец. Между ними произошел следующий разговор: «почему ты называешься моим отцом», спросил Государь Селиванова? – «Я греху не отец, ответил он; прими мою чистоту (оскопление), и тебе буду отцем». Результатом этого разговора было заключение Селиванова в Петербурге в дом умалишенных.

Мистически настроенный Император Александр I велел в 1801 году освободить из тюрем скопцов; в 1802 году по Высочайшему повелению, сам Селиванов был сперва переведен из дома умалишенных в богадельню, а потом помещен в дом петербургского купца Ненастьева, куда стали стекаться скопцы со всей России для принятий «убеления», т.е. оскопления, от самого «живого бога».

В 1818 году скопчество так быстро стало распространяться, что обратило на себя серьезное внимание правительства. Начавшееся следствие о пропаганде Селиванова кончилось заточением его в Суздальский Спасо-Ефимиев монастырь, где он и умер в 1832 г., говорят, раскаявшись в своем заблуждении.

Все приключения Селиванова во время странствования его по ссылкам воспеты скопцами в стихотворениях, так называемых «страдах», т.е. песнях о страданиях их «отца-искупителя».

Но между скопцами существует твердое убеждение, что К. Селиванов, отождествляемый ими с Петром III, не умер, а еще живет, скрываясь от русского правительства, что скоро он придет и при звоне колоколов объявит себя царем над царями, – придет тогда, когда число его «детушек» достигнет апокалипсической цифры 144000 (Откр.14:1–5). А для того, чтобы скорее наступило славное пришествие и царство Селиванова, каждый из скопцов должен и словом, и делом способствовать увеличению его последователей, т.е. проповедью о скопчестве и оскоплением других людей.

Уже под конец царствования Александра I правительство вследствие участившихся оскоплений стало строже относиться к скопцам, в царствование же Николая I был издан закон, признавший скопчество сектою самою вредною и преследующий за одну лишь принадлежность к ней, как к изуверной.

Во время либерального царствования Александра II – сильное брожение скопчества, обнаружившееся в 1871 году в Турции и Румынии, особенно в Галаце, Измаиле, Яссах, Бухаресте и скопческой слободке Николаевке, отразилось и на скопцах, живущих в России, где скопческая пропаганда в начале 70-х годов прошлого столетия достигла давно небывалой интенсивности: оскопления пошли за оскоплениями. Вызванные этими обстоятельствами судебные процессы 1875–1876 годов окончились ссылками многих главарей и рядовых скопцов в Сибирь, причем эти ссылки носили иногда массовой характер, как, напр., в Таврической и Херсонской губ. или в Рязанской, где одновременно было сослано 65 скопцов.

Суровые законы о скопцах и применение этих законов к сектантам, после суда над ними, прекратили было скопческую пропаганду во всех губерниях, где она прежде велась; это наблюдалось не только в Рязанской, но и в Херсонской, Бессарабской, Таврической, Харьковской, Тамбовской губ. и на Кавказе, где о пропаганде скопчества не было слышно почти 30 лет. Большинство пропагаторов скопчества ушло в Румынию, особенно в Бухарест, этот всемирный центр скопчества и его пропаганды. Но обстоятельства для скопцов в наше время снова изменились, и пропаганда их снова ожила с ужасными ее последствиями.

В 1905 году последовал Высочайший Указ по случаю рождения Наследника Престола, предоставивший право сосланным в Сибирь скопцам снова возвратиться в родные места; вскоре после этого последовал Указ 17 октября, подтвердивший такой же Указ 17 апреля, о даровании свободы вероисповедания. Поняв эти Высочайшие акты царской милости, как право не только свободного исповедания веры, но и пропаганды ее, скопцы принялись за распространение своей секты со свойственным всем изуверам фанатизмом; пропаганда скопчества снова вспыхнула по всем прежде зараженном местам, снова начались оскопления, снова пошли судебные процессы о скопцах и снова ссылка их в Сибирь, причем Румыния по-прежнему осталась главным пунктом, откуда «мастера» и проповедники скопчества с целью пропаганды разъезжают по всей России и куда из России бегут и скрываются от кары закона оскопители и оскопленные. Факты проявления результатов скопческой пропаганды, вследствие наиболее тайного характера скопчества, сравнительно с всеми остальными русскими сектантами, и слишком изуверного их совершения заслуживают особенного внимания, почему я, хотя кратко, коснусь пропаганды скопчества и оскопления в тех епархиях, где они в последнее время наблюдались.

С 1905 года начинается усиленная пропаганда возвратившимися из ссылки скопцами в Харьковской епархии, где предстоит громкий Судебный процесс. В этой губернии после Указа 17 апреля о веротерпимости Галацкие скопцы стали совершенно свободно вести пропаганду своего учения, и результатом ее явилось совращение 142 душ, мужчин, женщин и детей. Многие главы этих семейств оскопили сами себя и детей своих. Тоже самое усиление скопчества с 1905 года наблюдается в Воронежской, Рязанской и Тамбовской губ., в последней возникло дело по обвинению В. Неверова, возвратившегося из ссылки, в силу упомянутого манифеста, в оскоплении двух лиц в селе Атамановом-Угле, Моршанского уезда.

Усилилась с 1905 года пропаганда скопчества в губерниях Ставропольской и Бессарабской. В последней часто замечаются посещения скопцов из города Галац, сел Чичмы и Спасского, Измаильского уезда, где они стараются увлечь в свою секту православных парней и девиц. Не без успеха, кажется, ведется пропаганда скопчества в селе Слободзее, той же губернии.

Скопческие общины Таврической и Херсонской губ. имеют тесную связь между собою и одну историю. Затихшее в них после судебных процессов в 1875 и 1876 г. скопческое движение после возвращения, в силу Высочайшего Манифеста 1905 года, из Сибири в с. Спасское Таврической губернии, старика-скопца Копылова и скопчих Дарии и Гликерии Овсянниковых, сразу ожило. Особенно резко обнаружилось оно в г. Николаеве, где громкий процесс по делу Гуриной обнаружил оскопление более 10 человек, мужчин и женщин. С этого же времени стали повторяться ежегодно единичный оскопления в селе Троицком Одесского уезда, откуда совращенные в скопчество уезжают для «обеления» в г. Бухарест. Словом, все позднейшие оскопления в названных губерниях произошли после Манифеста, даровавшего скопцам свободу, и Высочайшего Указа 17 октября о свободе веры. Обстоятельство, заслуживающее внимания и общества и правительства.

В чем состоит вероучение и культ современных скопцов и какие практикуются ими способы пропаганды и оскопления?

Происходя от хлыстов и имея с ними много общего в учении и культе, скопцы, однако, выработали особенные, им лишь одним принадлежащие, пункты того и другого, резко отличающие их не только от других русских сект, но и от самой хлыстовщины.

Сходясь с хлыстом в преувеличенном понятии с достоинстве человеческой духовной природы и веря в возможность каждому скопцу быть «пророком» и «ангелом», а скопчихе «пророчицей», скопцы не признают возможности бесконечного воплощения Христа, а верят только во второго Христа в мире, – Кондратия Селиванова, отождествляемого ими с Императором Петром III; почему, встречая в скопческих кораблях «пророков» и «пророчиц», мы никогда не видим у них «христов». Правда, в 1872 году была попытка у так называемых, «новоскопцев» ввести у себе учение хлыстов о перевоплощении их христа-Селиванова, каковым (христом) объявили сперва галацкие, а потом признали и некоторые русские скопцы крестьянина Московской губ., Кузьму Лисина; но она так и осталась попыткой: учение новоскопцов о втором воплощении их искупителя (оскопителя) Петра III, в лице К. Лисина, огромным большинством скопцов было решительно отвергнуто, и новоскопчество является теперь лишь особым толком в скопчестве.

Повторяя дуалистический взгляд хлыстов на душу и тело человека и прибегая к хлыстовским способам «замора» плоти посредством поста, особенно воздержания от мяса, как нечистого, и посредством изнурительных «радений», скопцы не только отвергают разврат, так широко распространенный у хлыстов и служащий у них одним из средств «замора» плоти, но борются с похотливыми пожеланиями ее физическим оскоплением, от которого получает наименование и сама их секта.

Удержав у себя весь культ хлыстовских «радений» с плясками в «белых ризах» «кораблем» и «крестиком», верчаниями в «одиночку» и в «схватку», с их пророчествами «странными языки», скопцы внесли в него нечто и свое особенное.

К общехлыстовским, распеваемым во время радений, песням им естественно было присоединить песни чисто скопческого содержания, так называемые «страды», в которых воспеваются страдания «батюшки искупителя», т. е. К. Селиванова, «госпожи владычицы, Акулины свет Ивановны» и «агнца пребожественного, Александра свет Ивановича», т.е. Шилова, о которых, конечно, хлысты не поют во время своих радений, как не держат у себя и портретов их.

«Одиночное» радение лжепророка

Сделаны скопцами отступления и в некоторых обрядах хлыстовского культа. Так, напр., хлысты держат радельные платки, носящие символическое название «крыло архангела», большею частию все время в руках, а, сидя, расстилают их у себя на коленах; скопцы же перевязывают себя «крылом архангела» на крест, подобно тому, как иподиаконы носят во время служения орари. Такой способ перевязывания платками служит отличительным и почетным знаком для «обеленных» как мужчин, так и женщин.

Наконец, особенностью скопческого культа является совершение скопцами крестного знамения одновременно обеими руками, что у хлыстов не замечается нигде.

Обращаясь к способам скопческой пропаганды, мы должны сказать, что в общем они те же, что были раньше. Характер ее везде почти обычный; сперва проповедь покаяния, призыв народа к исправлению греховной жизни, полной пьянства, сластолюбия, женолюбия и разврата, а затем приглашение к высшему, по мнению скопцов, подвигу к оскоплению, которое будто бы делает человека чуждым не только плотских пожеланий, но и привязанности ко всему мирскому, вследствие чего он становится ближе к Богу, как источнику своего бытия и блаженства.

Нужно заметить, что изуверное учение скопчества, требующее от его членов уродования себя, а также строгие законодательные против этого меры, служат причиной тому, что эта секта редко находит себе последователей среди православных людей, хорошо понимающих, что не в отсечении или уродовании членов тела, а в отсечении дурных мыслей, стремлений и дел состоит нравственное усовершенствование человека.

Вот почему в скопчество уходят люди исключительно мистического настроения и главным образом побывавшие раньше в секте хлыстов. Стремясь к лучшей нравственной жизни и попав в хлыстовщину с ее крайним развратом, часто сознавая полное свое бессилие в борьбе с ним, как в хлыстовских «кораблях», так и в личной жизни, они решаются на изуверство, видя в нем высший подвиг христианского самоотвержения, дающий им телесный и душевный покой на земле и открывающий двери рая на небе.

Будучи бездетны и обыкновенно обладая, вследствие воздержания в пище и трезвости, а также и присущей им скупости, значительным состоянием, скопцы везде стараются совращать других в свою секту обещанием материальных выгод и совершением духовных завещаний в пользу намеченных жертв своего изуверства. В последнее время, с целью увеличения своей секты, скопцы посещают Иркутскую, Харьковскую и Бердичевскую ярмарки, отыскивают сирот и детей бедных родителей, берут их себе под условием воспитания и усыновления, обещая, как бездетные, отказать им по духовному завещанию свое состояние, и потом оканчивают все это оскоплением несчастных детей.

Обращаясь к способам и видам оскоплений у современных скопцов, мы должны сказать, что эти способы почти все те же, что были и раньше. Как раньше, так и теперь, существуют два рода оскоплений, именуемых и «малой печатью» и «большою печатью». Первая у мужчин состоит в отнятии ядер и означается словами «сесть на пегого коня», а у женщин – в отнятии сосков груди и срамных малых губ; вторая – у мужчин в отнятии ядер и детородного члена («сесть на белого коня»), а у женщин – в совершенном отнятии грудей, больших и малых срамных губ и клитора.

Кроме старых способов «малой и большой печати», а также скручивания мошонки без ядер и перевязывания ее туго веревкою («перевертыши»), у современных скопцов существуют еще и новые, практикуемые ими в последнее время, как более скрывающие следы их изуверства, это – повторяемые уколы в семенные канатики у мужчин и в молочные железы у женщин⁶⁸, первые теряют от этого способность к оплодотворению, вторые – к питанию детей.

Недавно частным образом мне стало известно, что скопчихи, при помощи заграничных «мастеров» подвергают себя новейшему способу оскопления, именующемуся «американским» и требующего некоторого оперативного, затруднительного даже для врачей, искусства, к каковому прибегают американские леди, преимущественно высшего круга общества, нежелающие иметь детей: он состоит в выжигании посредством едких веществ, напр. йода и т.п. яичника; говорят, что этот способ почти безболезненной и совершенно действительный; но существование его у скопцов еще ждет судебно-медицинского подтверждения.

Позднейшими исследователями скопчества нередко высказывается предположение, что у скопцов с течением времени выработалась и усовершенствовалась и самая техника оскоплений, приближающаяся теперь к научным операциям, почему у современных скопцов оскопления будто не производят тех тяжелых мучений, какие наблюдались у оскопляемых прежде, и течений болезни у последним будто не носит затяжного характера, а проходит сравнительно нормально и скоро.

Подобное предположение совершенно ошибочное: те же грубые приемы, какие практиковались встарь скопцами при «обелении» ими совращенных, практикуются скопческими «мастерами» и самооскопляющимися и теперь, причиняя оскопляемым ужасные и продолжительные страдания, иногда оканчивающиеся общим заражением крови н смертью.

Это и не удивительно: судебные скопческие процессы последнего времени показывают, что и теперь операции оскоплений производятся у сектантов самыми примитивными способами, и что орудиями при них бывают обыкновенно простые ножницы, перочинные ножи, широкие стамески, ножи от рубанков, топоры и т. п.; кровоостанавливающими же средствами служат древесная губка, жженная бумага, а заживляющими – цинковая мазь, майский бальзам, киндер-бальзам и другие «народные» средства⁶⁹.

Последствия оскопления для мужчин и женщин и теперь, конечно наблюдается те же, что и прежде. У мужчин после «большой печати», совершенной в детстве, отсутствует растительность волос на лице, сохраняется навсегда женский голос и под старость растут большие животы, делающие походку скопца тяжелой и неуклюжей; безжизненность и вялость, слабосилие и сонливость характеризуют всех скопцов. По уверению жителей села Троицкого, Одесского уезда, местные скопцы, занимающиеся извозом, прекращают свою профессию во время сильных морозов, от которых у них все тело пухнет. Желательно было бы услышать объяснение этого явления, еще никем неотмеченного в литературе о скопцах.

Оскопленные физически оскоплены и духовно; всякие высшие запросы жизни их не интересуют, вместо них растут эгоизм, стремление к наживе и соединенные с последним коварство, хитрость, жестокость и человеконенавистничество.

Ко всему этому присоединяются у скопцов и духовные страдания, вызываемые у них сознанием потерянной навсегда семейной жизни, похотливыми желаниями, которые у мужчин и женщин вовсе не прекращаются с принятием «малой» и даже «большой» печати. Теряя способность к супружеским отношениям, при остающихся похотливых стремлениях, скопцы доходят иногда до исступления. В Московской напр., и других губ., как установлено это на IV Всероссийском Миссионерском Съезде в Киеве, скопцы во время радений доходят прямо во полового бешенства и, не имея физической возможности полового удовлетворения, суют друг другу в рот языки.

Группа скопцов

Конечно, весь культ скопцов с их радениями, тем более «обеление», подобно всем хлыстовским безобразиям, творится ими скрытно, ибо все вступающие в секту скопцов, подобно хлыстам, дают торжественную клятву хранить до смерти тайну скопчества, которую часто боятся нарушить, даже бросив секту и возвращаясь в православие, Вот, напр., образчик клятвы, какую дают скопцы Тульской губернии при вступлении в секту:

«Господи, поручаюсь и обещаюсь быть верным человеком пред Богом: не пить вина пьяного и не кушать вина зеленого. Господи, обещаюсь и вручаюсь: не курить табаку проклятого и не ценить мирской жизни, надеяться на тебя Создателя, милосердного батюшку Петра Федоровича, чтобы не продать себя ни попам-священникам, ни архиереям, что они находятся в мирской жизни, первые адники. Но я прошу милосердного батюшку, Петра Федоровича: еще обещаюсь и вручаюсь быть верным слугою истинного батюшки нашего, Петра Федоровича. Еще верую истинной его верушке. Православный наш в верный батюшка, Петр Федорович, он, который, наш батюшка, многостраждущий за нас. Приими меня, Господи, на веру истинную, на слово пророков или пророчиц наших, великую пятницу, которая держит пост за собою, не есть ни мяса, не есть чесноку проклятого и луку горького и не делать греха тяжкого, чтобы дать ответ дорогому батюшке по фамилии Дашкова, чтобы не делать греха тяжкого⁷⁰. Милосердный батюшка! Обещаюсь и вручаюсь по вашему слову вышнему, и если я сделаю слово отвергнутое, то и буду я в нынешнем веке и в будущем трижды проклят».

После этой клятвы вновь поступающие в секту скопцов принимаются со следующими словами:

«Благословляет пятница и пророк (или пророчица) принять раба сего (или рабу). Прощает тебе ясное солнышко, светлый месяц; прощают тебя чистые звездушки, прощают тебя белые облака и все земные жизни в том, чтобы быть тише травы и ниже воды во веки. Аминь».

Нам остается коснуться вопроса, имеющего очень важное значение не только для миссии, но и для судебной экспертизы о скопцах: должно ли считать скопцами только оскопленных, или же к скопческой секте принадлежат и не подвергшиеся оскоплению лица? Вопрос этот в последнее время, благодаря частым судебным скопческим процессам, выяснен с достаточною ясностью и определенностью в том смысле, что к секте скопцов могут принадлежать и не оскопленные.

Так, установлено, что упомянутые новоскопцы отвергают необходимость физического оскопления, как доказательства принадлежности к секте, и, хотя считают его обязательным для спасения, совершают его только в старости и пред смертию. Вот почему в «кораблях» новоскопцов многие члены, даже вожаки их, не подвергают себя до известного возраста физическому оскоплению, называя себя «духовными скопцами»; народ зовет их «сухолюбами». Главные вожаки «новых» и «старых» скопцов, с целью избегнуть суда и подозрения, не подвергают себя оскоплению, что подтвердилось судебными процессами о тамбовских, самарских, тульских и николаевских скопцах.

Многие из скопцов до времени оскопления делают на себе символические знаки принадлежности к секте, обыкновенно в виде двух параллельно расположенных друг к другу нарезов у женщин на груди, а у мужчин на спине, с целью иметь доступ в чужие «корабли».

В последнее время, быть может, под влиянием новоскопчества, позволяется и рядовым членам староскопческих общин оставаться до старости не оскопленными; но если с кем-либо из них «случится грех», виновного заставляют или выйти из общины или немедленно оскопиться. Таким образом, отсутствие физического оскопления не может служить доказательством непринадлежности известного лица к скопческой секте, как, напротив, – установленное участие его в радениях скопцов является, и без оскопления, вернейшим признаком принадлежности к их секте.

«Одиночное» радение лжепророчицы

Насколько секта скопцов изуверна, настолько последователи ее вызывают по отношению к ним чувство самого искреннего сожаления. Ведь, что бы не говорили о них, но это люди, ищущие истины, люди, ценою тяжких мучений, а иногда и жизни, стремящиеся освободиться от той похоти, какую они замечают в их среде. Вся беда их в том, что в своем стремлении к борьбе со злом они пошли по ложному пути, опершись не на силы своего духа, не на благодатные средства, даруемые Св. Церковью, а на жестоко обманувшую их надежду – физическим оскоплением, раз и навсегда сделать себя свободными от пожеланий плоти, но, начав духом, они кончили плотию и, думая ее победить, остались побежденными; отсюда угнетенное состояние их духа, отсюда непривлекательные черты их характера, бедность содержания духовных запросов и идеалов жизни, эгоизм, коварство, человеконенавистничество и проч.

Борьба со скопчеством, как исключительным заблуждением религиозной мысли, в высшей степени затруднительна, особенно если взять во внимание ее тайный характер и крайне мистическое настроение ее последователей, впавших в духовную прелесть, или самообольщение. Но долг не только Церкви, а общества и государства серьезно отнестись к этому уродливому явлению религиозно-общественной жизни русского народа.

Правительство само должно зорко следить за скопчеством, твердою рукою предупреждая и пресекая его пропаганду, ибо в своем учении о «батюшке искупителе», Петре Федоровиче, который вскоре имеет «открыться» и низвергнуть «царя явного», т.е. царствующего Государя, скопцы играют на руку всем темным революционным силам, повинуясь правительству только по необходимости. Правда, слепые защитники полной религиозной свободы готовы распространить ее даже на изуверную секту скопцов, утверждая, что свобода эта скорее послужила бы к прекращению секты. Но история скопчества говорит иное, она ясно говорит и учит нас о том, что на протяжении полутора веков скопчество всегда сильнее распространялось именно тогда, когда правительство предоставляло ему полную или относительную свободу. Но направленные против скопчества законодательные и административные меры не уничтожат его, они только задержат рост секты, приостановят до значительной степени деятельность скопческих «мастеров» и «проповедников», хотя и это послужило бы к ослаблению столь вредной для общества и государства секты. Главные же средства в борьбе со скопчеством в руках Церкви и ее миссии; они состоят прежде всего в оздоровлении окружающей скопчество среды: в поднятии в народе нравственности, трезвости, целомудрия, христианской любви и единения, ибо отсутствие всего этого часто заставляет людей, ищущих духовного усовершенствования, искать его не в Церкви, а вне ее, – в обществе самообольщенных людей.

Люди сильного мистического настроения всегда были и будут; необходимо поэтому давать выход мистическому их чувству, удовлетворяя его истовым совершением богослужения, торжественными крестными ходами, привлечением их и участию в церковном пении и т.п. Людей же, склонных к созерцательной, подвижнической жизни, направлять в монастыри, поручая их руководству опытных старцев.

Что касается мер чисто миссионерских, то они могут состоять не только в специальных пастыро-миссионерских беседах с заблудшими, но и в распространении среди них и православных таких, составленных на основании свято-отеческой литературы, книг, листков и брошюр, в которых ясно была бы проведена мысль о необходимости постоянно бороться с искушением духовной гордости, чтобы не впасть в духовную прелесть, в которую иногда впадали даже великие подвижники св. Церкви: необходимо распространить, наконец, такие издания, в которых была бы в доступном для народа изложении раскрыта и мысль, выраженная в словах св. ап. Павла: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3).

Херсонский епархиальный миссионер М.А. Кальнев

Секта «прыгунов», или «чинарская церковь» выделилась, очевидно, под сильным влиянием хлыстовщины, из секты «общих» в начале 1850-х годов. Первым прыгуном был житель села Андреевки, Ленкоранского уезда, бакинской губ., Укол Любавин или Любафеев, который выдавал себя за «бога» и «пророка», а первым распространителем секты прыгунов в Делижанском ущелье и населенных русскими сектантами некоторых частях Елисаветпольской (Казахский уезд) и Эриванской губ, (Новобаязетский уезд), где находится главный очаг этой секты, был крестьянин Лукьян Петров Соколов (настоящее его имя Аникей Борисов), который написал «обряд» прыгунов и объявил себя «жертвенником» (так называется в секте «общих» лицо, собирающее пожертвования на нужды общины).

Лукьян Соколов, или Аникей Борисов, похоронен в 1862 г. в Делижане, Казахского уезда, Елисаветпольской губ. По происхождению А. Борисов из Самарской губ., откуда он был выслан сперва в Таврическую губ. (в Инкерман), а потом, во главе с партией молокан, был сослан в Делижан. «Духовным» он сделался будто бы еще и Таврической губ. При возникновении и распространении секты прыгунов в Закавказье, Соколов был главным вдохновителем, душою ее пропаганды. Лично Соколов проповедовал прыгунское учение, между прочим, в с. Еленовке, Новобаязетского уезда, Эриванской губ., где он в весьма короткое время обратил в новую секту целых два семейства Чеботаревых и Мельниковых, о чем гласило первое (1854 г,) официальное сообщение о появлении секты прыгунов. Проповедовал Соколов и в другим местах; был и в Оренбургской губ. Гражданское начальство считало Соколова «главным развратителем» в деле распространения секты прыгунов и предполагало принять по отношению к нему репрессивные меры; но Соколову в то время было уже 90 лет. При его жизни, именно в 1855 г,, его последователи в первый раз официально названы «прыгунами».

По смерти Соколова, главным уставщиком прыгунов стал государственный крестьянин бывшей Шемахинской, ныне Эриванской, губ , села Никитина Максим Гаврилов Рудометкин (по прозванию – Комарь), называвший себя «по духу избранными агнцем, помазанным Господом, начальником сионского престола, вождем нового израиля, царем духов». Для видимого подтверждения последнего титула Рудометкин носил даже особые эполеты с буквами «Ц.» и «Д.»

Настоящая фамилия Укола Рудометкина была Осип Петров Юдин. Воспитывался он в оренбургском батальоне военных кантонистов, откуда вместе с другими поступил в 1840 г. в шемахинскую палату уголовного и гражданского суда писцом. В 1842 г. «за совращение из православия в молоканство» был осужден и сослан в Сибирский линейный батальон № 62, куда прибыл в 1845 году. Там прослужил рядовым до 1848 года. В сентябре этого года Юдин бежал, после чего он бродяжничал по разным губерниям, наконец, пришел в село Андреевну, Ленкоранского уезда, где и был принят под именем местного жителя Укола Любодеева. Из Андреевки в 1852 г. Укол отправился на заработки в Эриванскую губ., где в молоканских селениях с ним начало происходить особое трясение тела, и в таком состоянии он проповедовал покаяние, почему тамошние молокане сначала в насмешку, а потом в самом деле, стали признавать его пророком, а некоторые – И. Христом. В 1853 г. Любавин, он же Рудометкин, хотя и был арестован за распространение нового учения, на осужден был, как солдат, «за побег, сокрытие воинского звания, ложное наименование себя крестьянином, составление фальшивых видов и изворотливые показания». Решением суда 16 мая 1855 года Укол Любавин приговорен был на 8 лет в арестантские роты инженерного ведомства и прогнанию сквозь строй через 500 человек два раза. После прогнания сквозь строй решено было отправить Любавина в Ставрополь в арестантскую роту № 51. В 1859 г. Любавин быль сослан в Соловецкий монастырь, откуда он продолжал влиять на своих последователей. Рассказывают, между прочим, что когда Рудометкин находился в Соловецком монастыре, известный основатель секты иеговистов, находившийся тогда сам в ссылке в г. Митаве, Николай Созонтович Ильин, распространял потом среди прыгунов от имени Рудометкина свои послания и таким образам некоторых прыгунов Эриванской губернии обратил в свою секту.

После высылки Рудометкина, руководителем прыгунов в Делижанском ущелье сделался турецко-подданный Степан Жмаев (из беглых солдат-молокан), проживавший в своем родном селе Борисы, Елисаветпольского уезда.

В половине 60-х годов закавказские прыгуны были в сношении со скопцами в Бердянске. По произведенному по этому поводу расследованию оказалось, что в Бердянске были и прыгуны, которые находились в сношении с закавказскими, пользующимися в их глазах иерархическим значением. Оказалось также, что главный представитель бердянских прыгунов Трифон Лысов заимствовал свое учение именно от Соколова; Лысова заменили потом последовательно Давид Иесеев и Григорий Петров. Выяснилось, между прочим, то, что в Бердянске распространены песни закавказских прыгунов, занесенные туда каким-то Моисеем Колодиным и что Иесеев установил, чтобы вступившие в секту прыгунов носили через плечо особую белую ленту с надписью на ней: «благословен».

При Рудометкине были установлены такие порядки; бывшие хоть раз под благостным действием духа имели право носить «знак», который состоял из куска цветной материи, на которой была вышита буква «Д» (духовный). Была заведена и государственная регалия царства духовных христиан; ее составляло знамя, на котором были изображены два крыла с надписью: «величие солнца». Знамя это было отобрано в 1858 году, но так как этой надписи нельзя была придать особенного, неблагоприятного для прыгунов, толкования, то оно было им возвращено и долго после того находилось в с. Никитине и носилось при всех выездах Рудометкина.

В настоящее время в Делижане проживает внук Лукьяна Соколова (Аникея Борисова) Николай Яковлев Борисов, 70 лет. Отец его Яков Аникеев имел еще какую-то иную фамилию. Лица, подобные Соколовым, в то время часто переменяли фамилии для того, чтобы в случае нужды затруднить их розыск и скрыть свое происхождение.

Интересно, что и местах распространения прыгунской секты, среди мусульман-шиитов и сунитов – распространяются секты хлыстовского характера (али-алахиты, закристы или шейхи-сунны). Есть и армяне прыгуны. Некоторые из них перешли в иеговисты, как, напр., вожак прыгунов Яков Аветисович Кассабабянц.

Учение прыгунов молокано-субботническо-хлыстовское. Подобно хлыстам, прыгуны допускают человекообожание и многоженство, уча о браках «по плоти» и «по духу»; собрания у прыгунов носят тот же характер, что и у хлыстов, и также не редко оканчиваются «радениями» и «свальным грехом». На собраниях фигурируют пророки и пророчицы, говорят и на «непонятных» языках. Празднуют прыгуны не христианские, а еврейские праздники: субботу, еврейскую пасху, кущи и т.д. Впрочем, есть не мало и прыгунов «воскресников», которые, празднуя еврейские праздники, в то же время вместо субботы чтут воскресение. В остальном прыгуны придерживаются учения молокан «постоянных», с тою лишь разностью, что прыгуны на своих молитвенных собраниях поют составленные их наставниками и пророками песни – стихи, как и хлысты, молокане же таких песен не имеют. Еще прыгуны разнятся от молокан тем, что у прыгунов весьма часто устраиваются обильные, так называемые «жертвы», т.е. общественные обеды, во время которых они до изнеможения поют, прыгают и пророчествуют.

Армянин – прыгун Яков Кассабабянц в религиозном экстазе после «радения»

Нередко прыгуны делятся на партии, во главе которых становятся враждебные друг другу лица, разногласящие между собою по каким-либо вопросам обрядоверия. В с. Никитине, напр., родине Рудометкина, прыгуны делились некоторое время на две, враждебные одна другой, партии, одну из которых возглавлял Емилиан Борис. Телегин, а другую Вас. Фил. Задоркин. Причиною их разделения явилось, по-видимому, различие в воззрениях на состояние «пророчества» и конкуренция в количестве даров последнего. Были у прыгунов и случаи убийства известных и влиятельных в прыгунской общине пророков. Такой случай был, между прочим, в Карской области.

В нравственном отношении прыгуны также пали и стоят не высоко, как и другие молоканские и хлыстовские толки, если еще не ниже их. В житейском быту они отличаются от других сектантов особенною брезгливостью к некоторым родам пищи, брезгливостью к лицам других вероисповеданий, особенно православным, с которыми, по крайней мере, некоторые, прыгуны, без исключительной нужды не станут даже есть из одной посуды. Но это не препятствует прыгунам отдавать своих дочерей в замужество баптистам, молоканам и другим сектантам и женить своих сыновей на их дочерях; не роднятся они лишь с жидовствующими. При вступлении в брак с другими сектантами девицы-прыгунки меняют свое прежнее вероучение.

По внешнему виду прыгуны отчасти напоминают хлыстов; усиленное прыгание налагает на них печать хлыстовства: тот же болезненный цвет лица, худощавость, нервозность, бегающие по сторонам глаза и т. п.

Прозелитизмом прыгуны не отличаются; напротив, – сами переходят в другие секты, особенно в баптизм и адвентизм.

Из наставников прыгунских особенною начитанностью отличается тифлисский представитель прыгунов Антон Кириллов Болотин. Он толковый собеседник, по характеру спокойный, кроткий, по жизни – степенный.

Из пророков прыгунских за последнее десятилетие особенною известностью и почетом пользуется Иван Михайлович Бучнев, проживающий в с. Александровке, Карского округа. Этот ловкий и плутоватый мужик держит в обаянии почти всех закавказских прыгунов, поражая их обилием будто почивающих на нем духовных дарований. Бучнев очень охотно разъезжает по Закавказью, посещая своих почитателей, и везде является желанным гостем. Приезд Бучнева в деревню ознаменовывается усиленной молитвой и обильнейшей «жертвой», т. е. обедом и чаепитием; эти «жертвы» бывают столь обильны, что тянутся иногда 6–7 часов. «Жертва» сменяется усиленной молитвой, заканчивающеюся необузданным прыганьем. В пылу прыганья Бучнев валится на землю и лежит некоторое время, как бы в обморочном состоянии. Прыгуны с благоговением окружают пророка, который затем как бы просыпается и начинает повествовать о том, что он был на седьмом небе, слышал пение ангелов небесных, видел участь праведных и грешных и т. п. Сектанты слепо верят самым вздорным вещаниям Бучнева, и слава его стоит прочно. В бытность мою в с. Шоржи (Надеждино), на берегу озера Гокча, в Новобаязетском уезде, Эриванской губ., в конце октября 1906 г., субботники рассказывали мне о пребывании у местных прыгунов в 1904 году лжепророка Бучнева и его поведении. Бучнев дул на всех; когда его провожали, он складывал на дороге камни в кучки, копался в сору, кидал руками землю; вообще юродствовал, видимо, стараясь подражать аллегорическим действиям истинных пророков Божиих. Между прочим, Бучнев поймал на улице одного богатого субботника и стал дуть ему в рот; на что субботник ему ответил: «я твоему духу не верю»... Когда Бучнев на собраниях на всех дул, все прыгали особенно усердно.

Замечательно, что в среде самих прыгунов в последнее время появляются такие лица, которые восстают против прыганья на молитвенных собраниях и говорят, что это напрасная затея: в церкви Божией не полагается всем прыгать. Таков, напр., в означенном селе Шоржи Михаил Павлов Кудряшов, мужик довольно толковый (мордвин), уважаемый в своей среде. Понятно, что одиночные голоса подобных лиц пока бессильны рассеять сектантскую тьму.

Большинство строгих прыгунов до сих пор остаются при твердом убеждении, что организатор секты Максим Рудометкин не умер, и что он в определенное время явится в Закавказском крае и откроет тысячелетнее царство.

В 1906 году в г. Александрополе, Эриванской губ., прыгуны Ив. Ив. Портнов, Ал. Ив. Портнов и Петр Черемисов напечатали прыгунский «Молитвенник с песнями». В этом молитвеннике изложен обряд прыгунских молений: обычного и праздничного «о новорожденных младенцах», «обряд для сочетания брака истинных поклонников Духа Святаго», «о исповеди больного», «Обряд о погребении усопших». В последнем обряде, на странице 61, в одной песне встречаются слова: «Я есмь по вере рожденный сын от нея в Духе истине именем Гельгель Ахмет Юлия»… Из молитвенника видно, что у прыгунов совершаются коленопреклонения, дуновение на младенца, возложение на него рук «иерейских». Но особенно характерны в начале «молитвенника» следующие наставления и замечания: «А иже всяк не восхощет так исполнять, то пусть он выдит сам из Сиона вон прямо к Семену и его дьявольскому вавилонскому дому»… «О поздравлении. Для духовного братства равно везде всякому одно, где бы кому так не случилось в доме или хоть при встрече на дороге, рцы первый: «Жив Бог и благословен Господь», отвечай второй: «А мы люде их в Духе Святе» и потом тут же целуйте друг друга с речью нового языка: «Паргиналь Ассурингаль Юзгорис». А за сим спойте все единогласно песнь сию» ... На первой и последней страницах молитвенника помещены аллегорические изображения с амурами.

Ставропольский епархиальный миссионер, прот. о. С. Никольский сообщает следующие сведения о радениях и учении прыгунов, со слов обратившегося к православию бывшего прыгуна.

«Как и у хлыстов, у прыгунов существуют радельные рубахи, в которых они пляшут босыми.

Радение совершается так: старшой становится на средине хаты, вокруг него становятся мужчины и берут друг друга за руки. Старшой командует: «а ну-ка, братие и сестры, поработаем Богу; начинай петь кораблика»! И все поют свои стихи часто-пречасто. Старшой опять командует: «а ну-ка, братие, рухай, рухай кораблик», – и круг поварачивается назад, и все ладят нога в ногу и пригакивают: «гак, гак!».. И до того распрыгаются, будто бы, «от духа», что сделаются, как выкупанные в воде, а некоторые так усердствуют, что головой в потолок стукаются. И так все выбиваются из сил, что падают на землю без памяти.

После мужчин выступают женщины и тоже «работают» до полного изнеможения. Глядел я, говорит бывший прыгун, на это прыганье и увлекался; ну, просто как ангелы в белых ризах, казались мне прыуны. А радельцы говорили мне: «Давид скакал и играл с людьми Божьими, со святым ковчегом, вот то же и мы…»

Слово Божие говорят, а ни Библии, ни Евангелии я у них не видал. И святых икон не имеют, а какие были у них, над теми наругаются, кощунствуют; покрывают ими кадушку с водой, горшок с едой.

Крестного знамения тоже нет у них; словом, – нечего святого и священного по церкви.

Бракосочетание у прыгунов – самое простое дело. Жених и невеста заявляют в собрании; понравились мы, мол, друг другу – старшой благословит, и делу конец. А прелюбодейства у прыгунов – чего более.

«Старшие» их приезжают из Сибири н Закавказья. Оберут деньгами и уедут.

Поют прыгуны хлыстовские песни, но есть у них и свои, напр.:

«Пойдем в дом божий молиться.

Там чудное дело творится:

Мы молимся, от пота лицо блестит,

Как молния горит.

Ангелы премудрость из уст возвещают,

А верные-праведные на кругу прыгают,

Как Давид пред святым кивотом,

И мы умащаемся горячим потом.

Верные всеми членами плещут,

Руками, ногами праведные трепещут,

Со всеми святыми, скакавши, играют.

Святый дом Давидов! Что в тебе творится?!

Не может земная премудрость в тебе водвориться.

От мудрецов мира закрыты там двери:

Они отверзаются одной только вере.

Как в эти ворота

Входят кроткие сироты:

Земледельцы бедные, рыбаки простые,

Одне души верные – праведны, святые».

«Сей день радости, веселья;

Для верных день спасенья:

Они в духе торжествуют.

Перед Господом ликуют;

В духе прыгают, махают

Творца – Бога прославляют.

Бог – Господь сил с нами,

Его милыми сынами»!

Ему слава и держава

Во веки. Аминь!»

Вот как описывает моление прыгунов известный художник В.В. Верещагин. «Прихожу я на бдение прыгунов; время было уже за полночь. В избе жара – что в бане, и почти темно; горит одна заплывшая свеча. Весь народ, тесно сжавшись один подле другого, лежит на полу ничком, только пресвитер стоит, скрестив руки и опустив голову на грудь, тихо читает молитвы. Торжественно и явственно раздаются его слова: «Господи, помилуй. Господи, помилуй, слава Отцу и Сыну и Св. Духу» … За теснотою некоторые из молящихся стоят по лавкам, изнеможенно облокотясь на стену, с растянутыми по стене руками и поднятою кверху головою... Один, на лавке же стоя, уткнул лицо в угол – и плачет тихо, горько заливается... Время от времени из середины молящихся раздаются громкие тяжелые вздохи и явственно произносятся слова: «О, Господи! за что наказуешь; Господи! за что они бьют-то меня и сами-то не знают … О! о! у! у! у!» ... В другом месте кто-то громко зарыдал и долго-долго потом всхлипывал... Вдруг один из лежащих на полу вскакивает, поднимает руки и голову кверху и так остается, как прикованный – это он покаялся и объявляет о своей готовности лететь на Сион – недостает только крыльев. Более часу продолжалось при мне такое бдение; потом все как-то разом поднялись и запели новые песни, сначала довольно тихо, но далее, с учащением напева, все с большими и большими движениями тела... Вижу, один парень, до сих пор стоявший смирно, вдруг бешено топнул ногою, встряхнул волосами и начал качаться из стороны в сторону. Я думал, он упадет, но детина мой не только на упал, но еще начал выкидывать ногами и всем телом разные фокусы. Скоро все собрание заходило – стон пошел по хате: скаканье, топанье, взвизгиванье баб, руками все размахивают, лица пресвирепые. Я сжался в уголок, просто страшно сделалось, кажется, вот-вот сейчас пришибут … Наконец, какой-то расходившийся, как говорится, до чертиков, сшиб кулаком свечу со стола, в избе сделалось темно ..., впрочем, огонь появился тотчас же.

Как особенно сильный аргумент в защиту восторгов при молитве, приводится прыгунами пример пророка Давида, певшего, плясавшего и игравшего на гуслях перед ковчегом завета... В деревне Новой Саратовке, где я также останавливался, желание более точного подражания любимому пророку привело прыгунов к мысли раздобыться и гуслями, но так как гуслей достать не могли, то заменили их барабаном и, таким образом, славили Бога «в песнях и тимпанах», так как последнее слово по выговору подходит к барабану. В бытность мою в Н. Саратовке барабан этот уже не существовал; он произвел такой соблазн, что даже сами сторонники этого нововведения решились его уничтожить во избежание раздора и разделения.

У прыгунов есть избранники, которые, находясь под духом, говорят разными языками. Мне не случалось слышать таких вдохновенных речей, но говорили другие, слышавшие, что бормочется в этих случаях страшная чепуха – иного, разумеется, и нельзя ожидать от людей едва грамотных».

(«Духоборцы и молокане в Закавказье.» Рассказы художника В. В. Верещагина, 1900 г стр. 33–35).

Моления прыгунов, по описаниям очевидцев, состоят в следующем: «Как глубоко нравственно пали сектанты, пишет в «Мисс. Обозр.» о прыгунах один офицер, как много гнусности в их культе, сообщу для иллюстрации такой факт, бывший на моих глазах в 1864 г. в Бакинской губ., Шушинском у., Ворандинском уч., в селении Карабулах, в 18 верстах от уроч. Ваюк, где тогда находился Донской казачий №8 полк, к которому я был прикомандирован. Здесь в первый раз в жизни пришлось мне видеть моление молокан-прыгунов. Дело было вечером, при огне, единственной сальной свечке, стоявшей в углу на столике. В небольшой и по обыкновению грязной хате собралось человек 30 прыгунов мужчин и женщин, старых и молодых, – слишком уже старых и молодых не было. При встрече в хате, прыгуны друг другу низко молча кланялись, смиренно сложа руки на груди, представляя из себя как бы самых невинных агнцев. Затем следовали обычные воздыхания, от которых в тесно их молельной становилось нестерпимо душно. Прыгуны, в ожидании остальных членов своей секты, молча стояли тесным кружком, как загнанное стадо. На моление это я был приглашен самим начетником прыгунским – Лучкиным, вместе с товарищем моим, молодым тогда офицером В.Ф. 3. По мере скопления прыгунов, мы с товарищем несколько раз выбегали на двор, чтобы подышать свежим воздухом, так как духота стояла в хате страшная, – стоял сентябрь месяц. Как ни неприятно было нам томиться среди сектантского сообщества, тем не менее любопытство взяло свое, и мы решились остаться до самого конца, тем более, что знакомый нам молодой разухабистый парень Яшка, кажется, Колесников, что называется, служивший и вашим, и нашим, и который, не смотря на свою молодость, успел уже штуки ради, как он говорил сам, закатываясь со смеху, побывать в духоборцах и субботниках, шутовски подмигнул нам – непременно оставаться до конца, говоря, что будет-де «дело под Полтавой». Яшка, втихомолку от своих, и курил с нами, и напивался вином и водкой. Начетчик прыгунов Прокофий Лучкин был лет 35 от роду, небольшого роста и вместе с тем стоял в позе визави – перед трепаком или казачком; на нем, как бы в отличие от других, была старая черная поярковая шляпа, так называемая, косарская, на подобие цветочного горшка к верху дном. Все прочие прыгуны были также в шапках. Наконец, после самой долгой паузы, вздохов и откашливаний, Лучкин первый, по знаку правой руки, затянул какой-то свой импровизованный псалм, на мотив «Хуторочек» Кольцова. Затем, напев подхватила, с нетерпением ожидавшая начала песни, вся толпа, в том числе и наш знакомый Яшка Колесников. Из пения прыгунов я ровно никакого впечатления не вынес, как о чем-нибудь этаком цельном, организованном. Из всего пения я мог уловить только несколько рифм: «В Вавилоне царь на троне, там Христос ходил в хитоне, при царе было Нероне» и т. п.

Наконец, по мановению руки Лучкина, песня эта сразу обрывается, и прыгуны вдруг как бы под наитием духа, мигом переходят совершенно на новый, совсем скоморошный лад: «отверзлися небеса, покатились колеса, увидели очеса от Сиона чудеса», в роде этого огласила хату вторая песня, причем все прыгуны и прыгуньи, как один человек, смотря на Лучкина – запевалу, вихрем понеслись в самую дикую пляску. Все смешалось в одну общую какую-то толчею. Неистово забегали ноги, замелькали бабьи платья и как-то болезненно заморгал сальный огарок, и нас сразу обдало пылью, поднятою с пола, смешанною с каким-то невыразимым запахом. Мы очутились в полумраке. В первую минуту мы с товарищем просто-таки были ошеломлены и задавали себе вопрос: где мы? Это у каких-то дикарей!

Еще несколько минут, и мы стали отличать знакомые нам лица. Тут же после первой экзальтации, стало слышно какое-то дикое мычанье, разные взвизги, протяжные стоны, исходившие как бы из больной груди. Напряжение нервов было у сектантов чрезвычайное, нужно было и скакать, и кричать, и притом в самой душной атмосфере. Слабонервные вслед затем, как пьяные, стали валиться с ног – кто на лавки, кто прямо на пол, выбегали на двор, или кому попало вешались на шею, продолжая, однако, по-прежнему дрыгать ногами и пригакивать в такт пляски: га! Га!.. Некоторые, немного передохнув, вновь пускались неистовствовать. В общем выходило что-то в роде пляски св. Витта, в смешении с нашим, почти уже отжившим свое, церковным кликушеством перед херувимской. Молодая, красивая прыгунка Дунька Огуречникова, в заключение всего, прежде других, в истерике, с диким воплем, во образе настоящей Вакханки, повалилась на руки к давно ожидавшему этого Яшке Колесникову и его товарищу Никитке, подавая им рукою знак, что ей душно, на двор надо, куда и повлекли ее, дюжие ребята, без всякой церемонии. Само собою разумеется, что после этого нам с товарищем далее уже нельзя было смотреть равнодушно на эту оргию или вакханалию, де экзальтированные до безумия безобразники, позабыв всякий стыд, пляшут в схватку, оголяя свое грешное тело, и, подобно Огуречниковой, кончают оргию таким постыдным образом. Мы с товарищем, не дождавшись конца, ушли на свою квартиру, усердно отплевываясь и отрясая прах от ног своих от этой бесовщины». (Мисс. Обозр. 1899 г. июнь, стр. 695–697).

Количество прыгунов в Закавказье в 1908 году было следующее: в Тифлисской губ. 91 человек, в Карской области – 3398, в Эриванской губ. – 1821, в Елисаветпольской губ. – 3286, в Бакинской губ. – 469. Всего – 9065.

Прыгуны существуют и в других губерниях России, между прочим, в Ставропольской. Прыгунские песни распространены в Самарской губ. между мормонами основателем мормонской секты Ив. Гр. Каныгиным, некоторое время скрывавшимся в Закавказье от солдатчины.

Грузинский епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев

Секта мормонов в Закавказье, именно в Бакинской губ., в Шемахинском уезде, в с. Чухур-Юрт появилась в среде местных молокан в 1900 г. С. Ч.-Юрт расположено в 10 вер. на северо-запад от г. Шемахи: основано в 1843 г. и населено донскими казаками молоканами, выселенными по распоряжению властей, с молочных вод на карабахские степи Елисаветпольской губ. В 1890 г. после усиленной пропаганды штундовых миссионеров, во главе с известным В. Павловым, появились здесь и штундо-баптисты; после чего с. Ч.-Юрт стали извещать известный штундовые вожаки: Д.И. Мазаев, В.В. Иванов, Факелов и др. Посещали с. Ч.-Юрт и разные заграничные пропагандисты. Представителем мормонов в Чухур-Юрте является Исаия Леонтьевич Савченко, лет 45-ти. Сами мормоны появление своей секты в Ч.-Юрте объясняют таким образом. Отец Исаии, Леонтий Алексеевич Савченко, в 1873г. из Черноярского уезда Астраханской губ. сослан был с отцом своим Алексеем Савченко в г. Баку. Из Баку Савченко переселился в с. Ч.-Юрт. По объяснению Исаии Савченко, отец его Леонтий будто бы и принес Ч.-Юрт содержимое ныне Ч.-Юртскими мормонами учение, которое на первых порах было принято 10–12 домохозяевами в Ч.-Юрте. «От родителя часть такого толкования слышали, а потом сами стали доходить», объясняли мне братья Исаия и Григорий Савченко. Так объясняли и некоторые из молокан Ч.-Юртских. Но так утверждающих можно заподозрить в желании скрыть настоящего насадителя в Ч.-Юрте мормонской секты. Стариков в обществе мормонов нет, есть только один старик – Илларион Филиппович Шевыряев, да и тот неграмотный. Это обстоятельство говорит за недавнее появление секты и за принятие молодежью учения откуда-либо совне. Так другие и объясняют происхождение секты мормонов в Ч.-Юрте. По этому более правдоподобному объяснению, дело представляется так. Был в Ч.-Юрте неизвестный, «пришлый», проживал с месяц, Исаия Савченко ходил к нему и от него научился мормонской секте. Этот неизвестный и есть, как оказалось по расследованию, некто Федор Семенов Спахов. крест. Воронежской губ., отбывший срок военной службы в г. Карсе. Спахов появился в с. Ч.-Юрте в 1900 г. Сначала чухур-юртцы приняли Спахова с большой радостью, так как он выдавал себя за молоканина, но потом узнав, после нескольких проведенных им здесь на молоканском собрании бесед, что он вовсе не молоканин, просили его всем своим обществом уйти из с. Ч.-Юрта. Спахов ушел и поселился в соседнем селе Маркове, отстоящем от Ч.-Юрта на расстоянии 2–3 верст, и отсюда стал распространять свое учение. Прожив в Маркове около года, он удалился в Ленкоранский уезд. Некоторое время Спахов проживал в с. Кусарах, Кубанского уезда, Бакинской губ., на мельнице молоканина Миная Чоботарева, находящейся на реке Кильдинке, в качестве управляющего мельницей. В то время Спахов выдавал себя местному священнику за православного, называл себя «техником», прибывшим из Воронежской губ. – места своего происхождения (рапорт священника благочинному от 20-го июня 1907 г. за № 55). В конце 1905 г. и начале 1906 года Спахов посетил многие селения Шемахинского уезда, не исключая и смешанного православно-сектанского селения Альты-Агача. Воспользовавшись в то время продолжительным отсутствием священника, Спахов сильно начал было развивай свою пропаганду не только среди сектантов, но и среди православных. С этою целью он устраивал молитвенные и проповеднические собрания, торжественные шествия по улицам с пением псалмов и т. п. Когда явились лица, сильно противодействующие пропаганде Спахова, он удалился из Альты-Агача в Астраханку; так он в начале 1906 года скоропостижно умер от неизвестной причины. Как говорит народная молва, погиб он чрез свою слабость к женскому полу... Эти последние сведения о пребывании и деятельности Спахова в сел. Альты-Агаче и других селениях Шемаханского уезда в 1906 г. я лично проверил от местных православных и сектантов. Но из представленных мне священником трех писем Спахова к своим единомышленникам и ученикам в с. Ч.-Юрте видно, что мормонское учение он насадил еще раньше 1902 г., так как в письме своем от 6 апреля 1902 года Спахов перечисляет уже многих своих единоверцев в с. Ч.-Юрт в количестве 14 лиц, шлет им особенные поклоны, как уже приблизившимся к истине, других же называет «приходящими к истинной Церкви Христовой», вообще всех увещевает «не отступать назад, а идти вперед и стараться, не щадя себя самих».

О себе самом пишет, что он стоит твердо и непоколебимо. Колеблющихся своих последователей старается ободрить и подкрепить, говоря им: «а что вы пишите, что это напрасные труды ваши, прошу извините». Сообщает о своих материальных нуждах, которые не позволяют ему часто разъезжать. Указывает свой адрес: г. Баку и проч. Из этого письма видно, что в апреле 1902 г. Стахов проживал в гор. Баку. В декабре следующего 1903 г. он явился уже в с. Базар-Девичи, Кубанского уезда, на мельнице Никиты Кольковского. В письме своем из Девичей от 26 декабря 1903 г. на имя Иосифа Лукьянова Карева, Спахов тем же лицам в с Ч.-Юрте, за исключением двоих и со включением одного неупомянутого в первом письме, шлет поклоны и называет их со многими другими, не поименованными «призывающими Бога в истине единодушно с нами по истинному пожеланию», просит по случаю болезни выслать ему 16 руб. денег и русскую библию с ссылками, жалуется на притеснение «жмут». Из письма этого видно, что адресат Иосиф Лукьянов Карев и Григорий Леонтьев Савченко были уже у Спахова. В третьем письме Спахов также просит «братию» оказать ему материальную помощь. Время написания этого письма не обозначено, как и место нахождения Спахова. Первые последователи Спахова были Ч.-Юртские молокане, братья Григорий и Исаия Савченко, Иосиф Карев и Яков Юдин, которыми в настоящее время преимущественно и распространяется мормонство среди сектантов Шемахинского уезда. Так вот кто истинный насадитель мормонского учения в с. Ч.-Юрт. Откуда Спахов сам заимствовал свое учение и на какую почву падали посеваемые им плевелы лжеучения в с Ч.-Юрт, быть может, на подготовленную, как говорит Исаия Савченко, это осталось пока не выясненным.

Но обратимся теперь самому учению, проповеданному Спаховым, и посмотрим, каково оно. Источником своего вероучения Чухур-Юрские мормоны хотя и признают св. Писание Ветхого и Нового завета, но очень многое в нем отрицают: как, напр., Откровение Иоанна Богослова и другие отдельные места, не подходящие под их учение, или объясняют иносказательно, основываясь на том, что Иисус Христос, будучи «в высшей степени совершенным человеком», предлагал свое учение в притчах, т. е. иносказаниях, заимствованных из видимой «физической» природы. Так, напр., всемирный потоп, по их объяснению, означает нравственное падение и возрождение человечества.

Учении мормонов о Боге и человеке следующее. Бог есть материальная личность; Он имеет такое же тело, как и человек. От обыкновенного человека Он отличается только высотой нравственного совершенства, поэтому каждый может сделаться Богом. Каждый человек – и творец вселенной. «В Америке, говорят мормоны, ученые производили следующие опыты над умершими людьми. Тела умерших полагали в стеклянные гробы и следили в продолжение 100 лет, чтобы узнать, что с ними совершится. Через 100 лет все тела умерших превратились в прах земной; следовательно, заключают мормоны, все люди являются творцами частички вселенной. Хотя мормоны и употребляют выражения «Иисус Христос» и «Св. Дух», но троичности лиц в Боге они не признают. Иисус Христос, по их учению, есть совершенный человек. Рождение же Его от Девы Марии они объясняют так: Мария (только не Дева Мария) есть церковь – собрание истинно верующих, т.е. мормонов; и вот в этой церкви некогда родился (появился), путем нравственного усовершенствования, совершенный человек – Христос, поэтому и все мы можем сделаться «христами». Души людей различаются между собою на благородные (совершенные) и низшие. Первые живут в телах мормонов, вторые – в не признающих их учения.

Мормоны совершенно отвергают загробную жизнь, воскресение мертвых и будущее мздовоздаяние, в то же время они питают уверенность в личном своем бессмертии. Они говорят, что души умерших, смотря по их нравственному совершенству в момент смерти, переходят или в высшее существо, если они совершенны, или в низшее – в скот, если они нравственно падшие. Переход этот совершается беспрерывно, так что душа, все более и более совершенствующаяся, переходит все в более и более высшее существо, душа же, падающая все ниже и ниже, переходит все в низшее и низшее животное, даже в пресмыкающихся. Поэтому никакого моления об умерших у них нет. Весною 1904 г. у мормона Ивана Алексеева Кириллова умерла дочь. Некоторые из мормонов, еще во время болезни ее, поговаривали с отцом о том, что не лишнее будет, если мы помолимся о болящей. На это Иван Кириллов ответил им: «зачем нам молиться о ней: если она совершенна, то душа перейдет в лучшую скотину, а если нет, то в гадюку». Умерла она, и мормоны похоронили ее без всякого обряда и моления.

Под концом мира мормоны подразумевают перемену в условиях внешнего существования человека на земле, идеальный порядок всеобщего равенства и братства, мира и общего блаженства без смерти и тления, без грехов, судов и начальства, без труда и забот о будущем. Выходя из такого положения, что «все люди равны» и «каждый может быть Богом», они отвергают всякую иерархию. Нет также у них молитвенного обряда. Обыкновенно они собираются в воскресные дни у кого-либо из мормонов. Здесь они проводят время в чтении библии и толковании ее. Читают и толкуют все. Иногда они поют отдельные тексты из Евангелия и Псалтири. Делают это они более по старой привычке, вынесенной из молоканства; в сущности же, мормоны отвергают всякое пение и моление, считая это пустословием.

Когда в собрании нет никого постороннего, мормоны произносят речи социально-политического характера; в них они толкуют о пользе и вреде того или иного государственного или общественного порядка, вдаются в критику даже отдельных лиц из представителей государства, причем со стороны слушателей раздаются голоса за и против. Здесь же они читают следующие книги: «Чудеса земного шара», «Астрономию», «О спиритизме», «Анатомию», и др.

Богоустановленности царской власти они не признают, считая Государя обыкновенным человеком.

Возмущаясь порядками Российского государства, они все-таки не осуществляют своих взглядов в общественной и государственной жизни. В их жизни видна некоторая осторожность. Что же касается их нравственности, то хотя они открыто и не проповедуют полигамии, не отвергают брака и живут с одною женою, но на жену смотрят, только как на производительницу потомства: и чем больше будет таких производительниц, тем община мормонов скорее увеличится. Феодор Спахов всегда появлялся там, где были молодые и красивые женщины; несколько раз, по рассказам молокан, он позволял себе очень много во время жатвы и сенокоса...

Теперь посмотрим, как сами мормоны излагают свои религиозные воззрения на страницах журнала «Духовный Христианин».

«Вы требуете ответ о нашем уповании в Бога, о нашем духовном понимании. Мы, сыны свободы, веруем так, что Бог Един во всех нас, из Которого все, и мы для Него; и один Господь Иисус Христос, Которым все и мы Им» (1Кор.8:6); «Бог создал человека для нетления и создал его образом вечного бытия Своего» (Прем.2:23). Еще сказано: «ибо мы Им живем и движемся, мы Его и род» (Деян.17:23). Так мы, сыны свободы, понимаем о Боге и о Сыне Его; понимаем так, как сказано; «а как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына» (Иосель 4:6). Который произращает в нас плод истинного познания, что бы нам быть во истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.15:5). Так мы стараемся иметь их в разуме, таковых поклонников Отец ищет себе: так, значит, изучаемся истинного познания всего, как сказано; «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1Ин.1:5).

А библию почитаем, как высшее изречение разума; «изрекали его святые Божии человеки, движимые Духом Святым» (2Пет.1:21); так мы, изучая ее, стараемся понять духовно, т. е. иносказательно, а не буквально, как прочие невидяшие Бога; мы только по закону буквы учим юношей, покудова прийдет в них вера (Гал.3:23–24), а по пришествии веры человек изучается понимать священное писание духовно» (1Кор.2:14–15), и «о сем надо судить духовно, но духовный судит о всем». А о плоти Сына Божия понимаем так, как сказано: «и Слово стало плотию и обитало с нами полное благодати и истины» (Ин.1:14) и еще: «Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя». Так это значит, плоть называется слово буквы, которое родилось от Бога через человеков праведных, как сказано: «родословие Иисуса Христа» (Мф.1:1); это значит: родились слова, которые дадены нам есть, то есть изучаться, покудова воздвижется в нас Христос, и мы воскреснем от мертвой буквы и обратимся от мертвого к духу, и открытым лицом будем озирать на славу Господню, как сказано: «преображаясь в тот же образ от славы в славу, нам от Господня Духа» (2Кор.3:18); это значит, возрастив полный образ Христа, чтобы постичь нам со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18–19; 4:13). А кто понимает св. писания буквально, тот значит умирает, как оказано: (2Кор.3:6), потому что «буква убивает»; еще сказано (Рим.8:6–13): «ибо если живете по плоти, то умрете», как язычники, которые называются мертвыми, как сказано (Еф.2:1): «и вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы жили по обычаю сего мира». Так понимают лжеевреи, которые говорят, будто им Моисей повелел казнить плоть, т. е. тело свое, значит, не смыслят они, что и называется плоть. А буквальные христиане говорят, будто дева Христа родила: они не понимают, что означает дева; это церковь избранных, чрез которое родилось слово, как выше сказано. «Эта дева была во Израиле» (Ис.7:14); «се дева во чреве приимет и родит Сына Царства»⁷¹; еще говорит: «презрит тебя и посмеется девствующая дочь Сиона» (4Цар.19:21). Иеремия говорит: «я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева» (31:4). Еще Откровение Иоанна гл. 12:15: «явилось на небо великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд; она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения; и родила она младенца мужеского пола». Это значит: народы святые, которые мучились, пока родилось в них слово истины. Исаия говорит: «во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения твоего»⁷² (26:18). Еще сказано: «я представил вас чистую деву Христу» (2Кор.11:2).

И есть еще другие девы, которые блудили (Иез.23:3): «и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там растлили девственные сосцы их». Так подобно и люди не духовные, заблудившиеся умом; они же и есть Израиль новый Сад (Ис.5:2,4,7); «Я ждал, правды, и вот он произвел неправду; Я ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды». Не духовные поникают писание буквально, одинаково с мертвецами мирскими ездят в какую-то Палестину смотреть Иерусалим, какой-то там аул татарский, который выдумали древние язычники, чтобы обирать денежки у мертвых, и с духовных, которые не смыслят писание, что Иерусалим лежит среди них весь в развалинах, как сказано (Зах.12:3): «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен: все, которые будут поднимать его, надорвут себя», которому ныне еще, говорит пр. Исаия (60:1; 52:1): «восстань, светись, Иерусалим; ибо пришел свет твой». А как вы, буквальные молокане, не хотите восстать, то остается дом ваш пуст и город в развалинах (Ис.34:11,15). А мы, духовные сыны свободы, обращаемся к язычникам, как сказано (3Езд.2:34): «посему вам говорю, язычники, которые можете слышать; ожидайте пастыря вашего, Он даст покой вечный». Исаия говорит (60:10); «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои», так что многие из них лучше понимают писанное в библии» («Духовный Христианин» 1906 г. №11, стр. 58–61).

Один весьма развитой наставник местных (с. Чухур-Юрт) молокан, несомненно много беседовавший с мормонами, передавал мне лично в следующих выражениях их учение: «Христова рождения не признают, собраний молитвенных не нужно, а дома читать писания, тут и пение, и все… Дождь идет не от бога, а от природы. Бог не творил ни неба, ни земли. Человек произведен землею. Адам ходил, а духа в нем не было. Человек был, как всякое животное; человеком он назван, когда возродился свыше по внутреннему. «Взял персть», а они толкуют, что персть значит перст. Бог перстом сотворил человека по внутреннему состоянию. Христа не признают воплотившимся Сыном Божиим, прежде денницы рожден, а от Девы не рожден. Дева церковь. Жена, облеченная в солнце, родила младенца мужского пола, – Христа, Христос есть истина познания. Видимо на кресте Христос не был распят, а люди не верующие, противящиеся истине, распинали Его, как Он и теперь снова распинается невидимо. Воскресение – по внутреннему состоянию. Небеса – пророки и апостолы. Должно воскреснуть и вознестись к пророкам и апостолам. Второе пришествие сейчас же совершается. Человек входит в полный возраст в духовном смысле – это и есть второе пришествие, а первое пришествие состоит в том, что человек только приходит в познание и возрождается по внутреннему состоянию. Чудеса, всю историю евангельскую, все по духовному, иносказательно, понимают.» – О понимании и толковании библейских повествований в духовном, переносном смысле я много лично беседовал с мормонами и во время этих бесед неоднократно ставил их в положение безответных. В этих случаях в свое оправдание они заявляли, что они всего еще не могут понять и истолковывать в духовном смысле, не дошли еще до этого. Принцип о духовном поклонении Богу разделяется всеми нашими сектантами, но на практике применяется и проводится не всеми сектантами одинаково строго, у одних мы видим более обрядов, у других менее. Чухур-Юртские мормоны, очевидно, этот принцип выдерживают в практическом применении более строго, чем другие сектанты, почему они и именуют себя по преимуществу «духовными христианами» и «сынами свободы». По объяснению мормонов, прежде они ходили на молитвенные собрания к молоканам, но в 1902 г. молокане их выгнали из своего собрания, и они перестали ходить к ним. По объяснению же молокан, мормоны сами перестали ходить к ним на собрания, если же и бывали когда, изредка так, лишь из любопытства, а после бывало насмехаются над молоканскими обрядами. Требы у мормонов вначале исправляли также молокане, но потом мормоны и в этом отношении отделились. И действительно, в течение 15–18 лет они успели распространить свою секту во многих селениях Шемахинского уезда; в одном из этих сел, именно, в Маразах семь душ мормонов уже окончательно отделились от молокан два года тому назад. Есть мормоны и в других селениях, но только лишь пока тайные. Интересно следующее. Мормоны главным образом привлекают в свою секту своею трезвостью и строгим соблюдением воскресных и праздничных дней; тогда они оставляют всякие хозяйственные занятия. У молокан же и в том и в другом отношении слабо, потому и выходит так, что молокане колеблются и, намереваясь перейти в секту мормонов, начинают, именно трезвостью и строгим соблюдением праздничного покоя. Таким образом, в настоящей жизни молоканства теперь наблюдается то же явление, которое наблюдалось в то время, когда предки современных молокан отделились от православной церкви. В с. Маразах мормоны появились в 1905 г. До 1907 года они посещали собрания молоканские, по окончании которых устрояли и свои особые собрания. В 1907 г. они окончательно отделились от молокан. Мормоны в Маразах не пьют вина, строго соблюдают праздничные дни, отвергают поминовения; по их словам, будто бы имеют духовное крещение, которого у молокан нет; именуют себя «духовными», знают Спахова, который был и в Маразах. Представители их: Семен Трофимов Михайлин, Тимофей Григорьев Пчелкин, Наум Филиппов Пчелкин, Даниил Трифонов Михайлин. Интересно объяснил главный молоканский наставник в с. Маразах причину уклонения и перехода некоторых молокан в мормоны: «захотели пастырями быть, а потом, может быть, и опять сойдемся... При этом я невольно подумал: «а вы-то молокане, отделились от православной Церкви не потому ли главным образом, что некоторым из вас вздумалось и захотелось «в попы поиграть» ... А сойтись с мормонами вы уже едва ли сойдетесь, оторваться легче, нежели соединиться…» Есть еще в Закавказье, в с. Карягине, Карягинского уезда, Елисаветпольской губ., мормоны – выходцы из Самарской губ.

В октябре 1903 года мормонов в с. Карягине было 18 душ обоего пола. Два семейства были высланы из Самарской губ. в1892 г. по суду, а одно прибыло добровольно. Мормоны с. Карягина сначала сошлись было с прыгунами, хотя там есть и молокане секты «общих», и баптисты, и адвентисты, потом отделились от прыгунов, в последнее время опять соединились. Прыгунство есть секта субботническо-хлыстовская, поэтому мормоны и признали ее более сродною с мормонством, чем другие секты. Как известно, мормоны появилась в Самарской губ. в 40 г. прошлого столетия; в настоящее время они существуют там в следующих селениях: Сухая Вязовка и с. Вязовый-Гай, Николаевского уезда; с. Колывань и дер. Даниловка, Самарского уез.: слоб. Малый-Узень или Новоузенка, с. Орлов-Гай, с. Ивановка, с. Романовка, с. Семеновка, с. Краснянка, с. Киевка, с. Александров-Гай, Новоузенского уез. Сведения о сектантах означенных селений мы находим в упомянутой выше книжке о. Арсения «Лжехристы монтоно-молоканские» в «Дух. Христианине» 1907 г. № 11, стр. 21–23, в Мис. Обоз. за 1896 г. февр. кн. 1 стр. 48–49, 96 г. дек. Кн. 1. Стр. 475–478; 98 г., янв. кн. 1. стр. 69, 65; 99 г. майск. кн, 1, стр. 641–642.

По этим сведениям, в разных уездах и селениях мормоны самарские носят различные наименования, так они называются, монтанами, монтано-мормонами, молокано-мормонами, методистами.

По существу своего учения, самарское мормонство представляет собою смесь малокано-хлыстовских воззрений, а по другим местам – мистических элементов хлыстовства, или шалопутства с рационализмом новейшего штундизма или штундо-баптизма. Секта мормонов, несомненно, образовалась таким образом. Рационалистические секты (молоканство, штундизм, баптизм) на пути своей пропаганды встретились с пропагандою мистических сект (хлыстовщины, шалопутства и др.); произошло смешение, через что образовалась новая секта; эту секту в отличие от хлыстовской назвали модным в 40-х год. словом «Мормонской».

Учение мормонской секты в существенных чертах может быть представлено так. Секта эта мистическая, в основу своего учений она полагает начало, обычное в таких сектах, именно: откровение Духа Божия (конечно, мнимое); она проповедует таинственное перерождение, верит в переселение душ и таинственное воссоздание, отрицает брак, словом, проповедует то же, что мы находим в секте хлыстов.

От секты хлыстов секта мормонов отличается только тем, что, под влиянием рационалистических сект, вместо хлыстовского свального греха проповедует многоженство. Поэтому в некоторых селениях (Яблочный Враг, Николаевского уезда, Вязовый Гай; Дубовый Умет, Колывань, Самарского уезда), хлысты именуются и мормонами, а мормоны хлыстами.

Основанием для наименования секты «мормонской» могло послужить допускаемое в ней, как у американских мормонов, многоженство, а также существование пророков и апостолов.

Нужно, при этом, принять во внимание и то, что основатель Самарской секты мормонов, крест. с. Александрова Гая, Новоузенский торговец, Иван Григорьев Каныгин, выдавал себя за американского подданного.

В виду означенных признаков секты и самозванства ее основателя, некоторые и готовы были поставить Самарскую мормонскую секту в связь и даже признать ей чуть ли не тождественною с североамериканскою мормонскою сектою. На самом же деле секта эта, помимо некоторых бытовых особенностей, которые имеют случайное сходство с особенностями быта американских мормонов, в учении своем имеет весьма мало общего с американскою; самарские мормоны даже и понятия не имеют об американских мормонах и не понимают причины и смысла своего наименования «мормоны».

Несомненно, что появившаяся в 1900 г. мормонская секта в Закавказье есть одна из разновидностей самарской мормонской секты, только нужно при этом заметить, что учение ее не во всех еще пунктах сложилось окончательно, а в некоторых пунктах держится еще в секрете от рядовых членов ее.

Существуют мормоны и в других местах России, напр., в губернии Омской (Дух. Хрис. 1905 г № 8 стр. 22) Астраханской и других.

Грузинский епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев

В истории возникновения и дальнейшего существования сект и ересей замечается тот непреложный закон, по которому, чем дальше существует известная секта, тем более она дробится на новые из нее вырождающиеся толки, которые в свою очередь дают еще более мелкие и многочисленные их виды. Тому же самому непреложному закону подвержены и все наши секты. Сколько, напр., уже народилось толков у хлыстов, молокан, духоборов, жидовствующих и сколько чуть не с каждым годом появляется новых видов названных сект! Штундо-баптизм, напр., сравнительно очень недавно появился, а уже имеет несколько своих толков (староштундисты, младоштундисты, штундисты субботствующие, штундисты воскресники, адвентисты) и успел уже дать из себя, совершенно непохожую по вероучению, новую, крайне мистическую секту, так называемых «малеванцев», более сродную с сектой хлыстов.

Без сомнения, это постоянное саморазрушение и саморазложение раскола и сектанства будут продолжаться и дальше до тех пор, пока не прекратится само их существование. Но на смену им появятся новые заблуждения человеческой религиозной мысли, которые, по слову Божию, всегда были и будут (Mф.24,4–12; 2Пет.2,1–3; Иуд.1,17–18 и др.).

В настоящем исследовании я имею в виду представить сведения о сравнительно недавно появившейся и открытой мною в Кубанской области новой секты, выродившейся из секты хлыстов. Следуя обыкновению давать название новым сектам по имени их основателей, и назвал бы ее «козинщиной» по имени ее основателя Козина, но очень сально отразившееся на лжеучении Козина влияние Хлыстовщины, к которой Козин принадлежал раньше, дает мне больше оснований назвать эту новую секту «новохлыстовщина».

Обстоятельства, при которых мне пришлось впервые открыть секту новохлыстов и познакомиться с ее учением, были следующие. В 1893 году, совершая миссионерскую поездку по Кубанской области, я, между прочим, посетил и сильно зараженную тогда штундизмом станицу Владимирскую. Во время многочисленных, с успехом веденных здесь со штундистами, бесед, плоды которых Господь благословил одновременным присоединением к православию более 30 душ штундистов, на одну из таких бесед я пригласил здешних хлыстов, которые, по словам местным жителей и священника, давно уже появились в названной станице. К моему удивлению, половина из них заявила, что беседа, направленная к раскрытию заблуждений хлыстов об их лжехристах, для них, сектантов, совершенно не имеет интереса, так как они сами отвергают хлыстовское учение о перевоплощениях Христа.

– Разве вы не хлысты? спросил я не знакомых еще мне сектантов.

– Нет. Когда-То мы были хлыстами, когда ходили еще во тьме человеческой; теперь же мы ничего общего с ними не имеем и отвернем все их бредни.

– Так может быть вы одного учения со штундистами?

– Не обижайте нас, г. миссионер, – поспешили заметить на это присутствовавшие на беседе штундисты. – Что общего у света со тьмою? Такой глупой веры, как у них, долго будете ездить, да не найдете.

– Но в таком случае скажите вы сами, обратился я к ново- сектантам, к какой вере вы принадлежите, чтобы мне знать, с кем я имею честь теперь беседовать?

– Как хотите, так и называйте нас, но только мы и не штундисты и не хлысты: они сами по себе, а мы сами по себе.

– Но как же вы называете последователей вашего учения?

– Как хотите, так и называйте нас.

Так я и не добился от сектантов, какое название они усвояют своей секте.

Несколько первоначальных моих бесед с новыми сектантами состояли главным образом в знакомстве с их учением путем расспросов самих сектантов ст. Владимирской, из которой для более обстоятельного ознакомления с сектой я отравился в соседнюю станицу Зассовскую, где собственно впервые, около 20 лет тому назад, и возникло среди хлыстов новое лжеучение, и где живут первые последователи и главные вожаки новохлыстов.

Начало своей секты новохлысты относят к первым временам мира и человека. По их мнению, первым созданный Богом человек исповедовал их лжеучение. От первого человека это учение перешло к его потомкам, те научили потомков своих, и так далее шло и сохранилось их учение среди патриархов, пророков, царей и апостолов, которые все были де одной веры с новохлыстами. Так учат о времени происхождения своей секты новохлысты. На самом же деле секта эта появилась сравнительно очень недавно, лет 20 тому назад; основатель ее – майкопский мещанин Евдоким Козин, поселившийся в ст. Зассовской, Кубанской области. Недовольный лжеучением хлыстов, где он играл тоже немаловажную роль, Козин стал распространять среди зассовских хлыстов свое, дотоле неслыханное ими учение. До 1890 года он пропагандировал среди зассовских хлыстов свое лжеучение тайно, не прорывая в то же время, по обыкновению всех хлыстов, хождения в православную церковь. Но в 1890 году Козин сразу порывает всякое общение с хлыстами, приобретает из среды их последователей себе и становится открыто во враждебные отношения к православию. На сколько дерзко по отношению к последнему он вел себя, показывает, напр., хотя бы то, что, являясь на клирос, он во всеуслышание поносил св. иконы, когда же его выводили из храма, он насильно снова врывался в храм в шапке, произнося возмутительные кощунственные ругательства; и замечательно, что, благодаря бездействию местных станических властей, все эти дерзкие кощунства Козина сходили ему с рук безнаказанно. Возмущенные постоянными дерзкими поступками Козина и его последователей столько же, сколько и бездействием властей, казаки ст. Зассовской 26-го декабря 1890 г., после того, как хлысты открыто на площади начали издеваться над св. хоругвями, несенными после погребения с кладбища в храм, собрались, и огромною толпою отправились избивать по станице всех хлыстов и в особенности последователей Козина. От этого побоища, вследствие которого, говорят, один из хлыстов скоро и умер, успел скрыться один Козин, убежавший отсюда в соседний город Майкоп, где за публичное распространение противогосударственных идей и пропаганду своего лжеучения был арестован и заключен в тюрьму, но выпущен из нее, так как на суде признан экспертами сумасшедшим. Заметим, что в последнее время вошло в моду со стороны экспертов объявлять умственно ненормальными религиозных преступников, подобных Козину, хитрых вожаков сектантов и раскольников, и тем давать ложное основание к оправданию их на суде.

Оправданный на суде, Козин в 1892 г. перенес свою пропаганду из ст. Зассовской в соседнюю станицу Владимирскую, а затем и в другие близ лежащие станицы. Таким образом, новохлыстовщина распространилась в следующих шести соседних местах Кубанской области: в г. Майкоп и в станицах Зассовской, Владимирской, Тульской, Кудорской и Упорной. Сколько всех теперь последователей Козина, пока трудно определить за отсутствием положительных данных. На основании же слов самих сектантов и наших личных соображений, число всех новохлыстов в 1894 г., кажется, достигло более 50 семейств.

Вот содержание религиозно-нравственного миросозерцания новохлыстов, в котором читатель не увидит и тени христианства, до того сильно искажено оно в лжеучении этой новой секты.

Единственным источником своего вероучения новохлысты признают только человеческий разум и непосредственное откровение Божества; богодуховность же всего ветхозаветного и новозаветного Писаний, а тем более св. Предания, они решительно отвергают. «Мы, впрочем, – заметил мне как-то вожак их Бондаренко, – принимаем из Писания только то, что нами нравится, а что не нравится, то отвергаем и работаем собственным умом». Строго же говоря, новохлысты отвергают все св. Писание, как это видно будет из дальнейшего изложения их вероучения.

Учение новохлыстов о Боге, сравнительно с учением о Нем других сектантов, довольно оригинальное, но исполненное самых грубых противоречий, в высшей степени запутанное и трудно понимаемое, в особенности если взять во внимание своеобразный их способ выражаться всегда фигурально, что замечается вообще у всех хлыстов. Только после многих бесед и расспросов можно было понять их учение о Боге; передаем это учение так, как мы уяснили его себе со слов самих сектантов.

По учению новохлыстов, Бог есть дух, вечный, всемогущий, вездесущий, «внутренне пребывающий во всем движущемся», Он есть сама движущая весь животный мир сила; в неорганическом мире Его нет. Все, что обладает присущей ему от природы способностию самостоятельного движения, имеет внутри себя Бога, вернее, – частицу Божества; так что, по словам Бондаренко, всякое животное и последняя козявка имеют в себе частицу Божества. Отдельно от мира и самобытно, по учению сектантов. Бог не существует. Он разлит по неравным частям во всем животном мире, но сознает себя, как Бога, только в человеке, и то в одних только новохлыстах.

Разделяя пантеистическое воззрение на Божество, новохлысты, как это ни странно и не логично, в то же время придерживаются и учения о Нем антропоморфистов. По учению новохлыстов, до творения видимого мира Бог не имел Лиц св. Троицы; Троица явилась уже только пред самым сотворением мира. До этого же времени от вечности существовала, по их словам, какая-то неопределенная масса, в которой пребывал Бог Дух. Желая создать видимый мир, Дух и начинает отделяться от этой бесформенной массы, чтобы из нее уже создать вселенную. Но так как Бог устроил мир словом, а дух без плоти говорить не может, то Бог прежде устроения мира, – учат новохлысты, – «набирает на Себя плоть пречистую, подобно тому как бабочка набирает сама на себя красивые цвета». Дух, одевшись плотию, (в форме человеческого тела) и вселившись в нее, уже может говорить и тогда-то начинает из массы творить мир словом, т. е. посредством речи. Таким образом в момент принятия Духом на себя плоти и появляется Троица: первое лицо – Дух, второе – Плоть и третье – Слово. Проще, Бог есть тот же во плоти человек, только бесконечно могущественнее обыкновенных людей; потому-то Он и мог мир создать. Бог, учат сектанты, и есть, собственно говоря, первый на земле человек во плоти. «Ведь сказал же Он, рассуждает Бондаренко: «сотворим человека по образу и по подобию Нашему», значит, Бог при творении человека имел уже и плоть, и слово, так как один дух без плоти ни образа никакого на может иметь, ни говорить не может». В то время как Дух отделяется от неопределенной массы и «набирает на себя пречистую плоть», от этой же массы отделяются части, из которых впоследствии Бог творит солнца, луну и звезды, а Сам остается на земле, на которой создает все существующее и человека.

Вопреки ясному учению Слова Божия о происхождении всего рода человеческого от одной Богом созданной четы (Быт.3:20, Деян.17:26, Рим.5:12,16,18 и др.), новохлысты учат, что Адам_, не есть единственный родоначальник человечества, что и до него было так же много людей, как и других вообще созданных тварей. Но люди ничем не отличались по своей жизни от животных, потому что не знали, что они сотворены по образу Божию. Когда же Бог избрал одного из среды всех многочисленных людей и просветил его, т. е. «сотворил», или, когда Дух вошел в человека, тогда только последний сознал, что сотворен он по образу Божию, чрез что получил блаженство, или рай духовный, внутренний. Это собственно и был первый созданной Богом человек. От него произошел род людей благочестивых, т. е. новохлыстов; но чрез несколько поколений один из рода благочестивого, тоже могший от своих уже родителей получить «Духа» и блаженствовать, «был прельщен природой»: жил, как ему хотелось, проливал даже кровь братьев, за что и изгнан был из рая, т.е. лишился духовного блаженства, полученного предками; это и был библейский Адам, имя которого означает «изгнанник» (?); первый же созданный Богом человек не известно, как назывался.

Тогда как Слово Божие ясно учит о заражении всего человечества Адамовым прародительским грехом (Пс.50,7; Рим.5:12,16,18; Ефес.2:3 и др.), новохлысты учат, что грех Адама не мог перейти на все потомство его, так как дети, происшедшие от согрешивших прародителей, могли, и теперь могут, получить духа «чрез просвещение словом», или путем научения от людей благочестивых, т. е. новохлыстов; поэтому никакого первородного греха у человека и быть не может.

Христианское учение о духах бесплотных новохлысты совершенно отвергают, Мира невидимого, или ангелов, по их словам, Бог новее не творил. Если христиане верят в существование бесплотных духов, то это, по мысли новохлыстов, величайшее их заблуждение. Духи бесплодные никаким образом существовать не могут: ангелы непременно должны иметь тела, иначе они, как духи, не имея, по выражению Бондаренко, «пергородок», т.е. тел, все сольются между собою, подобно тому, как воды, если не заключены в известные сосуды или не разделены природными препятствиями, должны непременно слиться в одну массу. Ангел есть в каждой отдельной личности человеческой, проще сказать, – каждый человек есть в тоже время и ангел. Ангелы разделяются, учат новохлысты, на три степени: на ангелов видимых, невидимых и злых. Человек, который «просвещен словом», т. е. учением этой секты, есть ангел «видимый», потому что он ближе к Богу, «видит Бога»; непросвещенный словом, т.е. не принадлежащий к секте новохлыстов, – ангел «невидимый», ибо он удален от Бога, «не видит Бога»; злые ангелы – это те люди, которые примяли учение новохлыстов, но у которых дела не согласуются с их учением, между тем как они имеют дерзость против Бога считать Его в себе. Следовательно, начало в мире зла – не от злого духа, а от самого человека, или вернее – от природы, которою прельщен человек. Ангелы существуют единственно для прославления Бога, посему Иисус Христос явится во второй раз «на лицах ангелов видимых», т. е. на лицах новохлыстов.

Мы уже видели, что новохлысты совершенно отвергают христианское учение о первородном грехе: отсюда уже естественно вытекает и их лжеучение о лице Господа нашего Иисуса Христа: отвержение учении о Нем, как о Спасителе мира. В своем лжеучении о лице Спасителя новохлысты не только исказили учение о Нем христианское, но и резко отвергли учение хлыстов об их лжехристах. Христы верят в постоянное непрерывное перевоплощение Иисуса Христа и почитают за «христов» более выдающихся своих вожаков, окружающих себя «богородицами», «апостолами» и «пророками», новохлысты все это учение хлыстов, весь этот религиозный их культ называют «сумасбродством». Вот, напр., мнение Бондаренко, ученика Козина, о лжехристах хлыстовских. На вопрос наш, есть ли и у них свои христы, Бондаренко ответил: «какие там христы? христов теперь нигде нет; да и можно ли простого мужика считать за Христа видимого? Разве это не выходит безумное идолопоклонство, когда хлысты становятся пред христами на колени целуют их ноги и воздают им многие другие видимые божеские почести? Ведь Христос хлыстовский, по их же учению, рождает своих учеников духовно, а поклонения от них требует себе видимого; значит, Он не Христос, а от слов: «И родил» – «Ирод».

По учению новохлыстов, Иисус Христос был обыкновенный человек: зачался Он и родился, как и все люди; никаких чудес Он не творил, да и не мог творить, потому что их на земле никогда и не было. Словом, Христос, учат сектанты, был простой человек, а не Богочеловек. Но Он имел в себе Духа Божия (т. е. принял учение новохлыстов) и посвятил всю свою жизнь тому, чтобы свидетельствовать словом о Боге. Слово Его в некоторых вселилось, вследствие чего они приблизились к Богу; но многие из людей не поняли Его учения и распяли Его, отчего Он назван Христом, что означает «распятый» (?!). После смерти Христос, учат сектанты, воскрес, т. е. воскрес своим учением в душах своих последователей, и вознесся на небо, «на них бо», – на главы своих учеников, духом. «Это только вы, говорят новохлысты, православные, осиротели, ибо ваш Христос ушел от вас куда-то на небо, у нас же внутренне во всех всегда Он пребывает». На этом основании новохлысты любят говорить, что в них во всех Христос, и они все во Христе.

Сильно верят новохлысты тому, что Христос придет вторично, но не как Бог, а как могущественный человек, который будет жить на земле несколько лет, и слава о Нем пройдет по всему миру. Придет Он для того, чтобы обличить тех, которые не приняли учения новохлыстов. Обличение Его будет так сильно, что совесть каждого человека как бы сожжет его, во избежание чего и нужно каждому поспешить вступлением в секту новохлыстов. Впрочем, по убеждению сектантов, православие существовать не вечно будет: рано или поздно (скорее всего тотчас после пришествия их Христа) восторжествует их учение, после чего почти каждый поспешит присоединиться к новея листам н будет блаженствовать с ними, чановое блаженство (внутреннее, духовное) сектанты и теперь имеют, так что лучшей награды за их веру и жизнь уже более им не будет, да ее им и не нужно. Те же люди, которые почему-либо не поверят имеющему вторично явиться новохлыстовскому христу, чрезвычайно сильно будут мучиться душою, что видели его, но не приняли и тем сами удалили себя от блаженства.

Учение новохлыстов и загробной жизни находится е некоторой связи с их учением о душе человеческой. По их учению, каждый человек и каждое животное состоит из тела и души; но принявший учение новохлыстов принимает в себя вместо души духа Божия, который вселяется внутри его «в невидимой бессмертной плоти», имеющей форму человеческого тела в миниатюрном виде. Этот дух и руководит всем существом сектанта, весь же видимый организм его является только как бы оболочкой, «рубашкой», как выразился Бондаренко, на «невидимой бессмертной плоти». Таким образом, обыкновенный человек состоит из полуразумной души и тела, а новохлысты – из тела и разумного духа, заключенного в невидимой бессмертной человекообразной плоти, находящейся внутри видимой плоти его.

Когда умирает новохлыст, то его дух, по верованию сектантов, вместе с невидимой своей бессмертной плотию или сейчас или же по прошествии некоторого времени вселяется в другого новохлыста, соответственно степени его подготовки и стремлению уподобиться умершему. Отсюда каждый сектант, в целях достижения бессмертия и личного существования по смерти, должен всеми силами стараться «просвещать» учением своей секты других, чтобы успеть духовно воспитать кого-нибудь и сделать способным принять в себя после смерти научившего дух его в бессмертной плоти. На этом именно основании все умершие новохлысты не умерли, но живы и теперь в сектантах и будут жить в них до известного времени, именно до тех пор, пока путем переселения из одного сектанта в другого не усовершенствуются в своем развитии до того, что на земле им нет уже места.

На мой вопрос, куда же деваются духи тех из новохлыстов, которые достигли на земле последнего возможного для них совершенства, Бондаренко, указывая на небо (беседа велась в ним ночью), сказал: «Видите вы звезды? Это все души наших праведников, блистающих светом на грешную землю».

– Откуда же вы узнали, спросил я Бондаренко, что эти звезды – души праведников ваших, и чем вы могли бы меня в этом убедить?

– «Ничем, потому что вы все разно не поймете, так как все это для вас закрыто, темно, а для нас совершению ясно; мы видим их своим духовным оком. Если бы все были просвещены словом (т. е. учением новохлыстов), то все бы и видели их, как видим их мы».

Немного раньше мы заметили, что по учению новохлыстов, не только человек, но и все вообще живые существа имеют полуразумную душу. Разумность, а, следовательно, и нравственное достоинство души животных и человека имеют многочисленные стадии своего развития, как многочислен и разнообразен мир животных и человека. Чем смышленнее, развитее, полезнее и, если можно так выразиться, добрее животное, тем, по мнению новохлыстов, оно имеет и более развитую, более усовершенствовавшуюся в добре душу; причем, сообразно степени усовершенствования души известного животного, она переходит в животное более совершенное и т д. до самого человека, душа которого была прежде непременно в каком-либо животном. Души людей таким же образом, соответственно нравственному своему усовершенствованию и развитию, переходят в более совершенных людей, пока, будучи просвещены учением новохлыстовской секты, не превратятся в духов и не поселятся в тела сектантов. «Вы думаете, обратился как-то к нам Бондаренко, почему лошадь или вол понимают меня, когда я обращаюсь к ним с известными словами? Потому что в них вселились души людей, которые, быть может, скоро перейдут снова в других людей и будут просвещены словом, как просветилась недавно и моя душа».

На мой вопрос, куда же уходят по смерти души обыкновенных людей, не новохлыстов, Бондаренко ответил, что они вселяются и обратно в различных животных и насекомых, сообразно нравственному их достоинству и в наказание за то, что не приняли учения новохлыстов. И такому беспрерывному переселению и странствованию душа подвержена до тех пор, пока не вселится в такого человека, который способен будет просветиться словом, т. е. стать новохлыстом. Но и душа, напр., бывшего новохлыста, урядника ст. Зассовской, Круглова, после многих с ним бесед обращенного нами в православие, по уверению сектантов, после смерти его переселится в самое низшее, ничтожное животное и будет обречена на слишком долгое скитание, пока снова не достигнет того состояния, в каком она была, но не устояла, т е. пока снова чрез многие, быть может, сотни или тысячи лет не заслужит права и возможности поселиться в ком-либо из новохлыстов.

Эсхатологическое учение новохлыстов, или учение о последних судьбах мира и человека, очень краткое и простое: ни рая, ни ада, по их учению, нет, ибо ни того, ни другого никто никогда из них не видел; существует только постоянный круговорот переселений душ из людей в животных и обратно, пока они, достигнув известной степени нравственного развития, не обратятся в духов и не вселятся в тела сперва менее, затем более совершенных людей, а из них в тела новохлыстов, из которых они уже уходят в надземные миры, светя оттуда вечным, божественным светом на нашу грешную землю.

Земля и весь видимый мир с населяющими его живыми существами, по учению новохлыстов, будут существовать вечно в том же виде, в каком существуют и теперь. Произойдет изменение, касающееся собственно одного человека, это изменение произойдет во время второго пришествия Христа Спасителя. Оно будет состоять в том, что как просвещенные словом (сектанты), так н непросвещенные составят после второго пришествия единое стадо; и непросвещенные, уверовав, наконец, в истину новохлыстовского учения, будут так же близки к Богу, как и сектанты, будут светить таким же божественным, неземным светом, как и последние. Это свое учение о последних судьбам мира и человека, несколько напоминающее оригеновское учение об апокатастасисе, новохлысты, как и Ориген, основывают на том соображении, что Бог никому не желает зла, и что непросвещенные не виновны в том, что они не были научены словом.

В чем будет состоять вечное блаженство людей, это новохлысты представляют себе довольно неопределенно и смутно; большинство, впрочем, полагает его во внутренней духовной радости и спокойствии, вытекающих из самого близкого, непосредственного единения с Богом, единения, доходящего до полного слияния с Ним.

Вот в общих чертах религиозное учение секты новохлыстов; не менее интересно и нравственное их учение.

Под добром новохлысты разумеют прежде всего все то, что только согласуется с их учением, все же несогласное с ним, по мнению сектантов, есть зло. В частности, понятие о нравственности выражается ими в таких приблизительно определениях: не убивай делом и словом, не кради, не суди, не завидуй, оказывай помощь каждому, если только это принесет ему пользу, трудись и не гордись, просвещай других словом, т. е. пропагандируй учение своей секты. К числу нравственных предписаний относятся и предписания о пище, которые соблюдаются новохлыстами очень строго. По учению новохлыстов, употреблять в пищу можно только все растительное и молочное, употребление же в пищу мяса последователями новохлыстовщины строго воспрещается на том основании, что заключающаяся в мясе кровь затемняет ту невидимую бессмертную плоть в каждом сектанте, в которой пребывает разумный дух его. Запрещая употребление в пищу мяса, новохлысты приводят еще и то основание, что растительная пища, говорят они, лучше действует на человека в том отношении, как испытали на себе многие из них и в особенности Бондаренко, что «лучше работаешь умом, уразумеваешь и исполняешь свое учение и через это имеешь больше в себе духа». Кобцев, самый близкий друг вожака новохлыстов – Бондаренко, будучи страстным охотником, по целым неделям и месяцам пропадает в горах Кубанской области на охоте, питаясь там преимущественно дичью, за что в большой опале не только у всех новохлыстов, но и у своего друга, вожака их. Но что самое мерзкое, самое нечистое из употребляемого в пищу людьми, так это, по мнению новохлыстов, – яйцо; его нельзя есть ни под каким видом, потому что в яйце заключается (потенциально) не только мясо (цыпленок), но и все насекомые, все гады, все нечистое, так как курица кроме зерен ест насекомых, червяков, ест даже гадов, копается в мерзком навозе и т.п. Таким образом, новохлысты являются самыми крайними современными вегетарианцами. Быть может, от слишком сурового воздержания в пище почти все они и выглядят такими слабыми, бледными, как будто каждый из них недавно перенес очень тяжкую болезнь.

Отвергая, подобно другим сектантам, все таинства и обряды православной Церкви. секта новохлыстов, как недавно образовавшаяся, пока не выработала еще своего самостоятельного определенного религиозного культа; а как выродившаяся из секты хлыстов, удержала и все их обряды при молениях, начиная с пения хлыстовских песен и кончая, как говорят, кружениями и плясками; хотя нужно заметить, что и пение, и кружение, совершающиеся в их собраниях, вовсе не служат выражением их молитвенного настроения: «так как, говорят сектанты, мы имеем в себе самих Духа Бога, то мы никогда и не молимся Ему, ибо Бог внутри нас, и, след., молиться нам некому; да Бог и прежде молитвы нашей знает, кому из нас что нужно». Если новохлысты собираются и кроме стихотворных песен, собранных ими в особом молитвеннике числом до 200, поют подобно хлыстам, молитвы и песнопения православной Церкви; «Отче наш» «Верую», «Благослови, душе моя, Господа» и др., то они это делают только для себя же лично, «для своей духовной радости». Правда, о совершающихся в их собраниях «радениях» сами новохлысты умалчивают, но от казаков, которых сектанты допускали в свои собрания, нам стало известно, что у новохлыстов совершаются «радения» подобно тому, как они происходят и у хлыстов. Бывает ли у новохлыстов во время радений и свальный грех, который совершается почти повсюду во время радений у кавказских хлыстов, нам не удалось разузнать достоверно, но некоторые обстоятельства и наши личные соображения сильно заставляют нас предполагать, что во время радений разврат у новохлыстов такой же, как и у хлыстов. Кроме пения и радений в своих собраниях новохлысты поучаются один у другого и, главным образом, у того, кто имеет больший дар «духа».

Никаких обрядов при браках, рождении и погребении у новохлыстов не бывает. Взял жену, как работницу (а не «духовную» жену, как учат хлысты), значит, женился; родился кто-либо в семье, мать дает ему имя⁷³), так как она «трудилась», т. е., страдала во время рождения ребенка; умер кто-нибудь, отнесли, зарыли его в землю, – вот и все.

В секту новохлыстов может поступить каждый, изъявивший на это свое согласие, и без особенных обрядов; но для получения «духа» нужна жизнь, иногда многолетняя, согласная с их учением. «Духа», впрочем, можно получить и чрез несколько дней, но это очень трудно: для этого нужно такое покаяние во всем прошедшем, такое сильное желание новой жизни, что человек как бы должен забыть все земное, бренное и всем существом своим устремиться к Божеству, тогда только он может получить «духа»; но в таких случаях обыкновенно плоть человека «не выдерживает», и он становится как бы помешанным, юродивым от избытка силы вселившегося в него «духа», что, говорят, с некоторыми из новохлыстов уже и случилось...

Семейная жизнь новохлыстов в высшей степени не привлекательна, что вытекает из самого взгляда сектантов на женщину, как на существо, занимающее средину между животным и человеком. Даже жены новохлыстов, по мнению сектантов, не имеют в себе полного «духа», а обладают им в самом зачаточном, первичном виде. Сообразно такому низкому взгляду на женщину, новохлысты держат своих жен, как говорится, в черном теле и, при первом же случае неудовольствия на них, без стеснения прогоняют их на все четыре стороны вместе с прижитыми от них детьми. Случаи сожительства с чужими женами у новохлыстов не редки, встречаются даже случаи добровольного по уговору обмена женами. Так, напр., года два тому назад Б. добровольно поменялся с одним из зассовских хлыстов женами; другой из зассовских же хлыстов сманил к себе жену К. и живет с нею, как своей женой. Словом, у новохлыстов брачная отношения самые низкие, прямо стадные.

Что касается взгляда новохлыстов на их общественные и государственные обязанности, то они высказываются сектантами не очень охотно по причинам понятным. Во всяком случае о своей секте они чрезвычайно высокого мнении: «если бы были, говорят они, все наши (т. в. новохлысты), не нужно было бы ни замков, ни судей, ибо не было бы воров, и судить было бы некого, – ни войска не нужно было бы содержать, ибо войны не было бы. Вести с кем-либо войну, учат они, есть преступление (и это учат так казаки!), проливать кровь можно только при личной самозащите».

Что касается верховной власти, то на словах необходимость ее новохлысты признают, но это признание ее сектантами нам кажется лицемерным и неискренним, и наше предположение пока косвенно подтверждается некоторыми фактами. Так, напр., сам основатель глава этой секты, Козин, однажды, будучи на базаре в городе Майкопе, публично, говорят, проповедовал, что никаких податей платить и государственных повинностей нести не нужно. Вообще политическая благонадежность новохлыстов нам кажется более чем сомнительной.

Бросая взгляд на все изложенное нами веро-и-нравоучение секты новохлыстов, нельзя не заметить, что хотя в них видны сильные следы влияния учения хлыстовской секты, яркою нитью проходящие чрез все учение новохлыстов; но в тоже время в их учении есть много нового, самостоятельного, оригинального и отличного от учения свиты старохлыстов.

Так, прежде всего учение новохлыстов о Св. Троице совершенно отлично от учения о Ней обыкновенных хлыстов. В то время, как хлысты признают отдельно существующие три лица Св. Троицы, веря в постоянное перевоплощение второго Лица Ее, новохлысты учат о Божестве в пантеистическом смысле, отвергая троичность в Нем Лиц и признавая Бога только несравненно могущественнейшим человеком, состоящим из духа и плоти и обладающим словом, или способностью членораздельной речи.

Как мы уже видели, перевоплощения Христа в хлыстовском смысле новохлысты решительно отвергают, след., не признают один из главнейших и существеннейших пунктов вероучения хлыстов, на котором, собственно говоря, оно более всего и держится.

Само учение о душепереселении у новохлыстов более подробно чем у хлыстов. Эсхатологическое учение первых совершенно разнится от такого же учения вторых: в то время, как хлысты верят в существование рая и блаженства в нем в непосредственном общении с Богом, новохлысты совершенно отвергли существование и рая, и ада, веря в общее восстановление падших людей и населяя их душами небесные светила.

Удержав пока религиозный культ хлыстов, новохлысты уже несколько изменили их нравоучение и нравственные предписания. Так, напр., хлыст смотрит на женщину, как на равную себе по достоинству. Известно, что хлыстовские «богородицы» в иных «кораблях» имеют огромное влияние на религиозные дела общины и пользуются почти равным, часто даже большим, уважением, чем хлыстовские «апостолы», «пророки», а иногда таким же почетом, как сами хлыстовские «христы», оттого на женщин у хлыстов мужья смотрят как на «духовных жен», достойных со стороны мужей уважения и полного к себе внимания, по крайней мере пока они сохраняют еще свою молодость, красоту, здоровье и свежесть физических сил. У новохлыстов положение женщины, как мы видели, совершенно иное, далеко худшее; здесь она всегда трактуется как существо худшее, среднее между животным и человеком, во всяком случае, считается по нравственному достоинству гораздо ниже мужчины и потому лишена с его стороны всякого человеческого уважения и внимания. Жена в глазах новохлыста только рабочая сила и самка. Следовательно, положение семьи в секте новохлыстов еще более безотрадное, чем у хлыстов, с которыми они сходятся только в одинаковом разврате.

Обращает на себя внимание различие новохлыстов от хлыстов и в предписаниях относительно пищи. Сходясь с хлыстами в запрещении употреблять в пищу мясное, новохлысты в этом отношений пошли несколько дальше. Нам, по крайней мере, лично известно, что хлысты более всего употребляют в пищу молоко и яйца, между тем по учению новохлыстов, ничего нет более нечистого и запрещенного из пищи, как яйцо, по причинам, объясненным нами выше.

Наконец, коренное отличие секты новохлыстов от хлыстов состоит уже в том весьма важном, по нашему мнению, обстоятельстве, что в то время, как хлысты не прерывают хотя видимого общения с Церковью и в большинстве остаются до тех пор тайными последователями своего учения, не смотря на то, что со времени появления их секты протекло около полутора столетия, – новохлысты сразу же открыто оставили православие, открыто пропагандируют свое лжеучение и открыто же, нисколько не стесняясь, а даже с большой долей фанатизма, защищают свою ересь во время публичных с ними бесед. Этот их фанатизм и смелость пропаганды, без сомнения, могут иметь в будущем не маловажное значение для успешного распространения их лжеучения, в особенности среди хлыстов.

Чем же, спросим теперь, опасна и вредна для Церкви и государства секта новохлыстов?

Вредна она прежде всего по крайне грубому отрицанию всего христианства, в чем каждый мог убедиться, ознакомившись с нашим исследованием о секте новохлыстов. Ближайшее же наше знакомство с этой сектой убеждает нас, что ее учение, собственно говоря, есть полнейший и самый грубый атеизм. Для подтверждения наших слов мы приведем хотя один пример из жизни новохлыстов, ярко характеризующий крайне атеистическое направление их религиозной мысли. В ст. Зассовской один из более видных и религиозно-убежденных последователей новохлыстовщины, увидев разразившуюся сильным градом над своей нивой тучу, выбежал на улицу и, грозя на небо кулаками, стал в исступлении кощунственно кричать: «что Тебе надо от меня? если Ты – Бог, то думаешь, я боюсь Тебя? «Ешь, ешь весь посев мой, не испугаешь Ты меня!» И после этих сумасбродных слов дерзкий сектант разразился самою возмутительною, кощунственно безумною бранью.

Если взять во внимание приведенный факт и некоторые ему подобные, если обратить, далее, внимание на некоторые, не подлежащие сомнению антигосударственные идеи и вредные социальные воззрения новохлыстов, если, наконец, взять во внимание крайне смелую их пропаганду своего лжеучения, – то нет сомнения, что при упадке и довольно сильном шатании религиозной мысли разноплеменного народа на сев. Кавказе (а это шатание религиозной мысли мы имели возможность наблюдать и изучать лично), при существовании многочисленных и разнообразных сект, – секта новохлыстов может иметь большой успех.

Оканчивая этим наше исследование о секте новохлыстов, позволим заметить от себя, что главная цель его состояла в том, чтобы ознакомить с историей возникновения и учением этой новой секты деятелей миссии и тем облегчить им борьбу с такой сектой, которая очень мало известна и которую мы сами открыли случайно, употребив для изучения ее вероучения немало времени и много труда. Впрочем, это не значит, что мы считаем изучение этой секты вполне законченным: секта новохлыстов, как еще сравнительно новая и не вполне выработавшая свое вероучение и свой религиозный культ, будет еще нуждаться в более тщательном и более подробном ее изучении для успешной борьбы с нею.

Херсонский епархиальный миссионер, М.А. Кальнев

Малеванство распространено, главным образом, в Киевской епархии. Здесь есть приходы в Васильковском, Сибирском, Каневском, Таращанском и других уездах, где малеванцы насчитываются сотнями. Вспышки малеванства замечались, и в других епархиях, напр. в с. Павловке Харьковской губ., Петро-острове и г. Николаеве Херсонской г. и Рачканах – Минской губ., но распространиться в этих местах малеванству, как секте, не удалось. Исчезло малеванство, по-видимому, и из других мест, где оно пустило было корни. Так, ничего не слышно о малеванстве в г. Казани и селах Мамадышского уезда Казанской губ., где малеванство распространяли Михаил и Давид Чекмаревы, сыновья Стефана Чекмарева, заключенного вместе с родоначальником секты, Кондратом Малеванным, в психиатрическую больницу в г. Казани. А в этих местах в 1895 г. малеванство, судя по письмам Малеванного к своим последователям в Киевскую губернию, насчитывало «много братьев и сестер». Ничего не известно ныне о малеванстве в Иркутской губернии, куда занесли и успешно стали было распространять малеванство переселенцы из Киевской губернии: Радион Можар, Архип и Трофим Пластуны. Здесь была организована небольшая община малеванцев, которые пламенели любовью к своему «спасителю», посылали ему ив далекой Сибири гостинцы и выражали страстное желание видеть его. Очевидно, и здесь малеванство заглохло. Также нет никаких сведений о судьбе малеванства в г. Одессе и в курской губернии, где тоже были последователи Малеванного в 1899–1900 годах...

Малеванство, как религиозное движение, и в настоящее время тесно связано с личностью Кондрата Малеванного, находящегося в живых и почитаемого своими последователями не только за пророка и учителя, но за самого Христа и Спасителя, воплощенного Бога на земле.

Родился Малеванный с 1844 году в г. Тараще и здесь же провел до 1902 года свою жизнь. У него в живых и в настоящее время жена и семь душ взрослых детей. Родители Малеванного злоупотребляли спиртными напитками, и сам он предавался продолжительное время неумеренному употреблению их. Долгое время жил он в страшной бедности. Его ремесло – набивание обручей на бочки, давало ему скудный заработок. Он страдал бессонницей, ощущал припадки тоски и много раз помышлял о самоубийстве. Его душевное настроение изменилось только в 1884 году, когда он оставил православную веру и перешел в штундизм, когда перестал пьянствовать и с увлечением предался слушанию Слова Божия и религиозным упражнениям на штундистских молитвенных собраниях: наставлениям, пению псалмов, молитвенному покаянию и т. п. Состояние возбуждения, поддерживаемое прежде спиртными напитками, питалось теперь в нем молитвенными собраниями, доводившими его до экстаза. Затем начал он галлюцинировать слухом и зрением. Ему часто во время молитвы слышались запахи, не сравнимые ни с какими запахами на земле. Ему казалось, что он видит Спасителя. Малеванный чувствовал во время молитвы особую радость и особый подъем не только духа, но и тела: ему казалось, что он как бы отделяется от земли... Вскоре он стал бредить о том, что в нем находится Св. Дух, и что он ни говорит и что он ни делает, все это исходит от Св. Духа. Он стал говорить, что находится в постоянном и живом общении с Богом Отцем, и что он сам есть Иисус Христос, Спаситель мира. Первыми, кто признал его учение, были его жена и дети. Затем его признали штундисты соседних с Таращею сел. Скоро у него явилось около тысячи последователей. Не смотря на строгое запрещение полиции, к Малеванному потянулись штундисты, чтобы повидать его, послушать, поклониться и принести ему дары. К нему нельзя было пробраться днем, пробирались, подкупая стражу, ночью. Семья Малеванного стала благоденствовать. Но ни это, ни то, что Малеванный часто болел, ни то, что попытки его вознестись на небо не удавались, и он падал с крыши дома, жестоко расшибаясь, ничто не могло разуверить охваченную безумием толпу, что Малеванный простой безумный и больной человек.

Степан Чекмарев – «Иоанн Креститель» (стоит) и Кондратий Малеванный – «христос» (сидит)

В 1891-м году Малеванный был освидетельствован, по распоряжению властей, врачами и помещен в богоугодное заведение (Кирилловскую больницу) в г. Киеве. В больнице он продолжал бредить о своем мессианстве, и бред его в виде записанных с его слов его поклонниками проповедей, или Евангелии Малеванного, распространялся между штундистами и увлекал все новых и новых последователей. Самое заключение его в богоугодном заведении одни истолковали как переселение во дворец, другие как страдание «богу, т.е. ему, Малеванному, угодное».

Проповедь Малеванного, его фанатическое предсказание о скором наступлении страшного суда продолжались и тогда, когда его, освободивши на короткое время, в 1905-м году заключили вместе с Степаном Чекмаревым в больницу св. Николая в г. Казани. Проповедь эту поддерживали послания его, написанные в больнице при помощи какой-то сестры милосердия и распространяемые во множестве копий среди его последователей в Киевской губернии. В последние годы своего пребывания в Казани Малеванным сам не составлял посланий, но послания, подложно составляемые от его имени, продолжались распространяться. В 1905-м году, по указу 17 апреля, Малеванный возвратился на родину, поселился с женою в оставшемся доме и стал принимать там ищущих религиозных бесед с ним. Он ездит и по окрестным селам, посещает малеванцев и, собирая большие приношения, проповедует своим последователям о чистоте и мирной жизни.

Появившееся в 1890 году малеванство имеет уже свою историю. В вероучении и жизни своих последователей оно, как секта, не столько развивало заложенные в основу своего вероучения и жизни мысли и стремления, последовательным логическим путем, сколько видоизменялось под влиянием своих вероучителей и чисто внешних обстоятельств. То малеванство, которое с 1890 года было известно наблюдателям его до 1895 года, времени заключения Кондрата Малеванного в психиатрическую больницу в Казани, не похоже на малеванство, которое стало распространяться его проповедниками Иваном Лысенко, с одной стороны, и Моисеем Тодосиенко – с другой. Наконец, и то малеванство, которое утверждается ныне, с 1905-го года освобожденным из заключения и возвратившимся на родину Кондратом Малеванным, не похоже ни на первичное малеванство самого Кондрата, ни на малеванство его проповедников – Лысенко, Тодосиенко и других.

Конечно, нельзя сказать, что в настоящее время первичное малеванство и малеванство Лысенко и Ко стало полным достоянием прошлого. Есть последователи малеванства, среди которых сохранилось малеванство в своей первичной чистоте. Есть еще и теперь признаки существования малеванства в той болезненной форме, которую тщательно изучил и прекрасно описал известный профессор-психиатр И.А. Сикорский. Его брошюра «Психопатическая эпидемия 1892 года с Киевской губ.», может служить совершенно точным и строго-научным описанием малеванства для многих малеванских общин и в настоящее время.

Правда, теперь все меньше и меньше наблюдатель малеванства встречает в нем то необыкновенное благодушие, часто переходящее в сплошное экзальтированное радостное состояние, лишенное, по-видимому, всяких внешних поводов, которое первоначально было обще всем малеванцам. Уже не слышны прежние радостные вздохи, не замечается особой подвижности, сентиментальности, искусственной любезности и т. п. выражений приподнятого настроения. Прекратилось прежнее стремление к своеобразному удовлетворению своих эстетических чувств. Нет былой страсти к нарядам и щегольству. Равным образом восстановился, по-видимому, чисто крестьянский режим в употреблении пищи и питья. Прекратилось увлечение сластями, чаем сахаром, финиками, апельсинами и т. п. От праздной, не заботящейся о завтрашнем дне, жизни они вернулись к тяжелому крестьянскому труду. Но все же идеи, создавшие малеванство в первоначальном болезненном виде, давшем основание ученому психиатру признать малеванство психопатической эпидемией, живы среди малеванцев во многих местах и в настоящее время.

Главной идеей малеванства является, по убеждению его последователей, имеющееся совершиться в самом непродолжительном времени наступление конца мира, которое для всего человечества явится как благотворное изменение в условиях существования человека: не будет труда и бедности, будет полное довольство, полный покой, полная радость – вот чего ждут малеванцы, и что движет малеванством от первых его дней и до настоящего времени. Но первые малеванцы связывали эту перемену, этот конец нынешнего бедственного существования и наступления новой лучшей жизни с личностью Кондрата Малеванного. От него, как от своего христа и спасителя, ждали чуда. Он должен был явить себя миру, как Сын Божий, как Царь неба и земли. Он должен был вознестись на небо, чтобы тотчас снова снизойти на землю и произвести страшный суд над всеми не уверовавшими в него. Он должен был создать новое небо н новую землю.

И там, где сохранилась первоначальная вера в Малеванного, как Христа и Спасителя, как воплотившегося Сына Божия, там сохраняется и прежнее ожидание от Малеванного чудесного явления его в мир для суда и создания царства Божия. Правда, продолжительность этого ожидания и необходимость истолковать различным аллегорическим образом медлительность в наступлении царства Божия и особенно превратность в судьбе самого Малеванного, не имевшего силы воспротивиться заключению себя в больницу, умерили силу этого ожидания, но тем не менее многие из малеванцев и теперь все еще ожидают чуда от Малеванного.

Не все малеванцы, однако же, являлись и являются столь терпеливыми. После 1-го ноября 1899 года, когда, по предсказанию астронома Фалька, должно было произойти столкновение планет, когда не исполнился последний срок существования, по верованиям малеванцев, этого скорбного мира, и когда должно было произойти явление Малеванного «в силе и славе», явился среди малеванцев новый пророк в лице крестьянина Ивана Лысенко, который дал малеванству другое направление и другой вид.

С детства отличавшийся бродяжническими наклонностями, исходивший почти всю Россию, побывавший на Кавказе и в Сибири, он, когда для многих малеванцев стала ясна тщетность надежды их на пришествие Малеванного «в силе и славе», явился для малеванцев новым Христом, новым спасителем. Так как все же ни Лысенко, ни его последователи не решились совершенно отделить себя от Малеванного и остальных малеванцев, то стало образовываться новое воззрение на Малеванного, – как на Бога Отца. Сыном Божиим стал Лысенко. Некий Митрофан Мудрик в качестве Духа Святого восполнил эту малеванскую тройцу.

Сделав перестановку в догматике малеванства, Лысенко иначе отнеся и к главной идее малеванства – ожиданию конца мира и наступлению царства Божия. Он стал проповедовать, что новая жизнь не будет дана Малеванным посредством чудесного его явления для страшного суда и царства, а может осуществиться самими малеванцами посредством отрешения от земли и труда и освобождения себя от всякого закона. Лысенко стал проповедовать чистейший анархизм и антиномизм... Царства Божия он перестал ждать от Малеванного, а решался сделать попытку достигнуть его осуществлением полной свободы от всяких обязательств земной жизни.

Такой анархизм и антиномизм не только не могли иметь надежды на быстрое и успешное распространение среди православных, но испугали н самих малеванцев. Только в с. Турбовке Свирского уезда Лысенку удалось сорганизовать из малеванцев коммуну из 80-ти человек, которая всецело осуществила анархические и антиномистические идеи Лысенка. Эта коммуна, бросивши земли и хаты, продавши, что можно, и раздавши остальное своим односельчанам, в ноябре 1899 года двинулась было на переселение в Казань, но из Киева, действием администрации, возвращена была обратно. Здесь, в этой коммуне, было осуществлено полное отрешение от всякого труда, полная половая свобода в отношениях мужчин и женщин, полное непризнание законов и властей. Конечно, такое анархическое и антиномистическое существование было невозможно в течении долгого времени. Уже чрез месяц после похода в Казань, Лысенко с главными их своих последователей должны были оставить коммуну и бежать от голода и ненависти своих последователей, которая сменила былую восторженную любовь и преданность. За сим и остальная коммуна возвратилась к обычному житейскому укладу жизни, а Лысенко со своими последователями тайно перебегал из одного места губернии в другое, но такого успеха, как в Турбовке, он нигде не имел. Сильное волнение он произвел лишь в селе Павловке Уманского уезда в 1902-м году и в с. Петро-острове Херсонской губернии в том же году. Имела некоторый внешний успех лысенковская компания этих бродячих малеванских пророков и в с. Рачканах Минской губернии.

Лысенко и его последователи, эти бродячие пророки малеванства, проповедовая и осуществляя свои анархические и антиномистические идеи, ведут мирную пропаганду, нигде не проповедуют и не осуществляют свои идеи насильственным путем, нигде не пытаются подоить население на насильственное ниспровержение властей, закона и православной Церкви. Иначе повел пропаганду малеванства один из первых последователей Малеванного, Моисей Тодосиенко, произведший в 1901 году известный погром в с. Павловке Харьковской губернии, сосланный за это на каторгу и во время русско-японской войны бежавший оттуда, с о. Сахалина. Малеванство, проповедуемое и осуществляемое Тодосиенко, анархического также характера, но это не пассивная анархия, а революционная.

Анархические и антиномистические вспышки малеванства могут продолжаться и в настоящее время, в виду существования среди малеванцев бродячих пророков и в виду полной несорганизованности малеванства, как секты. Но в настоящее время деятельности этих бродячих пророков противостоит сам Кондрат Малеванный, в 1905 году освобожденный из заключения и возвратившийся на родину в Таращу. Теперь он слабый телом, но бодрый еще духом старик, не тот Кондрат, который в 1892 году объявил себя Христом и Спасителем, собиравшийся несколько раз возноситься, на небо и прийти оттуда, чтобы судить людей и открыть Царство Божие. Продолжительное ли заключение с благоприятной для излечения больничной атмосфере, беседы ли с врачами и частными интеллигентными посетителями, или разочарование в своем обманчивом призвании чудесно обновить мир излечили Малеванного от его безумного бреда о своем божественном происхождении, о своем мессианстве, Малеванный возвратился на родину проповедником совершенно нового малеванства, ничего, по-видимому, общего не имеющего с тем малеванством, которое он проповедовал на свободе и в первые годы после своего заключения в письмах на родину из больницы.

В настоящее время Малеванный является больше проповедником-моралистом, чем в собственном смысле религиозным проповедником. Он оставляет проповедь о Боге и о Христе, как дело, не имеющее, по его мнению, жизненного смысла, и старается устроить жизнь своих последователей на началах мира, любви и свободы. О Боге он говорит в самом общем смысле, как Отце небесном, а о Христе он мыслит скорее, как о духе любви, чем о Богочеловеке-Искупителе, хотя и называет Его и Иисусом Христом, и Спасителем.

Малеванный, по выходе своем из заключения, сильно сблизился с известным толстовцем Иваном Трегубовым и, нам кажется, Трегубов повлиял на Малеванного в сторону толстовства. Правда, Трегубов в предисловии к изданному им «Приветствию русскому народу от Кондрата Малеванного», подчеркивает самостоятельное происхождение идей Малеванного, указывая лишь на сходство этих идей с учением Толстого, но самое приветствие своим содержанием далеко не то первоначальное безграмотное и совершенно дикое вероучение Малеванного, которое установлено и миссионерскими и психиатрическими наблюдениями. Читая это приветствие, каждый, кто знаком с малеванством и толстовством, может без труда признать, что это чистое толстовство, только выраженное человеком пиэтистически настроенным при помощи любимых штундистских стихов. Трегубов знает, что толстовство и действительное малеванство совершенно не похожие друг на друга воззрения, что в малаванстве сильна мистическая сторона, что сам Малеванный признан малеванцами за Христа и Спасителя не в виду его теперешней проповеди мира, свободы и любви, а в силу его прежней проповеди о себе, как Христе и Спасителе, и вот почему Трегубов принужден «предупредить читателей (изданного им и, конечно, проредактированного в толстовском духе приветствия), что в чисто мистической, религиозной стороне учения Малеванного они встретят много такого, что покажется им непонятным и даже странным, но что они не должны этим смущаться, помня, что сущность нашего передового сектантства заключается не в этом, а в нравственном и общественном его учении. Трегубов, впрочем, признается, что «к сожалению, этот совет не всегда помнят даже его последователи, которые много говорят о Боге, о Христе и разных чудесах и готовы бывают осудить того, кто не так, как они думают».

Такова в кратких чертах история малеванства от начала секты н до наших дней.

Каково же вероучение и религиозная жизнь малеванства в настоящее время? Вероучение малеванцев излагалось исследователями несколько раз в статьях, помещавшихся в «Миссионерском Обозрении» и в «Киевских Епархиальных Ведомостях». Эти статьи представляют попытки систематизировать вероучение малеванства, но попытки, нужно сказать, мало удачные. Дело в том, что малеванство еще не сложилось в определенную секту, с определенным вероучением. Малеванство, появившееся среди штундистов, и пропагандирующееся, главным образом, среди православных, в своей вероучительной части является отрицанием как штудобаптизма, как и православия. Эта отрицательная сторона существующих и знакомых малеванству вероучений и является главною темою малеванских проповедников и их догматов: ни в штундовом евангелии, ни в православном обряде нет спасения!

За этою отрицательною идет уже положительная сторона малеванского вероучения: чтобы спастись, нужно родиться от Христа, нужно чтобы Христос воплотился в нас. Чисто хлыстовский догмат перевоплощения Христа и чисто хыстовское понимание этого перевоплощения является общим и всеми разделяемым догматом малеванства. Частности же в вероучении и истолковании этого вероучения настолько различны, что систематизировать их положительно невозможно. Несомненно только, что малеванцы держатся пантеистического воззрения на Божество, смешивая Бога с миром. Они допускают, что Господь Иисус Христос был на земле, но как всякий, подобный малеванцам, человек, воплотивший Бога в себе. Люди, по их представлению, умирая, переселяются душею в новорожденные тела других людей. Но малеванцы истинные, т. е. воплотившие Бога в себе, не могут умереть; кто же умирает, тот только этим доказывает, что он не настоящий малеванец. Из всех малеванцев больше всех и совершенным образом воплотил в себе Бога Кондрат Малеванный: он есть истинный Христос, истинный Сын Божий и Спаситель, он есть тот, которого ожидали люди, которого пророчественно изображали рисунком, малевали, на иконах и описывали прорсчественно словами в Евангелии. Евангелие, как и вся Библия, не заключает указаний на спасительный путь жизни, но как пророчество о живом ныне Христе, о Кондрате Малеванном, полезно для чтения и оживления в себе веры. Евангельское слово нужно понимать в духовном, иносказательном смысле. Это иносказание малеванцев положительный бред, за которым не угонится никакая логика. Каждый малеванец изъясняет Евангельские слова по-своему и как хочет. Вот, напр., записанное одним из миссионеров иносказательное малеванское изъяснение св. Писания.

«Спаситель живет в человеке грешном, то значит он и страдает в человеке, а не на кресте. Если человек познает путь, то тогда в человеке Христос нарождается. Пресвятая Дева – это премудрость; от премудрости в человеке Христос нарождается. Если что почувствует в себе духа (ощутит трясение), это и есть свидетельство, что Христос в нем воскрес, Христос не крестился в воде, потому что крещение есть вера и покаяние. Ясли, где родился Христос, это – сердце человеческое. Лазарь, о котором говорится в Евангелии, это образ всех людей: когда люди грешат, это значит, что Лазарь умер и смердит, а когда люди покаются, то Лазарь, значит, воскрес, Марфа суета, а Мария премудрость. Мертвые не воскреснут и царства небесного нет. Мы с телами не пойдем на небо: небо внутри нас; тело погибнет, а дух будет носиться в воздухе, пока не найдет себе нового жилища в человеке. Бедная вдова, бросившая две лепты в сокровищницу храма, это – народ не знающий Писания. Самарянка – сама рана, зараза, человек, не познавший Христа в сердце. Ап. Петр – всякий человек, который интересуется и расспрашивает о Малеванном. Патриархов никаких не было. Авраам, Сарра, Исаак, Иаков, Моисей – все это Христос, который имеет равные названия. Царство небесное – это высшая власть в государстве. Кто достигнет этого царства, тот будет царствовать на земле и во веки не умрет, ибо сказано: «не все мы умрем, но все изменимся» ... (1Кор.15:51). иуда – это малеванец, вернувшийся в православие. Иван – Евангелие. Пять хлебов – пятикнижие Моисея. Пять мудрых дев и пять неразумных – это люди, познавшие Малеванного и не познавшие его. Взявшие масла, но не засветившие его, это люди вскорости от Малеванного отпадшие. «Конец закона – Христос»: значит, теперь ни церковного, ни гражданского закона не нужно. Появившиеся во многих домах малеванцев иконы это – прообразы ихней кротости: малеванные познали кротость и им нужно стоять так, как икона, кротко и смиренно. Икона ничего не делает; не пьянствует, не сквернословит, и мы ей подражать должны». Таковое и тому подобное каламбурное иносказание Писания малеванцев выдается за изложение их вероучения, на самом же деле определенного вероучения, кроме признания Малеванного за пришедшего Бога во плоти и христовоплощения в каждом малеванце, а также кроме учения о душепереселении, у малеванцев нет.

Признаком мелеванства, как отличной от других сект, больше чем вероучение, являются их молитвенные собрания. Эти молитвенные собрания носят характер хлыстовских собраний, только они несравненно беспорядочнее и не обдуманнее тех. Разница с хлыстовскими еще и в том, что у малеванцев употребляются на радениях не хлыстовские распевцы, а штундо-баптистические стихи из «Голоса веры», «Любимых стихов», «Сборника духовных песнопений» и проч.

Молитвенные собрания, или радения малеванцев многократно были описаны очевидцами. Малеванцы не скрываются, подобно хлыстам, но на своих собраниях бывают рады всякому новому человеку. Эти собрания поражают наблюдателя своей экзальтацией. Несомненно, что малеванцы, по крайней мере многие более экзальтированные из них, проводят их в состояние беспамятства и галлюцинаций. Во время радений одни из них слышат сладкие, божественные, неземные запахи, «запахи св. Духа»; другие ощущают какую-то легкость, воздушность всего своего тела, так что высоко прыгают, как бы отделяются от земли; третьи как будто созерцают разверстое небо, видят сонмы ангелов, слышат небесное пение; иные приобретают способность необыкновенно быстрого верчения всего тела или каких-либо отдельных членов, рук или ног; иные, приложив кулак трубкой ко рту, издают поразительный по силе свист (труба архангела): иные получают дар языков, т. е. бессмысленно, но в тоже время необыкновенно быстро и раздельно, повторяют какие-то звуки, а еще иные, взяв в руки карандаш или перо, выводят быстро от правой руки к левой строкой какие-то знаки, в виде клинообразных букв..

Особенно бросается в глаза на радениях у малеванцев судорожность во всех их движениях. Они ждут наступления этих судорог, и если у кого они появятся, то это является как бы сигналом к началу радений для всех малеванцев.

Вот обычная картина молитвенных судорожных радений у малеванцев. Как только после ряда песнопений с кем-нибудь из малеванцев случится судорожный припадок, тотчас поднимается общий шум, крик и беспорядок. Одни падают, как сраженные молнией: другие восторженно или жалобно кричат, плачут, прыгают, хлопают в ладоши, бьют себя по лицу, дергают себя за волосы, стучат в грудь, топают ногами, пляшут, издают всевозможные звуки и возгласы то радости, то отчаяния, то страха, ужаса, удивления, счастья, мольбы и т. п. ... то, наконец, подражают собачьему лаю, конскому ржанию и другим диким звукам. Мужчины и женщины по отношению друг к другу принимают страстные позы и движения, некоторые даже в этом отношении тут же соответствующим образом галлюцинируют... Среди шума и прыганья женщины судорожно распускают на себе волосы. Обнажают грудь, а то спускают рубахи до пояса и стремительно бросаются к мужчинам с необузданным и страстным поцелуем. Тут же иногда, когда радения доводят малеванцев до полной потери воли и полного физического изнеможения, все падают на пол и начинается свальный грех... Нужно сказать, что такой необузданный характер малеванских молитвенных радений замечается все реже и реже и, с возвращением Малеванного, во многих местах, которые он сам посетил и где сам увещевал малеванцев вести себя благоприлично, молитвенные собрания малеванцев стали проходить спокойнее...

В заключение своего обозрения малеванства, его истории, вероучения и жизни, мы должны сказать, что в том сумбуре идей, движений и поступков, который приходится систематизировать как историю, вероучение и жизнь определенной группы людей, мало можно указать несомненных данных для заключения, что эта группа людей представляет особую секту. Если это секта, то секта не в православной Церкви, скорее это секта в штундизме, среди которого она появилась и с которым ее соединяет одно общее отрицательное отношение к православной Церкви.

Малеванстао со стороны вероучения и жизни не сорганизовано, да и не будет сорганизовано, как отдельная свита. Малеванный сам уже старик. Его бродячие пророки, в роде Лысенко и Тодосиенко, могут только разрушать его дело. Трегубов и другие интеллигенты, если бы взялись за организацию малеванства, не могут иметь успеха. Малеванству нужны не книжные деятели и проповедники, а такие безумные фанатики, как сам Малеванный в прежнее, до заключения его, время. Но безумные фанатики не могут довершать дело: они разрушают прежнее и созидают новое. Малеванство было и будет не сорганизованною сектою, а сильным хлыстовским направлением в штундизме.

Хлыстовство, как болезненное мистическое переживание Бога в себе, свойственно всякой религии; и во всякой религии, не только в христианстве, но и в язычестве, буддизме, магометанстве и иудействе, это мистическое болезненное направление религиозности порождало сектанство. В христианстве подобные хлыстовству болезненные мистические явления, замечались во все времена и во всех религиозных общинах. В гностицизме древних, манихействе, павликанстве и богомильстве было много хлыстовского. Было хлыстовство в католичестве, как есть там оно и теперь в местах, где церковная дисциплина не сдерживает порывы мистической настроенности. Особенно сильно хлыстовство в протестантских сектах мистического направления: гернгутерах, квакерах, шведенборгианах. Точно также явилось хлыстовство, в виде малеванства, и в русском штундизме. Явление это совершенно оригинальное, не имеющее никакой органической связи ни с хлыстовством протестантских сект, с которыми имеет связь русский штундизм, ни с хлыстовством чисто русского происхождения, развившимся в православной Церкви. Как ни поразительно сходно малеванство с русским хлыстовством, как ни напоминают Кондрат Малеванный бога саваофа – Даниила Филиппова, Иван Лысенко – Ивана Суслова, а малеванская богородица Агафья Рудчук – Акулину Ивановну, как ни повторяет малеванство хлыстовские догмы и радения, но никаким образом нельзя установить, чтобы малеванство имело хотя бы отдаленную органическую связь с русским хлыстовством. Это совершенно самостоятельное явление в штундизме.

Чтобы понять появление хлыстовства в штундизме, этой рационалистической секте по преимуществу, нужно обратить внимание на причины, породившие малеванство. Проф. И.А. Сикорский указывает на сложность причин, вызвавших малеванство, как психологическое брожение в народе. Между причинами нравственного характера он указывает появление и развитие штундизма в юго-западном крае, но не объясняет, почему малеванство развилось главным образом не среди православных непосредственно, а после совращения предварительно православных в штундизм и часто после продолжительной их жизни в штундизме. Он отмечает также, хотя и не желает касаться, как причины возникновения и развития малеванщины, «тех нравственных мер, которые входят в область религиозную или находятся в ведении Святейшего Синода». А между прочим, эти именно причины, если не создали малеванство, то во всяком случае, имели на развитие его несравненно большее влияние, чем указываемые и рассматриваемые профессором такие причины, как одностороннее развитие грамотности, отсутствие руководительства народной жизнью со стороны культурных слоев общества, присутствие и деятельность среди народных масс субъектов, страдающих помешательством, особенно параноиков с религиозною манией, и причины физические в виде последствий крымской войны и усилившегося в народе злоупотребления спиртными напитками.

Состояние штундизма и меры против него со стороны православной миссии и особенно администрации и породили малеванство, т. е. толкнули многих штундистов на тот мистический путь религиозности, который и создан Малеванным...

К началу девяностых годов прошлого столетия штундизм достиг в Киевской епархии наибольшего своего распространения, В селах, где штундизм появлялся, он захватывал всех грамотных, мыслящих, всех чающих благочестивой жизни или духовного возрождения. Опору для своей веры и для своих упований они находили в слове Божием. Штундисты твердо были убеждены, что словом Божиим, и буквою, и смыслом его не только можно оправдать их отступление от православной Церкви, но и обличить православие, опровергнуть все его учение. Штундисты на Писании думали основать все свое вероучение и всю свою жизнь. Писание было не только источником их учения, но и символом их веры, их упования. Быть христианином, им казалось, и значит жить по Писанию.

Другою опорою штундизма и средством пропаганды его были молитвенные собрания штундистов. Участвовать в них, читать Слово Божие, говорить слова назидания, петь «псальмы», совершать «вечерю Господню», испытывать всякий раз сладость покаянных слез и умиления, о, это такое религиозное переживание, которого штундисты не испытывали, когда были в православной Церкви, и которое они не иначе считали, как переживанием Бога в себе!

И вот с начала девяностых годов на обличение заблуждений штундизма выступила православная миссия, а на искоренение его пропаганды посредством молитвенных собраний гражданская власть в лице генерал-губернатора юго-западного края, графа А.П. Игнатьева, призвавшего для этой цели на службу известного противосектантского деятеля В.М. Скворцова. Православные миссионеры и в публичных, и частных беседах стали на основании св. Писания и буквы, и смысла его не только доказывать неосновательность отделения штундистов от православной Церкви, но и защищать православное учение по всем его пунктам и обличать ложь и заблуждения штундизма. У штундистов вырывалась главная опора их учения, вырывалось знамя, во имя которого они вели борьбу с православием. На стороне православной миссии была большая образованность, большее знание библии, большее искусство в полемике. Штундисты теряли надежды на Писание, как свою опору. В лучшем для себя случае они видели, что Библией можно подтверждать и доказывать самые противоположные мысли. Полемика с миссионерами заводила их мысль в такой тупик, из которого они не могли выйти. И вот для многих штундистов библия явилась такой «хлопотницей», как когда-то для молокан. Они утратили веру в спасительность слова Божия, утратили надежду жить «по Писанию».

В то самое время началось сильное административное гонение на штундистов, отнятие земли, заключение в тюрьмах, побои, высылка на поселение. Особенно чувствительно было запрещение штундистам общественных молитвенник собраний, на которых они сознавали, главным образом, и истину и сладость новой их веры. За участие в запрещенных молитвенных собраниях администрация преследовала штундистов очень строгими мерами. – до лишения земли и ссылки на поселения включительно.

Что было делать штундистам? Самая нравственно слабая часть их впала в религиозный индифферентизм и из-за внешних житейских соображений вернулись в православие и своим индифферентизмом, скрытым недоброжелательством и враждою до сих пор разлагает жизнь православных приходов. Большинство сумело кое как отбиваться чрез своих вожаков на публичных беседах от миссионеров, а в административных и судебных местах от репрессий за молитвенные общественные собрания, меньшинство же штундистов, люди, потерявшие веру в Писание, не желавшие идти ни на какие компромиссы с внешними тяжелыми условиями для свободного проявления их религиозной жизни, естественно впали в мистическое настроение. Они потеряли веру в Евангелие, но во всей силе сохранили сознание о сладости душевных или сердечных переживаний новой штундовой веры. Они встретили преграду для своих молитвенных собраний, на которых они больше всего вкушали душевную сладость своей веры, но побороть это препятствие законным путем, путем тяжбы за свои права, как это сделало большинство штундистов – на это у них не было ни охоты, ни сил. Ко всему внешнему они почувствовали неодолимую апатию. Психически усталые, пассивные, они всецело отдались в область чувств, потеряв всякую волю над ними. Внимая только внутренним своим переживаниям, послушные только внутреннему духу, они приняли эти душевные переживания за жизнь Бога или Христа в себе. То есть вера, то есть закон, то есть Бог, что в человеке совершается. Этому внутреннему чувству они дали необузданную свободу; и в этой свободе они полагали всю жизнь, все спасение, все Царство Божие. Нужно было только найти человека, который взял бы их и за которым они пошли бы, которому отдались бы в его полную волю. Для этого, собственно, не нужно было, чтобы этот человек был религиозно образован. Вопросы вероучения для них были внешни. Нужно, чтобы этот человек сам взял волю над ними и умел возбуждать и поддерживать в них сладость внутреннего религиозного переживания. Будет ли он делать это путем проповеди о себе, как об имеющем прийти для суда и устроения царства Божия Спасителе, как это делал Малеванный, даст ли он возможность осуществления полной свободы от труда, от властей, от обычной обстановки жизни, от всяких обязательств семейных, родственных и проч., как это делает Лысенко, поведет ли их на разрушение всего им враждебного и постылого, как это сделал Тодосиенко, все равно, лишь бы вкусить и пережить упоение момента, когда всего себя отдаешь охватившему тебя чувству. В руках того, кто захотел б увлечь малеванцев за собою, одинаковую роль могут играть самые различные средства, напр., красивая внешность, способность вдохновенно говорить, петь, даже быстро набирать какие-либо бессмысленные фразы. Малеванцы, особенно малеванки, готовы признать за своего христа и поклониться ему, как Богу, всякого, кто может довести их до экстаза. Случалось, что миссионер, рассказывая народу историю рождения Спасителя или излияния св. Духа на Апостолов, доводил этим малеванцев до экстаза, и они тут же при народе начинали свои судорожные радения и кричали миссионеру, что он – Христос. Один из миссионеров таким путем дал возможность представителям медицины видеть открытое публичное радение малеванцев. Другой сделал то же для представителей администрации. А еще один миссионер, поразивший малеванцев не столько своими миссионерскими беседами, сколько удивительно внушительною наружностью, не мог затем избавиться от своих поклонников, объявивших его Христом и богом и приходивших к нему в город для поклонения из отдаленного села.

До тех пор, пока в силе эти причины, породившие в штундизме малеванство, до тех пор будет происходить и действие. Пока штундизм не окрепнет, пока не выработает своего определенного вероучения, пока не выяснит в сознании своих последователей истинного значения Библии, пока не сорганизует свою религиозную жизнь, пока не утвердит общей дисциплины, пока, наконец, не перестанет возбуждать в народе несбыточных надежд, до тех пор в нем будет почва для мистического направления. Эти мистики из штундистов и будут угоняться в хлыстовство под видом малеванства.

Малеванство распространяется, главным образом, среди штундистов, захватывая одинаково как младоштундистов, т. е. духовную штунду, так и шгундобаптистов. Но и православные часто увлекаются малеванством, особенно там, где, по состоянию местной церковноприходской жизни, существуют условия, благоприятные уходу из православной Церкви всем лицам болезненно-мистического настроения. Если же в приходе и никто из православных не уходит с малеванство, то все же косвенное слияние на состояние православия малеванство оказывает. Безумными бреднями своих пророков, экстатическим своим состоянием, а главное, – своими пламенными нападками на православный закон и священство, малеванцы разлагают веру православных, опоганивают их слух, охлаждают чувства сердечного умиления пред православной службой, уважения к церковному уставу, почтения пред священниками. Там, где появилось малеванство, религиозная настроенность православных понижается.

Все это, вместе с сожалением о безумии и погибели самых малеванцев, заставляет православных миссионеров вести борьбу с этим лжеучением и стараться, насколько возможно, оградить от него православных.

Борьба с малеванством очень трудна. Не питая доверия к миссионерам, не уважая священников, малеванцы, еще до указа 17 апреля, с неохотою вступали с ними в беседу. Да и вести обычные полемические беседы с ними нет никакой возможности. Никакой логики, даже той минимальной, которую можно бы потребовать у простого неграмотного человека, малеванцы не признают. В беседе они говорят буквально то, что подвернется на язык. И чем бессмысленнее речь малеванца, то с чем большим воодушевлением и криком она произносится, тем большее она производит впечатление на толпу этих больных людей. И православные, особенно женщины, как бы заражаются, слушая этот бред малеванцев, каким-то психозом, особенно, когда речь сопровождается судорогами и таким даром языков, как эти бессмысленные звуки: «тан-тара», «тин-тара», «гофтеле», «ман-теле», «пур-ла-ла», «исон», «фон», «тон», «алантин» и т.д. Только тогда, когда миссионер или властно может остановить этот бред сумашедших, или, подчинив внимание и чувства толпы себе, как вдохновенный оратор, сможет выяснить слушателям все безумие и бесовщину малеванцев, только тогда сможет ом вести с ними публичную беседу. Иначе и устранить эти публичные беседы не нужно. Пусть миссионер созывает одних православных и объясняет им православное учение, отвергаемое малеванцами, и обминает учение и поведение самых малеванцев.

Конечно, миссионеру невозможно отказаться от публичных бесед с малеванцами в случае, когда они сами являются на беседу, или когда православные просят его об этом. Но в таком случае, малеванцы уже не являются прошенными гостями и ведут себя несколько спокойнее и приличнее, да и православные разбираются в их безумных речах лучше, чем тогда, когда их просят на беседу, и они являются туда в качестве проповедников, хотя бы и вынужденных.

Главными темами публичных и частных бесед с малеванцами должны быть следующие: 1) Иисус Христос – только Един и пришел в определенное время; 2) Что такое чрезвычайные дары: дар пророчества и языков? 3) Какие признаки истинных пророков? 4) Что такое дух и плоть, духовная и плотская жизнь, духовное и плотское понимание, закон духа и закон плоти, закон Христов и закон гражданский, земной, свобода духа и свобода плоти, начать духом и окончить плотью и т п.? и наконец, 5) Обличение малеванства историей малеванства и жизнью Малеванного и его последователей. Полезно также распространять в народе брошюрки и листки доступного противомалеванного миссионерского содержания на эти же темы.

Киевский Епархиальный миссионер, священник Савва Потехин

Секта, известная под именем «Нового Израиля», или «ново-израильской общины», впервые начала обнаруживаться во многих епархиях лет пятнадцать тому назад. Появилась она на почве хлыстовства, как раскол среди хлыстов.

Основателем и главою ново-израильской секты считается мещанин города Боброва, Воронежской губернии, Василий Семенов Лубков. В.С. Лубков родился в православной семье. Его отец и теперь православный сын его Василий, женившись на православной девушке, некоей Надежде, вскоре совратился в хлыстовство и за допущенное им кощунство над святыми иконами был сослан в г. Ардаган, Карской области, когда ему было всего двадцать лет. Через три года молодой Лубков поселился на жительство в поселке при станции Таловой юго-восточных железных дорог, в доме своего дяди Петра Захарова Лубкова (хлыста), которому он уступит свою жену Надежду, а взамен ее взял себе в жены-«мироносицы» трех родных сестер, дочерей крестьянина Калужской губернии (по профессии овчинника), проживающего в селе Большой Умани, Воронежской губернии, Василия Кутузова – Веру, Надежду и Анастасию, из которых вторая, Надежда, одно время считалась «богородицею» в хлыстовском корабле. Проживал Василий Лубков в указанном месте в большой тайне. Видеть его можно было только хлыстам. От православных миссионеров и священников он тщательно скрывался.

Порфирий Петровичу Катасонов, Василий Федорович Мошкин, Василий Степанович Лубков

По смерти хлыстовского лжехриста, крестьянина Донковского поселка, Воронежского уезда, Василия Федорова Мокшина⁷⁴, Василий Лубков делается его преемником в звании лжехриста и объявляет себя «вождем ново-израильского народа», «царем 21-го века», «сыном великого и славного Эфира». Это происходило в девяностых годах пошлого столетия. С этого времени ново-израильская секта довольно успешно начала распространяться во многих крупных центрах хлыстовства. С особенною же силою проявила она свою жизнедеятельность после обнародования Высочайших Указов от 17-го апреля и 17-го октября 1905-го года. Как раз в это время Василий Семенов Лубков избирает местом своего постоянного жительства г. Ростов н/Д. Ростов на Дону и является, поэтому, в настоящее время средоточием и объединяющим центром всех последователей ново-израильских общин, которых, к слову сказать, довольно большое количество проживает в губерниях: Воронежской, Смоленской, Екатеринославской, Ставропольской, Владимирской и многих городах и селах великой России. Не мало их в настоящее время даже в отдаленной Сибири, где число адептов этой секты увеличивается путем переселения.

Вообще нужно заметить, что эта, по-видимому, новая секта начала появляться и распространяться исключительно в местах, зараженных хлыстовством. Точное количество ново-израильтян в различных епархиях, за неимением данных, трудно определить. Во всяком случае, число адептов «Нового Израиля» нужно измерять тысячами.

Уже этот один бесспорный факт появления последователей ново-израильской секты исключительно в местах, зараженных хлыстовством и среди хлыстов, сам по себе говорит за то, что между хлыстами и ново-израильтянами должно быть сродство. И, действительно, сопоставление вероучения и жизни «Нового Израиля» с хлыстовством со всею очевидностью доказывает, как увидим ниже, ту бесспорную мысль, что «Новый Израиль! – не новая секта, но только переменившее свой внешний облик хлыстовство, или новый хлыстовский толк.

На секту хлыстов, как на соединенную с гнусными деяниями, не распространяются правила веротерпимости. Хлысты, однако, нашли возможность обойти этот закон и добиться, на ряду с другими, дозволенными сектами, легализации своей общины. На успел появиться Высочайший указ 17-го апреля 1905 года «об укреплении начал веротерпимости», как в мае того же года в Ростов н/Д. состоялся Съезд хлыстов из различных губерний, на котором члены Съезда нашли путь обмануть правительство и высшие государственные власти и получить свободу своих действий. Сделали они это весьма престо: приняли новое имя: «Новый Израиль» и для своего безнравственного учения составили известный «Краткий катехизис основных начал веры ново-израильской общины». Вскоре после этого ново-израильтяне всюду возбудили ходатайство пред гражданскими властями о легализации своих общин, прилагая при прошениях свой катехизис и прося: 1) отнести их вероучение к числу сект, которые законом дозволены, 2) дать им право на свободное исповедание их секты, по примеру других сект, 3) облегчить им горькую участь от административного преследования и стеснения и т. п.

Искусно, хитро, лукаво составлен ново-израильтянами их «Краткий катехизис». С виду совсем невинно, даже смиренно в нем составлено все так, чтобы удобнее было провести несведущих людей и обойти даже самый государственный закон. И действительно, в этом вожаки «Нового Израиля» много успели: число последователей их учения быстро возросло, хотя и за счет хлестов, и многие ново-израильские общины получили легализацию своих «кораблей».

Правда, не сразу гражданскою властью была исполнена просьба ново-израильтян относительно легализации их секты. Так, напр., сектанты ново-израильтяне городов Новочеркасска, Ростова-на-Дону, Таганрога, станицы Мелиховской, Донской области, и селения Батайск, вскоре после своего майского 1905 года Съезда, подали прошение Войсковому Наказному Атаману Области войска Донского, в котором, на основании ст. 2-й Именного Высочайшего Указа от 17-го апреля 1905 года, просили атамана утвердить и оформить их общину законным порядком и замести в соответствующий реестр. Войсковой Наказный Атаман ни нашел возможным удовлетворить просьбу ново-израильской секты, найдя ее изуверскою, принадлежность к которой должна, по его мнению, быть наказуема в уголовном порядке. Тем не менее, поименованные выше ново-израильтяне на этом не остановились. В 1906-м году они направили свою просьбу в Министерство Внутренних Дел.

Бывший в то время Обер-Прокурор Св. Синода, кн. Оболенский, с которым было сделано сношение по настоящему вопросу со стороны Министерства Внутренних Дел, не нашел возможным отнести ново-израильскую секту к числу изуверных, признав ее только вредной для общества и государства, в виду ее учения, отвергающего, по-видимому, законным брак. В силу такого отзыва Обер-Прокурора Св. Синода, князя Оболенского, Министерство Внутренних Дел сообщила Войсковому Наказному Атаману Области войска Донского по поведу прошения подведомственных ему ново-израильтян следующее: «в виду отзыва кн. Оболенского, не представляется оснований не распространять на последователей ново-израизраильского вероучения установленных Указом 17-го апреля 1905 года правил веротерпимости. В случае же появления верований, сопряженных с опасностью для общественной нравственности и спокойствия, против них должны быть принимаемы меры, но не путем ограничения духовной свободы, а пресечением и преследованием отдельных преступных деяний, на основании уголовного закона, согласно циркуляру Министерства Внутренних Дел от 15-го мая 1905 года за №20».

На основании такого распоряжения Министерства Внутренних Дел, Войсковым Наказным Атаманом Области Войска Донского были легализованы ново-израильские общины в городах Новочеркасске и Таганроге и станице Мелиховской; дело Ростовской-на-Дону ново-израильской общины передано им Ростовскому н/Д. Градоначальнику⁷⁵.

Ростовский н/Д. градоначальник Драчевский запросил отзыв о ростовских ново-израильтянах от местного благочинного и, когда последний дал отрицательный ответ о «Новом Израиле», как секте хлыстовской, соединенной с гнусными деяниями⁷⁶, Градоначальник все дело о ростовской ново-израильской общине возвратил Войсковому Наказному Атаману Области Войска Донского, вместе с делом и отзывом Министерства Внутренних Дел за №2309, с добавлением с своей стороны, что он признает недопустимыми действия ново-израильской общины в пределах вверенного ему градоначальства.

Не получив легализации своей общины при градоначальнике Драчевском, ростовские н/Д. ново-израильтяне в январе 1908 года обратились с прежнею просьбою к своему новому градоначальнику, полковнику Зворыкину, приложив при прошении свой «Краткий Катехизис основных начал веры». Градоначальник Зворыкин обратился с просьбою к Екатеринославскому Епархиальному начальству дать свой отзыв с ново-израильской секте.

Получается такое положение дела; Министерство Внутренних Дел не находит оснований не распространять на ново-израильскую секту правил веротерпимости, на основании отзыва Обер-Прокурора Св. Синода, князя Оболенского, тогда как более или менее внимательное рассмотрение вероучения и жизни «Нового Израиля» на местах их жительств говорит противное, именно: ново-израильская секта, как фракция хлыстовства, должна быть отнесена к числу неразрешенных сект. Кому Бог сулил хотя бы темного быть знакомым с жизнию последователей ново-израильской секты, тот должен беспристрастно сказать, что секта эта ни в каком случае не может быть отнесена к числу тех сект, которые законом дозволены, а должна быть поставлена наравне с сектою хлыстовскою. Что это так, в этом не трудно убедиться из рассмотрения вероучения и жизни последователей ново-израильской секты.

«Краткий катехизис основных начал веры ново-израильской общины» в том виде, а каком он составлен 31 мая 1905 года на Съезде представителей «Нового Израиля» в Ростове-на-Дону, не дает определенного и законного изложения вероучения этой секты. В нем нет и десятой доли того, к чему ведет «Новый Израиль» – обновленное хлыстовство. Потому катехизис «Нового Израиля» и назван «кратким», чтобы при уличении последователей этого учения в недобросовестности и сокрытии главных и конечных целей хлыстовства можно было бы им ответить: «в катехизисе об этом не написано, потому что катехизис краткий; в нем только основные начала веры ново-израильской общины». Хотя составители рассматриваемого катехизиса в заключении и говорят о себе, что «все, что мы излагаем здесь кратко, но довольно ясно высказываем все наше верование и убеждение, не желая скрывать ни пред кем наше упование⁷⁷, тем не менее, даже при беглом чтении их катехизиса, нельзя не видеть предвзятой недосказанности и туманности в изложении вероученья «Нового Израиля», например, по вопросу о воплощении Христа Спасителя и о приснодевстве Божией Матери. Вместе с общими взглядами сектантского характера здесь красною нитью проходят хлыстовские тенденции.

В статье «О воплощении Христа», между прочим, говорится «о сверхъестественном зачатии Иисуса, Которого Бог сделал Господом Христом, утверждать не станем»⁷⁸. Ясно: здесь проводится хлыстовской учение: Христос Господь не Бог, а простой человек, в мотором только воплотилось Божество, а это дает свободу мнениям о перевоплощении Христа, что составляет, как известно, коренной пункт хлыстовского учения. И далее в катехизисе «Нового Израиля» развивается та же мысль: Христос рожден от семени мужа и жены, иначе от семени мужа (Прем.7:1), освященный лишь от чрева матери подобно многим другим духоносным людям (Иерем.1:5; Лк.1:15). Во Христе только воплотилось Божество, Божия премудрость (Лк.2:40). Христос родился простым человеком и чрез личную святость вошел в содружество с Богом. Праведностью своею Он превосходил всех бывших до Него праведников. Посему Бог был с Ним и сделал Его Господом Христом» (Деян.2:36), украсил Его Божеством, почему и верующие в Него воздают Ему благопочтение (Толк. Псал. Сп. 8, стр. 49). Вследствие обитания в Иисусе Божией Премудрости, Он был Бог по Божеству и человек по человечеству. Им установлен Новый Завет и совершено искупление через страдание на древе. Христом Богом Иисус назывался потому, что чрез Него действовал Бог, как раньше действовал через других, также называвшихся «богами» (Исх.7:1; 21:6; Пс.81:1).

Иисус Христос, по мнению ново-израильтян, является лишь совершеннейшим, законченным типом пророков и праведников и в ряде христов, бывших до Него, является завершителем высшей святости, почему он только и мог явиться достойного жертвою за людские грехи всего мира. Без премудрости Божией Он – простой человек, и лишь Дух, бывший в Нем, совершенствуясь в ряде веков, поколений и лиц, получил в Нем высшую законченность и совершенство, есть бессмертен и после Иисуса является и живет в святых душах избранников, достойных друзей Божиих, которые есть такие же помазанники, как и умерший Иисус. Они, как Иисус, один после другого возвещают волю Божию народу. Они ничем не отличаются от обыкновенных людей и лишь верующие (т. е. хлысты –- ново-израильтяне) знают Духа и во всем подчиняются Его воле.

Не трудно видеть, что учение «Нового Израиля» о Лице Иисуса Христа ничем не отличается от хлыстовского учения по этому запросу и, можно сказать, тождественно с ним, целиком взято у хлыстов.

Рождение Христа Спасителя ново-израильтяне понимает точно так же, как и хлысты. Они основывают рождение Христово на общем законе зачатия и рождения всякого смертного (Прем.7:1), делают даже гнусное предположение относительно личности ангела, благовествовавшего Деве Марии зачатие Сына Божия (Лк.1:25).

«Если премудрость Божия, рассуждают ново-израильтяне, обитала в таких великих праведниках, как пророк Иеремия и прочие, которые были рождены «от семени же мужа», не иначе, то говорить о сверхъестественном зачатии Иисуса Христа совсем излишне». Выражения: «от Духа Свята» и «Дух Святый найдет на Тя» (Mф.1:20, Лк.1:35). по учению «Нового Израиля», не означают, сверхъестественного зачатия и рождения, ибо праведники, подобно Иеремии и Иоанну Крестителю, были освящены и исполнены Духа Святаго от чрева матернего (Иер.1:5_; Лк.1:15). но рождены все же от семени мужа (Прем.7:2).

Иисус родился так же.

Иисус Христос сделан Господом Христом (Деян.2:36), подобно как христами и богами были пророки, цари и праведники. Они назывались помазанниками и христами (Толк. Псал. стр. 432). На них, как на Христе, почивала Божия Премудрость. Христос имел высшую святость, угоден был в очах Всевышнего стать искупителем «праведностью и освящением» (1Кор.1;30) для всего человеческого рода. Посему Он из всех пророков – пророк, и только. Если Христа признать бессеменно рожденным, то такими нужно признать Его братьев и сестер (Мк.6:3).

Точно также рассуждают и хлысты: тот же прием доказательств, та же основная мысль: Христос перевоплощается во все времена, и раз Он рожден по законам природы, то Он – обыкновенный человек, как и Василий Лубков.

Воскресению Христа Спасителя ново-израильтяне, как и хлысты, не верят. Они говорят, что Тело Иисуса не воскресло, а только Дух Его пребывает после страданий с Его учениками и однажды явился более пятистам братиям; о вознесении же Христа говорят, что Он, действительно, вознесся, но вознесся на апостолов, а потом после них на других святых и богоугодных людей.

Отвергнув воскресение Спасителя, ново-израильтяне, естественно, отвергают воскресение человеческих тел при втором пришествии Спасителя, отвергают Страшный суд, вечность мучений и вообще совершенно извращают православное учение о втором пришествии Спасителя на землю, как Судия живых и умерших. По их учению, настанет время, когда будто бы все поймут, в чем блаженство, и все будто бы разом побросают свои веры и перейдут к ним; отчего и произойдет этот страшный переворот, о котором говорится, в Св. Писании, и судия всех, т. е. их лжехристос, покажется всем, все увидят его. Слова: «земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10) означают, по мнению сектантов, перемену совести народов, которые все перейдут в их веру и настанет на земле рай, конечно, в том виде, в каком представляют его себе ново-израильтяне.

Соответственно с учением о перевоплощении Христа, у ново-израильтян и благодати, дарованная Богом Пресвятой Деве Марии, преемственно переходит на хлыстовских богородиц. Да это и вполне понятно. На Пресвятую Богородицу ново-израильтяне смотрят, как на обыкновенную женщину. О Приснодевстве Божией Матери катехизис «Нового Израиля» учит так: «девство Марии состоит в том, как сохранившей ненарушимо порученную ею веру и чистоту духовную» (стр. 6). Отсюда, по логике хлыстов и ново-израильтян, всякая женщина, обладающая вышеуказанными качествами, может быть богородицей. «Не подлежит никакому опровержению то, говорят ново-израильтяне, что у Христа Божией Премудрости, переходящей из рода в род во святые души, не одна плотская мать, а много, о чем Толковая Псалтирь говорит: «те из жен, которые возлюбят девство и пойдут вслед Богородицы, могут быть названы матерями Христа». «Сохраняйте девство, жены, чтобы вам стать матерями Христа».

Свое кощунственное учение о Лице Христа Спасителя и Его Пречистой Матери ново-израильтяне пытаются оправдать местами из Слова Божия, пользуются они для этой же цепи и Толковою Псалтирью Евфимия Зигабена, изыскивая в них мнимые оправдания своим грязным наклонностям и уверяя всех и каждого, что они веруют и учат так, как учит Св. Писание, протолкованное святыми отцами. В то же самое время Св. Писание они называют «мертвой буквой» и, несомненно, сами не верят в него, выражаясь о богодухновенных писателях, даже св. Апостолах, так: «Апостолы были неучи, поэтому в их писаниях много ошибок»; «написать все можно: бумага вытерпит». На беседах же с миссионерами и священниками о Слове Божием, они выражаются такими словами, о которых неприлично и говорить. Основывают же ново-израильтяне свое вероучение якобы на Слове Божием и святоотеческих творениях потому только, что без Писания не повлиять на темный народ. Если Св. Писание отвергнуть, то что ни говори, а простого человека не совратишь. Но так как Слово Божие в Писании прямо говорит против вероучения «Нового Израиля», то и тут они придумали обход: стали все написанное в Св. Библии толковать иносказательно или, как они сами выражаются, «по духу», а это сильно действует на душу русского простолюдина, по природе своей, склонного к мистицизму.

Нечего и говорить о нелепости исключительно иносказательного толкования Св. Писания. Оно решительно не выдерживает никакой критики, и всякому православному полемисту не трудно опровергнуть самого сильного защитника вероучения «Нового Израиля». Ведь никто из здравомыслящих христиан не может согласиться с таким толкованием притчей Христа Спасителя и событий из Его земной жизни, какое делают ново-израильтяне. Так, напр., 1) чудо воскрешения Лазаря (Ин.11:1–44) ново-израильтяне толкуют следующим образом: Лазарь впал в тяжкие грехи (умер), Христос простил ему грехи (это и есть воскрешение), Марфа – тело, Мария – душа; 2) дарование Христом Спасителем зрения слепому (Ин.9:6–7) – научение не узнающего света Христова истинной веры; 3) причту о блудном сыне (Лк.15:11– 32) толкуют так: младший сын – всякий грешник, старший – праведник. Конечно, тут можно написать целые тома в опровержение учения «Нового Израиля», но в настоящем случае важно то, что в подобном толковании ново-израильтянами Св. Писания видно стремление их подорвать авторитет последнего, унизить достойно во Христа Спасителя, отвергнув все чудесное в Писании, чтобы на место Христа Спасителя и Его божественного учения поставить своего христа и свое вероучение.

Их лжехристос, известный Василий Семенов Лубков, несравненно выше почитается последователями этой секты Христа Спасителя. Заповеди Лубкова для них несравненно ценнее Слова Божия, их только они и держатся и на них зиждется все вероучение, нравоучение, а равно и весь внешний строй ново-израильской секты.

Признавая Иисуса Христа простым человеком, в Котором только временно обитало Божество, – ново-израильтяне, подобно хлыстам, проповедуют о всегдашним существовании Христа во плоти, каковым в настоящее время является Василий Лубков⁷⁹. Вот как пишет об этом один из апостолов «Нового Израиля», крестьянин Смоленской губернии, деревни Угрицы, Ельнинского прихода, Никита Иванов в письме с Кавказа к своим угрицким собратьям: «Во имя Света, Папаши, Мамаши (разумеется Лубков и его сожительница некая Наташа), дорогие и возлюбленные сердцу братья и сладенькие сестрицы, все мы вам желаем телесного здравия и душевного спасения и начатую вами жизнь святую довести до конца жизни вашей неотступно. Горе отступникам от Христа. Они подвергнутся вечному проклятию и вечному мучению и станут на левой стороне козами за то, кто они на имеют живого Бога на земле, у тех умер Бог (т. е. у православных). Бог не имеет начала и не будет Ему конца. Он есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний (Откр.22:13). Вот вы помните, кто у вас был первый, и через кого вы познали путь Христов, «то устроил у вас Соборную и Апостольскую церковь и далее. Все это через Папашу. У теперешнего Папаши Василия, он есть первоверховный апостол Петр и Павел, и все дела Божьи ему открыты. Этот «живой Бог» Василий есть «Бог богов и царь царей»⁸⁰.

Тот же Никита Иванов в письме 31-м к тем же лицам развивает учение о лжехристе – Лубкове, как о всемогущем Боге, Творце неба и земли, в таком виде: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа и Владыки жизни нашей, Света нашего, Папаши и Мамаши да почиет мир Божий. Он есть Творец неба и земли, мы им живем и движемся. Нет Бога, кроме Света нашего Папаши Василия, и нет ни в ком другом спасения, кроме Его, Он есть Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, не имеет Он начала и не будет иметь конца; Он есть Бог богов и Царь царей. Помните и не забывайте имя Света Папаши, которого я вам указал; впрочем, не я вам указал Света Папашу, но Дух Христов указал вам меня, а чрез меня указан Свет Папаша. Если бы вы верили в Бога, то бы верили и Василию и верили мне и не искали бы никого, потому что я иду за Папашей Василием и вам желаю идти к нам. Если вы будете помнить имя то, от которого вам указал путь Христов и жизнь. Слушайте вы, отступники от Христа и сыны погибели, неверующие в Света Папашу Василия⁸¹. Кто не признает Папашу Василия, тот не признает Бога и не верит моему свидетельству о Христе. Не верующие в Папашу Василия пойдут в пропасть. Христос истинный Бог наш – Свет Папаша и Мамаша Василий, именем Его прощаются Вам грехи ваши. Верьте и надейтесь».

К Лубкову, как к всемогущему Богу, Никита Иванов научаем своих единоверцев обращаться с молитвою о прощении грехов, об избавлении от бедствий и с благодарностью за его неизреченные милости «народу израильскому». Для иллюстрации кощунственного содержания этой молитвы, полезно в данном случай познакомиться с нею. «О Владыко Господи Боже, Творец наш Свет Папаша и Мамаша», так начинается эта молитва. «Мы недостойная тварь твоя осмеливаемся говорить с Творцом нашим и припадаем к пречистым стопам ног Твоих и просим со слезами, Свет наш Папаша, не оставь нас сиротами и не возгнушайся созданием Твоим, прости нам все наши вольные и невольные, знаемые и незнаемые грехи наши. Мы же словом, мы же делом, ведением и неведением согрешили пред Тобою, недостойны милосердия Твоего, но зная, что у Тебя милости более, нежели у нас грехов, очисти сердца наши и просвети разум наш, Свет наш Папаша и Мамаша. Мы недостойная тварь и не в силах отблагодарить Тебя за Твои великие милости к нам грешным, что Ты не оставил нас в темноте и тени смертной»; «били нас вязанных и кидали в баню и хотели нас сжечь, но Ты защитил наш Папаша и Мамаша», «Только веруйте в Света Папашу и Мамашу, любите и надейтесь, и мы с ним нигде не пропадем», заключает Никита Иванов⁸².

С этою молитвою угрицкие ново-израильтяне и обращались к Василию Лубкову.

В этом же духе написано Лубковым ответное письмо Угричанам 9-го ноября 1905 года. Там, между прочим, Лубков пишет: «говорите так: мы познали Христа воплощенного и свидетельство о нем, как о строителе жизни, как о начальнике учения, ибо он есть вождь в страну Царствия Божия, – он есть посредник между богом и человеками. Теперь дана свобода. Не бойтесь; собирайтесь открыто, пойте песни новые». Подпись: «Любящий вас В.С. Лубков, Папаша, Мамаша».

Если Христос Спаситель, по учению «Нового Израиля», выше всех, бывших до Него праведников, то их настоящий лжехристос, по их взгляду, бесспорно выше Спасителя, а равно и учение последнего нижа учения ново-израильского. Точно также смотрят на своих лжехристов и хлысты, точно такое же они создают ему богопочтение. Значит, у ново-израильтян в этом вопросе ничего нет нового, сравнительно с хлыстовством.

Сопоставляя далее учение «Нового Израиля» и хлыстовства, раньше можно сказать, что и в дальнейших пунктах их вероучения сходство будет абсолютное.

Имея у себя живого «Христа», хлысты обязательно имеют и каждом своем корабле «богородицу». То же мы видим и в «Новом Израиле»; у них тоже есть «богородица», в настоящее время некая Наташа, сожительница Лубкова. Это то и есть «мамаша», фигурирующая в молитвах и песнях ново-израильских. Богородица в обновленном хлыстовском корабле считается «превыше всех даров»; «она над нами всегда есть покров», говорят ново-израильтяне, «она нас своим покровом покрывает, от скорбей, печали нас избавляет».

В честь богородицы своей Лубков сочиняет песни, которые считаются «духовными» и поются сектантами на их молитвенных собраниях.

Культ богородицы в «Новом Израиле» тот же, что и у хлыстов; и в этом отношении, след., «Новый Израиль» не отличается от хлыстовства, а тождествен с ним.

Тождество у «Нового Израиля» и хлыстовства наблюдается и во воем внешнем и организации, строе их общин. По подобию хлыстовства, «Новый Израиль» в настоящее время имеет уже определенную внешнюю организацию. Вся эта секта управляется следующими лицами: главою секты, Василием Семеновым Лубковым, изображающим «Христа», четырьмя «евангелистами», семью «архангелами», двенадцатью «апостолами» с двадцатью четырьмя «старцами». Назначаются еще у них «пророки»; они имеются в каждом пункте, где проживают последователи «Нового Израиля». Имеются в ново-израильской секте «пророчицы», «светильники» и «начальники слова Божия», или руководители ихними богослужебными собраниями.

Поставление этих должностных лиц совершается так: назначаемое лицо приезжает к Лубкову в Ростов н/Д., если сам Лубков не приезжает в пункт жительства назначаемого лица, и на общем собрании назначаемое на ту или иную должность лицо становится на колени, присутствующие поют песнь: «Христос Бог Ты наш Спаситель» ... Лубков возлагает руку на назначаемое лицо; а потом возлагают на него руки и все присутствующие на собрании. О каждом назначаемом «евангелисте» или «апостоле» Лубков приказом объявляет «по всем церквам»⁸³.

«Пророки» назначаются и рукополагаются «евангелистами», «архангелами» и «апостолами», для чего последние выезжают в места назначении «пророков». Порядок при назначении и рукоположении «пророков» в «Новом Израиле» такой же, какой делается и при назначении «евангелистов», «апостолов» и «архангелов», только последние заменяют Лубкова⁸⁴.

Обрядовая сторона у ново-израильтян сходна с хлыстовскою; новое замечается только в вопросе о браке.

У ново-израильтян бывают свои богослужебные собрания. Лубков вменяет в обязанность своим последователям непременно делать каждое воскресение свои собрания, а «если вы (пишет Никита Иванов от имени Лубкова угрицким ново-израильтянам) пропустите хоть одно воскресенье без собрания, то все вы сделаете смертный грех. Без собраний вы пропадете и будете противниками и погибшими на веки»⁸⁵. Признают ново-израильтяне и двунадесятые праздники. Кроме этих дней у них празднуется 3-е февраля, в память основания ново-израильской секты, 31-ое мая – пасха, или воскресение христа, в честь Лубкова, по случаю его возвращения из ссылки, и 1-ое октября – преображение Лубкова. Праздник этот (преображение) установлен в 1901-м году в Романовском поселке, при ст. Кавказской, где было собрано множество ново-израильтян. На этом собрании Лубков показал свое величие, которое назвал преображением. Состояло оно в следующем: в большой комнате поместились Лубков, его сожительница – в то время Шура – «богородица», четыре «евангелиста», двенадцать «апостолов» и «двадцать четыре старца»; при этом Лубков стоял выше всех, «богородица» сидела в большом кресле, остальные стоя или на коленях вокруг Лубкова и его сожительницы в строгом порядке⁸⁶. Собравшиеся пели при этом сочиненную на этот случай Лубковым песнь: «Слава Вышнему Богу» ... и «Свет Израиля Божьего». Все присутствующие пропускались в комнату по одному и смотрели на эту картину – преображение.

В честь празднования 3-его февраля и 31-го мая Лубковым составлены особые песни; на 3 февраля «В начале ты, Господи, основал землю», а на 31 мая «Христос воскрес из мертвых».

Молитвенные собрания ново-израильтян состоят в следующем: в известные дни они собираются в чьем-либо доме. Приходя на собрание, каждый произносит: «мир дому сему», а ему отвечают: «с миром к нам». Все собравшиеся целуются друг с другом, как мужчины, так и женщины. Затем старший объявляет учение «Нового Израиля», поются песни, читаются распоряжения Дубкова. Во время пения у них бывают радения, которые, по словам очевидцев, заключаются в том, что кто-либо из присутствующих впадает в духовный экстаз, начинает пророчествовать, петь и плясать; все присутствующие также начинают петь, на мотив плясовых песен, и, махая при этом руками вверх и вниз, притоптывая ногами, движутся в одну сторону.

Специальных молитвенных домов ново-израильтяне не имеют, а собираются, как сказано, в доме кого-либо из своих членов, чаще всего наставников, руководителей, платя за посещение каждый из присутствующих на собрании по пяти копеек. Во время молитвенных собраний производится у них денежный сбор, которым заведует наставник бесконтрольно. Нужно заметить, что руководители «Нового Израиля» зажиточны, и можно сказать с уверенностью, что они обогатились за счет своих прихожан, что подтверждают лица, выбывшие из их секты. По учению Лубкова, грехи всех умерших он берет на себя, в благодарность за что родственники умершего посылают Лубкову деньги. Этот факт подтверждается списком жертвователей станицы Марьинской, находящимся у младшего помощника атамана Пятигорского отдела.

Богослужение православной Церкви ново-израильтяне отрицают, как отрицают и все таинства и установления ее: крест, иконы, крестное знамение и т.д.

Вместо всего этого, они ввели свои обряды и обычаи. Так, у них совершается крещение младенцев, причащение и брак.

1) Крещение младенцев в «Новом Израиле».

«Если родители младенцев (дает наставление Никита Иванов наставнику угрицких ново-израильтян^{87 1}), и когда настанет время крестить его, отец возьмет младенца на руки и станут с матерью на колени, посреди собрания, а Федя стань перед ними, возьми молитву и пропойте все стоя. Кончили молитву, возложи руку на голову младенца и назначь ему имя – родители должны встать, и возьми младенца у отца и передай его матери. Крестить нужно, когда поправится мать. Можно справить крестины, предложить хлеб–соль собранию».

Как видно, крещение младенцев у ново-израильтян не имеет ничего общего с таинством крещения в православной Церкви. Ново-израильтяне не признают водного крещения: не признают даже совершительных слов этого таинства. Крещение у ново израильтян даже нельзя назвать христианским в собственном смысле этого слова. Ничего не выражает и самая молитва, распеваемая ново-израильтянами при крещении младенцев. Вот содержание ее: Во имя отца вездесущего, пребывающего во веки в непреступном свете и Сына Твоего, рожденного от Тебе. Ты века не сотворил. Он тогда с Тобою был и Духа Святаго, исходящего из Тебя. Ты премудростию сотворил. Вы все суть одно Всемогущее Существо. Преклоняемся пред Тобою, Бог наш, и все молим в слезах, ничтожная тварь сей младенец в мир пришел во Израиль Твой святой, освяти душу его и разум ему дай и духовно возроди, в нем обитель сотвори, чтоб Ты жил в нем, Господь, в душе совести его. Ты сохрани его, Господь, от порока и ада и управь его судьбой, десницей огради, а стопы его исправь на путь правый твой, напиши в нем свой закон, закон новый святой. Пред Тобою мы поем и обет Тебе даем – воспитать сие дитя в страхе Божием, Христовой любви в совершенной полноте, это долг есть святой наш родительский, тем прославится Господь в роде избранном. Аминь».

При этом нужно заметить, что крещение у ново-израильтян совершается над младенцами, рожденными только от духовных жен, по благословению Лубкова. На детей, рожденных от православных жен, ново-израильтяне смотрят слишком отрицательно, называя их, как и хлысты, «бесенятами», «щенками», и т. п.

2) Причащение.

Во взгляде на таинство Причащения ново-израильтяне держатся протестантского образа мыслей. Под хлебом и вином в таинстве Евхаристии они разумеют не истинное Тело и не истинную Kpовь Христовы, а простой хлеб и простое вино. Причащаются они, как и хлысты, большею частью сладостями.

3) Брак.

Самым выдающимся, самым важным и отличительным пунктом учения Лубкова от учения старых хлыстов является вопрос о браке. Заповедь хлыстов: «не женатые не женитесь, женатые разженитесь» в «Новом Израиле» приняла несколько иную форму.

По заповеди Василия Лубкова, каждый совратившийся в секту «Нового Израиля» обязательно должен прогнать от себя законную жену, а ему дается духовная жена, по указанию самого Лубкова. Между прочим, в одном из писем угрицким ново-израильтянам Никита Иванов пишет: «у нас весь народ жен переменил, по повелению Папаши, потому что венчал паклатой, поп, а не Христос. Мы поповские венцы под ноги покидали, а приняли венцы Христовы с новыми сестрами. Повелеваю вам девок в мир (за православных) не выдавать и неверующую из мира не брать. У ближнего с ближнею совершаются заповеди Божии и получается благодать Христова».

Замечательно, что в «Новом Израиле» требование брачной жизни считается обязательною заповедью для всякого последователя этой секты. У нас весь народ, пишет Иванов, живет с ближними, а законных жен совсем мало»⁸⁸. За это учение Лубков получил название «брачной Христос».

У ново-израильтян есть даже особый обряд венчания. Венчание происходит на их молитвенных собраниях. Лубковым составлена особая молитва на этот случай, которая поется во время совершения брака: «Мы даем обет пред Богом пред святым Его алтарем; ты, избранная сестрица, спутница жизни моей, мы пойдем с тобою вместе, где есть чудная страна. Мы сольемся в одно сердце, а любовь Бога сроднит, будем двое одно тело, а глава наша Христос». За последнее время Лубков пошел далее в вопросе о браке. Теперь он разрешает ново-израильтянам жить с прежними» женами, под условием, конечно, обоюдного согласия на это и перевенчивания по ново-израильскому обряду. Само собою разумеется, что такая уступка делается Лубковым в целях пропаганды, пока не укрепится к их вере новообращенный; разрешает Лубков брать и другую жену-духовницу и одновременно жить с двумя и даже более женами; причем, самые близкие степени родства не принимаются во внимание. Объясняют они это тем, что даже царь Давид сожительствовал с своими дачерьми. В Марьинской станице, Владикавказской епархии, наставник-пророк ново-израильской секты сожительствует с некой Казаченковой, а родной сын его сожительствует с родною дочерью Казаченковой⁸⁹.

Сущности брака в «Новом Израиле» заключается в свободной, ничем не связанной, любви между супругами. Пока продолжается между ними любовь, существует и брак. Прекращается любовь, тем самым уничтожается и брак, и супруги могут снова бесконечное число раз вступать в брак с другими лицами. Таким образом, последователи «Нового Израиля» могут вступать в брак чуть ли не каждую неделю. Число браков не ограничено. Сам Лубков не живет с своею законною женою. После законной жены у него было три «духовницы»: Надя, Шура и Наташа. В настоящее время у него одна Наташа, но, по словам самих же ново-израильтян, он намерен взять еще две духовницы, якобы по примеру Христа Спасителя, у которых было три жены мироносицы. (Какое безумное богохульство!).

Едва ли нужно еще говорить о нравственной ценности учения «Нового Израиля» по вопросу о браке. Само учение этой секты весьма красноречивО говорит о безграничной распущенности нравственности у последователей этого учения. Оно в корне разрушает семейную и существенную жизнь и, как таковое, приносит большой вред всему государственному строю русской жизни. В существе дела это – положительный разврат: и этот разврат ново-израильтяне называют «неизреченною радостию», «райскою сладостью», а сладкие поцелуи в губы – «целованием святых», и в доказательство этого приводят даже места из Слова Божия. Больно и обидно то, что в разврат они втягивают подростков и детей, и делают их сознательно отщепенцами человеческого рода, людьми погибшими и духовно, и физически.

Вообще все нравственное учении Лубкова нисколько не возвышается над нравственным учением хлыстов: та же безнравственность, то же лицемерие, плюс к этому, – нравственное учение Лубкова крайне неустойчиво. Хотя ое и проповедует: вина не пейте, табака не курите, женатые обменяйтесь женами, девок не выдавайте замуж в мир и т. д., однако, там, где искони развито пьянство, сквернословие, курение табака, и где запрещение всех этих удовольствий могло бы оттолкнуть от Лубкова его новых последователей, там он все это разрешает, (например, в Коротоянском уезде, Воронежской губернии) и даже сам подает пример, напиваясь до бесчувствия. В других же местах тот же Лубков запрещает все это. Никакой дисциплины, никакого сдерживающего начала злым наклонностям воли человека в «Новом Израиле» нет, нет положительного идеала дли подражания: даже более того, – все дурное, отрицательное, с евангельской точки зрения, в этой секте возводится в идеал, следуя которому, человек уподобляется скотам немысленным. Из таких людей не может быть ни хороших семьянинов, ни порядочных граждан.

Вредные для Церкви православной и для всего вообще христианства, последователи ново-израильской секты являются не безопасными и для русского государственного строя. К предержащим властям, судя по словам самих ново-израильтян, занесенных в судебные протоколы, они относятся враждебно и выражаются даже о Верховной Власти непочтительно, хотя их катехизис и ручается за политическую благонадежность последователей своего учения⁹⁰... Коренные русские люди, попав в эту секту, делаются врагами не только православия, но и всего государственного строя русской жизни, потому что ново-израильтяне не считают себя подданными русского царя, а пленниками России и ежедневно молятся о скорейшем избавлении от русского ига.

Если к государственному строю и к предержащим властям ново-израильтяне относятся враждебно, то что сказать об их отношении к православию, к православному духовенству и миссионерам? – Ненависть ново-израильтян к последним не знает границ.

К православной вере они относятся крайне отрицательно. Вот заповеди Лубкова касательно православия: «в храм не ходите, иконам не молитесь, попов обманывайте, называйтесь вы ново-израильской общиной, а не веры христианской. Иконы все отнесите в церковь, отдайте попу и объ явите ему, что мы иконам поклоняться не будем, потому что не находим в них спасения. Мы признаем Церковь Соборную, Апостольскую, а принадлежим к ново-израильской общине. Теперь разрешено, что кто какую веру познал, тот в той и живи, а вы получите права крестить, венчать и похоронить, как я делал».

В письме от 17-го марта 1908 года Никита Иванов пишет, между прочим, своим угрицким собратьям: «в храм ходить незачем. Какая там святость? Тайны не тайны, в них не видно никакой благодати Божией. Святое Причастие – не Тело и Кровь Христовы, а простые просфора и вино».

Православную веру ново-израильтяне называют «пропастью», «идолопоклонством»; правславных христиан – «язычниками», «погибшими людьми, которые молятся семиглавому змию»;

Крещение – «купаньем»;

Миропомазание – «печатью антихриста»;

Причащение – «мерзостью» и выражаются о нем даже нецензурными словами;

Брак – «блудом»: «когда священник надевает на брачующихся венцы, он блуд совершает»;

Божию Матерь и святых угодников называют – «числом звериным» (666) и поносят нецензурными словами, – так, Иоанна Богослова считают переодетой женщиной – «наперстницей»; Св. мощи – «куклами», «восковыми или резиновыми изделиями»;

Св. иконы – «щепками», «досками», «идолами»;

Св. Крест – «виселицей»;

Православные храмы называют «конюшней», «стойлом», «поповой мельницей», «белой ведьмой»; проходя мимо, плюют на храмы;

Св. Писание – «оберточной бумагой»;

Св. Предание называют «баснями».

Такие и подобные эпитеты по адресу православной Церкви ново-израильтяне говорят в глаза православным священникам и миссионерам, даже и светским властям при судебных дознаниях. Многие из приведенных выражений взяты из судебных протоколов, находящихся у атамана Пятигорского отдела и из дел консисторских.

Еще более ругательных слов и выражений отпускают ново- израильтяне по адресу православного духовенства и миссионеров. Тут уже они ничем не стесняются. На беседах позволяют себе всячески оскорблять их не только постыдными словами, но даже неприличными действиями с своей стороны; при этом, особенным бесстыдством отличаются ново-израильские женщины-суховницы. Настолько они пали нравственно и настолько они распущены, что нельзя не верить народной молве о том, что на собраниях у ново-израильтян бывает даже свальный грех. И это тем более допустимо, что главари этой секты, в том числе и Лубков, были в свое время судимы за участие в сваном грехе.

Священников ново-израильтяне иначе не называют, как «христопродавцами», «долговолосыми», «фарисеями», «саддукеями», «грабителями», «сборщиками», «зверями косматыми», «львами лохматыми», «апокалипсической саранчей» и т. п. именами; миссионера – «сатаной», «антихристом».

Приезжает к ново-израильтянам православный миссионер поговорить об истинной вере, открывает библию и, на основании Слова Божия, доказывает несостоятельность сектантского учения, а сектант вместо ответа о своем уповании, подводит лошадь к миссионеру с словами: «читай лошади»⁹¹. Подобные примеры кощунства и оскорблений не единичны в практике миссионеров и пастырей Церкви, кому только из них Бог судил столкнуться с этими, Бога не боящимися и людей не стыдящимися людьми.

Из всего сказанного ясно, что секта, известная под именем «ново-израильской общины», несомненно, есть фракция, или разновидность хлыстовства. Сходство их в вероучении и жизни полнейшее. Если и замечается небольшая разность в вопросе о браке, то эта разность ни в каком случае не может обособить ново-израильскую секту от хлыстовской. Хлыстовство – мать «Нового Израиля». Чем сильно хлыстовство, тем сильна и устойчива ново-израильская секта. Способы пропаганды той и другой одинаковы; а потому говорить об этом подробно, значит, повторять все то, что так хорошо известно о хлыстах, их устойчивости в России и способе их пропаганды.

Что касается мер борьбы с «Новым Израилем», то и в данном случае вряд ли что можно сказать новое. Раз эта секта – порождение хлыстовства, то, само собою разумеется, что и меры борьбы как с хлыстовством, так и с «Новым Израилем» должны быть одинаковы.

Хлыстовство, как давняя секта в России, изучена в достаточной мере. Об этой секте много написано, тогда как ново-израильская секта, как недавнее и не повсеместное явление, мало обследована. Изучением этой секты доселе занимались лишь отдельные лица, где эта секта довольно сильно заявила о своем существовании. В этом отношении заслуживают особенного внимания: 1) книга Ставропольского епархиального миссионера, протоиерея С. Никольского «Новый Израиль» и брошюры Владикавказского Епархиального миссионера А. Сквозникова: 1) «Ново-Израильтяне» и «Добрый пастырь».

Меры борьбы с сектой ново-израильтян те же, что и с сектой хлыстов.

Екатеринославский епархиальный миссионер, А.А. Афанасьев

(«серые голуби», «беседники», «мормоны самарские», «шалапуты», «паниашковцы», «телеши», «марьяновцы», «штундохлысты», «бесоперевоплощенцы» и др.)

Ни на одной из русских сект не сбылся так наглядно и поучительно общий для всех сект и ересей исторический закон, в силу которого каждая из них в дальнейшем своем существовании распадается на новые, вырождающиеся из нее виды и толки, часто друг другу противоречивые в учении и враждебные в жизни, как обнаружился этот закон в истории главнейшей и старейшей из русских сект хлыстовщины.

Да это и не удивительно. Если в рационалистических сектах, при свободном отношении их последователей к св. Писанию, как источнику христианского вероучения, все же есть нечто объединяющее их, это именно – то же самое св. Писание, хотя и разно ими понимаемое и изъясняемое, то в сектах мистических, по отношению к источникам их вероучений, мы видим самый крайний субъективизм, переходящий не только в совершенно произвольное толкование Писания, но даже в прямое, часто грубое отрицание всякого его значения и авторитета: для них Библия – «хлопотница».

В мистических сектах источником вероучения признается субъективное чувство непосредственного озарения Самим Богом души человека, слияние с Ним в одно нераздельное существо или поглощение личности человека «накатившим» на него «духом» в состоянии экзальтации и духовного восторга, когда все, что делает или говорит человек, по убеждению сектантов мистиков, делает и говорит не он, а сам Дух Святой. Не удивительно, поэтому, что, соответственно субъективным особенностям вожаков мистических сект, каждому из них «дух» дает «свое» иногда не только отличное, но и совершенно противоположное по содержанию, откровение, вследствие чего образование в мистических сектах новых их видов зависит только от умения, силы воли и влияния на сектантов со стороны получивших свыше «откровение» их вожаков, что, при умственной темноте и религиозном невежестве простого народа, является делом очень и очень легким. В этом и заключается причина такого большого дробления хлыстовщины на множество мелких, иногда почти тождественных по вероучению и культу сект, часто подпадающих влиянию сект рационалистических, но в основе своей все же удерживающих учение и особенно культ хлыстовства, к разновидностям которого могут быть отнесены нижеследующие секты.

«Серые голуби», или «Божии голуби» – секта, существующая в Самарской губ. Занесена она сюда в 30-х годах прошлого столетия, из села Майданы, Ардатовского уезда, Симбирской губ. От старого хлыстовства она почти ничем не отличается, кроме того, что ее последователи вступают в брак церковный, родят детей, но законных жен своих считают ниже прислуг и имеют «сестриц», с которыми живут «христовою любовью», т. е. в незаконной связи. Некоторою особенностью последователей секты «серых голубей», как установлено это еще на III Всероссийском миссионерском Съезде г. Казани, является обязательное устройство радений с пятницы на субботу.

Беседники в Самарской же губ. – те же хлысты; учение этой секты занесено сюда тоже в 30 годах прошлого столетия из сели Прислонихи Сызранского уезда, Симбирской же губ. Свое название эта секта получила от «беседок», каковым именем сектанты называют свои радения. При общем с хлыстами учении и культе, «беседники» отличаются от них общинным устройством жизни, напоминающим устройство монастырей, причем над мужчинами настоятельствует женщина, а над женщинами – мужчина; отличаются они ношением черного платья, почему народ именует их еще «чернецами» и «черничками», а также особенным показным исполнением обрядов и предписаний православной Церкви, неопустительным посещением храма и большими жертвами на его нужды, частым исполнением христианского долга исповеди и св. причащения, особенным лицемерным уважением к духовенству и проч. Вообще это один из более осторожных и скрытных видов хлыстовской секты и потому особенно вредный для Церкви.

«Мормоны самарские» появились в Самарской епархии в 40 годах прошлого столетия; основателем ее считают крестьянина села Александрова-Гая, Новоузенского уезда, Ивана Каныгина. Эта секта распадается на два толка: на собственно «мормонов» (в Николаевском и Бузулукском уездах) и «методистов» (в Новоузенском уезде). Оба названии даны обеим хлыстовским сектам произвольно и совершенно неудачно; первым – потому только, что они допускают, подобно американским «мормонам», многоженство, а вторым, вероятно, только вследствие отрицательного отношения к обрядам православия. В устройстве этих общин, очевидно, сказалось сильное воздействие молоканства и прыгунства, под влиянием которых мормоны завели у себя даже наименования своих должностных в общинах лиц: «рука», «нога», «глаз» и т. п., удержав общехлыстовские наименования для своих вожаков – «пророк», «христос», «саваоф», «богородица» и т. п.

Отличие «мормонов самарских» от «методистов» составляет их отношение к браку и образ жизни: в то время как первые, отвергнув брак, завели у себя многоженство, но ведут воздержанную, трезвую жизнь, вторые – отъявленное пьяницы и распутники.

Шалопуты (люди шального пути) представляют собою последователей той же хлыстовщины с некоторыми, довольно значительными от нее уклонениями. Этот вид хлыстовства распространен преимущественно на Северном Кавказе (особенно в Ставропольской губ. и Кубанской области) и в Малороссии; есть они и в Петербургской губ. Основателем шалопутства был крестьянин с. Перевозова, Тамбовской губ., Борисоглебского уезда, Перфирий Петрович Катасонов, объявивший себя «живым богом» около 1875 года и пользовавшийся громадным влиянием на шалопутов. После его смерти, в 1886 г., его место занял мещанин г. Ейска Роман Петрович Лихачев, живший в ст. Старощербиновской, Кубанской обл. Теперь его конкурентами являются Петр Лордугин, мещанин г. Георгиевска, Ставропольской губ., и Григорий Шевченко.

К особенностям шалопутской общины может быть отнесено наименование «богородицами» не только женщин, но и мужчин, ибо, говорят шалопуты, и последние «рождают словом», т. е. научением, других людей. Равным образом и «христом» может быть не только мужчина, но и женщина, ибо Христос одинаково может вселяться как в мужчин, так и в женщин. Вот почему у Петербургских, напр., шалопутов «христом» состоит женщина. Шалопутские «пророки», прежде чем получат это звание, «залегают» на сорокадневный пост. Очень многие из них от истощения умирают, иные сходят с ума. Выдержавшие столь продолжительный пест признаются сектантами за пророков, получивших Св. Духа, хотя это звание чаще достигается для всех известным, но тщательно скрываемым, плутовством: «залегших на пост» приближенные к ним «братцы» и «сестрицы» потихоньку кормят и поят, тая это даже друг от друга.

Нет никакого сомнения, что в последнее время шалопутство подпало под сильное влияние штундизма, молоканства, духоборства и толстовства. От первых оно стало заимствовать религиозное устройство общин, с «старшими братьями» и «просвитерами», назначаемыми «христами», от вторых восприняло чисто социалистические и коммунистические идеи, выражающиеся в практической их жизни проповедью взгляда на землю, как на достояние общее для всех людей, в устройстве общин на чисто коммунистических началах, с общностью труда орудий его производства, общностью земли, имущества, денег и скота; и учреждением своего шалопутского суда, решениям которого все шалопуты повинуются беспрекословно. В остальном, т. е. в учении, культе и отношении к браку, шалопуты те же хлысты.

«Паниашковцы». Эта, появившаяся на почве хлыстовства, антисанитарная секта, получила свое название от ее основателя Паниашки (он же Алексей Гаврилов), прибывшего из Афона в слаб. Покровскую, Самарской губ, в конце 80-х годов прошлого столетия. На первых порах Паниашка старался показать себя самым ревностным правосл. христианином, но потом окружил себя «богородицами» и «апостолами», открыл радения в своем доме, куда допускал только тех, кто приносил к нему обильные «дары». Ко всем хлыстовским бредням Паниашка присоеденил еще свое учение о пище, питии и одежде, как требованиях бесовских для мерзкой плоти. Выходя из понятия о плоти, как греховном начале, Паниашка стал отрицательно относиться ко всем ее потребностям, считая их требованиями беса. Последователи Паниашки, не делая никакого различия в пище и питье, с отвращением и только по необходимости их употребляли, приговаривая при этом, «на, бес!» Это же слово они употребляли при сажании хлеба в печь, когда наливали воду в посуду, при отправлении естественных потребностей и т. п. Паниашковцы перестали сменять одежду, пока она вся не износится, перестали умываться, вычесываться и повели чисто животную, скотскую жизнь, предаваясь для «замора плоти» самому стадному разврату. Собственность паниашковцы отвергают: у них все общее, начиная с пищи и кончая женами.

Еще одною отличительною особенностью секты паниашковцев является их убеждение в том, что злые духи обитают внутри человека, почему их изгнание сектанты производят громким испусканием из себя газов. Поступающего в их секту паниашковцы часто бьют, как «нечистых», и бьют самым жестоким образом до тех пор, пока он не испустит газов, после чего новый член секты считается освободившимся от беса, «святым», – конечно, до некоторого только времени… От такого приема в секту избавляются только внесением большого «дара» вожаку для нужд сектантской общины.

Учение Паниашки в 1907 году распространилось в трех волостях Самарской губернии: Узморской, Генеральской и Покровской. По смерти Паниашки, его приемником стал Белобородов, но при нем секта стала разлагаться вследствие раздора мужчин из-за «богородиц».

Вероятно, со смертию первых членов этой секты и старых ее вожаков, она прекратит свое существование, как слишком уж бессмысленная по учению и безобразная по жизни ее последователей.

«Телеши», насчитывавшие в Самарской губ. в 1891 году до 5000 последователей, допускают общее сожитие мужчин и женщин. Свое название эта стадная секта получила от того обстоятельства, что ее последователи, считая себя такими же безгрешными, какими были первые люди в раю, уподобляя себя Адаму и Еве, совершают радения совершенно нагими, вместе как мужчины, так и женщины.

«Марьяновцы» получили свое название от некоей бабы Марьяны, ставшей в конце 40 годов прошлого столетия во главе части хлыстов сперва Таврической, а потом и Херсонской губ. На этом толке хлыстов, по всей вероятности, отразилось весьма значительное влияние таврических молокан. Это сказалось в заметном отрицательном отношении марьяновцев к обрядам православной Церкви, богослужению, священству, и таинствам ее. В семидесятых годах прошлого столетия стало замечаться особенно сильное брожение среди Николаевских хлыстов, усвоивших отрицательное отношение к православию, сперва под влиянием сношений с Таврическими марьяновцами, а потом под личным влиянием Марьяны, когда она переселилась в г. Николаев. Почти одновременно с влиянием секты марьяновцев на николаевских хлыстов стали оказывать сильное на них воздействие пашковщина и местный штундизм, отрицательные отношения которых к Православию все больше и больше прививались к хлыстам, пока не образовался среди них в конце 1880-х годов новый вид открытого хлыстовства, которому усвоено впервые в Херсонской епархии наименование «штундохлыстов».

«Штундохлысты», во главе со своим вожаком Диомидом Старюком, открыто порвали связь с Церковью. Эта секта представляет собою редкое соединение рационализма с мистицизмом, наглядно убеждая интересующихся сектантством, что деление сект на рационалистические и мистические верно только до некоторой степени, что многие секты, именуемые рационалистическими, таят в себе крепкие зародыши мистицизма, как и наоборот, многие мистические секты имеют в себе значительную долю рационализма. Такие же секты, как прыгунство, иеговизм, особенно малеванство и еще более – штундохлыстовство служат ярким доказательством возможности одновременного существования в одной и той же секте рационалистических и мистических идей. В этом именно отношении штундохлыстовство является сектой, представляющей собою для сектоведения особый интерес.

Штундохлысты, отрицая св. Писание, как источник вероучения, и прибегая к нему только для подтверждения своего отрицательного учения по отношению к Православию, считают, подобно хлыстам, единство иным источником своего учения озарение св. Духом, говорящего чрез их пророков. Отрицая подобно штундизму всю нашу обрядность, все таинства Церкви, ее иерархию, почитание св. икон, св. Креста и проч., штундохлысты удержали у себя учение хлыстов о плоти, как злом начале; о мясной пище, как скверне, сохранили хлыстовский взгляд на брак, допуская свободное отношение полов между собою и сохранив в своих собраниях культ хлыстовских радений, с их плясками, верчениями, пророчествами и т. п., что все совершается ими, с изданием закона о веротерпимости, почти открыто.

Нет никакого сомнения, что, при новом вероисповедном законе, секта штундохлыстов, с одной стороны открыто отрицающая обряды и учение православной Церкви, с другой привлекающая к себе людей слабой воли потворством их чувственным страстям, будет иметь широкое распространение и прежде всего среди самых хлыстов.

Кроме Херсонской губ., штундохлысты, как видно это из официальных о них судебных дел и сообщений печати, уже существуют в Таврической, Самарской и Ставропольской губерниях, а также Кубанской, Донской и Уральской областях

«Бесоперевоплощенцы». Об этой, близкой к хлыстовской, а особенно к новохлыстовской сектам, именно в учении их о перевоплощениях душ, сообщает следующие сведения московский епархиальный миссионер, И.Г. Айвазов.

«Основателем этой секты, говорит он, является некто В.К. Мюр, комиссионер газетных объявлений. Он был католиком, затем единоверцем, и наконец, составил свое учение, на основании, между прочим, даруемых ему «откровений Св. Духа». По учению Мюра, было два завета: Ветхий – Бога Отца и Новый – Сына Божия. В 1666 году антихрист истребил Церковь, и тогда же начался третий Завет – Св. Духа. Этот завет исполнился чрез откровение Св. Духа Мюру. Мюр является ангелом, летящим посредине неба с вечным Евангелием, чтобы благовествовать живущим на земле всякому племени, и колену, и языку, и народу (Откр.14:6).

Все люди, по Мюру, воплощенные бесы. Сатанаил, «Любезнейший Сын Божий», воспротивился Творцу и отторг от Него многих ангелов. Возмутившиеся были низвергнуты с неба на землю и стали людьми.

Люди постепенно совершенствуются в своей духовной жизни, постоянно перевоплощаясь, причем самое число душ всегда остается без изменения. Это подтверждается существованием не многих народностей, а только иудеев или двенадцати колен Израилевых, которые и перевоплощаются постоянно. Это же подтверждает и Господь словами: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытие, когда сядет Сын Человеческий на престоле Славы Своей, сядете и вы на 12 престолах, судить 12 колен сынов Израилевых» (Мф.19:28).

Перевоплощение, по мнению Мюра, доказывается и событиями из Слова Божия. Иуда, предавший Христа, был извержен из апостольского общества. Апостолы, не понимая закона перевоплощения, хотели сами восполнить общество 12-ти. Однако молитва их не была услышана, и они решили вопрос «пуговицами». После вступления апостола Павла в Церковь, открылось, что перевоплощением Иуды в апостола Павла восполнилось число апостолов. Зная себя, апостол языков говорил: «после всех явился Господь и мне, как некоему извергу» (Деян.15:8), чем ясно указал на свое первичное «извержение» из сонма апостолов за предательство Господа. Пророк Илия перевоплотился в Иоанна Крестителя, о чем говорит Сам Христос (Мф.17:10–13). Тоже перевоплощение замечается в истории. Магомет воплотился в Гуссе. Гусс, умирая, говорил: «вы казните Гусса, но явится лебедь»; и лебедь явился в Лютере, так как имя «Лютер» означает «лебедя».

Еще больше Мюр черпает из области спиритизма в подтверждение своего учения. Православную веру Мюр признает лучшей и наиболее близкой к своей «Истине». Все таинства Церкви он понимает духовно.

Бесоперевоплощенцы, по Мюру, стоят выше толпы, они обожествляются.

Можно думать, что за учением Мюра искусно скрыта хлыстовщина. По крайней мере среди последователей Мюра в употреблении хлыстовские названия: «братец», «апостолы», «увещатели».

Явных последователей у Мюра мало. Но есть основание думать, что тайных очень много. Они, подобно хлыстам, таятся.

После 17 апреля 1905 года Мюр открыл было в Москве религиозные собрания, но потерпел неудачу, за недостатком слушателей, и перенес свою деятельность в дачную местность – Люблин. Изредка, впрочем, он появлялся и в Москве.

Есть еще и более мелкие секты, возникшие на почве хлыстовщины, напр., скакуны – в Петербургской губ., Еленушкина секта – в Псковской губ.. дурмановщина – в Самарской губ. и другие, но они настолько не типичны и близки к старому хлыстовству, что говорить о них, подробно не представляется нужным.

Все меры, указанные для борьбы с хлыстовщиной, вполне пригодны и действительны в борьбе и со всеми указанными ее разветвлениями.

Херсонский епархиальный миссионер, М.А. Кальнев

В ряду других мистических сект, секта еноховцев имеет свое совершенно самостоятельное происхождение, свое отличное от них вероучение и свой особый, еще не вполне определившийся, культ.

Начало секты «еноховцев», или «нововеров», восходит к 1896 г., но тогда она была достоянием тесного, замкнутого кружка; в 1897 г. она появилась открыто.

Название свое эта секта получила от главного предмета ее вероучения – о пришествии на землю пророков Илии и Еноха.

Родиной ее служит село Верхне-Ахтубинское (Безродное), Царевского уезда, Астраханской губернии, а ересиархом – тамошний крестьянин Андрей Лукьянов Черкасов.

Появлению этой секты предшествовали многие обстоятельства, так что почва для нее подготовлялась в продолжение многих лет.

Упомянутый Черкасов с молоду отличался притворным благочестием и набожностью: он не пропускал ни одной церковной службы и в праздник, и в будни, приходил всегда в храм по первому удару в колокол и уходил из храма последним. Чтобы отвлек от себя подозрение, он часто соборовался и несколько раз в году причащался Св. Таин. К духовенству был всегда вежлив и почтителен; словом, с виду был истым православным христианином. Но, принимая вид благочестия и истинно христианской набожности, Черкасов, по своему убеждению и жизни, был настоящий хлыст и под личиной благочестия, которую он носил на себе многие годы, скрывал такие преступления, которые свойственны самому ярому последователю хлыстовской секты: он устраивал радения и творил свальный грех с своими племянницами-девушками.

Впрочем, а его религиозных заблуждениях не последнее место занимало и учение старообрядцев об антихристе, которое в последствии сделалось одним из главных предметов вероучения изобретенной Черкасовым новой секты, только в несколько изменено виде.

К числу подвигов его наружного благочестия относится и его неоднократное паломничество по святим местам и главным образом в Киевские пещеры, куда он ходил опять-таки не ради спасения души, а из-за честолюбивых замыслов: он рассматривал план Киевских пещер, чтобы потом устроить такие же и у себя. Черкасов был весьма честолюбивый человек, а потому он не удовлетворялся простым названием: «хороший человек», ему хотелось пользоваться славою угодника Божия и подвижника. И он успевал в этом. Его притворное благочестие обратило на него внимание местных жителей, которые, как бы угадывали желание Черкасова, и действительно, называли его угодником Божиим. Многие стали ходить к нему за советом и просили его наставления. Польщенный таким вниманием, Черкасов возомнил о себе очень многое и стал искать случаев, которые могли бы еще больше способствовать его прославлению. Обстоятельства помогли ему и в этом.

Село Верхне-Ахтубинское издавна служит сборным пунктом всех почти богомольцев Царевского уезда, идущих на богомолье к девятой пятнице в с. Городище, Царицынского уезда, потому что из этого села всегда удобно проехать пароходом в Царицын, недалеко от которого находится означенное село с чудотворною иконою Великомученицы Параскевы, память которой совершается в девятую после Пасхи наделю (пятницу). Вот этих-то богомольцев Черкасов не только принимал, но и заманивал в свою келию, предлагал им бесплатный ночлег и пищу и устраивал ночные моления, рассказывал поучения и давал советы. Богомольцы удивлялись такой доброте и благочестию Черкасова, и слава о нем росла и разносилась богомольцами далеко за пределы места его жительства. «Святой человек», говорили побывавшие у Черкасова и советовали своим землякам непременно побывать у Старца Андрея Лукьяновича. И следующая толпа богомольцев идет чрез Безродное уже не потому только, что этот путь удобный, но и потому, что там живет благочестивый старец, от которого можно получить наставления для спасения души. Побывавшие у Черкасова один раз. стремились к нему и на другой год, чтобы вместе с «св. старцем» помолиться, послушать его поучение и получить разрешение недоуменных вопросов, которые тяготят душу набожного богомольца. Черкасов стал уже называться «отцом Андреем». Но вместе с этим росло и честолюбие Черкасова: он не удовлетворялся уже названием «отец Андрей», ему хотелось еще большего. И вот он берет на себя необыкновенный подвиг копания пещер по плану виденных им в Киеве. Быстро распространилась об этом молва в народе, и Черкасов получил название «подвижника». Способ, выдуманный им для своего прославления, удался, как нельзя лучше. Явилось много усердных почитателей Черкасова за его предприятие, и о «подвижнике» стали говорить все больше и дальше. И потекли к нему благочестивые христиане, чтобы посмотреть его пещеры. Такою набожностью и доверием своих посетителей Черкасов умело пользовался. Поведет, бывало, своих почитателей по темным ходам пещер и начинает рассказывать, что его пещеры сделаны также, как и в Киеве: вот туг лежат мощи Антония, вот тут Феодосия, а там других печерских угодников. И благоговеют богомольцы, крестятся, молятся, плачут и просят прощение грехов. Видя такое благочестивое отношение посетителей к своим пещерам, Черкасов предлагает им потрудиться над этим «душеспасительным делом». С радостью соглашаются богомольцы, и некоторые надолго остаются у Черкасова капать пещеры «для спасения души». Охотников всегда находилось немало, и пещеры росли быстро. Но чтобы еще больше приохотить к этому «святому», по его мнению, делу и внушить мысль о святости пещер, Черкасов украшает их иконами с неугасаемыми лампадами, совершает там общественные моления и старается обставить их трогательною таинственною обстановкою. Для этого он употребляет разные способы: намазывает пещерные проходы фосфором, зажигает какие-то смолистые вещества, ставит пред иконами котел с фосфором, от которого исходит огонь, дым и смрад, и объясняет: «вот так и грешники будут гореть в огне». Понятно, что все это сильно действовало на религиозное чувство доверчивого и набожного простолюдина, и он плакал, обливаясь слезами, благоговел и жертвовал на благолепие подземной обители последние гроши. Но это благоговение еще более усилилось, когда почитатели Черкасова уверяли богомольцев в том, что в пещерах живет «затворник». Но это было не больше, как самый наглый обман.

Одним из усердных почитателей Черкасова был местный крестьянин Б. Он был набожный, усердный к храму Божию и к молитве. Он уважал Черкасова за его показное благочестие, не зная его внутреннего состояния. И Черкасов в свою очередь платил ему тем же и отдавал ему некоторое преимущество пред другими, надеясь воспользоваться им, когда будет нужно. Вот этому-то Б. Черкасов и говорит однажды: «брат Б., давай прославим это святое место», т.е. пещеры. «А как?», – спрашивает бесхитростный Б. «Да так», – отвечал Черкасов, – «я пойду в пещеры, а ты собери народ (богомольцев) и веди его туда. Пойдет и скажешь: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», а я отвечу: «аминь». Тогда ты скажи: «благослови, отче»! А я скажу: «благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и вовеки веков». Если тебя спросят, кто это, ты скажи, что в пещерах живет затворник. Задумался Б. и понял, что это хитрость и обман. Отказался от прославления пещеры и навсегда расстался с Черкасовым.

Но не смутился Черкасов от этой неудачи и все-таки сделал, что хотел. Из его почитателей много было таких, которые на все были согласны, лишь бы и им можно было стать повыше других и поближе к Черкасову. Кто-то (фамилия не известна) из числа таких, по распоряжению Черкасова, от которого только что вышла толпа посетителей, предложил богомольцам походить по пещерам. Толпа подошла ко входу, со страхом и благоговением спустилась в подземелье и идет по узким его ходам, освещаемом восковым огарком. Долго ходили богомольцы, наконец, подошли к какой-то двери. «Что это за дверь», – спрашивает любопытная толпа, – «и куда она ведет»? «Это келия подвижника Божия, в которой он молится и подвизается. Он и сейчас тут. Мы спросим его благословения заглянуть туда: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» – умильным голосом произносит проводник. «Аминь», – отвечает из келии слабый голос. «Благословил» – притворно радостно произносит проводник, отворяет дверь и велит всем кланяться в землю. А «поднижник» неподвижно стоит пред иконами и шепчет молитвы. «Кто же это такой», – спрашивают шепотом любопытные богомольцы? «Это подвижничек Божий, подвижничек», – настойчиво отвечает проводник. И доверчивый простолюдин удовлетворяется ответом, снова кланяется в землю и с благоговейным чувством возвращается обратно. Понятно, что этот подвижничек Божий, ловко замаскировавшийся монашескою мантией, был сам Черкасов, опередивший богомольцев другими, ему только известными, ходами в темных пещерах.

Еще факт. Скрывшийся от преследования антихриста «истинный Государь», по убеждению еноховцев, долгое время жил никем не видимый в пещерах Черкасова. Чтобы убедить в этом своих последователей, Черкасов откомандировал кого-то из своих почитателей в пещеры, а сам с толпою богомольцев пошел туда после. Дорогою Черкасов постарался своим рассказом о пребывании в пещерах истинного Царя приготовить и без того верующую во всякие бредни и нелепости толпу к тому, что по его распоряжению, должно было произойти. Подошли к пещерам. Черкасов о чем-то задумался, а толпа в недоумении ждет, что-то будет. Вдруг все слышат из пещер звон в колокольчик. Сердце богомольцев забилось, внимание напряглось. Звон повторился, а Черкасов молчит. Наконец, третий звонок. Не вытерпела любопытная толпа и с каким-то особенным чувством не то страха, не то радости спросила своего о. Андрея – что значит этот звон. «Это Царь просит обедать», – хладнокровно ответил Черкасов, как будто это дело обыкновенное. И доверчивая толпа умиляется, плачет и верит, принимая фокус за действительность. Возвращается домой и уже добавляет: «сами видели и сами слышали». «Какой Государь-то изнуренный, слабый, бледный и говорит даже не может, а только колокольчиком звенит, когда пообедать захочет». «Ну, еще бы», – отвечает растроганный слушатель, посиди-ка столько времени в такой темноте и сырости!»

Несмотря на свое нахальство, Черкасов очень боялся за свои пещеры. У него зародилась мысль и никогда его не покидала: как бы чего не случилось с его пещерами, поэтому он употребил новую хитрость, чтобы обеспечить свое детище от какого бы то ни было позора, воспользовавшись подходящим случаем. В то время в с. Безродном предполагалось открыть женский монастырь. Все было готово, чтобы начать постройку церкви и монастырских зданий, но не было подходящей усадьбы. Тогда Черкасов жертвует под монастырь свою усадьбу в вечное владение с правом поставить в ограде монастырской небольшую для себя келью, в которой он может жить до смерти. Дар Черкасова был принят с большою радостью. Монастырь был построен на его усадьбе, освящен и открыт, а Черкасов получил за это благодарность и благословение преосв. Павла и разрешение носить подрясник, скуфью и длинное волосы (?). С этого времени Черкасов уже становится настоящим «о. Андреем – иноком святой обители». Находясь как бы под покровительством этом обители, Черкасов стал действовать смелее и, обольщенный архиерейскими милостями, дерзнул давать благословение стоим посетителям не только иерейское – одною рукою, но и архиерейское – двумя. Его ярые поклонники и поклонницы успели уже пустить молву, что Андрей теперь настоятель монастыря, что весьма способствовало Черкасову в безграничном его стремлении к славе и почестям. В глазах народа Черкасов сделался еще выше, еще святее. Да и сестры монастыря, во главе со своею настоятельницею, не только снисходительно смотрели на все проделки Черкасова, но и потворствовали его честолюбию, во-первых, как благодетеля, во-вторых, потому что посетители Черкасова вносили в монастырскую казну свои копейки покупкой свечей простор, а быть может и жертвами.

Слава, которою пользовался Черкасов и его пещеры, была так колоссальна, что обратила на себя внимание не только епархиального, но и светского начальства. Прежде всего, по распоряжению епископа Астр., Сергия, о присвоении прав давать благословение своим посетителям было произведено дознание местным епархиальным миссионером, прот. П. Гороховым. На дознании, конечно это подтвердилось, и Черкасову было запрещено творить такие непотребства. В свою очередь, светское начальство, прослушав о всех проделках Черкасова в его пещерах, решило освидетельствовать их и также произвести дознание. И вот тут-то исполнились слова Христа Спасителя: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф.10:26). Все подпольные деяния Черкасова обнаружились и были явлены свету в самом натуральном виде, а пещеры, по распоряжению начальства, были разрушены и уничтожены. Черкасов был поражен этим обстоятельством. Злоба и ненависть против начальства, как светского, так и духовного, охватили его с ног до головы, и он в безумии клялся отомстить тому и другому. Негодование Черкасова по поводу разрушения его пещер издиралось из его уст почти открытою бранью не только на непосредственных участников разрушения, но и на всех тех, кто не разделял его честолюбивого убеждения о святости пещер и, конечно, прежде всего на православное духовенство. Поэтому он стал внушать своим почитателям, что это разрушение исключительно дело антихриста, который возобладал над миром и влечет всех к погибели. Он решил «чужими руками загребать жар», воспользовавшись тем же еще неослабевшим и после разрушения его пещер доверием, которое оказывали ему его почитатели. К числу таковых издавна принадлежали Царицынские мещане: Василий Бочаров, Артемий Несветаев, Василий Несмачнев, Тимофей Пустовалов и Феодор Ганчев. Их-то и избрал Черкасов орудием своей мести за тот позор, который был нанесен ему уничижением пещер. Случилось, что, спустя некоторое время после всех этих печальных для Черкасова событий, пришли к нему на поклонение «пять братов» (вышеупомянутые), как впоследствии называли их еноховцы, и выслушали от своего «божка» Черкасова такую речь: «да братцы, последняя година: антихрист возобладал над миром, покорил себе все начальство – и светское, и духовное. Кто, как не он, разрушил «святыню» – пещеры? Вот она, мерзость запустения, про которую оказал пророк Даниил. Мне жаль мира, он пропадет по незнанию. Надо бы проповедовать ему покаяние, потому что вот-вот придет Христос с судом. Тайна беззакония уже действует: антихрист стал царствовать, и пророки Илья и Енох уже пришли. Но кто из людей примет на себя этот тяжелый труд, кто решится противостоять козням антихриста, когда за это проповедники «истины» могут быть подвергнуты разным гонениям и мучениям?!» Растроганные «браты» упали на колена и со слезами просили у него позволения и благословения на это «святое» дело. Черкасов благословил их и назвал «пророками». Это было в июне 1896 года. И без того фанатичные, новые проповедники «истины» были как бы наэлектризованы внушительною речью Черкасова и исполнили его поручение, как нельзя лучше. Они пошли «в мир» и начали свою проповедь с усердием и страшною настойчивостью, внушая всем уверовавшим проповедовать ту же «истину». И вот почти в один миг, как по мановению сильной руки, вспыхнул религиозный пожар и охватил многие села большим и опасным пламенем. В самое короткое время лжеучение пророков распространилось почти по всему Царевскому уезду и во многих Селах Царицынского уезда, не было почти ни одного дома в этих селах, где не говорили бы об антихристе и пророках Илие и Енохе.

Предшествовавшие и следующие политические события много способствовали усилению проповеди еноховцев, именно, – бракосочетание Государя Императора 14 ноября 1894 года, коронация Государя с несчастьем на Ходынском поле 14 мая 1895 года и всероссийская перепись в 1897 году, – эти обстоятельства дали повод Черкасову и его пророкам изменить старообрядческое учение о духовном антихристе, царствующем в мире, и назвать этим именем только что короновавшегося Государя Николая II, а Илью и Еноха, которые, по откровению Иоанна Богослова, должны прийти одновременно с антихристом, вселить в о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) и священника Дубовской единоверческой церкви о. Николая Благовещенского. Такое лжеучение пророки Черкасова, по его научению, сопровождали своеобразным объяснением случая на Ходынском поле и, в подтверждение своего объяснения, приводили место из Откр.16:10, «пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя, и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания», а всенародную перепись сравнили с переписью пред рождением, или вернее – во время рождения Иисуса Христа. «Как тогда Ирод искал младенца Иисуса, чтобы убить Его, – богословствовали пророки Черкасова, – но Он скрылся от него в Египет, так и теперь антихрист искал истинного Государя, чтобы убить Его, но он скрылся, дав антихристу возможность сделать то, что назначено и определено Богом». «Вот и светильники явились, – Илья и Енох», продолжали пророки, – Иоанн Кронштадтский и о. Никола1 Дубовский», кайтесь православные, Христос идет с судом! Кто поверит «Илье и Еноху», тот спасется. Бросьте все мирское и идите за нами. Антихрист на царстве, кричали пророки, «Илья и Енох» на земле – кайтесь»!

Но, чтобы не обидеть первоучителя Черкасова, пророки, на основании слов Иоанна Богослова: Откр.10:11: «И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и о царях многих», и старообрядческой «Книга о вере», с которою главный из пяти пророков Бичаров был знаком раньше, прибавили, что перед вторым пришествием Христовым должен явиться и Иоанн Богослов, именем которого они и окрестили своего о. Андрея». Такая странная, но вместе с тем и страшная, проповедь возмутила православный люд и повергла многих в уныние. «Христос идет с судом, Илья и Енох на земле, антихрист на царстве» – постоянно звучало у всех в ушах. «Проповедуют и не боятся. Уж не правда ли это? Но как же Царь-антихрист, недоумевая спрашивал каждый себя и других?» Но зато те, которые давно уже были сбиты с истинного пути пресловутым о. Андреем-Черкасовым и его лжепророками, верили слепо их лжеучению. Проповедь Черкасова была принята почти исключительно теми, которые хорошо были знакомы с Черкасовым и его пещерами, а их было не мало. Народная темнота и доверчивость как бы насильно заставляли верить этому лжеучению, потому что оно обставлялось такою странною и непонятною таинственностью, «которую уразуметь может тот, кому откроет только Бог», как проповедовали пять братьев-пророков, и чему верили те, которых «Господь отдал в разум – неискусен». «Но куда же в самом деле девался истинный Государь», естественным вопросом было со стороны многих недоверчивых и любопытных? «Скрылся от антихриста», уверенно говорят пять братьев, а на его место стал «антихрист». «Откуда же Он взялся, ведь про него и слуху не было», снова вопрошает недоверчивый слушатель? «Ты не слыхал, потому что тебе не дано это, а кому дано, тот знает. Антихрист жид-сын блудницы, – с азартом рассказывает один из принявших проповедь лжепророков, – его мать дочь Калишского раввина. Он воспитывался тайно, а когда вырос, поступил в Сенат и издал указы об убое скота во время чумы и людей во время холеры». Наивно просто, темно и бездоказательно, но многие и не требовали доказательств, верили и убеждались, что действительно это так. И шли эти несчастные за лжепророками, подчинялись всем их требованиям, как в религиозном отношении, так и в делах житейских. По требованию лжепророков, они оставили «дом отчий», святую православную Церкавь, лишили себя спасительных таинств, особенно Св. Причастия. Их заставляли совершенно отречься от мира и яже в мире; ожидая близкое пришествие Христово и страшный Суд, они оставили всякое житейское дело, употребляя все время дня и ночи на молитву и упражнение в строгом посте. Они покинули брачное ложе, потому что всему этому не время. «Вот скоро, скоро», утверждали пророки, «Христос отделит пшеницу от мякины, т е., уверовавших в Илью и Еноха от не уверовавших. Они будут гореть в огне, а мы будем взяты на небо. Восплачут тогда беззаконники и будут каятся, но будет поздно».

Мысль о взятии их на небо, или вознесении, у пророков была развита до крайности, так что ими даже назначалось для этого определенное время, в которое все истинно верующие, т. е., еноховцы, должны были собраться в Царицыне в дом, где живут братья-пророки. С нетерпением ожидали они этого дня, наконец, дождались и собрались. Вознесения, конечно, никакого не было; были только некоторые курьезы, о которых говорить нет нужды; после всего этого ново-веры разошлись по домам.

Большую роль в деле распространения заблуждений еноховцев сыграл известный в свое время священник Дубовской единоверческой церкви. О. Николай Благовещенский. Неизвестно, по каким обстоятельствам и с какого времени этот священник сделался настолько популярным, что его постоянно окружала толпа посетителей- богомольцев, но только мы знаем, что это – та же толпа, что была и у Черкасова. Не без основания мы можем утверждать, что священник о. Николай Благовещенский, если на был одним из главных виновников появления и распространения нового лжеучения, то все-таки его совесть не чиста в этом явлении, потому что нам известно, что Черкасов посылал своих посетителей к о. Благовещенскому, а о. Благовещенский посылал их к Черкасову. И таким образом ясно, что между Черкасовым и о. Благовещенским были тайные сношения. В подтверждении их солидарности между собою мы приведем еще один не маловажный факт. Когда еноховцы собрались у о. Благовещенского и публично – в храме – при многочисленной толпе кричали ему: «Ты Енох! Ты пророк Енох!», он снисходительно и ласково отвечал им: «а вы, братцы, потише», и тем самым не только не отрицал, что он Енох, но как бы подтверждал это.

Служение о. Благовещенского в Дубовской единоверческой церкви отличалось некоторыми не последней величины странностями, касающимися авторитета всего духовенства православного, с одной стороны, и его личного – с другой. Бог знает, до чего бы эти странности дошли, если бы епархиальное начальство не обратило серьезное внимание на о. Благовещенского, а после произведенного следствия не лишил его сана священства. Мы не знаем, с какого времени началась его деятельность в качестве необыкновенного священника, и при каких обстоятельствах он сделался настолько популярным, знаем только, что он слыл за великого молитвенника, угодного Богу, а в конце концов и за пророка Еноха. А если верить еноховцам, о. Благовещенский творил даже чудеса: изгонял бесов, исцелял больных, предсказывал будущее; он творил чудеса и после того, как был духовно убит», т. е. лишен сана. Так, в бытность всех их в Польском краю, говорят сектанты, произошел следующий случай: священник той церкви, при которой в сторожке жил Благовещенский, отказал ему от квартиры, выгнал, как выражаются еноховцы; и вот во исполнение слов Апокалипсиса 11:5; «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту», – этот священник скоропостижно умер во время службы, и от него пошел такой смрад, что невозможно было выносить. Конечно, чудо, совершенное в Польше – это чистейшая выдумка ослепленных еноховцев, не требующая никаких опровержений. Но другая часть его посетителей с негодованием рассказывала, как о. Благовещенский внушал своим посетителям мысль о своем преимуществе пред другими священниками, говоря: «я могу это сделать, а ваши священники не могут», (окрестить младенца после того, как он умер некрещенным). Или: «Да разве Бог услышит их молитву», – (было молебствие о бездождии), они не пригласили меня, не дам я дождя»! И многие верили такому самохвальству: вели, несли и везли к о. Благовещенскому больных, складывая в урну добровольных приношений последние гроши, из которых он составил, говорят, 60 тысяч рублей. Правда, о. Благовещенский обличал заблуждения еноховцев и письменно отрекся от чести быть пророком Енохом, но это было уже после того, как он получил первое вразумление от епархиального начальства, переведшего его в село Курган, Царицынского уезда.

Но возвратимся к пяти братам-пророкам. Смелая публичная проповедь о том, что на Российском Престоле сидит антихрист, побудило начальство обратить на них серьезное внимание. Они были взяты, признаны религиозно-помешанными и отправлены в дом призрения. Но это обстоятельство не ослабило ни фанатизма, ни развития секты. Напротив, оно возбудило ревность к проповеди во всех последователях этого лжеучения, так что еноховцы собирались кучами, ходили по селам и безбоязненно публично кричали: «кайтесь, православные, кайтесь, последнее время, Христос идет с судом, антихрист на царстве, Илья и Енох на земле, кто хочет, спасайтесь, – идите за нами и верьте пророкам»! Таким образом, после пяти братьев-пророков новое лжеучение проповедовалось всеми принадлежащими к этой секте, но некоторые из них отличались большею ревностью, и потому также названы были «пророками».

Такое множество проповедников нового лжеучения внушало опасение, что секта разрастется в своих размерах, поэтому начальством были приняты серьезные меры к ее ослаблению: многие из самых фанатичных, во главе с Черкасовым и пятью «братами», были сосланы в Польский край. Впрочем, Черкасова, Ганчева, Машкова и Колечина, спустя некоторое время, отделили от прочих, поместили в Суздальском Спасо-Евфимиевском монастыре, Владимирской губ., и отдали под строгий надзор настоятеля монастыря. Эго обстоятельство, т.е. ссылка всех верховодов, несколько повлияло на упадок духа фанатичных еноховцев, и они несколько притихли; к этому же их оставалось немного, да и из тех многие оставили заблуждение и снова присоединились к православной Церкви. Но, к сожалению, некоторые из присоединившихся, сделали это не в силу убеждения в своем заблуждении, а с хитростью и лукавством и из-за боязни подвергнуться той же участи, какая постигла их братий.

Такая строгая мера начальства не нравилась и самому Черкасову, хотя он и раньше предсказывал пяти «братам», посылая их на проповедь, что проповедники «истины» будут терпеть от антихриста разные гонения и мучения. Он весьма желал выйти из заключения, но как это сделать, он не мог придумать ничего кроме, как дать повеление оставшимся – приутихнуть, хотя и боялся, чтобы это повеление «приутихнуть» не принято было за чистую монету и не повело к разрушению его учения. Поэтому он писал письма оставшимся на свободе сектантам с двоякими значениями. Хитро Черкасов издалека так поучал своих последователей: «об антихристе не говорить», – пишет Черкасов из Спасо-Евфимиевского монастыря, – «в храм ходить, попам оказывать наружную подобающую честь, не безумствовать, примениться к истинной, святой, соборной и апостольской церкви и под руководством ее пастырей соделывать свое спасение». Но между строк этих посланий, рассчитанных на обман правительства, еноховцы читали такие наставления: «держитесь той заповеди, которую вы слышали от начала – от Черкасова – (2Ин.6:7). Наблюдайте за собой, чтобы вам не отстать om того упования, под которым мы – (посланники Черкасова) – трудились – ст. 7–8. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте (ст.10). Дети! Вы от Бога, а они – («церковные») – от мира и говорят по-мирски, и мир слушает их. Знающие Бога слушают нас – 1Ин.4:4,6. Наша проповедб для погибающих юродство есть, а для спасаемых сила Божия – (Кор.1:18). Не увлекайтесь мудростию века сего» (т.е. миссионеров и священников) ибо немудрое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (с. 7–27) – «Каждый должен разуметь нас – (посланников Черкасова), как служителей Христовых и строителей таин Божиих – (1Кор.4:1). Хотя нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков – (1Кор.4:9). Мы проповедуем вам не мудрость века сего преходящих – антихриста и слуг его, – но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую никто из властей века сего – (ни архиереи, ни священники) не познал – (1Кор.2:6,8). За сам просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, принявши от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, преуспевали в тех заповедях, какие мы дали вам от Господа Иисуса – (1Фес.4:1,2). Не страшитесь противников, подвизайтесь за веру Евангельскую – (Фил.1:27). Ясно, что наставление между строк составлено искусно, и еноховцы во всем поступали согласно приказу издалека. Но вот из Польши были получены слухи, что еноховцы скоро возвратятся, хотя срок их ссылки еще не кончается. Живо еноховцы снова заговорили об антихристе и пророках и с нетерпением стали ожидать возвращения своих братьев по вере и родных по плоти, и, наконец, дождались. Не возвратился только сам Черкасов, потому что он там умер–уснул, как выражаются еноховцы. Есть известие от настоятеля монастыря, в котором находился Черкасов, что он умер православным, – по крайней мере незадолго до смерти Черкасов соборовался и причащался Св. Таин. Но почему Черкасов не оставил после себя увещательного письма тем заблудшим, погибель которых всецело лежит на его совести, трудно судить об этом, так как «кто из человеков знает, что в человеке кроме духа человеческого, живущего в нем» – (1Кор.2:11)?

Возвращение еноховцев из ссылки внесло большое оживление в эту секту, так что она начала усиливаться и в количественном, и в качественном отношении... Год тому назад оставшаяся горсть этих отщепенцев подавала надежду на возвращение в лоно православной Церкви, но, с возвращением из ссылки своих братьев, под влиянием их озлобленно неистовых речей, многие снова огрубели и обращение их к Церкви стало вопросом более или менее отдаленного времени. Самый факт возвращения сектантов из ссылки истолковывается ими правотой их учения. Их неистовые хуленые речи против Царя, начальства и духовенства невольно приводили в прежнее настроение не только умеренных еноховцев, но даже вызывали сильнее недоумение в умах православных. Приходилось очень опасаться вспышки религиозного пожара. Опасение было тем естественнее, что возвращенные при встрече с родными и знакомыми еще с большим жаром проповедовали свои старые бредни.

Большую сенсацию производило и то, что возвратившиеся еноховцы везде являлись в подрясниках с большими нательными крестами наружи и вслух проповедовали свои противоправительственные взгляды. Но, благодарение Богу, фанатики не только не похитили никого из православных, но некоторые из умеренных смягчились сами и возвратились к православию. Тем не менее опасность от этой секты не исчезла. Русский народ в вере ищет прежде всего наружного ее проявления. Исследование вероучения, на основании слова Божия, отходит на второй план. А с наружной стороны еноховцы могут обратить на себя внимание православных продолжительными молениями, строгим постом и вообще всею жизнью, похожею на монашескую. Вероучение этой секты во все время ее существования неизменным оставалось только в учении об антихристе и пророках Илии и Енохе. Во всем же остальном оно изменялось и очень часто до неузнаваемости. Так, с возвращением из ссылки главари этой секты принесли такую новость, которая превосходит своею несостоятельностью пред судом слова Божия даже хлыстовское вероучение о переселении душ праведников.

С крайним убеждением все еноховцы начали проповедовать, что о. Н. Благовещенский – Бог Отец, Черкасов – Сын Божий, Христос, Спаситель мира, а о. Иоанн Кронштадтский – Дух Святый. Это вероучение проглядывало и раньше из писем, которые получались сектантами от своих сосланных братий. Бакланов, напр., пишет: «от батюшки Андрея – Иоанна Богослова – самого Спасителя, явилось новое священство». Или: о. Андрей, в котором Сам Господь или Дух Святый, он в три дня соберет всех своих рассеянных деток, со славою вернется в «Россию» и убьет антихриста явлением своим».

Возвратившиеся из Польши Шалдохина и Орешкина, которые там раскаялись в своем заблуждении, рассказывали, что верховоды еноховцев дошли до такого безумия, что один кричит: «я Бог Саваоф», другой: «я Иоанн Креститель», третий: «я Архангел Гавриил», иной Апостол Петр, иной Евангелист Лука, а одна женщина кричала, что она – «богородица». Впоследствии оказалось, что «богородиц» в обществе еноховцев являлось несколько, из которых особенное внимание заслуживает крестьянка села Верхне-Погромного, девица Груша. Сама ли она, находясь в экстазе, кричала, кто она «богородица», или еноховцы назвали ее этим именем, не известно, знаем только, что эта «богородица» – главная из всех «богородиц». В честь ее устраивались даже особые торжественные моления, о чем мы скажем несколько после, а теперь опишем тот момент, с которого стали знать ее за «богородицу».

Однажды Груша, возвратясь из села Пришиба, где была на поминках об умершем Кузьме Машкове, на могильном кресте которого написано еноховцами: «Кузьма Машкав, Евангелиест Лука, Патриарх из Суздаля», зашла в дом Бакланова. Собралась толпа еноховцев, из которой выделились две девушки и начали плясать, хлопать в ладоши и припевать: «пресвятая богородица, спаси нас, мы тебя хвалим, мы тебя прославляем»! Вот с этого только времени стало известно, что девица Груша – еноховская «богородица». А эта «богородица» проделывала такие штуки, на которые без возмущения можно смотреть только глазами еноховцев. Груша была в Сарове и принесла оттуда бутылку освящ. масла и четверть воды из источника Преподобного Серафима, и вот уже два года щедро раздает, конечно, не даром, масло целыми пузырьками и полубутылками. Груша-богородица пользуется в среде еноховцев таким большими почетом и уважением, что они целуют у нее руки, а она благосклонно притягивает их. Некоторые из возвратившихся из ссылки, как, напр. Н. Гущин, слыли долгое время за священников и совершали службу, потому что на это их будто поставил сам о. Андрей, – «Спаситель». Явившись из ссылки, по выражению еноховцев, с полным чином священства, они задумали организовать свою собственную церковь и сосредоточить ее в одном месте; для этого был избран хутор Козлов (в 6-ти верстах от Безродного), где живет еноховский Патриарх Антон Козлов. У него на этом хуторе хороший большой дом и сад. Находясь в каком-то особенном религиозно-созерцательном состоянии, главари еноховцев стали проповедовать, что царство Христово будет на земле и именно на хуторе Антона Козлова. Поэтому это место они назвали «Сионом», а дом Козлова – «домом Давыда». Этот «дом Давыда» был перестроен ими и приспособлен к молитвенным собраниям. Внутри он весь уступлен был иконами и украшен подсвечниками. Великая была радость, великое восхищение, что у них есть «Сион» и «дом Давыда», и что есть свое «священство», служба и все прочее, что и у православных. Но на первых же порах не повезло еноховцам: «дом Давыда» был разрушен начальством до основания. Тогда на месте «дома Давыдова» Козлов устроил большую землянку и так же украсил ее иконами; в ней совершаются и до сего времени общественные моления сектантов. Но эта уже не то, о чем мечтали еноховцы и чего хотели, поэтому из них стали образовываться отдельные кружки, с отдельными руководителями и отделанными молитвенными домами, а священство, которым они так гордились, почему-то исчезло. Впрочем, этому разъединению способствовал известный всей Астрахани старец Акимий, живущий в приходе Иоанно- Златоустовской церкви.

Этот религиозно-помешанный и мистически настроенный старик объявлял себя Иоанном Богословом и уверял, что ему было откровение от Самого Спасителя Иисуса Христа, которое он и записал на бумаге.

Откровение это заключает в себе лжеучение о скором пришествии Христа для всеобщего суда и о пророках Илии и Енохе, но имеет ту разницу от лжеучения еноховцев, что оно не указывает определенно время пришествия. Как доказательство ненормального состояния, в умственном отношении, этого старца, мы сделаем интересную выписку из его откровения: «Был я восхищен, повествуется в его «откровении», на такую высоту, которая выше всего, что ниже этой высоты, и выше этой высоты разве только то, что выше ее». В секте еноховцев этот ненормальный старец имеет то значение, что еноховцы, считая его Христа ради юродивым, обращались к нему за разрешением рдяных недоуменных вопросов, как, напр., ходить в православный храм, или не ходить? Старец Акимий приказал ходить, и многие исполняли его приказание, а другие остались при старом убеждении, и таким образом произошло некоторое разделение. Но в это обстоятельство еще вмешалась уже известная Груша, которая, по возвращении еноховцев из ссылки, почему-то авторитетно выступила на арену действий еноховских проповедников и сумела приобрести такой авторитет и доверие, что могла играть судьбой всех еноховцев, как только ей хотелось, а также способствовала разъединению секты енохонцев. Почему-то она одним велит ходить в храм, другим не велит. Но такое разъединение продолжалось недолго. Скоро Груша издает приказание: в храм не ходить. Ее все послушались и снова соединились в одно общество. Но еще больше и сильнее их сплотило одно немаловажное обстоятельство, сущность которого мы передадим в нижеследующих строках.

Мы уже раньше сказали, что еноховцы ждут истинного своего Царя, который должен прийти к ним в свое время. И действительно, 6 ноябри 1904 года в село Средне-Ахтубинское являлся какой-то проходимец и остановился в одном доме переночевать. Хозяин дома – человек религиозный и набожный, да к тому же и церковный староста. Проходимец стал рассказывать про святые места, про святые мощи, про чудеса и т.п. В свою очередь, и хозяин дома не остался в долгу: он рассказал гостю, что в наших местах появилась новая вера, и изложил сущность ее, как сумел. Не преминул сообщить и то, что эти сектанты, называемые обычно хлыстами, ждут, что к ним придет какой-то истинный царь Николай Александрович. – «Интересная вера, – с лукавой улыбкой произнес проходимец. – «А если интересуешься, можешь посмотреть этих хлыстов, они живут не далеко, как раз тебе по дороге, не доходя до Безродного, на хуторе Козлова». Рассказ хозяина был простой, душевный конечно, без всякой задней мысли и коварной цели.

Между тем, в голове проходимца зародилась преступная мысль разыграть из себя царя, поживиться подачкой и уйти. На утро, поблагодарив доброго и приветливого хозяина, проходимец пошел, по совету своего благодетеля, на хутор Козлова. 6 ноября в доме Козлова собралось еноховцев не мало, потому что было назначено моление. День уже клонился к вечеру, когда известный нам проходимец пришел на хутор, попросился обогреться и был оставлен на ночлег. Мысль об антихристе давно крепко засела в его голове, потому что он, как было доказано, давно уже знаком с старообрядческим учением о духовно-царствующем в мире антихристе; поэтому он быстро ориентировался в этом вопросе, знал, что сказать и как поступить. Неизвестного проходимца окружила толпа любопытных сектантов и начались расспросы, кто он, откуда и куда идет. Хитрый проходимец с печальным видом и со вздохом начал свой рассказ: «много мне пришлось обойти стран; где только я не был, чего только не испытывал! Был даже в Японии, где меня чуть-было не убили, но по счастливому случаю, я отделался только ударом по голове, так что знак остался и до настоящего времени». Это последнее сообщение возбудило во всех такой интерес, что проходимцу не дали продолжать рассказ о его всесветном странствовании и спросили почти все в один голос: «а как тебя зовут»? Зовут меня Николай Александрович», таинственным, но вкрадчивым голосом сказал проходимец. По всем пробежала дрожь от этого имени, и еноховцы не вытерпели и спросили: «уж ты не Царь ли Николай Александрович» ?! «Ну, об этом поговорим после», – еще таинственнее сказал проходимец, «а теперь – ведь вы собираетесь молиться, так давайте помолимся». Моментально у всех зародилась мысль, уж не Царь ли он, а когда увидели в нем усердного молитвенника, все убедились, что именно он – Царь, и таким показался он им хорошим, добрым, благочестивым, что никто уже не сомневался в том, что он «истинный Царь, Николай Александрович». Но в ком больше доверия и чувствительности, как не в женщине? И вот одна из таковых во время молитвы подошла к переднему углу, обратилась лицом к молящимся и в неистовстве закричала: «ты наш Царь, ты наш Бог»! Этому безумству последовала другая, третья... Запели «Спаси, Господи, люди Твоя», «С нами Бог, разумейте язы́цы». В это время самая неистовая из всех захлопала в ладоши и с припляскою все припевала: «с нами Бог, с нами Бог, разумейте язы́цы, яко с нами Бог»! Таким образом, проходимец, как по билету оказалось, крестьянин Нижегородской Беттерошевской волости, села малой Терюшевки, Николай Александров Мышов, был провозглашен «истинным Царем» еноховцев. По поводу такой великой радости моление еноховцев продолжалось без отдыха до 8 ноября. Понятно, до какого состояния доходили измученные и истощенные еноховцы: многие сделались совершенно помешанными и даже не все помнят, что было.

Но случалось, что в это как раз время – 8 ноября Епархиальный миссионер прот. П. Горохов проезжал через Средне-Ахтубинское и Безродное и узнал, что у еноховцев случилось что-то особенное. Миссионер сообщил об этом полиции, а сам взял в Безродном священника и отправился на хутор Козлова. Это было в то самое время, когда еноховцы дошли до апогея е своем безумстве по поводу радости в честь новоявленного «истинного Царя». Вот что представилось его глазам: «Моленная полна восторженно настроенных молельщиков. Воздух сильно пропитан потовыми испарениями. Душно. Глаза молящихся воспаленно и дико блуждают; голоса хриплые, по телу нервные подергивания. Пели самым ускоренным темпом «с нами Бог, разумейте язы́цы», «Спаси Господи люди твоя», пасхальные стихиры и др., при чем женщины кружились, кривлялись, хлопали в ладоши. Среди пения слышались иступленные возгласы: один кричит: «свят, свит, свят Господь Саваоф... с нами теперь сам Бог и вся небесная сила», – другая, кривляясь, кричала «за весь мир распинаюсь, за весь мир страдаю», третья с дико блуждающими глазами, по направлению к миссионеру: «покоряйтесь, покоряйтесь, язы́цы, яко с нами Бог, с нами Бог»! Две из женщин, не выдерживают нервного напряжения и падают в обморок. Вероятно, тоже было бы и с другими, если бы полиция не прекратила моления взятием Мышова. Провожая Мышова с пением «Спаси Господи люди Твоя»… многие кричали; «ты наш Царь, ты наш Бог!» Его отправили в Царевскую тюрьму, а потом на место жительства в Нижегородскую губернию.

На пути следования из тюрьмы на родину Мышова завезли в село Заплавное, где до отправки он находился в этапном помещении. Здесь нам пришлось с ним повидаться и поговорить. Во время нашей беседы с Мышовым в этапе, к нему приходили многие еноховцы и приносили разные подарки, кто сушенной рыбы, кто калача и кренделей, кто чаю в чайнике и сахару, кто рукавицы и валенки, а один принес целую новую овчинную шубу, чтобы «бог» не замерз дорогою. Все это Мышов принимал с низким поклоном и говорил: «спасет тебя Христос», и в это время старался быть каким-то особенно умиленным от доброты своих верноподданных.

На другой день Мышов также этапным порядком отправлен дальше. Провожать его собрались все еноховцы и масса любопытных православных. Еноховцы шли без шапок, а когда вышли на гору за село, пели «Спаси Господи люди твоя» и, поклонившись некоторые до земли, расстались с своим «истинным Царем», радостные и сияющие. Поклонился низенько и он им и поехал дальше. Где он теперь и что делается с ним, не известно. Еноховцы уверяют, что он явится опять, но уже не в таком виде. Сядет на белого коня, а антихрист на черного, и сразятся. Победителем, конечно, будет он, «истинный Царь», и тогда уже воцарится, как следует. А теперь он поехал к о. Иоанну Кронштадтскому, чтобы получить от него царский венец, порфиру и скипетр. Это большое событие в религиозной жизни еноховцев не стоит особняком. Во время своего существования за десять с лишним лет религиозная жизнь этих сумасбродов наполнялась многими возмутительными фактами. Но самым выдающимся из них был тот, который неоднократно повторялся ими в продолжение времени с декабря 1905 года до начала великого поста 1906 года. Вот что нам пришлось видеть, слышать от очевидцев и получить сведение из газетных заметок.

25-го ноября 1905 года в доме Антона Гаврилова Козлова происходило следующее: еноховцы собрались для моления в большом количестве; прочитана была какая-то непонятная молитва, а потом началось пение псалмов и «с нами Бог, разумейте язы́цы». Потом запели «Взбранной воеводе победительная», с припевом «эх вы, сени, мои сени» … «радуйся невеста неневестная». Этот припев сменялся другим: «Уж как мы попадью посадили во бадью». В другой раз еноховцы собрались на молитву в том же доме, сопровождали ее пляскою и рукоплесканием, при этом некоторые женщины рвали на себе головные платки и кофточки, как бы в жертву Богу и Божией Матери. Во время пляски и пения псалмов припевали: «пляшем ради Ивана Богослова и ради всех святых». 4-го декабря 1905 года еноховцы собрались в большом количестве на благодарственную молитву «божьей матери» за то, что она удостоила их вместе с нею обедать; «божия матерь» – это известная нам девица Груша, а также в честь пришедшего к ним небесного жениха – Царевского мещанина, Ивана Архипенко, с которым в этот раз еноховцы венчали своим небесным венчанием недавно вышедшую замуж племянницу Антона Гавр. Козлова, девицу Параскеву православную, конечно, в ее отсутствии, заглаза, мотивируя это обстоятельство своею жалостию к «девице» Параскеве, потому что она, по убеждению еноховцев, была повенчана земным венчанием. При этом пели излюбленные псалмы с разными припевами и неистовою пляскою. 5-го декабря 1905 года собравшиеся еноховцы были особенно восторженно настроены. Во время молитвы, кроме положенного, пели: «ты нас мира не оставил, на потеху нас оставил»! Потом пели пол пляску «Христос Воскресе» ... «Святися, святися» ... «Ангел вопияше» и др. Во время этого пения одна пожилая женщина встала в переднем углу и начала ловить руками Бога и сажать его в пазуху, приговаривая: «вот Он где. Бог-то, поймала»! Затем запели какие-то стихи, не то псалмы, не то свою импровизацию, при этом некоторые перепрыгивали через стулья, плясали и рвали на себе платки и кофточки. 12 декабря 1905 года пение псалмов во время молитвы производилось на два хора: одни поют, другие отвечают. Пели также пасхальные стихи и при этом выкрикивали; «это наш, а это ваш». Потом запели «Взбранной воеводе победительная», с припевом «Уж вы цветики лазоревые». Пляска была неистовая и продолжительная, так что многие падали в обморок, их подымали и пляска продолжалась. 9 февраля 1906 года еноховцы к молитве присоединили и пьянство и ядение мяса, тогда как до сего времени никто из них не пил вина и не ел мяса. Эго происходило в доме вдовы Машковой в с. Пришибе в честь той же «божьей матери» – девицы Груши, – которая так напилась водки, что не могла продолжать начатого моления и повалилась на кровать отсыпаться. А остальные, напившись, водки и наевшись курятины, так закружились во время молитвенной пляски, что все поголовно подверглись отвратительной рвоте, от которой исходила неимоверная вонь. В этот же день еще не отрезвившаяся толпа еноховцев направилась отдельными кучками в село Заплавное, где была угощена Фалеевым тем же пьяным зельем, после чего все навеселе отправились в дом г. Бакланова. Шествие было торжественное; мужчины пели «многая лета», а женщины «ах вы сени». В доме Бакланова происходила почти всю ночь ужасная оргия: пьяные еноховцы плясали до изнеможения, рвали свою одежду и подымали на ура хозяина дома, оставив его почти голого, потому что изорвали на нем почти всю одежду.

Но что случилось 16 декабря 1905 г. в селе Верхней Елшанке, Царицынского уезда, то без содрогания и ужаса невозможно и передать. Вот что говорит «Царицынский Листок»: «16 декабря в селе Верхней Елшанке, Отрадинской вол., Царицын. Уезд. была убита, по ее желанию, крестьян. Агафия Андреева Клименкова, 47 л., из секты «еноховцев», на почве религиозного умопомешательства. Убийство совершил Царицынский мещанин, Алексей Степанов Бортов, 21 года, из той же секты «еноховцев». По словам «Цар. В.», убийца Алексей Степанов Бортов 31 октября 1905 г. был принят на действительную военную службу и с тех пор стал задумываться и скучать. Во время сбора сектантов на молитву он стал говорить, что Богу угодны мученики, и кто потерпит разные истязания предсмертные, тот будет угоден Богу. Вечером 15 декабря собрались на молитву и во время моления стали наносить друг другу побои для того, чтобы испытать, кто может их вынести без протеста, без крика. Из собравшихся никто не мог вынести побоев, не крича, за исключением Агафии Клименковой, которая сама сказала раньше, что она вынесет всякие мучения и не крикнет ни разу. Тогда Бортов взял в руки рубель, которым катают белье, и принялся истязать Клименкову, нанося ей побои по голове и лицу. И та, не издавая ни одного звука, тут же была убита. Лице несчастной жертвы изуверства было избито до неузнаваемости. Затем убийца взял Клименкову за ноги и, вытащив на улицу села, стал топтать ногами. Убитая была вся почти нагая, так как во время ее истязания все на ней было порвано, а затем, будучи того мнения, что он, убивая ее, выгнал из нее нечистую силу, Бортов забил ей в рот колышек, чтобы нечистая сила не могла обратно в нее войти».

Вероучение секты еноховцев появилось не сразу в том виде, в каком оно формулируется в настоящее время – после десятилетнего ее существования. Во все это время оно оставалось неизменным только относительно антихриста и, отчасти, относительно пророков Илии и Еноха, в остальном же оно то изменялось до неузнаваемости, то добавлялось разными новшествами, противоречащими и самому себе, и, главным образом, Слову Божию и учению св. отцев и учителей православной Церкви. Поэтому в изложении вероучения этой секты надо придерживаться порядка хронологической последовательности.

В год появления секты еноховцев (1886) вероучение ее заключалось в следующем: «настало последнее время существования мира. Чрез 3,5 года, считая с коронации Государя Николая II, 14 мая 1895 года, Христос придет судить живых и мертвых». Предвестники славного Христова пришествия Илия и Енох в лице Иоанна Кронштадтского и о. Николая Благовещенского – уже пришли и проповедуют миру покаяние. Уже и антихрист воцарился в лице царствующего Государя Николая II. Действие свое антихрист начал еще раньше; он прежде скрывался под чужим именем, присутствовал в сенате и издавал указы об убое скота во время чумы и людей во время холеры 1902 г. На нем всецело исполнились слова пророка Даниила: «А десять рогов, значит, что из этого царства восстанут 10 царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних и уничтожит трех царей. (Дан.7–24). Он – антихрист, т.е. настоящий Царь, уничтожил трех царей: взорвал миной Александра II-го, отравил Александра III-го и сместил с престола настоящего Николая II, который теперь скрывается от антихриста, неизвестно где, но в свое время явится и овладеет царством. При коронации он убил 30 тысяч христиан, как о том сказано в Апокалипсисе: И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклониться образу зверя (Откр.13–15), и еще: пятый Ангел вылил чашу свою на престол; и сделал Царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания (Откр.16:10). Все же добрые и полезные узаконения царя – антихриста – ничто иное, как лесть и обман, дабы расположить на свою сторону неопытных в вере. Воцарившись в Русском Государстве, которое уподобилось по своему неверию и беззаконию царству иудейскому пред пришествием Христа на землю, и утвердив свой престол в Петербург в и Москве, – этих духовных Содоме и Гоморре – он покорил себе и Церковь, прельстив представителей ее архиереев и священников – жалованьем, крестами и медалями, так что в Церкви теперь осталась одна видимость. Ее настоящее состояние вполне напоминает состояние церкви ветхозаветной во время Христа и Апостолов: было тогда у евреев и священство, и храм, и жертва, и все книги закона, но никто из священников и первосвященников не узнали Христа и не поверили Ему, и не последовали за Апостолами. И предал Господь Иерусалим с иудейским священством на погибель, а Свое малое стадо буия мира (1Кор.1:27) спас, открыв им тайны царствия Своего (Мф.13:11). Вот тоже самое совершается и теперь – пред вторым пришествием – в Церкви Христовой. Не видят архиереи и священники посланников Божиих, Илию и Еноха, а грядущее пришествие Христово с судом от них сокрыто. Но что Господь утаил от мудрых и разумным, то открыл младенцам (Мф.11:25). Поэтому не бойся малое стадо (Лк.12:32): тебя ожидает спасение, а господствующую Церковь с ее мудрым священством – погибель. Из всего сонма священников остались верными только двое – Иоанн Кронштадтский и Николай Благовещенский. Они суть те две маслины и те два светильника, о которых сказал тайновидец: (Откр.11:4). В них-то и обитает дух Илии и Еноха, как обитал он в Иоанне Крестителе (Лк.1:17). Есть еще третий – равной им свидетель – Иоанн Богослов, который так же, по учению еноховцев, должен прийти пред вторым пришествием Христовым (Откр.10:11). Это старец–подвижник, Андрей Лукьянов Черкасов. За этими только тремя светильниками и нужно следовать, их только и нужно слушать. Они смиренно скрывают свое высокое звание и отрекаются от него служение и тайны, совершаемые ими, исполнены благодати и истины. Впрочем, теперь нет нужны и в таинствах. В виду наступающего пришествия Христова, истинный христианин не должен ни жениться (1Кор.7:29), ни рождать детей, (Мф.24:19), поэтому и таинства становятся излишними. В посте и молитве нужно проводить остаток времени, а причастятся и соединятся со Христом верующие тогда, когда мы, т.е. еноховцы, вместе с ними (с воскресшими праведниками) «восхищены будем на облаках в сретение Господне на воздух, итак всегда с Господом будем» (Фес.4:16). Церковь православную еноховцы называют разными непотребными именами. Это – блудница вавилонская (Откр.17:4,5). Ей Христос дал разводную, ее дети, т.е. не верующие в Илию и Еноха проданы за грехи (Исх.51:1). Истинная же церковь, т.е. общество еноховцев, убежала в пустыню от антихриста (Откр.12:14), он ее преследует, но сделать ей ничего не может (ст. 15).

В 1898 году, когда прошли 3,5 года, учение еноховцев изменилось относительно времени царствования антихриста и проповеди пророков Илии и Еноха. Время это они стали обозначать семилетием, так как будто положено на Илью и Еноха отдельно по 3,5 года, а всего – семь лет. В это же время в умах ересеучителей-еноховцев стала зарождаться мысль о том, что Бог может вселяться в обыкновенных людей, а души праведников – переселяться в живых угодников Божиих. Эта мысль первее всего проглядывала в письмах от сосланных в польский край. Бакланов, напр., пишет: «Батюшка Андрей – Спаситель – явлением своим скоро убъет антихриста и в три дня соберет своих деток, т.е. еноховцев и явится в «Россею». Из Польши же были письма, в которых три светильника – Илия, Енох и Иоанн Богослов, т. е. о. Иоанн Кронштадтский, Николай Благовещенский и Андрей Черкасов – переименованы, а именно: Николай Благовещенский – в Бога Отца, Андрей Черкасов – в Бога Сына – Иисуса Христа Спасителя, а о. Иоанн Кронштадтский – в Духа Святого, а потому с того времени особенно стало заметным, что еноховцы молятся на портреты Иоанна Кронштадтского, Николая Благовещенского и Андрея Черкасова, который изображен Иерусалимским патриархом, ставя их или рядом с иконами, или отдельно на столе (на престоле, как выражают еноховцы). Там же в ссылке некоторые начали называться различными именами: кто евангелист Лука, кто Архангел Гавриил, а кто и богородица. Такое лжеучение еноховцы основывали на словах Иоанна Богослова; «Кто исповедует, что Иисус есть сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (Ин.4:15), а также: «Матерь моя и братья мои – суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк.8:21).

В 1902 году учение еноховцев о времени царствования антихриста и проповеди Илии и Еноха, а также о пришествии Христовом с судом снова подвергалось изменению. Время пришествия Христова неизвестно: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». (Мф.23:36). А если и сказано, что антихрист будет царствовать З,5 года, и пророки будут проповедовать 3,5 года, то это нужно понимать неопределенно, потому что «у Бога тысяча лет как один день, и один день, как тысяча лет» (2Пет.3:8).

В начале 1904 года в жизни еноховцев явилась еще другая немаловажная новость. Царство Христово после страшного суда они стали представлять земным; указали его место – хутор Козлова, и назвали его Сионом, а молитвенный дом его назвали домом Давида. На этом-то Сионе и будет устроено вечное царство Христово. Выходя из этого пункта вероучения о вечном на земле царстве, еноховцы стали отрицать и воскресение мертвых грешников, которым место не здесь с живыми и воскресшими праведниками, а в аду, где они пребывают уже и теперь. Да и самое воскресение мертвых и страшный суд еноховцы стали представлять не так, как они описаны в Евангелии (Мф.25:3): «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все Святии Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» и т.д. Суд уже начался: Христос отделяет пшеницу (еноховцев) от мякины (не верующих в Илию и Еноха); пшеница будет осыпана в житницу, а мякина пойдет в огонь (Мф.13:30).

В конце же 1904 года, с 8 ноября учение еноховцев, вместе с появлением «истинного Царя» – Мышова, еще изменилось, соответственно этому факту. «Уже явилась для нас – уцелевшего Израиля, говорят еноховцы «отрасль Господа» (Исх.4:2). Мы третий Израиль (Исх.19:24,25). Владыка из среды нас (Иер.10:21); Царь в красоте своей (Исх.32:17), которого живущие на земле не ожидали (3Езд.5:6). – Это Император Николай II, скрывавшийся доселе от антихриста; он Царь (2Цар.7:13,16) – и Бог (Иер.23:5). «Скоро-скоро с него снимутся запятнанные одежды, и он облечен будет от иерея великого (Иоанна Кронштадтского) – в царскую порфиру и корону» (Зах.3:12,13) и произведет с ними суд над миром (Зах. 3:4,5; 6:11,13). «Тогда он соберет всех верующих в него (еноховцев) (Мих.2:12,13) и произведет с ними суд над миром» (3Ездр.12:29–33, Дан.7:23–27, Иезек.23:45, 1Кор.6:1,2). «Антихрист погибнет от таинственного Зары (читают на «Заре», т.е. от царя, явившегося от Фомары» (Быт. 38:24–30). Вместе с нашим царем из Кронштадта явится для суда и Великий князь Михаил Александрович (Дан.12:1), а после суда настанет вечное царство Императора Николая Александровича Мышова – со всеми святыми-еноховцами» (2Цар.7:16, Лк.1:22: Дан.7:26, 12:3).

Относительно брачного сожития еноховцы придерживаются хлыстовского взгляда: брак есть нечистота и скверна, которого нужно избегать, хотя правда – некоторые из них прорываются в этом, но пока не по убеждению, а по невоздержанию.

Источником своего вероучения еноховцы глазным образом признают озарение и внушение свыше, хотя пользуются для вытолковывания своих заблуждений и Св. Писанием, но ему они отводят последнее место в числе всех письменных оснований для своего вероучения и доверчивее относятся к сочинениям о. Иоанна Кронштадтского и книге Бородина – «Последняя година и знамения пришествия Христова». Все, что написано в Евангелии, говорят еноховцы, было, да прошло, а теперь новое вечное устное евангелие (Откр.14:6), которое заключает в себе то самое, что говорили семь громов, и что не велено Тайновидцу Иоанну Богослову писать в его откровении (Откр.10:4), потому что ему нужно будет об этом говорить после, пред вторым пришествием Христовым (Откр.10:11). Вот он теперь – в лице Андрея Черкасова и его посланников – пророков и проповедует.

Не малое значение когда-то еноховцы придавали картине страшного суда и указывали на нее, как на доказательство «истины», которую они проповедуют. Цари, архиереи и священники на картине опутаны железною цепью дракона антихриста, что означает, что священство и светское начальство находится в полном подчинении ему. Там же на картине пророки Илия и Енох изображены лежащими мертвыми (убиты антихристом) (Откр. 11:7), но один из них изображен с длинными волосами – это Илия – Иоанн Кронштадтский, с короткими – это Енох – Николай Благовещенский, которого лишили сана – расстригли.

Не оставляют еноховцы без внимания и своеобразного толкования и политические события последнего времени: войну с Японией и повсеместную Российскую смуту. «Мы говорили, повествуют еноховцы, что антихрист сначала будет добрый, а потом, когда возобладает над всеми, всем покажет свои когти, так и сбылось: сколько было убито христиан на войне, сколько по всей России, все это – дело антихриста, который убивает не покорившихся ему».

Помимо учения о воплощении Божества в обыкновенных смертных людей и переселения душ праведников, нам пришлось узнать кое-что и о плотском грехе, который появляется уже в секте еноховцев, но пока в другой форме. Рассказывают, что один из пяти братьев-пророков В.Н., старик уже пожилых лет, прельстился на старости девушкой из своих последователей и согрешил с нею. Еноховцы на первых порах были возмущены таким случаем и удалили «пророка» из своей общины, но едва ли надолго. Другой Ф.Г., поставленный самим патриархом Черкасовым в священники, говорят, живет «по духу» с еноховской «богородицей» – девицей Грушей. Все это дает повод думать и предполагать, что не устоят в этом и другие последователи этой секты, так что радения с свальным грехом и в секте еноховцев, быть может, последуют в недалеком будущем. Нужно быть уверенным, что, руководясь мнимыми озарениями и откровениями, они выдумают и еще многое, если Господь не откроет им глаза и уши, чтобы видеть и слышать Евангельскую истину, но пока они несчастны и жалки, потому что «ослепили глаза свои, окаменили сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Господь исцелил их» (Ин.12:40).

Озлобление еноховцев к православному духовенству, н особенно миссионерам, дошло теперь до высшей степени, они не пускают их к себе в дом, а если кому и придется проникнуть к ним, то его выгоняют, употребляя при этом даже насилие. От бесед совершенно отказываются, так что воздействие на них словом убеждения пока мало возможно и очень затруднительно.

Астраханский епархиальный миссионер, священник Василий Смирнов

Иоанниты, как и всякая секта, имеют свою историю. Но так как секта эта недавнего происхождения и к тому мистическая, то полная история ее обрисуется фактически еще не так скоро. Аналогичные явления с полною историей хлыстов и скопцов – лучшее тому доказательство: секты эти, несмотря на столетие существования, полную свою историю получили только в истекшем девятнадцатом веке.

Цель этого доклада – познакомить отцов и господ миссионеров с историей возникновения этой секты вообще и в частности в Херсонской епархии, тем привнести крупицу в широкую область сектоведения.

Родиной иоаннитов должно считать гор. Кронштадт С.-Петербургской губ. Здесь вокруг светлой личности протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, религиозно-просветительная и благотворительная деятельность которого пышно расцвела еще в 80-х годах истекшего столетия, присосались темные люди с хлыстовскою настроенностью и настоящие хлысты. Вот такие личности и были той первоначальной ячейкой сектантского движения, имя которому впоследствии – иоанниты. Иначе, в виду сродства этого учения с хлыстовством, историю возникновения этой секта и представить нельзя. В этом сектантском движении мы привыкли уже к именам Василия Федоровича Пустошкина, Николая Ивановича Большакова, Порфирии Киселевой, Михаила Петрова, старца Назария потому, что с каждым именем здесь так или иначе выпукло проявилось иоаннитовское движение. Вероятно, эти личности были и родоначальниками его.

С 1885 года некоторые из почитателей и почитательниц о. Иоанна, преимущественно пришлые, стали в гор. Кронштадте снимать целые дома, особенно вблизи Андреевского собора, с целью давать временный приют приезжим почитателям о. Иоанна, устраивать им здесь свидания с о. Иоанном и принимать пожертвования деньгами и натурою якобы для него. Режим в этих домах был почти монастырский: женщины жили отдельно от мужчин, и пища предлагалась постная. Усердие предпринимателей, по-видимому с хорошею целью, не ослабевало, и дело шло без убытка; квартиры полны были богомольцами... Здесь уже были личности, порвавшие жизнь с миром и желающие спасаться около батюшки о. Иоанна… Причем таких личностей в домах Бочкова и Борисова («странноприимные квартиры») к концу 80-х годов и начала 90-х нужно считать уже десятками, прибывших из разных мест широкой Руси: Ярославской, Тульской, Минской, Петербургской, Псковской, Новгородской, Тверской, Оренбургской, Самарской, Калужской, Саратовской, Смоленской и Херсонской губерний. Личность о. Иоанна ими уже обожается: он есть сам Господь Иисус Христос, Судия мира. Верований своих эти личности не скрывают; среди местных н приезжих богомольцев они ведут уже открытую пропаганду. Разносится это верование отсюда, таким образом, далеко за пределы Кронштадта, что скоро и дало о себе знать. В 1892 году С.-Петербургскому епархиальному начальству пришлось уже считаться с заблуждениями иоаннитского характера крестьянина Владимира Кодратова из дер. Лугов, принадлежащей приходом к церкви Кропивенского погоста, Гдовского уезда. Сюда митрополитом Исидором был командирован даже сам о. Иоанн для вразумления Кондратова и его единомышленников.

С 1895 года в г. Ораниенбауме, Петербургской губ., поселяется из Кронштадта некая мещанка Порфирия Ивановна Киселева. Вокруг нее группируются какие-то чернички, образ жизни которых, по-видимому, монашеский. Из Кронштадта группами сюда направляются богомольцы за получением благословения от «матери» Порфирии. Порфирия, по народной молве, именуется «богородицей». Об о. Иоанне проговаривается она пред богомольцами, что он – Христос... Здесь часто видят Василия Пустошкина, Михаила Петрова и «старца» Назария. Сама Порфирия часто выезжает в Кронштадт и посещает? о. Иоанна. Иногда толпа чающих и отдающих милостей от о. Иоанна во всеуслышание называет ее здесь «богородицей».

Русские газеты дают следующие интересные сведения о личности Порфирии Киселевой.

«Богородица», говорит «Русь», завела целую систему воздействия на своих последователей. Она принимала посетителей поодиночке в совершенно темной комнате, сидя в углу под иконами на троне, в хитоне и тунике (каковою изображается Богородица на иконах); в углу, за троном, устраивались электрические лампочки, которые, окружая «богородицу» разноцветным сиянием, давали поразительный эффект. Этот эффект почти всегда поражал и подавлял посетителей, из которых многие в благоговейном страхе падали ниц перед «владычицею», умоляя ее о помощи. «Богородица» милостиво внимала мольбам и обещала свою благодатную помощь, конечно, не безмездно» ... Корреспондент «Петербургского Листка», как очевидец, следующими словами описывает торжественное шествие Порфирии Киселевой из Андреевского собора к о. Иоанну Кронштадтскому.

«После обедни выходит из Андреевского собора роскошно одетая «богородица», окруженная целым штатом однообразно, как по казенной форме, одетых девиц. Вот они торжественно сводят «богородицу» под руки по ступеням храма и стройно поют:

«Славьте, славьте «владычицу мира»,

Идет она к «спасителю батюшке!»

Деревенские бабы, присутствовавшие здесь, с благоговением и слезами умиления взирают на «владычицу» и крестятся. Посадские в изодранных и заплатанных зипунах, постукивая по мостовой дырявыми сапогами и опорками, забегают наперед этой процессии, просительно заглядывают «владычице» в глаза: «Не оставьте, матушка, Порфирия Ивановна»! Два «архангела» «богородицы», идущие справа и слева, раздают нищим серебряные монеты...

Посадские, обрадованные щедрою получкою, весело подпрыгивают под звуки несмолкающего стройного пения «Славьте» ...

Люди понимающие проходят, удивляются и негодуют, а процессия с пением тихо и торжественно подвигается вперед по направлению к Андреевской улице... Раздается пение:

«Славьте, славьте «владычицу мира»,

Идет она к «спасителю-батюшке».

Замечательно, что даже на конвертах писем, адресуемых Порфирии Киселевой, делалась ее последователями такая надпись: «Ее превосходительству, пречистой и преблагословенной матери нашей Порфирии Ивановне Киселевой»⁹².

Старец Назарий и Порфирия Киселева

К концу 90-х годов пропаганде иоаннитского характера в Кронштадте приняла настолько широкие размеры, что сам о. Иоанн придал этому движению серьезное значение и, по сношению с властью, желая парализовать пропаганду на месте, настоял на высылке из города некоторых своих «почитателей» и «почитательниц». Но «прелазя инуде», эти личности скоро опять возвратились в Кронштадт и повели свое преступное дело с диавольскою хитростью: став почему-то доступными к о. Иоанну, они детскую доверчивость его к ним использовали очень широко в своих пропагаторских видах. А именно: среди местных и приезжих богомольцев свои еретические воззрения на личность о. Иоанна стали пропагандировать якобы с благословения на это самого дорогого батюшки... очень доступного и близкого к ним. «Дело» росло и крепло вглубь и вширь.

В 1902 году Святейший Синод вынужден был потревожить достославную старость о. Иоанна и командировать его в Солигаличский уезд, Костромской губ., в деревню Хорошево к крестьянину Ивану Артамонову Пономареву и его единомышленникам, впавшим в заблуждение иоаннитского характера. Принимая во внимание, с одной стороны, что Иван Пономарев долго якшался с иоаннитами в Кронштадте, с другой, что на месте родины он сразу выступает с определенным новым вероучением и культом. Нужно признать, что сектанство этого вида имело уже правильную организацию, чего нельзя, еще было вполне усмотреть в деле Владимира Кодратова. И действительно, в всеподданнейшем отчете обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева за 1901 год читаем уже, что иоаннитство есть секта. А словам этого мужа, мужа холодного рассудка и глубокого знатока веры и канонов Церкви православной, не доверять нельзя... Здесь можно остановиться на истории возникновения секты иоаннистов вообще. Претендовать на полноту ее – преждевременно. Дальнейшие годы, особенно с 1905 года, только еще больше вскрыли ту еретическую язву, носители которой так нахально и кощунственно прикрылись именем светильника русской церкви, о. Иоанна Кронштадтского. Прислушиваясь к разговорам сочленов многолюднейшего IV Всероссийского миссионерского Съезда, прихожу к тому печальному заключению, что нет почти у нас епархии, свободной от этой еретической язвы. Из наблюдений над этою сектою получается всюду общее впечатление, что иоанниты выхватывают у нас прихожан лучшей религиозной настроенности...

Коснусь теперь, в частности, возникновении этой еретической язвы и в нашей Херсонской епархии. До марта месяца 1907 года в нашей епархии иоаннитов не было, хотя подготовительная пропагаторская работа к появлению их, как теперь стало известно, начата была еще в конце 1904 года. В этом году возвратился в гор. Ново-Миргород из Петербурга, где служил в военной службе, старший унтер-офицер лейб-гвардии Финляндского полка, местный мещанин Андрей Авксентьев Чернов, сын довольно зажиточных родителей, и сразу внес на религиозной почве несогласие и раздора в свою родную семью и особенно в семью родного брата. При этом он поражает родных своих и соседей набожностью, вообще аскетическою настроенностью: о женитьбе и слушать не хочет, собирается в монахи поступить... К этому – благоговеет он пред жизнью и учением «дорогого батюшки» (о. Иоанна Кронштадтского), скорбит, что «мир не знает, что такой есть дорогой батюшка» и изредка проговаривается, что «спастись можно только в Кронштадте, поэтому желающий спасения пусть поспешает ехать туда».

Первым доверился ему брат женатый, обнаружив это тем, что прекратил половое общение с женою своею, за что последняя набила Андрея, и желанием непременно, несмотря на уговоры родных, уехать и жить в Кронштадте, что в скором времени вместе с Андреем и исполнил. Посеянный раздор в родной семье, слухи о забранных деньгах, слезы и жалобы жены брата набросили тень на Андрея и авторитет его, как набожного человека, пал. Сознал это и сам Андрей, поэтому «работать» в гор. Ново-Миргороде перестал. С этого времени до начала 1907 года он посещает гор. Ново-Миргород изредка, да и то на короткое время, пропаганды здесь не ведет, а совершает поездки в ближайшие села, и особенно в м. Злынку, Елисаветградского уезда. Очевидно, что Чернов с большою осторожностью искал почвы для своих семян, чтобы наверняка пожать плоды. И вот в марте месяце 1907 года появляется он в м. Злынке, где у него есть уже знакомые: Иван Коняев с женою, Феодор Жилин, Андрей Бас и Агафия Дикунова, оказавшиеся впоследствии, по народной молве, первыми иоаннитами здесь. Агафия Дикунова скоро даже переселилась в Кронштадт, обобрав предварительно своих родителей для «дорогого батюшки». Открыто Чернов устраивает в местечке свои собрания, и желающих не вмещает дом. Слава его, как набожного человека, растет. Знакомится с ним здесь ищущий истины Андрей Мотылев, кр. поселка Новониколаевки (Колоколовка), прихода села Шмидтова, Елисаветградского уезда, и просит «наставить на путь Божий его и его односельчан». Отказа нет. Оставляет Чернов Злынку, где уже есть его последователи, и переселяется в Новониколаевку, поселившись сначала в доме А. Мотылева, а затем С. Ружина. Собрания – открытые. Поселок скоро теряет голову: настроение жителей – все продать и ехать в Кронштадт к «дорогому батюшке». Первыми иоаннитами оказались: Степан Ружин с женою и Петр Жигалов с женою. Посетил он отсюда с целью пропаганды следующие местности Елисаветградского уезда: м. Хмелевое, с. Новаковку, хут. Добичевку, Глодосского прихода, сс. Шмидтово н Лозоватку. Затем возвращается опять в поселок Новониколаевку, где уже занят и организацией предстоящей поездки к «дорогому батюшки», вербуя для этого людей преимущественно зажиточных и среднего достатка. Отсюда перекочевывает он в большую и зажиточную деревню Миролюбовку, прихода с. Эрделиевки, Елисаветградского уезда, поселяется в доме Алексея Шевченко. Здесь же помещается и бакалейная лавка кр. дер. Филимоновой, Никифора Ткаченка, 40 лет, холостяка. Все они были уже раньше знакомы с Черновым и впоследствии оказались первыми совращенными в иоаннитство. Здесь Чернов скоро покорил жителей себе: пред ним, Божиим человеком, благоговели и малые, и старые. Собрания из дома перенесли даже в земскую школу. Жатва материальная и духовная для него – обильна. Некоторые родители отпускают с ним в предстоящую скорую поездку к «дорогому батюшке» и своих девиц (кстати сказать, самых красивых в деревне). Чернов обещает пристроить их в «батюшкином» монастыре. Это – Ольга Щербакова, Стефанида Федченкова и Елисавета Стопчакова, которых впоследствии вырвали из рук В.Ф. Пустошкина, известного эксплуотатора именем о. Иоанна Кронштадтского доверчивой публики, благодаря благосклонному вмешательству первоиерарха русской церкви Антония, мотрополита С.-Петербургского и Ладожского (см. Хер. Епарх. Вед. 22 № за 1907 г. стр. 415–417).

Отсюда Никифор Ткаченко проводит Чернова к богатой своей сестре Иустинии, в замужестве за Андреем Кушпилем, крестьянином села Дыминой (Леслиево), которая с мужем скоро и совращаются в иоаннитство. И здесь же собрания и тоже подавляющее впечатление от «набожного человека» на жителей. А. Кушпиль даже распродает свое имущество и переселяется в Кронштадт, где теперь, обобранный, пресмыкается с женою на задворках у иоаннитов.

Посетил Чернов и с. Шмидтово, где «работал» открыто; ему поверила некая Епистимия Кобря. Вообще «поклонников» и «поклонниц» «дорогого батюшки» оказалось в этих местностях очень много, и многие из них в канале мая 1907 года, во главе с Черновым, спешат в Кронштадт к «дорогому батюшке». Этим собственно заканчивается первый период пропагаторской деятельности «апостола или книгоноши дорогого батюшки» в нашей местности, Андрея Авксентьевича Чернова.

Второй период его деятельности начался по приезде в Петербург, и он был для Чернова и вообще для «дела иоаннитов» не так уже счастлив и потому по своим последствиям для нашей местности не особенно благоприятным. Партия «паломников» прежде всего явилась пред очи В.Ф. Пустошкина (Вознесенский или Екатерингофский пр., д. №37, кв. 44). Здесь приняли от них вещественные дары (хлеб, ковры, платки, лишнюю одежду), для «раздачи бедным» около «дорогого батюшки». Потом приставные мальчуганы поводили «паломников» немного по петербургским церквам и предложено было собираться в Кронштадт. Помолились. Затем Чернов держал речь: «Братие и сестры! Деньги, которые при вас, это – змея, они будут мешать вам увидеть Господа, поэтому отлайте их сюда. Дорожите спасением, а к деньгам сердца не прилагайте. Мы сами уже передадим их «дорогому батюшке». И доверчивые сердца отдали все деньги, остались, как липки. Билеты в Кронштадт покупал «паломникам» сам Чернов. В городе он поселил всех в доме Борисова по Андреевской улице (притон иоаннитов), выдавая этот дом за «Дом Трудолюбия». В собор повел их сам Чернов. Увидели «дорогого батюшку», некоторые и запричастились у него. Впечатление получилось – двойственное: одни, что о. Иоанн – обыкновенный человек, священник, другие, что он – «бог». Стали подогревать «веру» у неверующих. С этою целью было пущено в ход «чудо»: один из «паломников» заявил, что «чирьи у него зажили только здесь, после причащения у дорогого батюшки». Старец Назарий (душа притона) объявил «поучение». Вечером горница его наполнилась слушателями. Бичует он неверие (конечно – в бога – Иоанна) и языческую жизнь мирян. Во время речи старца Назария, Чернов с остальными «плакальщиками» рыдали навзрыд, чем заражали и многих. Старец, наконец, утешил слушателей: «завтра дорогой батюшка совершит у нас водосвятие». И, действительно, совершил, за что преподнесли о. Иоанну около девяти рублей, но не более... По уходе о. Иоанна, которого все встретили и провожали, стоя на коленях, старец Назарий сказал: «Вот вы своими глазами видели Господа и что он духом своим святым освятил нам воду». Дали потом «паломникам» понять, что пора им и разъезжаться... Купили всем билеты домой. В дороге раскол между паломниками принял резкую форму: одни – стояли твердо за бога – Иоанна, другие – против такой веры и стали при этом поговаривать об обманах, шарлатанстве и обдирательстве людей. Поразило их и то, что девицы в «батюшкин» монастырь не поступили, а остались у В.Ф. Пустошкина... И в своих местах, дома «богомольцы» нанесли тот же раскол. Наступившие полевые работы сгладили отчасти у односельчан остроту интереса к бывшей поездке, но с наступлением осени она всплыла во всей своей силе. Явились охотники из заинтересованных проверить все своими очами. Те девицы были уже вытребованы не родину. Одна из них вернулась фанатичной иоанниткой, это именно Елизавета Стопчакова. Явился опять в эти местности и Чернов и в лице первых совратившихся нашел сильную поддержку в своей пропагаторской деятельности. Духовенство, благодаря оповещению на страницах «Херсонских Епар. Ведомостей» (22 № 1907 г. стр. 415–417). Епархиальным противосектантским миссионером М.А. Кальневым письма к нему петербургского миссионера Н.И. Булгакова о проделках иоаннитов, предупредило своих прихожан, но Чернов в долгу не остался: он всюду говорил, что «сам дорогой батюшка за клевету на его почитателей наказал-де Булгакова внезапною смертью». Опять собрание, опять обирательство людей и опять поездка в Кронштадт. Есть и девицы краснозрачные... Среди «паломников» есть Ф. Грищенко (кр. д. Миролюбовки) и Д. Чудненко (кр. с. Дыминой), первого особенно сильно обобрал еще раньше Чернов. Едут они соглядатаями, не упускающими из глаз Чернова. Прибыли в Петербург, предстали пред те же очи В.Ф. Пустошкина, но обобрать, как липок, эту партию Чернову уже не удалось. Давали все, но мало. Со скорбью Чернов сказал им: «вы же больше из дому денег взяли!» Двинулись в Кронштадт без Чернова, но их все же заловили в дом Борисова, были в соборе на общей исповеди; некоторые и запричастились. Впечатление общее, что о. Иоанн – не бог. Опять «поучение» старца Назария, те же «плакальщики» с Черновым во главе и в результате несколько женщин из партии были окончательно обобраны и на дорогу получили даровой проезд как книгоноши (?!). Из партии остается в Петербурге девица Ксения Довгань, которую В.Ф. Пустошкин отправляет книгоношей в Псковскую губ. Возвратившийся поселили дома еще больший скептицизм в «дело» Чернова и Ко, открыто обвиняя их в шарлатанстве. Все же первые совратившиеся упорствуют в своем заблуждении. Появляется опять Чернов и на местах не засиживается. Узнает он, что Афанасий Довгань (кр. д. Миролюбовки) едет в Петербург искать дочь свою Ксению. Чует душа Чернова, что ей не вернуться в эти местности, поэтому, якобы с благословения самого о. Кронштадтского, объявил Нонну Стопчакову (кр-ку дер. Миролюбовки) своей заместительницей и с правом продажи книг, на что вручил ей свидетельство книгоноши, а сам уважает будто навсегда к «дорогому батюшке». Нашлось и несколько охотников ехать с ним на «поклонение». «Бдет и Довгань. В Петербурге и Кронштадте те же «операции», что и с предшествующими «богомольцами» «дорогого батюшки». Причем, между Черновым и Ко и Довганем произошел характерный разговор. Довгань «пожертвовал» для «батюшки» только три рубля, Чернов ему заметил: «ты же взял с собою шестьдесят рублей». В Кронштадте Довганю пришлось выдержать целый натиск из-за остальных денег. «Давай сокровище и давай! Ты – хлебопашеством занимаешься... А мы с чего будем жить?!» – уговаривал Довганя Чернов и Ко, но не уговорили, а карты свои окончательно раскрыли... Дочь свою Довгань случайно встретил здесь же, в доме Борисова, и у ней на руках был уже даровой билет на проезд домой. «Откровенность» Чернова с Ко стала достоянием чрез Довганя нашей местности.

Нет истории без конца. Постиг этот конец и черновскую историю насаждения у нас иоаннитства; авторитет его значительно пал, о. Иоанн – бог только для единиц, у масс же только лучший священник, в каковой нести никто из нас священников, соработников его, ему никогда и не отказывал.

Такова история возникновения в нашей епархии иоаннитства, ясно свидетельствующая, с одной стороны, что очаг его (родина) город Кронштадт, с другой, что секта эта имеет стройную организацию, широко раскинутую по лицу матушки Руси.

Перейдем теперь к вероучению и культу иоаннитов.

Что в вероучении иоаннитов мы можем уже безошибочно считать за их сектантскую догму? Еретические воззрения на личность о. Иоанна, по которым будто бы он есть сам Господь Иисус Христос, Судия мира. Для подтверждения этого беру нижеследующие выдержки из иоаннитских изданий:

а) «Люди, простые сердцам, называют о. Иоанна Богом. Я, по разумению своему, убежден, что люди эти не ошибаются» (см. «К свободе призвал нас Господь и быть богатыми всем…» Часть 1-я Изд. ред. жур. «Кронштадтский Маяк» 1907 г. стр. 5).

б) «Св. Ангел, возвещавший о близкой кончине мира и Страшном Суде, грядущем и приближающем, есть Божественный Святой Муж о. Иоанн Кронштадтский. В нем пребывает Господь на престоле славы Своей, а посему он и есть Сам Господь. раскрывший книгу ведения о скорой кончине мира» (см. «Ключ разумения». Часть 2-я, книга 5-я. Изд. ред. жур. «Кронштадтский Маяк» 1908 г, стр. 3–4).

в) «Божественный муж, св. ангел совета Отча, о, Иоанн Кронштадтский, чрез Св. Таинства принят в единение в одно лицо Господа нашего Иисуса Христа купно со Отцам и Духом святым, он теперь есть Богочеловек» (см. там же, стр. 27-я).

г) «Отверзение храма» есть открытие сокровенного. «Явление кивота завета его» есть явление Богочеловека. Так как, во Святых Таинствах пребывает весь нераздельно Христос, то и Христос, пришед на землю, воплотился в человека, «и явися кивот завета его», то есть завета Господа нашего Иисуса Христа в «храме его». «Храм» есть церковь, то и сей человек «кивот завета» есть священнослужитель алтаря, почему и назван он «кивотом завета» Божия. В храме Божием св. алтаря он явился самым приготовленным «кивотом» для Господа, Царя Славы, – и человек сей есть уже Бог, или в нем во плоти Сам Бог – Господь Иисус Христос со Отцом и Духом Святым, то есть вся Святая Троица. Святый светоносный небесный ангел совета Отча отец Иоанн Кронштадтский соединен с Господом нераздельно в одно лице» («Ключ разумения», часть 2-я, книга 5-я, изд. ред. жур, «Кронштадтский Маяк» 1908 г. стр. 10-я).

Неправославно иоанниты мыслят и о времени второго пришествия Христова, что также ясно видно на их литературы. Так, например, в книге «Ключ Разумения» (часть 2-я, книга 5-я, изд. род. журн. Кронштадтский Маяк» 1908 г. стр. 51-я) читаем следующее:

«Как мы объяснили в первой книге «XX век и кончина мира», на восьмую тысячу пройдет 430 лет. Рассчитаем: до Рождества Христова было 5508 лет. От рождества Христова прошло 1907 лет. Сложим 5508 и 1907 и получим 7415 лет. На восьмую тысячу остаток получился 415 лет. Следовательно, до страшного суда осталось только 415 легь. Лазарь был воскрешен на пятый день, рано утром. Сие знаменует, что общее Воскресение и Страшный Суд будет в начале пятой сотни на восьмую тысячу. В числе «7415» и нужно читать начало пятой сотни на восьмую тысячу, т. е., что страшный суд должен скоро состояться.

Известно, что такое определение времени страшного суда гибельно отразилось на многих последователях Иоаннитов: многие из них распродали имущество, деньги вручили главарям, а сами влачат теперь жалкие дни существования на задворках у главарей иоаннитов⁹³...

Нельзя пройти молчанием и того, что в некоторых печатных произведениях иоаннитов («Ключ Разумения», «Дела недавно минувших дней» и др.) есть мысли, что известная Порфирия Киселева – не простая женщина, а Богородица, и что пророки Илия и Енох, св. ап. Иоанн Богослов, Архистратиг Михаил, антихрист есть теперь среди людей во плоти определенных личностей. Личные мои беседы с иоаннитами только еще больше убедили меня, что и эти еретические воззрения присущи им... Не скрывают они гнушения браком, мясною пищею и напитками.

Есть ли религиозный культ у иоаннитов, и что в нем типичного?

В литературных произведениях иоаннитов нет ясных и определенных указаний на их религиозный культ. Но все данные наблюдений говорят об иоаннитах, как организованной уже общине, с несколько уже определившимся религиозным культом. Они следующие:

а) В кантатах, посвященных о Иоанну, приписываются ему божеские свойства: всеведение, безгрешность и т. д.

б) Употребление акафиста в честь о. Иоанна, составленного известным Пономаревым.

в) Портреты о. Иоанна, помещенные рядом с иконами, а часто и в переднем углу вместо иконы Спасителя, с возженными пред портретами лампадками и свечами. Иногда рядом ставится и портрет Порфирии Киселевой. Пред этими портретами иоанниты коленопреклоненно молятся, кадят фимиам, служат молебны с пением стихов, в честь о. Иоанна и Порфирии Киселевой.

г) Пропагандист иоаннитства А. Чернов предлагал в собраниях из чашки с портретом о. Иоанна запричаститься, убеждая при этом, что это причастие будет служить в день всеобщего суда печатью, по которой о. Иоанн (Бог) узнает своих последователей и спасет.

Вне сомнения, культ этот типичен у иоаннитов, хотя считать его полным, как уже завершившимся в своем развитии, конечно, еще нельзя.

Обстановка молений и способы пропаганды иоаннитов следующие:

В «божнице» крестьянской избы, где примерно остановился пропагандист Чернов, есть уже портрет о. Иоанна Кронштадтского и мещанки Порфирии Киселевой («богородица» умерла в г. Ораниенбауме в 1905 году). Перед портретом о. Иоанна Кронштадтского теплится лампада, или горит свеча. Чернов истово кладет перед ним крестное знамение, целует его и возглашает: «Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа Аминь», и идет пение: «Царю Небесный» … Достойно есть» … Воскресение Христово видевше» ... Потом идут канты (песни) в честь о. Иоанна Кронштадтского (например, «Ты сподвижник всего рода») и Порфирии Киселевой («Дева мудрая Порфира»). После этого произносит он поучение, бичуя обыденные пороки людские, роняя часто и слезу. Затем идет чтение из дневника о. Иоанна. «Моя жизнь во Христе», которое он заканчивал призывом Слушателей; «Спешите в Кронштадт, спешите, минуя церкви и монастыри. Спасения нет в них. Оно только у дорогого батюшки, судии мира и вселенной. Кому он печать (причастие) даст свою, того и спасет. Эта его печать есть и при мне, но дорогой батюшка скорбит, воли его минают». Затем идут «повествования» о бесчисленных чудесах «дорогого батюшки», о святой жизни его соподвижников, любимых им...

После «повествований» на столе раскладывается «товар»; портреты о. Иоанна, его сочинения, иногда портреты и Порфирии Киселевой, крестики, ладонки с портретом с Иоанна и иоаннитская обширная литература изданий Большакова: 1) «Правда о секте иоаннитов», 2) «Как нужно жить, чтобы богатому быть и чисто ходить». 3) «К свободе призвал нас Господь» (часть 1-ая), 4) Еще днем закатися солнце». 5) «Сборник стихов в честь о. Иоанна Ильича Сергиева, два издания», б) «Ключ разумения», «Продолжение книги XX век. О кончине мира и страшном суде», 7) «Дела недавно минувших дней» (приложение к журналу «Обо всем»), 8) «Кронштадтский маяк» и другие издания. «Берите» приглашал Чернов, «торговаться только нельзя, потому что все это благословение самого дорогого батюшки, и деньги идут ему». Товар берут и дают деньги щедро. Между тем, вся эта печатная литература – правильнее безграмотная стряпня, за исключением, конечно, сочинений о. Иоанна, есть пропаганда иоаннитства и защита его, с обливанием клеветою, злобою и ненавистью православного духовенства и особенно миссионеров, якобы слуг сатаны.

После этой «операции», идет чтение акафистов и часто целую ночь. Есть «акафист и о. Иоанну Кронштадтскому», который всегда читал сам Чернов, остальные же поручал читать другим. Утром, после долгой и продолжительной молитвы перед вкушением обыкновенной пищи, из чашки с портретами о. Иоанна поест он просфоры с водою и присутствующим предлагает. В дни же воскресные и праздничные в ту же чашку вливает он и красного вина, и тогда присутствующие обязаны «запричаститься» из нее. И так изо дня в день в каждой местности, куда только заносили ноги Чернова, все это творилось, пока и след его не простыл из нашей губернии.

Возражений Чернов не переносил, указывая совопроснику, что «Господь де от мудрых скрывает, а простым сердцам только открывает». Как на сильное доказательство правоты учения иоаннитов, он ссылался часто и на почившего императора Александра III, будто бы считавшего о. Иоанна еще при жизни праведником! В изданиях Большакова приведен с этою целью и предсмертный разговор Царя – Миротворца с о. Иоанном, конечно, с извращением: «Да что и говорить!? Ведь в писании ясно написано: вы – боги (Ин.10:34), патетически восклицает он, и духовенству не осилить нас!»

«Что побудило вас признать о. Иоанна Христом? – задает С., бывший земский учитель, Чернову вопрос. Отвечает: «я видел в Андреевском соборе во время причащения двух ангелов по правую и левую руку о. Иоанна и лицо дорогого батюшки в сиянии».

Вот в общем картина частной и публичной пропагаторской деятельности иоаннитов, с большою энергией распространяющих свое лжеучение.

На обязанности иоаннитских книгонош, кадры которых многочисленны (мужчины, женщины, парни и девицы), – не только вести пропаганду, но и вербовать поклонников в Кронштадт, где в «странноприимных квартирах» для многих заканчивается начавшийся процесс отпадения от Православия. В своих пропагаторских видах книгоноши не оставляют без внимания и подрастающее поколение: вербуют детей для своих детских приютов в Петербурге, где, конечно, воспитывают в своих иоаннитских бреднях. Считать эти учреждения благотворительными, устроенными, на чисто христианской основе, нельзя. Действительно, эти учреждения служат только целям пропаганды иоаннитства.

К способам пропаганды иоаннитства нужно отнести внешность книгонош и цветочниц: стараются казаться во всем монахами и при том самой строгой воздержанной жизни. Они, так сказать, «мирские» монахи. В домах ночлега, в пропагаторских, конечно, видах, они всю ночь почти проводят в молитве с бесчисленным и быстрым битьем поклонов и пением кантов в честь о. Иоанна Кронштадтского и Порфирии Киселевой. Громадным подспорьем к вящему воздействию способов пропаганды иоаннитов служат, с одной стороны, помещенные портреты с. Иоанна в изданиях иоаннитских («Кронштадтский Маяк» с приложениями), с другой, книжка, которою снабжен каждый книгоноша от редакции журнала «Кронштадтский Маяк». Здесь собраны копии размышления Н.И. Большакову, издателю-редактору иоаннитского журнала «Кронштадтский Маяк» (с приложениями) на распространение книг религиозно-нравственного содержания от Хозяйственного Управления при Святейшем Синоде, от некоторых епископов и духовных консисторий, от некоторых градоначальников и от очень многих губернаторов. Эта книжка «с ног сшибает» не только простолюдина…

Доминирующее значение в способах пропаганды иоаннитов имеет прикрывательство своей преступной деятельности именем светильника русской церкви, о. Иоанна Кронштадтского. Расчет правилен: имя это дорого простолюдину, среднему обывателю да и многим интеллигентам. Следовательно, поле для сеяния плевел и жатвы обширное...

К способам пропаганды иоаннитов нужно отнести и лживые заверения книгонош и цветочниц, по которым все они исцелены от каких-либо недугов по молитвам о. Иоанна, поэтому-де и других направляют к нему... К тому же, ведь и страшный суд скоро... Конечно, все эти слова, особенно при простоте нашей деревенщины, остаются не без влияния.

Что же противoпоставить распространению иоаннитства, чтобы, если невозможно вырвать его с корнем, парализовать его влияние на православную среду? Ответ может быть только такой: нужно в сердцах своих пасомых возможно чаще возгревать любовь к родной своей матери-Церкви православной с напоминанием, что вне ее – спастись невозможно. Это нужно творить с детскою душею на школьной скамье. Далее. Учительство церковной (устное и письменное) поднять настолько, чтобы наши пасомые сознательно оценили высоту и чистоту православия, ложь и ничтожество сектантства. Еще. Поднять упавший, правильнее – ослабевший дух церковной дисциплины. Наконец, просит досточтимого о. Иоанна воспретить иоаннитам помещать его портреты и печатные труды в их изданиях, а также печатно осудить учение иоаннитов и их главарей.

Post Scriptum. Прошло два с половиною года со времени написания этого доклада. Что дало нам новое это время по вопросу об иоаннитах? Прежде всего, иоаннитство, как еретическое учение, осуждено Святейшим Синодом. В определение Синода читаем по этому вопросу следующее: «По обсуждении постановлений Киевского миссионерского Съезда относительно так называемых иоаннитов. Святейший Синод 4–11 декабря 1908 г. постановил: 1) учение так называемых «иоаннитов», признающих о. Иоанна Сергиева – Богом, считать учением еретическим, кощунственным и богохульным, сродным с хлыстовством; 2) в виду неоднократного осуждения самим о. Иоанном учения иоаннитов, предложенное Киевским миссионерским Съездом предложение о. Иоанну произнести слово обличения «иоаннитов» – признать излишним: 3) поручить С.-Петербургскому духовному цензурному комитету следить за изданиями «Кронштадтского Маяка»: 4) поручить духовенству с особенною осторожностью относиться к лицам, подозреваемым в принадлежности к «иоаннитам», при совершении над ними таинств, требуя от них отречения от главных заблуждений «иоаннитов»: 5) поручить духовенству предостеречь лиц, отправляющихся в Кронштадт к о. Иоанну за благословением и религиозным утешением, от возможности различных злоупотреблений со стороны вожаков «иоаннитов»; 6) лиц, упорных в «иоаннитстве», после увещаний, подвергать отлучению от православной Церкви» (см. «Церков. Ведом.» 1908 г., № 51, стр. 1479).

Выражение в синодальном постановлении, что «иоаннитство» считать учением сродным с хлыстовством – побуждает автора указать сходство и различие между этими сектами. Христологические вопросы общи этим сектам. Такими же общими вопросами являются верование в перевоплощение душ и дуалистические воззрения на природу человека. Отсюда одни и те же у них воззрения на брак_; пищу и напитки. По христологическим вопросам у иоаннитов есть и специфическое отличие от хлыстов. Оно состоит в следующем: о. Иоанн Кронштадтский, по перевоплощению, в мире есть уже последний Христос. Он устроит и произведет над всем человечеством страшный суд. Таких верований у хлыстов совершенно нет. Нет у последних верования и в пришествие антихриста, как особую определенную личность, пред кончиною мира, что есть у иоаннитов. Есть у последних верование, что пред кончиною мира явятся (воплотятся) на земле пророки Илия и Енох, чего совершенно нет у хлыстов. Верование в конец вселенной у иоаннитов есть, а у хлыстов нет.

По вопросу о культе нужно сказать, что радений хлыстовского типа у иоаннитов нет, правильнее – никем не замечено, поэтому говорить о сродстве культов иоаннитов и хлыстов преждевременно. Напротив, есть полное основание утверждать, что культ иоаннитов – самобытен. Он состоит в следующем: 1) в чествований портрета о. Иоанна Кронштадтского, как изображения «бога» и портрета Порфирии Киселевой, как изображения «богородицы». Их портреты иоанниты не только ставят среди св. икон, но возжигают пред ними свечи и лампады и воскуряют фимиам; 2) в причащении хлеба и вина из чаши с изображением о. Иоанна; в чтении пред портретом о. Иоанна, с коленопреклонением акафиста, составленного в честь его Пустошкиным, 3) в чтении поучении и дневника о. Иоанна Кронштадтского и 4) в пении стихов в честь его и Порфирии Киселевой.

Возвращаюсь теперь к синодальному постановлению об иоаннитах. Конечно, оно вызвало бурю негодования, как и следовало ожидать, со стороны главарей иоаннитских. Заскрипели перья и пошла «литература» в ход: бранят Свят. Синод и Киевский миссионерский Съезд отборными словами, навязывая в тоже время читателю апологию иоаннитства. Усиленно с этою целью разносят книгоноши в народ следующие издания редакции «Кронштадтского Маяка» за 1908 год: 1) «Истинное Православие на миссионерском Съезде в Киеве», 2) IV Всероссийский Съезд и современные ревнители православия». 3) «Суд иоаннитов» и 4) «Еще днем закатися солнце».

После смерти о. Иоанна († 20 дек. 1908 г.) главари иоаннитские в начале 1909 г. стали пред гражданскою властью С.-Петербурга усиленно хлопотать о легализации «Иоаннитского Братства», возникшего здесь в порядке закона 4-го марта 1906 года. К этому «братству» присосался и игумен о. Арсений, бывший синодальный миссионер, и произносит публично и неоднократно речи в защиту иоаннитов. Соблазн немалый происходит. Следовательно, цель этого учреждения прозрачна. Его речи («Открытое письмо Н.И. Большакову и беседа») пудами распространяются в народе. Немалый соблазн внес в народе Д.И. Боголюбов своею, по незнанию иоаннитства, брошюрою «О – так называемых – «иоаннитах в русском народе»⁹⁴. Смущены и многие миссионеры. Да и есть чем: ведь постановление Святейшего Синода об иоаннитах, покоящееся на трудах Киевского миссионерского Съезда, низводится г. Боголюбовым со степени соответствия истине. Вывод из этой брошюры прямой: иоаннитов, как секты, нет... Эту брошюру книгоноши рекомендовали и особому вниманию духовенства. Большое распространение имеет и брошюра «Голос истинной свободы». Все это – апология иоаннитства в 1909 году.

К концу 1909 года иоаннитские главари узнали, что С.-Петербургское епархиальное начальство возбудило ходатайство о закрытии «Иоаннитского Братства», поэтому очи не замедлили явиться 6 ноября к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Антонию, пред которым старались обелить себя, рассчитывая этим вызвать снисходительное отношение к «Иоаннитскому Братству» ... Но в июне месяце 1910 года оно все-те было закрыто, чем нанесен иоаннитам сильный удар.

Наконец, в начале 1910 года последовала, так сказать, последняя вспышка иоаннитов обелить себя в глазах Православия. Разумеем – помещенное в № 8 «Церковных Ведомостей» прошение В.Ф. Пустошкина с Ко, в котором он изложил «Верую» иоаннитов, довольно, конечно, туманное, как таким же туманом прикрыта изданная Пустошкиным с тою же целью последняя брошюра «Мысли последователей отца Иоанна Кронштадтского (иоаннитов)».

Следящие внимательно за литературою иоаннитов, литературою противоиоаннитскою и корреспонденциями об иоаннитах должны прийти к неопровержимому заключению, что иоанниты сектантства своего не оставили, и продолжают вести усиленную пропаганду своего лжеучения как в европейской России, так и в Сибири.

Херсонский уездный миссионер, священник Феодосий Кирика

По учению Господа нашего Иисуса Христа, открытое Им для рода человеческого спасение не есть только знание, но сама жизнь (Ин.14:6). Жизнь не исчерпывается знанием: отсюда, передача и усвоение начала жизни, внесенного в мир Спасителем, совершается не иначе, как жизненно, исторически. Господь воплотился, жил на земле и сообщил истину и жизнь Его Церкви, которая есть тело Его (Ефес.1:23). Связь верующих, членов Церкви, как видно из новозаветного Писания, состояла в единстве их по вере, любви, Преданию, св. тайнам, пастырству. Нельзя понять учение Христово и воспринять благодать Св. Духа в разобщении с Церковию (Деян.8:31, 14:7). Бесспорно, великое значение в деле спасения имеет личное отношение ко Христу верующий души. Но, подобно тому, как вообще в мире личное начало развивается на почве родового, так и личная вера христианина может неповрежденно, во всей полноте развиваться только в живом общении с исторической Церковию, основанной Самим Господом. Католицизм, – эта великая ветвь исторического христианства, – поставил папу на место Христа и нарушил гармонию в церковном теле, ограничив до крайности значение личности в деле спасения. Известно, что в XVI веке на западе эта крайность породила другую: явилось лютеранство, провозгласившее исключительное значение личности в христианской жизни. Вслед за лютеранством во множестве появились т. н. протестантские секты, которые пошли еще дальше в последнем направлении. В протестантстве открыто порвана живая связь с исторической, Христовой Церковию. Протестантские секты вынуждены были, поэтому, сами создавать новые «церкви», руководясь только личным разумением и текстом Библии. Британское библейское общество дало почву, весьма благоприятную, этому движению. С большим, или меньшим искусством «евангелические» и «библейские» секты стараются устроить жизнь своих общин, «как написано». Безусловно, христианство в этих сектах может быть только искусственным и потому извращенным воспроизведением того, для чего мало было скрижалей Моисея, и была необходимо воплощение и пришествие на землю Сына Божия. Самый принцип – «как написано» – по существу здесь не может быть выдержан. Тем не менее, искусственный «евангелизм» и «библеизм» протестантских сект часто изумляет невооруженный опытом глаз «чистотой работы»; только тщательное наблюдение обнаруживает обманчивость подделки.

В истории русского сектантства влияние заграничных протестантских сект заметно началось приблизительно с начала 70-х годов прошлого столетия. Известно, что чрез немецкие колонии у нас появились штундобаптизм и потом – адвентизм. Наружные библейские и пуританские тенденции этих сект делают большей частью их пропаганду успешной. Сравнительно сильно распространились они за последнее время. Начало личности, лежащее в их основе, делает возбужденное ими движение интернациональным.

Что же касается собственно лютеранства, то, хотя по метрическим книгам в последние годы и зарегистрированы случаи неоднократных «отпадений» в него, но они обусловлены житейскими причинами. По личным наблюдениям и по данным других епархий, можем сказать, что такими причинами были: воспитание в лютеранской семье, незнание языка, брачная связи лиц, номинально числившихся ранее православными. Само по себе лютеранство в лице пасторов, обеспеченных довольным окладом, пребывает в спокойствии, в приходской массе в значительном религиозном невежестве. В его настоящем виде оно бессильно воинствовать; не слышно в нем и сношений с заграницей. В немецких лютеранских колониях за последние 20–30 лет были и ныне идут усиленные отпадения в баптизм и адвентизм.

Весьма беспокойным и назойливым элементом в деле пропаганды, вдохновляемым постоянными сношениями с заграничным сектантством, являются именно баптизм и адвентизм. Взаимоотношение между их последователями, в России и заграницей и происходящее отсюда влияние на русское сектанство – и будет предметом настоящего доклада.

Известно, что «штундизм», разумея под этим названием протестантские секты среди русского населения, обязан самым возникновением своим иностранному влиянию: пропаганде Бонекемпфера, Иоганна Прицкау, Вилера, Миллера и друг. Известно также, что наиболее видные распространители штундобаптизма в России В.Г. Павлов, В.В. Иванов получили сектантское образование заграницей. Центром, откуда в Россию шла сектантская пропаганда, был Гамбург, не потерявший, впрочем, значения рассадника сектантства и поныне. Известно, что русские баптисты примыкали ранее к немецкому баптистскому союзу и получали из-за границы значительные денежные пожертвования в виде помощи «страдавшим» за пропаганду.

Что нового можно установить за последнее десятилетие в отношениях заграничных протестантских сект к русскому сектантскому движению?

Прежде русские баптисты примыкали к немецкому союзу. Ныне они образовали особый русский баптистский союз. Там же, в журнале «Баптист», было объявлено о прекращении пожертвований из-за границы в пользу русских сектантов после 1905 года. Если они и делаются ныне, то исключительно – на дела пропаганды. Нельзя, однако, отсюда полагать, что взаимные сношения заграничных и русских сектантов ослабли. Они уосилились за последнее время, кик никогда прежде.

Русский баптистский союз, соединявшийся прежде с немецким по той же причине, по какой вообще русские баптисты заявляли о своей солидарности с немцами, ныне подчинен «Всемирному Евангелическому союзу», главные силы которого имеются в Англии, Германии и Америке. Взаимный отношения между заграничными и русскими сектантами, главным образом, выразились в последнее время с одной стороны, в наездах в Россию, с целью пропаганды, иностранных «братьев», с другой, – в участии русских сектантов в заграничных сектантских Съездах.

За последние годы в Россию нередко наезжали, по выражению доклада Самарского епархиального миссионера, «заграничные баптистские знаменитости». Так, в 1905 году самарских баптистов посетил лондонский проповедник Грабб, который в собрании баптистов (на коем присутствовали и православные) произнес проповедь на английском языке, переданную на русском языке студентом университета Перком. В Таврическую епархию приезжали бр. Гойер из Лондона, г-жа Пальни из Швеции; проповеди произносились ими в собрании русских сектантов с помощью переводчика. В Одессе проповедовал англичанин-баптист из Лондона Вилькенсон.

С другой стороны, русским баптистам охотно представляется участие в заграничных собраниях. В 1903 году пресвитер русских баптистов. Ф.П. Балихин был участником конференции «Альянс» в Бланкенбурге, всеобщей баптистской конференции в Берлине и баптистской конференции в Дерби (Англия). Насколько участливо отнеслись к визиту русского сектанта заграничные собратья, показывает тирада, произнесенная одним из членов берлинской конференции. После речи, сказанной на конференции Балихиным, один немец сказал: «не могу умолчать, когда русский брат говорил, то, хотя я и не понимал его слов, но сердце мое волновалось». Председатели конференции в Берлине передал чрез Балихина привет «Русскому баптистскому союзу».

В 1905 году состоялся Всемирный конгресс баптистов в Лондоне. Русские баптисты на одной из своих конференций избрали от себя представителями на этот конгресс: Д.И. Мазаева и В.В. Иванова. В Лондоне, в Табернакле Спурджена В.В. Иванов поблагодарил «заграничных братьев» за молитвы и материальную помощь, оказанную ими русским сектантам, пожаловался на «гонения», перенесенные им в России за пропаганду. Речь Иванова, переданная на английский язык Фетлером (одним из петербургских баптистов), прерывалась не раз аплодисментами собрания.

В 1908 году, в апреле месяце, был Съезд баптистов в Стокгольме; на нем участвовали сектанты из России: Яковлев, Вержбицкий, Свенсон. В августе месяце того же года предполагалось устройство европейского баптистского конгресса в Берлине. К этому конгрессу русскими сектантами предполагалось заготовить данные о состоянии их общин.

Печатные издания русских баптистов «Христианин», «Баптист» и др.) в изобилии наполняются переводами с английского и немецкого.

Что нового за последнее время внесло сношение заграничного сектантства с русским в сознании последнего?

Во-первых, известная о протестантстве идее об оправдании одной верой усилилась в русском баптизме вследствие заграничных влияний. Особенно успевали в этом переводы с английского.

Во-вторых, принцип индивидуализма, отрицания Церкви в деле спасения, по той причине получил за последнее время для русских сектантов более рельефное выражение. Д.И. Мазаевым выпущена в 1907 году книга «Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году»; в ней напечатаны речи участников конгресса. Мы возьмем из нее несколько данных. Так, пастор Фриман сказал на конгрессе речь, основная мысль коей заключается в том, что баптисты признают над собой в деле спасения владычестве только Христа. «В этом деле не может быть никакого посредничества», говорит г. Фриман; «этот догмат индивидуализма, по его заявлению, сделал из баптистов «народ, идущий против соблюдения всяких обрядов», во-вторых, сделал из них «борцов за духовную свободу», за независимость дел веры и совести от вмешательства гражданской власти; «только одни баптисты из всех сект, которые существуют более 300 лет, с самого начала до последних дней никогда не были гонителями других. Наши руки чисты от крови мучеников! Мы никогда не призывали меча земной власти в помощь духовному мечу» (ч I стр. 44–47) ...

Далее, издание Мазаева знакомит русских баптистов с тем, что члены баптистского берлинского конгресса – сторонники пассивного сопротивления нежелательным для них распоряжениям гражданской власти. М-р Ф.Б. Гован бравировал пред членами конгресса тем, что не давал платы за обучение в школах, в которых учат о спасительности крещения в детском возрасте (ibid стр. 138).

Баптисты, члены конгресса, – борцы и за чисто политическую «свободу». Они стоят за отделение церкви от государства, точное – по их же признанию – на стороне государства против господствующей церкви (ibid, стр. 116): свобода религиозная ведет к свободе политической: вы, русские люди, тоже ее получите», говорил на конгрессе русским баптистам д-р Клиффорд (ibid стр. 29)

Как видно из современной сектантской печати, заграничные баптисты сообщали русскому сектантству сочувствие революции и социализму. В журнале «Баптизм» (№ 3, 1907 г.) напечатана речь председателя баптистского Союза в Англии. В этой речи говорится, между прочим, следующее: «мы (т. е. баптисты) должны иметь свою долю участия в социальном переустройстве нашего времени. Мы никогда не должны говорить или думать, что революции происходят от диавола; в революциях живет Божественный Строитель, делающий Свое дело; мы сотрудники Его. Мы помазаны – не просто проповедовать евангелие бедным, – провозгласить свободу плененным эксплуататором, дать зрение глазам бедной белошвейки и горничной, труд которых не оплачивается, как должно».

Намерение иностранных баптистов – «представить одинаково пред капиталистом и работником высшие идеалы» (Всем. конгр., стр. 58).Там, где эта задача чужда насилия, она является чисто христианской: она порывает связь с евангелием в том случае, когда она становится целью физических мер и ведет к нарушению гражданского порядка. Ограничиваются ли здесь цели баптизма христианством и евангелием?

Вот что было сказано на конгрессе в Лондоне г. Ллойд-Джоржем: «покорность может быть иногда и добродетель, а именно по отношению к тому, чего вы не можете избегнуть, но не должна же она доходить до того, чтобы допускали преследовать самих себя, а это и случилось теперь (разумеется отстранение в Англии от религиозного воспитания в школах диссидентов, платящих налоги⁹⁵)! Есть в Греции легенда что, когда свободы этой страны были в опасности, каждый человек, посетивший Марафонские равнины ночью, мог слышать звон оружия и голос Мильтиада, призывавший сражаться за страну. Если бы мы посетили Нозеби и Морстон Мур, разве мы не услышали бы выстрелы кирасиров и грозный голос Кромвеля, призывающий пуритан сражаться за совесть? Почему бы нет? Я уверяю, что нам угрожает заговор настолько коварный, могущественный и меткий, какого духовенство никогда еще не устраивало в продолжение всей истории его долгой борьбы для порабощения человеческой души». Ответом на эту речь были громкие аплодисменты «всех святых», присутствовавших на конгрессе.

Открытое сочувствие революции, призывы н пропаганде социализма и к войне – это нечто новое, появившееся в баптистской печати в России вследствие современного заграничного влияния.

Прежде русские штундобаптисты вдохновлялись Гамбургом, теперь их привлекают к себе Лондон и Берлин.

Гамбург доселе остается рассадником другой, более библейского, чем евангелического характера, секты – -адвентизма. Адвентизм по духу весьма близок к баптизму и является в настоящее время, хотя и не столь популярным среди сектантов, но весьма сильным его соперником. В немецких колониях о России баптисты нередко переходят в адвентизм. В деле пропаганды и влияния на русское сектантство эта секта пока, видимо, делает первые шаги. Возможно, что она заменит баптизм в будущей – обычной в сектанстве – трансформации сект. Ныне во главе пропаганды адвентизма в России стоят за немногими исключениями немцы; Вильдгрубе, Перк, Бетхер, Озоль и др. В Гамбурге существует «Международное Трактатное Общество»; оно издает адвентистский журнал для русских сектантов «Маслина» и в большем изобилии снабжает Россию адвентистскими брошюрами.

Кроме баптистов и адвентистов, среди русских с целью сектантской пропаганды за последнее время в разных местах появляются представители других протестантских групп. Так, в 1905 гаду в Закавказье пропагандировал мистер Истон, священник пресвитерианской церкви в Америке, агент американского пресвитерианского миссионерского общества: он проповедовал в собрании баптистов на татарском языке с переводом его речи на русский; в своей речи он сетовал на то, что раньше ему запрещаема была проповедь, картинно изобразил труп убитого Плева и поздравил русских слушателей со свободой.

В Одессе в деле пропаганды подвизался недавно Харль, офицер армии спасения, проехавший с проповедаю своего учения от Петербурга до Тифлиса.

* * *

Все вышеприведенные данные, заимствованные нами из материала бывшего в распоряжении подготовительной комиссии IV Всероссийского миссионерского Съезда, достаточно ясно показывают, что влияние заграничных протестантских сект на русское сектантство усилилось в последние годы и внесло большую определенность политических и экономических вожделений в среду русских сект.

Секты вообще существуют на почве нестроений государственных церквей. Преосвященный Никанор, Архиепископ Херсонский, справедливо замечал, что та же причина обусловливает рост сектантства и влияние на него заграничной пропаганды и в России. Православие не то же, что католицизм: верность православной Церкви св. Евангелию, сила Духа Божия, существующая и видимо проявляющаяся в ней, препятствуют сектам произвести здесь такое же опустошение, как на западе. Но, все же и в России, если не будет обновлена на началах Евангелия и церковных канонов церковно-религиозная жизнь русского народа – русское сектантство, усиленное заграничной агитацией, может, причинить Церкви много зла! Секты не могут по существу своему надлежаще удовлетворить народное религиозное чувство; но они успешно ломают его, ведут к индифферентизму в вере, а затем к атеизму и свободно могут примкнуть к социал-революции и вспышкам хищнических движений толпы.

Преподаватель Донской дух. семинарии (быв. Епарх. миссион.) Д.И. Грацианский

Русское сектантство по характеру своего вероучения – или рационалистическое, или мистическое, или смешанное из первых двух видов, напр. иеговисты, штундохлысты, малеванцы и др.

Как разнообразие оно по характеру вероучения, так разнообразна и по способам пропаганды его.

Со времени вероисповедных Манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 года, давших русским гражданам свободу вероисповедания и оказательства его, эти способы уже не секрет, поэтому свободно поддаются наблюдению и группировке их.

Современные способы сектантской пропаганды суть, конечно, показатели внутренней живучей организации миссии нашего сектантства, направленной, к сожалению, на расхищение чад св. православной Церкви.

Нужно не только удивляться планомерности и продуманности в ней, но и сознаться, что в организации сектантской миссии есть железная централизация власти, стремящаяся к своей цели неуклонно чрез филиальные отделения ее: союзы, конференции и комитеты.

Все это особенно стройно проведено в организации сект рационалистических – баптизме и пашковщине.

Так, в 1907 году «Всероссийский союз русских баптистов», находившийся в самом тесном общении, как органически связанный, с баптистским и общинами чрез комитеты при них, объединился в один союз с «Всероссийским евангельским союзом», ведавшим раньше общины пашковцев чрез такие же свои комитеты.

В свою очередь, этот объединенный «союз» находится с того же года в тесном общении, а правильнее – безусловном подчинении, с «Всемирным евангельским союзом» в Германии, центральным нервом и нашего рационалистического сектантства, как руководимого заграничными «братьями».

Неопровержимым доказательством последнего служит то, что сектантские конференции у нас не обходятся без делегатов заграничных и наоборот – заграничные – без наших, русских делегатов⁹⁶. Конференции эти бывают ежегодно, иногда и два раза на год, как, например, в 1906 году.

В мистическом сектантстве и сектантстве смешанного характера организация тоже есть, но пока, так сказать, местная: общины, корабли управляются своими лжехристами, лжепророками, лжебогородицами, часто в культе и дисциплинарных мерах, не солидарных даже между собою. Говорить поэтому об организации, как централизации власти для всего мистического сектантства, преждевременно, хотя попытки к этому уже начаты. Так, напр., в мае месяце 1905 года в Ростове н/Д состоялся «общий Съезд Ново-Израильской общины», который и имел целью создать именно такой центральный организационный комитет. Об этом в гор. Николаеве (Херсонск. Губ.) Д. Старюк (штундохлыст), С. Боканов и Як. Перчинский (хлысты) открыто мне говорите так: «в писании прописано, что в едином стаде должен быть и Един Пастырь. Вот наши теперь на Съезде в Ростове-на-Дону для порядка в стаде выберут одного пастыря ему.»

О результатах Съезда они впоследствии отказывались с кем бы то ни было говорить. Очевидно, что того «порядка» там не произошло, хотя «краткий катехизис основных начал веры Ново-Израильской общины»» после этого Съезда стал изредка попадаться как у хлыстов, так и штундохлыстов.

Мистическому нашему сектантству н сектантству смешанного характера сродны некоторые заграничные секты, а именно: квакеры, мормоны, отчасти и армия спасения. Недавно в газетах сообщалось, что известный американский общественный деятель д-р Стэд просил, между прочим, нашего премьер-министра П.А. Столыпина о разрешении армии спасения открыть свою деятельность в России.

Если это действительно осуществится, то и наше мистическое и смешанного характера сектантство вступит в тесное общение, конечно, с таким же заграничным и получит от последнего всю стройную организацию с централизацией власти.

Это предположение в наш век всяких свобод может стать и скорым фактом.

Укажем же теперь те способы сектантской пропаганды, с которой сектанты выступают среди православных, начав с рационалистических сект – баптизма, пашковщины и сродных с ними.

Конечно, доминирующий способ сектантской пропаганды, это – молитвенные собрания. Как ни странно, но молитве уделяется здесь очень мало времени; оно поглощается проповедью, с которой всегда идет беспощадная лживая критика православия: черных красок не щадят и пред материалом для лжи не останавливаются⁹⁷. Возражения и совопросничество безусловно не допускаются здесь. В моленных с этою целью развешаны печатные стенные плакаты: «просят не нарушать тишины» или: «просят соблюдать полнейшую тишину».

Молитвенные собрания обставляются торжественно, особенно по городам. Для этой цели тратятся последние гроши. Есть, напр., вечерние собрания при электрическом освещении.

Для привлечения наибольшего количества слушателей прибегают в городах к таким способам: афишируют предстоящее собрание с указанием программы его, или рассылают визитные карточки местного или приезжего проповедника, с просьбою посетить собрание в такой-то день и час, причем – указывается № стула, или скамьи для сидения. Иногда такие карточки разбрасываются в трактирах на базарах и фабриках, раздаются в больницах и рассылаются православным по почте. Воспроизвожу одну из них: «Пойди и посмотри! Ин.1:46. Собрание христиан евангелистов. Одесса, Базарная ул. д. № 69, угол Преображенской. По воскресеньям в 9 часов утра и 5 вечера, по средам и субботам в 7 час. вечера. Вход бесплатный»⁹⁸.

В сельских местностях, где есть сектантские общины, привлекают слушателей, конечно, иначе. Местные проповедники скоро, так сказать, приедаются, поэтому для оживления самой общины и при влечении слушателей часто приезжают сюда новые проповедники, иногда и из далеких мест. Об этом заблаговременно сами сектанты распускают среди православных слухи и рекламируют будущего проповедника так: «брат из Америки, из самого Лондона, из заграницы».

Конечно, на этот огонек и летят мотыльки... Иногда же таким «проповедникам» устраивается торжественная встреча: сектантские парни и девицы встречают за селом проповедника и сопровождают его к месту пением «псальм», чем количество зевак из православных на собрании еще больше увеличивается, и цель, таким образом, достигнута.

Кроме этого, в этих местностях сектанты умело пользуются своими молитвенными собраниями, с ранней весны до глубокой осени, совершаемыми при открытых окнах и дверях. Почти всегда струйное и мелодичное пение отсюда далеко разносится по селу, привлекая православных, особенно любителей и любительниц пения.

Организованный хор – это один из сильнейших способов сектантской пропаганды; им пользуются почти в каждой видной общине. Есть даже специально приставленные на это дело лица, как напр. в Херсонской губернии некто Меламед (из евреев) и Иван Рак из Любомирки.

Этот хор должен себя «показать» и при крещении, и при погребении, и при освящении молитвенного дома, которое у сектантов почему-то называется «обновлением». Нужно еще и то помнить, что в тех же целях пропаганды хор распевает многие из мотивов, употребляемых в церкви православной.

Наш народ певучий и стройное пение любит. Оно в сектантских моленных часто на слушателей производит большее впечатление, чем «умная» речь проповедующего.

Воскресные и праздничные дни, когда наш сельский народ празден и проводит время преимущественно в пьянстве и безделии, дни эти – лучшие для пропаганды сектантской. Но использовать их широко, кроме своей местности, не нарушая четвертой заповеди, сектантам не возможно было. Но ее обошли: некоторые проповедники завели велосипеды и в эти дни гоняют и за пятьдесят верст, сея плевелы семо и овамо.

Особенно сильным средством пропаганды в сельских местностях является торжественное совершение сектантского крещения в дни св. Троицы, преимущественно – на второй день.

Православные оповещаются об этом событии на далеком расстоянии, поэтому стечение любопытных бывает громадное. При реке, месте крещения, идет самая отчаянная пропаганда, несмотря на то, что здесь для «порядка» присутствует и сам страж полицейский. Большой вред приносят православию, так называемые, «портовая» и «железнодорожная» сектантские миссии.

Почти в каждом портовом городе существуют особые «портовые» миссионеры, на обязанности которых лежит распространение сектантской литературы среди портовых рабочих и пропаганды сектантского лжеучения». Они же, под видом книгонош, совершают постоянные поездки на пароходах, совершающих постоянные рейсы между приморскими и приречными городами, ведя в пути на пароходах усиленную открытую пропаганду между пассажирами и пароходной прислугой. Едущие по торговым делам на волжских пароходах и многочисленные паломники, справляющиеся на богомолье в Киев и Чернигов по Днепру, всю дорогу буквально осаждаются сектантскими проповедниками.

Тоже самое происходит по железным дорогам особенно на Юго-западной, где среди пассажиров распространяют штундизм, пашковщину и адвентизм их специальные «железнодорожные» миссионеры, путем бесед в вагонах и распространением сектантской литератур. Между низшими служащими и кондукторами, сопровождающими поезда, преимущественно с вагонами 3 и 4 классов, теперь уже не мало сектантских миссионеров, очень тонко и искусно «работающих» среди скучающих от безделья пассажиров. «Работать» «железнодорожным» сектантским миссионерам очень выгодно, ибо они одновременно получают жалованье за службу от казны и вознаграждение за пропаганду из миссионерского сектантского фонда.

На эти способы сектантской пропаганды следует обратить особенное внимание, выработав соответствующие меры противодействия ей.

В городах и селах, где общины организованы, по будням раз или два раза в неделю при моленных устраиваются для взрослых, так называемые, «библейские вечера», и для детей школьного возрасти по воскресным дням там же, после дневного собрания, так называемые, «детские собрания», которые посещают и дети православных, особенно из бедняков. Здесь проходится краткий сектантский катехизис, заучиваются «псалмы» и исподволь прививается ненависть к православию. Вообще на подрастающее поколение у сектантов обращено самое серьезное внимание. Запустили корни даже и в студенческую среду, где из студентов и курсисток Петербурга и Москвы известный барон Николай организовал кружки.

В свою очередь эти кружки устраивают собрания для гимназистов, реалистов и прочей учащейся молодежи.

В «библейских вечерах» при некоторых моленных проходится систематический курс, веро-и-нравоучения, в большинстве же случаев наугад берутся библейские события, факты и трактуются в сектантском духе. Посещают эти собрания уже взрослые сектанты и посторонние слушатели, симпатизирующие сектантству.

При моленных существуют и школы. Это сильное средство пропаганды в руках сектантов. Там же, где этих школ нет, они детей своих посылают в школы существующих типов, но нашего Закона Божия, за редким исключением, не изучают, а среди сверстников эти дети ведут доступную им пропаганду. В свои же школы сектанты принимают и детей православных, преимущественно бедных, запрещая им молиться православными молитвами и совершать на себе крестное знамение. Но изучение Закона Божия, конечно, в сектантском духе – обязательно.

При моленных существуют также и книжные склады, лавки, а кой-где и читальни. Журналы, листки, брошюры, катехизисы, календари, «псалмы» может всякий интересующийся получать здесь за ничтожную плату, а бедняки – и даром. Конечно, «направление» всего перечисленного известное. Здесь же можно встретить и те газеты, издающиеся преимущественно евреями, в которых унижаются православное духовенство всевозможными клеветами и монашество.

Для всего этого «великого» предприятия у сектантов есть специально своя издательская комиссия при Всероссийском евангельском союзе». По ее указке выходят, конечно, журналы «Баптист», «Христианин», «Друг» и проч.

Такие же препараторские нужды сектантов в настоящее время обслуживают: 1) Книгоиздательство международного трактатного общества в Гамбурге, 2) Книгоиздательства И.Ф. Гроте, христианского кружка студентов в Петербурге, 3) Книгоиздательство Г.Я. Браун в Гольбштадте, Таврической губернии, 4) Издательская комиссия союза баптистов в Нахичевани и такая же комиссия христианского евангельского союза в Петербурге.

При комитетах некоторых общин, кроме «библейских вечеров» есть и «воскресные миссионерские курсы», на которых обучаются пропаганде местные и из разных сектантских общим губернии рядовые сектанты. Эту цель преследуют и периодически устраиваемые в Петербурге Ив. Кергелем и бар. Николаи миссионерские курсы.

Из участников курсов постепенно и образуется контингент будущих миссионеров-проповедников. Удивительно, что среди последних есть уже и женщины.

Кроме того, у сектантов есть теперь специальные учебные заведения, дающие им «ученых» проповедников и таких же пресвитеров.

Это – открытые семинарии в г. Лодзи⁹⁹ (Польша) и селе Астраханке, Таврической губ.

Большое значение имеют конференции (Съезды) частные и общие. Здесь вырабатываются преимущественно дисциплинарные правила, объединяющие жизнь общин: большое также внимание уделяется тактике нападения на православие: выдумывают «гвозди», при помощи которых можно сильнее расколачивать его.

Эту последнюю цель преследуют и пропагагорские поездки видных сектантов, наприм., Фетлера, Балихина, Мазаева, Павлова и др., вероучительные собрания которых происходят всегда при исключительных условиях: нанимается клуб или театр под собрание, участвует свой прекрасный хор, местное население оповещается афишами аршинных размеров, сектанты стягиваются даже из далеких мест. Православные и иноверцы заинтригованы, и клуб или театр в свое время битком набит. Среди посетителей расставлены «свои» люди, как впоследствии окажется, для выражения проповедникам из толпы благодарностей, а часто и просьб – принят в число верующих...

Впечатление произведено, и тогда по домам, частным образом, начинается ловля простодушных.

К способам пропаганды нужно отнести и систематическое уклонение сектантов и их проповедников от публичных собеседований с православными миссионерами, так как эти собеседования публично вскрывают ложь сектантства, чем понижают авторитет проповедников его.

Немалое значение в деле сектантской пропаганды имеет материальная помощь нуждающемуся из православных. Это сильное средство в их руках, особенно в местах, пораженных неурожаем, для уловления простодушных и нуждающихся, и оно широко практикуется, вызывая даже «некоторых общинах нарекания на комитеты за отвлечение средств на «чужих», а не на «своих».

Вероятно, такое же значение имеют и те больницы и приюты у пашковцев в Петербурге, о которых говорят сами сектанты.

В целях объединения такой благотворительности специально учреждена «центральная касса взаимопомощи».

Вообще, нужно сознаться, что дело благотворительности, как способы пропаганды, у сектантов организовано прекрасно. Нам об этом пока можно только воздыхать, ибо почти все средства церковные поглощаются не на местные приходские нужды, а на общеепархиальные и внеепархиальные, так как помощь правительства ведомству нашему скудна.

Воинственное положение среди рационалистических сект в последнее время занял адвентизм: он стремится к объединению сект под своим главенством, считая себя только истинным христианством. В деле пропаганды он пользуется многими из указанных раньше способов, но есть, так сказать, и свои, специфические.

К ним нужно отнести: 1) проповедь субботы, 2) в миллионах экземпляров распространение книг, брошюр и листков только «Международного гамбургского трактатного общества», изданных уже на русском языке, 3) проповедь скорого второго пришествия Христова и хилиазма (духовного и материального), 4) издание журнала «Маслина» и распространение его, 5) распространение печатного благодарственного адреса (за свободу совести) Его Императорскому Величеству, Государю Императору Николаю Александровичу, в котором кратко изложено вероучение адвентистов, 6) бесплатное обучение желающих взрослых грамоте, практикуемое только по Библии, где, конечно, на первое место выдвигаются те тексты, которые, якобы, служат твердым основанием к оправданию их учений и нахальства проповедников. Они обыкновенно под всяким благовидным предлогом врываются в дома и квартиры незнакомых лиц и предлагают свою веру. На память о посещении оставляют здесь печатные плакаты о времени своих собраний и несколько своих же печатных изданий.

В духоборчестве (старом) есть тоже свои, специфические способы пропаганды, кроме некоторых, общих вообще рационалистическому сектантству. К ним нужно отнести: 1) отрицание св. Писания, как источника веры, 2) признания разума и предания отцов («животная книга») источником истинной веры и 3) жизнь «по закону вольному и любви свободной», при ненасытном стремлении к материальным благам.

Много способствует духоборческой пропаганде централизация власти, сосредоточенная в «Сионе» (Сиротском доме), которому «братья и сестры» всех единомышленных общин находятся в безусловном подчинении и послушании.

К способам пропаганды в новом духоборчестве, кроме сказанного о старом духоборчестве, исключив из него стремление к материальным благам (см. 3-ий п.), нужно отнести еще: 1) проповедь толстовства с его вегетарианством и коммунистическими идеями.

Так как молоканство, за исключением молокан 2-го Донского толка, по вероучению и организации весьма сродно баптизму и пашковщине, то и способы пропаганды его почти тождественны. Но есть и специальный у них орган для пропаганды – журнал «Духовный Христианин», занимающий видное место в способах распространения молоканства среди православного населения. Не меньшие значение в этом отношении имеет и бывший их печатный орган «Молоканский вестник».

Хотя толстовства, как секты нет, а есть только отдельные личности, пропитанные богословско-социальными воззрениями гр. Л.Н. Толстого, но пропаганда его вредных идей в обществе продолжается преимущественно путем толстовского направления книг, брошюр и листков, направленных против русского правительства, государственного строя и веры Православной.

При перечислении современных способов пропаганды в рационалистическом сектантстве, не указан еще один способ пропаганды, практикующийся всеми теперь сектантами, – способ, имеющий принести в недалеком будущем громадный вред не только Церкви, но и государству.

Дело в том, что рационалистическое сектантство, в целях привлечения в свои ряды бедноты, преимущественно из среды фабрично-заводского люда, проникнутого социал-демократическими идеями, стало проповедовать их и в своих моленных, чем заловило в них уже многих. Сами рабочие теперь часто говорят: «ваша Церковь за панов, а их (сектантов) за нас». И по городам, действительно, общины сектантские увеличиваются преимущественно рабочими и беднотою. Между тем, ларчик здесь, как видим, просто открывается. Это – нечистоплотный, конечно, способ пропаганды...

Но удивляться нечему. Сектантство давно приняло в кодекс своей веры иезуитский принцип: «цель оправдывает средства».

Перейдем теперь и к способам пропаганды в мистическом сектантстве, характерным выразителем которого, вне всякого сомнения, является хлыстовство, а затем и сродные (напр. скопчество, иоаннитство) с ним секты, хотя между такими есть и смешанного характера, т. е. не чисто мистические секты, но с элементом и рационалистическим (иеговисты, штундисты, малеванцы).

Раньше уже сказано, что организации, в смысле централизации власти, руководящей жизнью мистических сект, пока нет, хотя она уже ищется, стремление к ней есть. Но это все же не препятствует этого рода сектам быть живучими и увеличиваться не только естественным приростом, но и путем прозелитизма.

Хлыстовство – весьма искусно, тонко, психологически верно в способах пропаганды, так как ударяет на аскетическую настроенность духа русского народа, чем и достигает намеченных результатов.

Способы пропаганды его имеют различные виды до совращения и после совращения в хлыстовство.

Многоразличны и разнообразны способы первой категории, но все же они поддаются группировке.

И здесь доминирующий способ пропаганды – молитвенные собрания, которые бывают двух родов: церковного характера и чисто хлыстовского («радения»).

Если на собрании уловлен кто-либо из православных, то совершается собрание первого рода: поют вечерню, утреню, прочтут акафист, поговорят о св. подвижниках, пропоют две три «псальмы» из сборника иеромонаха Мусатова и разойдутся. Если христианин, благочестиво настроенный, заинтригован, то по отношению к нему поведется медленная, но верная тактика.

Пропаганда хлыстовства ведется всегда под личиною Православия, или безусловной будто бы преданности Церкви Христовой хлыста-пропагандиста. Вот почему с уст его не сходят слова и песни из нашего церковного богослужебного круга, некоторые выражения из акафистов, тексты Св. Писания, особенно – Ин.1;1–14, 1Кор.7:29–35 и 14 гл., а также и восхваления жизни монашеской.

Конечно, все эти способы, как и другие, о которых скажу ниже, у пропагандиста имеют свой смысл, но ими, как бы от имени Церкви православной, простодушные члены ее втягиваются искусно в тину хлыстовства.

Хлыст, желая извязать православному христианину, что молитва угодна-де Богу только «на кругу», а не в храме, приводит ему из богослужебных книг следующие места:

1) «С небесных кругов слетев Гавриил в Назарет, прииде к Деве Марии, вопия ей...» (стихира на хвалитех), служба 25 марта).

При этом хлыст и толкует: «и ангелы, как видим, на кругу стоят пред Богом, т. е. молятся, иначе – радеют.

2) «Небесного круга верхотворче, Господи, и церкви зиждителю...» Церковь, в толковании хлыста, зиждится на кругу, т. е. молитва людей (церкви) угодна Богу на кругу только...

Хлыст, желая навязать православному христианину, что при молитве нужно-де руками плескать, а ногами веселиться (танцевать), приводит 1) «Божественное сие и всечестное совершающе празднество, богомудрии, Богоматери, приидите руками восплещем от нее рождшагося Бога славим» (из богородичного канона) и 2) «Безмерное твое благоутробие, адовыми узами, содержим зряще, к свету идяху Христе, веселыми ногами, пасху хваляще вечную» из пасхального канона и др.)¹⁰⁰.

Желает ли хлыст пропагандировать многократность воплощений Иисуса Христа, он приводит тогда нужные ему выражения из наших церковных песнопений, акафистов, тексты св. Писании, комментируя их, конечно, в своем духе. Например: 1) «Христос рождается, славите... (из канона на Рождество Христово) Не поет Церковь, говорит хлыст, «родился» (один раз), а «рождается», т. е. постоянно, многократно...

2) «Страннолепно являшеся тебе Господь, ободряя и соблюдая за имя Его: во образ бо пресвитера Ермолая… «Христос во образе де Ермолая явился, иначе – воплотился. Следовательно, повторяемость его воплощении бывает...

3) «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог... И Слово плоть бысть и вселися в ны»… (Ин.1:1,4 и др., особенно Мф.1:1–16).

Христос вселяется в нас, людей. Следовательно, «христов» мажет быть много, учат хлысты.

Если «христов» много, мудрствуют сектанты, то и «богородиц» много, и сейчас же цитируют; «О, всепетая мати, родшая всех святых Святейшее Слово», (из акаф. Богород.).

Не указано-де одного имени матери (Мария) Иисуса Христа, так как их может быть много. Они чрез сожитие со «Христом» могут де рождать «христов» – святейшее слово, плотских, подобных нам людей... Хотя они могут и воспитывать (научить) обыкновенного человека на «христа»: «Богородице, родшая словом паче слова, Слово, всепетая того моли спасти души наша» (тропарь из последования малого освящения воды).

Мысль о своих пророках, хлыст искусно навязывает слушателю 14 главою 1 Кор: «должны-де, значит, быть в церкви и теперь пророки...»

Также хитро он оправдывает в глазах слушателя свою шестую заповедь¹⁰¹, направленную против брака, как таинства, требованием будто самого св. ап. Павла в 1Кор.7:29–35. Тут он непременно вставит ссылку и на монахов, безбрачие которых образец-де дня всех... Тут также непременно уже вставит про мясную пищу, спиртные напитки, которых монахи не вкушают, как запрещенных будто бы Церковью и Писанием для всех, в доказательство чего приводит первую половину молитвы на освящение пасок и тексты (напр. Еф.5:18).

Конечно, не твердый в вере православный слушатель замутится от подобных сетей; померещится ему, что в православной Церкви ее же учение православными людьми не исполняется и что в ней многое должно быть еще такое (напр. христы, богородицы, пророки и проч.), чего теперь нет.

Сомнение забралось, а отсюда и появилось желание найти ту Церковь, где все это есть и где последователи живут по ее учению.

Между тем, собрание хлыстов первого рода он продолжает посещать, чем пропагандист-хлыст умело пользуется: по зёрнышку из своего учения бросает и бросает. Такой искус бывает довольно продолжительный, иногда год, и более.

Уверившись, что слушатель склонен уже пристать к «людям Божиим», хлыст продолжает над ним дальнейшие способы «вразумления», а именно: дает ему для чтения «Жития святых», преимущественно девственников, напр., Алексия, человека Божия, Адриана и Наталии и др., а также книжонки: «Как юноше в чистоте содержать путь свой» и «Внутреннее состояние сердца человеческого»¹⁰².

Наносится этим последний удар христианскому брачному сожитию и прививаются крайне аскетические взгляды на семейную жизнь, на плоть человека¹⁰³.

После всего этого, слушатели намекают, что истинная, живая церковь на земле все же есть, ее можно и видеть. Только нужно пристать «к людям Божиим». Если слушатель согласен, то над ним совершается чиноприем в секту¹⁰⁴, и о таком человеке нужно уже сказать: «увяз коготок, всей птичке пропасть». Теперь ему доступны собрания и второго рода – хлыстовские радения, «истинная живая церковь Божия на земле» во всем ее культе: религиозная пляска, роспевцы, лжепророчетва, экстаз радеющих, иногда сопровождающийся конвульсивными судорогами у некоторых, духовная жена, а для нуждающегося и обильная материальная помощь.

Ему тогда здесь скажут уже, конечно, открыто, что «православная Церковь, это – плотская церковь, и что плоть не пользует ни мало, а дух животворит» (Ин.6:63), – дух, который и дается человеку во время «радений», а не в Церкви православной...» В последнюю он все же должен ходить, но только для отвода глаз православным и для уловления в свои сети религиозных и набожных людей.

Конечно, проследить все «тонкости» пропаганды тайной секты – трудно, но нарисованная группировка их верна в действительности, не считаясь с мелочами, которые вообще существа дела не изменяют.

В скопчестве кроме способов, практикуемых хлыстами в пропаганде, есть и свои, особенные. К ним нужно отнести: 1) Заманивание детей бедноты в секту усыновлением или совершением духовных завещаний на их имя, по которым к ним переходить и довольно крупные состояния здесь, в России, или заграницею, в Румынии. Над такими несчастными жертвами очень скоро совершается насильственное оскопление.

2) Если заманивается взрослый, то ему дают возможность пресытиться земными благами, особенно плотскою любовью, до отвращения, тогда указывают путь воздержания вообще, как нравственного совершенствования, сосредоточивая все внимание такого на 19 главе Евангелиста Матфея, стихе 12-м и 5 гл., ст. 29–30.

и 3), если не последует добровольного согласия на оскопление, то над такою жертвою, одурманив ее предварительно каким-либо зельем, совершат насильственное оскопление. Возврата в мир уже нет... И опять ищется таким же способом новая жертва, чтобы набрать «144 тысячи искупленных (оскопленных) от (на) земли» (Откр.14:3).

В иоаннитстве, кроме общих хлыстовству способов пропаганды, есть также и свои, специфические.

К ним нужно отнести:

1) Прикрывательсгао своих заблуждений именем светильника Русской церкви, Протоиерее о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского), которого иоанниты считают Сыном Божиим, Иисусом Христом. Популяризируют имя его, и без того популярное в народе, с целью эксплуатирования темной массы, якобы «на нужды батюшки о, Иоанна».

2) В этих видах иоанниты распространяют сочинения о. Иоанна Кронштадтского, особенно усердно рекомендуя его «Новыя слова» (изд. 1907–1908 г.¹⁰⁵).

3) Издание еженедельного журнала «Кронштадтский Маяк», в котором о. Иоанн возведен в бога.

4) Отдельное издание этого журнала: «XX век о кончине мира и страшный суд». Здесь заблуждения иоаннитов особенно ясны. Есть и другие издания того же журнала в тех же пропагаторских видах.

Иоаннитство – стройно организованная община с сотнями пропагандистов, вербующих по Руси «поклонников и поклонниц» о. Иоанна в Петербург и Кронштадт, где их «странноприимные дома» и «детские приюты» также много содействуют пропаганде этого вида сектантов. В этих домах, как уверяют, в большом ходу акафист в честь «батюшки о. Иоанна, в троице славимому и поклоняемому».

Без сомнения, той же цели будет служить и «Иоанновское братство», открытое недавно на Карповке в Петербурге, так как в состав его вошел и Большаков, главарь иоаннитского движения?!¹⁰⁶

Малеванщина, штундо-хлыстовство, новый Израиль и иеговисты – секты смешанного характера, поэтому и способы пропаганды лжеучения такого же характера: есть, так сказать, вперемешку способы, практикуемые и рационалистическим сектантством, и мистическим.

Но кроме этого, есть, конечно, и свои свойственные только этим сектам, как видовые, характерные признаки их.

К малеванщине к таким способам нужно отнести:

1) Галлюцинации общего чувства у сектантов. Считая эти патологические у них явлений чудесами, сектанты выдают их при пропаганде за самые будто достоверные свидетельства Духа Святаго истинности их веры, чем лучше слов уловляют многих.

2) Распространение ложных слухов о чудесах и всеведении Кондры Малеванного, якобы бога и судии вселенной, чем сильно заинтриговывают простодушных, особенно проповедью о скорой кончине мира и пришествии К. Малеванного для всеобщего суда над людьми.

В штундо-хлыстовстве, которое близко к малеванщине, специфические способы пропаганды одни и те же, только последователи не так еще экзальтированы, так как рассудок у них окончательно еще не вышел из законов мышления.

В «Новом Израиле» специфические способы пропаганды, это:

1) сатанинская поблажка чувственной греховной природе человека, и без того имеющего от юности помышления на злое,

2) проповедь своих «христов», распространение ложных слухов, о которых имеет и здесь немаловажное значение, и

3) «Краткий катехизис основных начал веры ново-израильской общины», распространяемый во многих экземплярах как среди сектантов, так и православных.

В иеговизме специфические способы пропаганды, это:1) письма главарей под общим именем: «Путь в небо» и 2) рукописные тетрадки, как то: «Эссенция из животворящего света нынешнего Вселенского Святителя, посланного Иеговою в сей омраченный сатаною мир, или сущность из всех его книжек» и пр.

В этих письмах и тетрадках, распространяемых в массе, идет самая откровенная пропаганда иеговизма, с необыкновенно грубым, кощунственным издевательством над всем христианством.

Нужно помнить, что и смешанное сектантство также широко в своих целях использовало и использует бедноту проповедью социал-демократических идей.

Одиноко среди всех видов сектантства стоят жидовствующие. В то время, как все сектанты ищут оправдания своему учению в Евангелии, эти, как враги Христа, совершенно отвергают Новый Завет, а, следовательно, и христианство с его культом, поэтому в целях пропаганды широко пользуются сочинениями противохристианской литературы, особенно Ренаном, Штраусом и др. Это и должно отнести к специфическим способам пропаганды их учения.

Говорить о способах пропаганды среди новых сект, которые еще не вполне определились – преждевременно.

Достаточно пока сгруппировать то, что достигнуто уже обобщением, как достоверное, у отцов и господ миссионеров по вопросу о современных способах сектантской пропаганды.

Можно с уверенностью сказать, что не фантазия их подсказала, а дала сама действительность, сама жизнь, которая нас, людей преданных и служащих Церкви Христовой, радовать не может: гибнут чрез эти способы сектантской пропаганды не десятки, а сотни и тысячи наших братьев и сестер во Христе. Но что же нам, служителям Христовым, делать!

Вместо личного ответа, скажу словами известного апологета – немца Эбрарда: «церковь Христова непоколебима; ее не одолеют и врата адовы. Поэтому на все эти сатурналии мы можем смотреть с спокойным сердцем… но не с пустыми руками».

Херсонский Уездный миссионер, священник Феодосий Кирика

Ненормальное положение современной нашей миссии давно уже и ясно сознается и высшею церковною властию, и иерархами, и духовенством, и специальными деятелями миссии, и всеми, кто только интересуется и сочувствует ей, и даже теми, кто ей не любит.

Лучшим и нагляднейшим подтверждением этого являются не только все чаще и чаще проявляющиеся в печати статьи о ней самого противоположного направления, но и самый факт созыва, с благословения Св. Синода, давно желанного IV Всероссийского миссионерского Съезда.

Незначительный и слишком уж скромный бюджет расходуемых на внутреннею миссию сумм, при существовании в необъятной России многочисленных и разнообразных видов раскола и сектантства, иногда самых вредных не только для Церкви, а и Государства, до сих пор неопределенное служебное положение деятелей миссии, этих работников по вольному найму, отсутствие во многих епархиях правильной организации миссионерского дела и единства планомерной деятельности его представителей – показывают нам, что дело Православной внутренней миссии у нас в забвении, что оно не живет, а прозябает, не согретое теплым лучом любви и внимания и должной заботы о нем.

Об этом я говорю только мимоходом. Главная же цель моего доклада иная, именно – показать, что и затрачиваемые на нашу миссию средства и силы далеко не приносят тех плодов, какие могли бы приносить даже теперь, когда многочисленные враги Церкви со всех сторон ополчились на нее и всюду стремятся отторгнуть от нее нетвердых в вере сынов. При нынешней организации и направлении приходской и специальной миссии она никогда не будет иметь должного успеха. Лишь слабо защищая православных от многочисленных лжеучителей, она никогда не сможет перейти в давно необходимое против них наступление, она будет только мечтать об этом, видя со скорбию все новые и новые отпадения от Церкви.

Говоря это, я совершенно чужд мысли обвинять пастырей и миссионеров, к которым имею великую честь сам принадлежать, в недостаточно энергичной их деятельности; среди тех и других есть очень много людей широкой инициативы, обширного миссионерского опыта, большой энергии и любви к делу. Я хочу подчеркнуть только ту мысль, то глубокое, созданное уже многолетним миссионерским моим опытом, убеждение, что наша православная внутренняя миссия до тех пор будет бессильна в борьбе с расколо-сектантством, пока не выйдет на настоящую свою дорогу, пока не станет миссией народной, т. е. пока не обопрется на могучие, напрасно дремлющие, силы самого православного русского люда, подняв его на борьбу с врагами Церкви мерами религиозно-нравственного воздействия на заблудших.

Деятелями миссии, без сомнения, будут всегда предлагаться различные меры к поднятию миссионерского дела в России; они будут говорить о необходимости истового совершения богослужения, об улучшении церковного пения и чтения, об упрощении церковно-богослужебного языка и усилении церковной проповеди, будут повторять известную фразу: «каждый священник в своем приходе должен быть первым миссионером», скажут о необходимости устройства церковных библиотек и обществ трезвости, обильного распространения среди народа книг, брошюр и листков религиозно-просветительного и апологетического содержания, повторят справедливые пожелания об усилении церковной дисциплины, повышении образовательного и нравственного уровня духовенства и его материальной обеспеченности и т. п., о чем положительно на всех миссионерских Съездах говорят, как о чем-то новом. Найдутся и такие, которые посмотрят несколько шире на затронутый вопрос об улучшении внутренней миссии и скажут, что оно наступит только тогда, когда осуществится улучшение всей приходской жизни, возрождение в приходе чистоты быта и жизни христианской.

Все вышеприведенные, уже не раз высказанные, пожелания, без сомнения, хороши и, будучи осуществлены в жизни, конечно, много изменили бы к лучшему успех нашем миссии, особенно это нужно сказать о возрождении христианской жизни приходов. Но останавливаться только на высказанных мероприятиях, видеть непременно успех борьбы с сектантством, хотя бы даже в реорганизации приходов, в поднятии христианской настроенности прихожан, в возрождении среди них чистоты быта и жизни христианской, было бы ошибочно.

Все предлагаемые мероприятия касаются больше улучшения социально-бытовых, нравственных и религиозно-эстетических потребностей христианина и очень мало уделяют места прямому удовлетворению его религиозной мысли, а без этого удовлетворения религиозные заблуждения среди христиан всегда были, есть и будут. Ведь религиозное настроение христиан апостольского и ближайшего к нему времени служить и теперь идеалом для христиан всех мест и народов. Однако и в то время были не только Анании и Сапфиры, коринфские кровосмесники и люди различных пороков, а были и Симоны волхвы (Деян.8;9–11) и богохульствовавшие Именем с Александром (1Тим.1:20); были лжепророки, «отвергавшиеся искупившего их Господа», и «люди, отделявшиеся от единства веры» (Иуд.19), были из среды христиан говорившие, что «нет воскресения мертвых» (1Кор.15:12); были «обольстители, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (2Ин.1:7), и другие еретики.

Лжеучению всех их была противопоставлена св. Апостолами, пастырями и учителями первенствующей Церкви живая проповедь и обличение.

И теперь, если бы даже осуществилась наша мачта о возрождении христианской жизни в приходах, без приходской специальной, активной миссии не обойтись в борьбе с сектантством никогда: заблуждения религиозной мысли среди христиан будут, по словам апостолов и Христа, всегда, до конца мира: (Мф.24:5,11,24; 2Пет. 2:1–2; 1Тим.4:3–4).

Все вышеприведенные меры воздействия Церкви на сектантов, кончая даже возрождением христианской жизни приходов, – меры охранительного порядка и вовсе не исключают, а еще более предполагают меры положительной, активной миссии среди заблудших, ибо, скажем авторитетными словами преосвящ. Димитрия, архиепископа Херсонского и Одесского: «Церковь сама есть великий богоучрежденный стан миссионерский, выдвигающий на святое дело еще особых хорошо подготовленных работников миссии. И прекращение дела благовестического, миссионерского, было бы равносильно прекращению доброго воздействия Церкви на жизнь человечества; это была бы угроза самому ее существованию»¹⁰⁷.

И действительно, мы всегда должны помнить, что кроме слов Христа Спасителя, относящихся ко всем христианам: «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного» (Mф.5:16), было еще прямое Его повеление оставить 99 не заблудившихся овец и пойти искать одну заблудшую (Mф.18:12,14), ибо сказал Христос: «кто не собирает со Мною, тот расточает» (Mф.12:30). Для собирания же духовных овец, ушедших в дебри сектанства и там заблудившихся, нужны уже не охранительные, а активные меры приходской и специальной миссий.

Но в состоянии ли православная внутренняя наша миссия, при современном ее положении и направлении, перейти в активное наступление против врагов Церкви, обратить свои силы и средства на вразумление заблудших и возвращение их в ее лоно?

На этот вопрос можно ответить только отрицательно.

Я постараюсь доказать это, основываясь на официальных статистических данных, взяв для примера положение сектантства и результаты миссии в Херсонской епархии, как более зараженной разновидным сектантством, особенно – воинствующим штундобаптизмом, и как такой епархии, где миссионерское дело, всегда пользовавшееся вниманием ее архипастырей, лучше организовано, чем в огромном большинстве епархий всей России.

Официальные статистические сведения о состоянии и движении сектантства и результатах борьбы с ним местной миссии показывают, что сектантов в Херсонской епархии более 7-ми тысяч, при 10 различных его видах, с огромным преобладанием (более 5 тыс.) штундобаптистов.

Приходы с восьмитысячным населением дают за год в среднем около 400 рождений и до 200 умерших. Число присоединений в прошлые годы доходило до 200 и совращений – до 100; с 1905 года число присоединений стало уменьшаться, а совращений увеличиваться, почти до их уравнения. Таким образом, в данное время мы должны считаться с естественным приростом сектантства, увеличивающегося в год путем естественного прироста почти на 200 душ.

Известно всем, что миссия штундистская в последнее время настолько усилилась и окрепла, что грозит большими бедами православным приходам. Из протокола одной штундисткой конференции видно, что на одну Херсонскую губ. назначено на жаловании до 10 штундистских миссионеров; если взять во внимание наезды в нее миссионеров из других губерний и даже из-за границы (Америки, Англии и особенно Германии), если обратить внимание на то, что большие штундистские общины, напр., Одесская, Николаевская, Елисаветградская, Любомирская и др., имеют своих миссионеров, если, наконец, вспомнить, что вследствие необыкновенно развитого духа прозелитизма в штундизме почти каждый его последователь – грамотный и безграмотный, мужчины и женщины, старики и даже дети, являются рьяными пропагаторами лжеучения своей секты, то мы поймем, с какою грозною и фанатичною силой должны иметь дело 8 православных миссионеров Херсонской епархии и душ 20 священников, ведущих активную борьбу не только с штундизмом, а и с другими существующими в епархии сектами.

Из тех же статистических сведений видно, что всех зараженных сектантами пунктов в обширной по территории Херсонской епархии – до 300, а в год проводится миссионерских бесед до 900, т. е. на каждый пункт приходится по 3 беседы в год. Если священниками всей епархии проведено, допустим, 300 специально-противосектантских бесед, то и тогда на каждый зараженный сектантами пункт придется по 4 беседы в год. Скажите, пожалуйста, какой результат могут дать проведенные за целый год 4 миссионерских беседы, при массе недоуменных религиозных вопросов не только у сектантов, но и православных? Некоторые же приходы совсем не посещаются миссионерами в течение целого года, а то и больше, по той простой причине, что более зараженные и сильно взволнованные сектантской пропагандой приходы требуют более частых, неоднократных их посещений и миссионерских бесед. Тогда, при неспособных или нерадивых к приходской миссии пастырях, какая легкость, какой простор для наездов в эти приходы сектантских проповедников, какое удобное поле для сеяния их лжеучений!

Если принять во внимание, что для одних противоштундовых бесед должно быть до 20 тем, что они должны проводиться за год все и ежегодно, так как не весь же приход всякий раз может слушать каждую, хотя бы и публичную, беседу, то в Херсонской, напр., епархии необходимо проводить ежегодно не 900, а 6000 бесед, т. е., при увеличении в пять раз противосектантской деятельности приходских священников нужно иметь не 3, а 40 специальных миссионеров! Но, спрашивается, где же взять средств для их содержания?

Мне опять слышится ходячая в течение 20 лет и часто повторяемая, особенно в архиерейских резолюциях, фраза из правил миссии, изданных Св. Синодом еще в 1889 году: «каждый священник в своем приходе должен быть первым миссионером». Так-то так, но пройдет еще не 20, а 200 лет, и, при существующем строе нашей миссии, эта фраза останется такой же фразой, возбуждающей приятные мечты о желаемом, но никогда не осуществимом, ибо неправоспособные и нерадивые к делу миссии пастыри всегда были и будут, добавляю для справедливости, – как и миссионеры.

Мне снова слышатся уже не новые, давно знакомые слова об истовом богослужении, о библиотеках, обществах трезвости, христианской взаимопомощи, слышатся и новые, теперь ходячие, речи о возрождении христианской жизни в приходах и их реорганизации на началах первенствующей Церкви и церковной дисциплины, слышится, как, увлекаясь этими хорошими желаниями, выказывают тенденцию о ненужности самих бесед с заблудшими, при осуществлении этих пожеланий. Но мы твердо убеждены, что «и сие надлежит делать и того не оставлять», т. е. не забывать, что кроме охранительных мер по отношению к православным, нужны меры и активной борьбы по отношению к сектантам, нужно не только религиозно-нравственное воздействие на православную паству, но и терпеливое искание заблудших посредством пастырско-миссионерского наставления, убеждения и обличения, нужна повсеместная активная борьба с сектантством, во всеоружии слова Божия. Без специальной и активной пастырской миссии Церкви никогда не обойтись в борьбе с врагами, иначе она, действительно, перестанет быть Церковию.

На если само существование Церкви на земле, как «воинствующей» обязательно требует от нее не только постоянной борьбы с ее врагами и защиты от них своих детей, а и привлечение в свое лоно заблудших; между тем результаты деятельности современной нашей внутренней миссии оказываются, при ее нынешней организации, далеко не достигающими цели, то что нужно для успешной борьбы ее с сектантством, кроме обновления религиозно-нравственной жизни приходов и всех вышеприведенных рекомендуемых мер?

Нужно, чтобы приходская и специальная миссия в борьбе с сектантством оказывали свое религиозно-просветительное влияние не только на народ, но и чрез народ.

Наша миссия тогда лишь станет на истинный свой путь, когда станет миссией народной, когда разбудит напрасно и давно уже дремлющие силы православного, русского народа, научит его разумно веровать и вселит в него горячую любовь к Православию и сознательное убеждение в том, что вне его нет спасения, а гибель навсегда, навеки; когда затем обопрется в борьбе с врагами Церкви на забытых членов ее, на лучших людей в приходе и разумно поведет эту могучую сознательную силу на врагов своих и на искание, по неведению истинного пути, заблудших своих овец.

Все это совершается тогда, когда, под руководством пастырей и при участии миссионеров, по всему лицу свитой Руси образуются во всех приходах из простого народа и верующей интеллигенции миссионерские общества, братства или кружки ревнителей Православия.

Сектанты, у которых относительно организации миссии нам следовало бы многому поучиться, прекрасно поняли всю великую важность и необходимость народной миссии; почти повсюду, даже по глухим хуторам, они организовали воскресные миссионерские беседы для народа, детские и юношеские собрания, во время которых они изучают Св. Писание и приемы бесед с православными, разбирают возражения и доводы наших миссионеров и апологетической противосектантской литературы и знакомятся с литературой сектантской.

Из посетителей таких именно собраний и выходят потом самые искусные и фанатичные проводники сектантства, его распространители и совратители православных.

Мы гоним от себя мысль, мы не хотим и боимся сознаться, что уже переживаем времена Константина Острожского, что католичество и сектантство, особенно в форме русского баптизма, имеющего, быть может, в недалеком будущем объединить все рационалистические русские секты, скоро заразят все православные приходы в России, грозя в будущем массовыми отпадениями от Православия. Уже теперь в иных приходах наполовину пустуют святые храмы: неужели нам ждать полного их закрытия?

Или история реформации в католической церкви нас ничему не научила, и тяжелый, но блестяще удавшийся исторический опыт великой борьбы Западной Руси, с помощью церковных православных братств, нами позабыт навсегда? О, это было бы очень печально и постыдно!

Сама жизнь вызывает появление обществ, братств и кружков ревнителей Православия. В наше время замечается особенно сильный подъем религиозно-нравственного самосознания. Поверхностному наблюдателю нашей тревожной и бурной жизни, жизни полной всяких религиозных брожений, всевозможных преступлений против чести, личности собственности, религии и даже своей и чужой жизни, кажется, что люди во всей массе своей забыли Бога и поклонились богу зла, вражды и насилия. Но нет! «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20): теперь именно лучшие из христиан, воспрянули духом, они отчасти уже вышли и теперь продолжают выходить на борьбу с безбожием, искажением веры и с нравственной распущенностью, – выходят, и будут выходить, не одиноко, а сплоченною дружиною, с благородной гордостью объявляя себя «ревнителями православия». Таким образом, появление обществ или кружков ревнителей православия не есть нечто случайное, искусственное и мимолетное, но совершенно естественное, вызванное современною религиозно-нравственною и социально-политическою жизнью православного русского народа. Прошло время печального общего равнодушия и безразличия к вере: можно с уверенностью сказать, что скоро это желательное движение охватит и высшие слои действительно русского общества. Закрывать глаза на это движение, игнорировать его не должен никто, особенно наше православное духовенство, если не хочет само оттолкнуть от себя лучших людей Церкви, ожидающих от него духовного хлеба, помощи и руководства для защиты от врагов своих религиозных убеждений и основ христианской жизни.

Лучшие в приходе люди сами хорошо сознают необходимость борьбы с сектантством и при безучастном отношении к этому делу пастырей, сами объединяются, сами организуются в общества или кружки ревнителей Православия, сами устраивают религиозные собрания с чтением и объяснением слова Божия, с пением церковных песнопений и песней духовного содержания.

Остановить это религиозное движение в народе не в силах ничто, как не в силах никто остановить течение речи: попытки к ее преграждению заставили бы ее только выступить из берегов, беспорядочно разлиться и тем принести людям много бед и несчастий.

Вы, конечно, можете себе представить, в каком опасном положении находится даже лучшие в приходе люди, предоставленные самим себе, вырабатывающие религиозное миросозерцание своими лишь слабыми силами? Их беспастырные собрания – это корабли без кормчих, предоставленные на волю капризных ветров, в судьбе своей зависящие от свирепых волн, опасных мелей и скал.

Я мог бы представить не мало печальных примеров из приходской жизни, так хорошо мне известной, Херсонской епархии, когда лучшие люди в приходе, не находя внимания к своим религиозным нуждам со стороны пастырей, образовав с доброю целью неруководимые ими собрания, незаметно для самих себя переходили потом открыто в сектантство. Укажу некоторые из них.

Вот, напр., в м. Николаевке (Жидовское), Ананьевского уезда, прекрасный хор певчих целиком в полном своем составе перешел в штунду; в с. Завадовке, того же уезда, не так давно совратилось туда же и в адвентизм общество трезвенников, а в деревне Карловке, Аннинского прихода, Елисаветградского уезда, перешли в сектантство почти все ревнители Православия, во глазе с своим руководителем. И все это – единственно потому, что во всех указанных приходах священники предоставили лучших, но темных прихожан в решении вопросов веры самим себе. Лишь благодаря крайним усилиям миссии, люди одумались в первых двух местах, а в третьем дело еще до сих пор не поправилось.

А между тем в религиозной жизни приходов общества и кружки ревнителей Православия, как это показал уже достаточный опыт, могут принести огромную, неоценимую пользу. Да иначе и быть не может: ведь члены – это соль прихода, это свет его, это лучшие его силы, на их которые пастырь может доверчиво опереться во всех, часто тяжелых обстоятельствах своей приходской жизни и деятельности, во всех добрых начинаниях в борьбе со всяким злом вообще и с сектантством в частности. Вот почему в наше время люди горячей, искренней веры и деятельной христианской жизни особенно дороги, особенно желательны для Церкви: соединенные, под пастырским руководством, в одну тесную семью, они являются не только прекрасною разведочною силою, как ближе стоящие к народу, чем всякий миссионер и пастырь, но и тою именно доброю закваскою, которая квасит все духовное тесто, определяет и направляет христианскую жизнь всего прихода.

Разве нам, миссионерам, неизвестно, что многие расшатанные в религиозно-нравственном отношении приходы пока еще сдерживаются, пока еще сохраняются от окончательного своего разложения каким-нибудь десятком истинно-верующих прихожан? Разве нам не приходится посещать такие приходы, где, если храмы не закрылись окончательно, то только благодаря буквально горсти верных сынов Церкви? Не так давно, в одну из своих миссионерских поездок, я посетил самый зараженный в Херсонской епархии приход (Новопокровское, Одесского уезда), где прежде часто не только вечерня и утреня, а даже и обедня служились при одном церковном старосте и стороже, где, кроме крещения и брака, не совершалось ни одного таинства для прихожан, где, кроме погребений, не совершалось для них почти ни одной требы. Я был поражен, что в «родительскую субботу», в храме не было ни души, не совершено ни одной панихиды. В этом же приходе православные, по их же собственным словам, по несколько лет не бывали в храме, у исповеди и св. причастия, и большинство умирающих отходило в вечность без напутствия. Храм и церковная в нем утварь были в невозможном виде; церковно-приходская школа была пуста. Сектантство, в виде штундизма и адвентизма, возросло в нем до 800 человек!

Думаю, что этот приход самый зараженный штундою во всей России.

Словом, люди в религиозном отношении совершенно одичали; одичали, конечно, и в нравственном.

Так было в нем несколько лет назад, но теперь иначе.

После упорных в течение нескольких лет пастырско-миссионерских трудов и организации в двух пунктах прихода кружков ревнителей православия, преимущественно из бывшей в школе молодежи, приход возродился, и храм теперь всегда полон молящихся людей; пропаганда сектантства успеха уже не имеет, начались массовые присоединения к православию. Так, в течение последнего года совратилась одна лишь девушка, сирота, вышедшая замуж за сектанта, а присоединилось к православию 60 душ. Прихожане решили расширить и обновить храм; церковная школа переполнена; задумали строить новую.

Словом, приход ожил; народ стал приходить в разум веры, начал собираться около пастыря своего, бывшего миссионера.

Одним уже своим существованием кружки ревнителей православия привлекают к себе сектантов. Когда, после многолетних трудов, мне удалось открыть и, как должно, сорганизовать кружок ревнителей православии в Одессе, многие не только православные, ходившие в моленные сектантов, но даже некоторые из сектантов, бросив свои общины, стали посещать собрания кружка, открыто сознаваясь, кто это они сделали тотчас, как только узнали о существовании его, ибо теперь они могут по только учиться истинам веры христианской, но и имеют возможность в обществе людей верующих «душу отвести».

История миссионерского дела в этом и других подобных приходах наглядно убеждает нас в том, что даже горсть православных людей, соединенных святою задачею защиты родной веры, при заботах и руководстве пастыря и поддержке миссионеров, может сделать многое в зараженном приходе, может вдохнуть в духовные трупы жизнь и обновление во Христе Иисусе.

Но я считаю необходимым остановиться на следующем предостережении. Наша миссия должна поведать всему сектантству не только чистоту, величие и истинность Православия в его учении, но и в христианской жизни, как реальном обнаружении этой веры и для всех наглядном и убедительном доказательстве ее святости и спасительности. Вот почему непременным условием не только успешной деятельности, но и самого существования приходских обществ и кружков ревнителей православия является, кроме искренней веры, и безупречная жизнь их членов. Отсюда следует, что принятие в эти миссионерские общества и кружки их членов должно происходить со строгим разбором, дабы порочная жизнь, хотя бы одного из них, не дала повода к несправедливому обвинению всех в нехристианской жизни и не подорвала этим благотворного их влияния на заблудших.

Сведя все вышесказанное к одному, необходимо прийти к следующему выводу.

Не отрицая пользы существующих и рекомендуемых мер борьбы с сектантством, как имеющих, без сомнения, свое значение в деле миссии, мы все же должны считать их мерами скорее охранительного порядка и потому далеко не достаточными. Наша миссия до тех пор не будет иметь желательного успеха, пока она не перейдет из оборонительного в наступательное положение, а последнее возможно только тогда, когда она примет характер миссии народной, что в свою очередь возможно только с образованием во всех приходах миссионерских братств или кружков ревнителей Православия. Как явление, не только вызываемое современною религиозною жизнью Церкви православной, это учреждение должно быть встречено самым широким сочувствием и глубоким вниманием высшего духовного и светского правительств, духовенства, представителей миссии и православного русского общества, ибо, повторяю, при отсутствии давно назревшей, активной, c помощью народа, борьбы с возрастающим в России сектантством, при его стремлении к объединению, для повсеместного нападения на Православие, нам грозит скоро увидеть по всем городам, на каждой улице молитвенные дома с многоговорящей надписью: «мы проповедуем Христа распятого»; нам грозит видеть по селам, по деревням и по хуторам наполненные эти дома православным народом, видеть на скамьях в сектантских собраниях, как «принятых» их членов, тех, которые теперь усердно посещают храм Божий и пока терпеливо стучат к нам в двери, прося успокоить их тревожные сомнения, вывести их на путь сознательной, разумной веры и защитить от врагов ее – совратителей в сектантство.

Я заканчиваю свою статью тем, с чего начал. Пора перестать возлагать все надежды в борьбе с возрастающим сектантством исключительно на священников и миссионеров. В самые тяжелые для Русской Церкви годы на защиту ее веры выступали с положительным успехом против многочисленных и сильных ее врагов не одно духовенство и миссионеры, а и сам православный Русский народ.

Мое заключительное слово к пастырям и миссионерам, труженикам на ниве Христовой и собирателям Руси святой, – в следующих не многих словах: будущая православная наша внутренняя миссия должна быть миссией народной, т. е. с живым участием самого православного Русского народа, при руководстве пастырей и миссионеров. Это давно уже пора нам не только понять, а и поспешить осуществить в жизни каждого прихода, не страшась трудов в одном из важнейших дел миссии, сознавая, что только с помощью самого народа можно обезвредить опасное для него сектантство, и что без труда ничто полезное не дается. Кто из пастырей, пред лицом Господа, заботящихся о спасении вверенных им духовных овец, хочет иметь в своем приходе верных стражей и мощных защитников от хищных волков, всюду рыскающих сектантских лжеучителей, тот на задумается пред некоторой трудностью образования в приходе обществ или кружков ревнителей веры Православной, помня и великую от этого пользу и ободряющее утешение слова Божия: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию. С плачем несущие семена возвратятся с радостию, неся снопы свои» (Пс.125:5–6)!