Общий очерк содержания книги Неемии

Книга Неемии видимым образом разделяется на две части, из коих – в первой повествуется о воссоздании трудами Неемии города Иерусалима и стен его (гл. 1–7); во второй же описываются подвиги Неемии вместе с Ездрой, относительно нравственного благоустройства народа еврейского (гл. 8–13).

а) Известие, полученное Неемией о печальном состоянии города Иерусалима и скорбь Неемии (ст. 1–4). б) Молитва Неемии о грехах сынов Израилевых (ст. 5–11).

Ст. 1. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе… Месяц Кислев был 9-м в священном году и третьим в году гражданском. Он соответствовал второй половине нашего ноября и первой половине декабря. Двадцатый год здесь берется по отношению к летам царствования Артаксеркса Долгорукого. Город Сузы был зимней резиденцией царей персидских. Двадцатый год царя Артаксеркса замечателен тем, что, по общему мнению толковников, с него должны начинать счет семьдесят седьмин Данииловых⁹⁰⁶.

Ст. 3. …И сказали мне пришедшие из Иудеи: оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем…

Из этих слов можно приметить, что при Зоровавеле и Иисусе не только был воздвигнут храм, но и обстроен несколько самый Иерусалим с его стенами. Все это было снова разрушено, вероятно, по ненависти и проискам Самарян. Крайняя же нищета и разорение иудеев, возвратившихся довольно достаточными из плена, произошло, конечно, от смутных обстоятельств того времени. После времен Кира, Палестина оделась театром постоянных войн между Персами и Египтянами, – и это гибельно отзывалось на благоденствии страны.

Ст. 4. …Услышав эти слова я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным.... Достойны примечания возвышенные патриотические чувства Неемии. Слух о бедственном положении соотечественников в Иерусалиме заставляет его забыть все удовольствия придворной жизни, которыми он пользовался при Артаксерксе.

Он добровольно от них отказывается и решается на продолжительное время удалиться от своей важной и почетной должности при дворе, рискуя потерять ее навсегда во время своего отсутствия, по проискам врагов. Он предпринимает отдаленное и трудное путешествие с единственной целью – помочь своим бедствующим соотечественникам. Он предвидит впереди многочисленные опасности, клеветы и противодействия со стороны врагов своего отечества, – и все-таки решается выступить на борьбу, с надеждой победить все препятствия. Ничто не могло остановить святой ревности, которой воспламенился великий вождь иудейский. В этом случае, Неемия напоминает собою великое лицо Моисея, оставившего двор царя египетского, чтобы сделаться спасителем своих страждущих соотечественников.

Решившись идти на спасение и благоустроение своей родины, благочестивый Неемия весь успех своего дела полагает в силе Божией; и потому, прежде всего, обращается с пламенной молитвой к Господу Богу о помощи и содействии своему предприятию.

Ст. 5–7. В этой молитве он, прежде всего, исповедует праведность суда Божия, разразившегося над Евреями за их грехи и нарушение заповедей, уставов и определений Божиих.

Ст. 8–9. Затем он приводит на память милостивое слово Господне к Моисею, что, в случае обращения и раскаяния Евреев, Господь соберет их снова и водворит их на земле Обетованной, хотя бы они изгнаны были на край неба⁹⁰⁷.

Ст. 10–11. После этого он преклоняет Господа па милость к довольно уже пострадавшему народу еврейскому, который Он искупил силой Своей великой и рукой могущественной; и затем, в смиренном чувстве благоговения пред именем Господним, Неемия умоляет Господа, присоединяя к участию в своей молитве и прочих истинных Израильтян, дабы благопоспешил Господь в задуманпом предприятии и помог найти милость у царя персидского.

а) Всеобщее собрание сынов Израилевых в Иерусалим и расположение на площади перед Водяными воротами (ст. 1). б) Деревянное возвышение на площади, и внятное оттуда чтение книги закона от рассвета до полудня священником Ездрой, при помощи левитов, которые поясняли народу прочитанные места из закона (ст. 2–8). в) Плач народа при слушании слов закона, и совет Неемии, и Ездры, и священников – не омрачать плачем праздника, а лучше – есть тучное и пить сладкое и посылать части тем, у кого ничего не приготовлено, – и повиновение народа (ст. 9–12). г) На другой день Ездра разъясняет собравшемуся народу законное предписание о празднике кущей, и народ устрояет кущи, и живет в них узаконенное число дней, непрерывно слушая объяснение книги закона (ст. 13–18).

Ст. 1. Когда наступил седьмой месяц (т. е. месяц Тисри, седьмой в году священном и первый в гражданском году), и сыны Израилевы жили по городам своим; тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами…, т. е. пред восточными воротами храма, от которых шла дорога к потоку Кедрскому. Этим примечанием священный писатель хочет поставить на вид необычайную ревность и единодушие народа еврейского к изучению закона Божия. Несмотря на то, что народ был уже в рассеянии по городам и уже устроился в них хозяйственным образом, и, следовательно, путешествие кстолице было сопряжено для многих с немалыми затруднениями, – несмотря на все это, не только мужчины, но и женщины, словом, весь народ, как один человек, устремляется к столице, и, притом, на весьма продолжительное время, чтобы поучаться там закону Божию. В этом отрадном движении народном нельзя не видеть влияния великого учителя и вдохновенного священника Ездры. Прискорбное дело о браках с иноплеменницами показало ему полное неведение и забвение закона Божия не только в простом народе, но и в среде его учителей; а послушание и готовность, с какими народ поспешил расторгнуть свои незаконные браки, дабы восстановлен был нарушенный закон Божий, внушили Ездре надежду, что можно будет с успехом преклонить сердца народные к изучению всего закона Божия, вообще. Он дал, вероятно, почувствовать народу его крайнее неведение заветов Божиих и обещался помочь ему в сей нужде, назначив для публичного чтения и объяснения забытой книги закона, священные и праздничные дни месяца Тисри. Сердце народа, очищенное бедствиями плена, с радостью отозвалось на призыв Ездры, – и вот, когда наступил первый день месяца Тисри⁹⁰⁸, т. е. праздник нового лета (он же и праздник труб), собравшиеся, как один человек, Израильтяне на храмовой площади у восточных ворот, сказали книжнику Ездре, чтоб он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю.

Относительно самого чтения закона Божия и поучения в нем народа Израильского, в данном случае, достопримечательны следующие обстоятельства:

а) Необыкновенное усердие и напряженность внимания народного к слову Божию. Ибо Ездра читал закон на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами, и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона. Значит, здесь не было ничего формального и принужденного; и потому, ни малейшего рассеяния или холодности не примечается в народе, а, напротив, видно только одно чистое и искреннее желание научиться словесам закона Божия. О, если бы на такой приготовленной и восприемлющей почве всегда приходилось трудиться делателям нивы Божией, т. е. пастырям и учителям народным!

Ст. 4. б) Торжественность обстановки публичного чтения закона. Маститый старец и книжник Ездра стоял на возвышенной кафедре: так, что видим был всеми своими слушателями. По правую руку его стояли, для помощи, шесть знаменитейших учителей и книжников из священников и левитов, и по левую – семь таковых же мужей. Таким образом, народ видел пред собою самое избранное общество наилучших учителей и толковников, внушавших ему полное доверие и уважение. В особенности же, внушала благоговение личность вдохновенного учителя и священника Ездры, уже заявившего свою пламенную ревность о законе Божием.

Ст. 5–6. в) Богослужебный и священный характер чтения закона Божия. „Когда Ездра открыл книгу закона пред народом, весь народ встал. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои, – и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли“. Очевидно, что народ приготовился слушать книгу закона, как словеса Самого Господа Бога.

Это было не школьное чтение, с просветительной только и научной целью – узнать неизвестное и интересное. Нет, народ жаждал только нравственной своей пользы и искал освятиться словами закона Божия, дабы жизнь свою устроить на новых религиозных началах. И потому, чтение и слушание закона, в данном случае, было, как бы, молитвенным и богослужебным делом народа израильского; тем более, что оно и совершалось вблизи храма.

Ст. 7–8. г) Истолковательный способ чтения закона. …Левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное... Дело это должно представлять так. Поскольку старческий голос Ездры и его объяснения закона могли быть слышимы только ближайшими слушателями, стоявшим около его кафедры, – между тем, как жаждала его наставлений густая толпа мужчин и женщин, занимавшая огромную площадь, близ Водяных ворот; то помощники Ездры – левиты, выслушав, предварительно, сами прочитанные места из закона и толкования на них великого учителя, разносили их по народу, рассыпаясь в его толпе направо и налево от Ездриной кафедры, и громко и внятно повторяя слова Ездры. Потом они снова сходились к его кафедре, чтобы, выслушав его дальнейшие поучения, разнести их по народу. Есть мнение, что левиты еврейские слова закона передавали народу по-арамейски; так как в плену Вавилонском народ привык к этому, именно, наречию, тогда как чистый еврейский язык стал для него не совсем вразумительным. И в этом, будто бы, состояло все объяснение закона и внятность его чтения. Но, едва ли одно это обстоятельство могло само по себе привести народ в умиление и вызвать его слезы, – о чем говорится далее. И потому, не отвергая, довольно, впрочем, вероятного, мнения об арамейском наречии, гораздо естественнее предполагать, что при чтении закона было действительное истолкование его и применение к жизни народной.

Ст. 9–12. д) Умиленные и покаянные чувства народа. …Весь народ плакал, слушая слова закона... Можно думать, что читаны, преимущественно, те места закона, где изложены грозные прещения Божии на народ еврейский за измену и развращение. Приведены, вероятно, на память и недавние горькие события из пленения Вавилонского, как доказательство непреложности суда Божия над согрешившим и раздражившим Божие правосудие народом израильским. Как бы то ни было, народ приведен был в такое сильное чувство скорби и сокрушения, что сам Ездра, Неемия и левиты, учившие народ – принуждены были успокаивать его и смягчать его скорбь, чтобы не омрачен был светлый праздник новолетия. По закону, в сей день полагалось особое торжественное богослужение с многочисленными жертвами и совершенный покой от работ⁹⁰⁹.

Посему, Ездра говорил народу: …день сей свят Господу, Богу нашему; не печальтесь и не плачьте;... пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено!.. Послушный народ переменил печаль на радость «и пошел... праздновать с великим веселием».

Ст. 13–18. е) Стремление народа к исполнению закона Божия. Когда Ездра, ввиду наступающего праздника кущей, объяснил народу из книги закона значение этого праздника, и когда объявлено и провозглашено было в Иерусалиме и в прочих городах, с какими обрядами должен быть совершаем праздник кущей⁹¹⁰; то народ, тотчас же, с радостью устремился приготовиться и устроиться к празднику по всем правилам и предписаниям закона. «И пошел народ, и принесли, и сделали себе кущи, каждый на своей кровле, и на дворах своих, и на дворах дома Божия, и на площади у Водяных ворот, и на площади у Ефремовых ворот... От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня, – замечает свящ. повествователь, – не делали так сыны Израилевы», т. е. не праздновали «кущи» с таким одушевлением и радостью. Не без основания свящ. писатель примечает о днях Иисуса Навина. С этими днями весьма были сходственны и аналогичны описываемые им происшествия. Как при Иисусе, сыны Израилевы радовались и благодарили Бога за то, что после многотрудного сорокалетнего странствования по Аравийской пустыне, Он привел их, наконец, в землю Обетованную; так теперь при Ездре и Неемии народу естественно было ликовать, ибо после горьких времен семидесятилетнего рассеяния и плена во вражеских странах, Господь снова привел сынов Израиля в их отечество и помог им устроить и возобновить святыню храма. «Радость была весьма великая!» – заключает свящ. повествователь. Из этого последнего примечания видно, в какое восторженное религиозное настроение приведен был народ поучениями Ездры, и как искренно было желание народа устроить свою жизнь по предписаниям закона Божия. Само веселье праздника растворяемо было религиозными упражнениями и усердным поучением в законе Божием. Ибо «читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу». Надобно думать, что с этого времени получил свое начало существующий доныне у Иудеев праздник «радости о законе». Он совершается в 23-й день Тисри⁹¹¹.

а) Собрание Израильтян к 24-му дню 7-го месяца во вретищах и с пеплом на головах (ст. 1). б) Исповедание в грехах своих и в преступлениях отцов, сопровождаемое чтением из книги закона в продолжении четверти дня (ст. 2–3). в) Громкое молитвенное воззвание ко Господу левитов от лица смирившегося народа и приглашение народу встать и славить имя Господне (ст. 4–5). г) Пламенная молитва Ездры от лица кающегося народа с письменным обязательством исполнять заповеди Божии (ст. 6–38).

Ст. 1. В двадцать четвертый день этого месяца (т. е. Тисри) собрались все сыны Израилевы – постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих... Это был пост и всенародное покаяние, назначенные по особому распоряжению вождей народа израильского – Ездры и Неемии, а не по предписанию закона. Может быть, десятый день месяца Тисри, назначенный по закону для покаяния и очищения народного⁹¹², был пропущен по особым обстоятельствам того времени, и, именно, ради приготовлений и распоряжений к празднику кущей; а, между тем, Ездра и Неемия хотели непременно воспользоваться умиленным и сокрушенным состоянием народа, в которое он приведен был чтением закона, дабы восстановить завет с Богом и укрепить народ в его благочестивой решимости следовать по путям Господним. В этом случае, Ездра и Неемия подражали тем ревностным вождям народным, как, напр., Иисусу Навину⁹¹³, и тем благочестивым царям Иудейским, как, напр., Асе и Езекии⁹¹⁴, которые употребляли торжественное покаяние и всенародное заключение завета с Богом, как наилучшее средство к возбуждению и укреплению религиозного чувства в народе.

Ст. 2–5. Обряды покаяния состояли в следующем:

а) Израильтяне, отделив и отлучив от среды своей всех инородных, стояли на своем месте (т. е. во дворе храма, на площади у восточных ворот) и четверть дня (от первого часа до третьего) читали из книги закона Господа Бога своего. Чтение, конечно, продолжалось в том же роде, что и в праздник труб, и в праздник кущей, т. е. с объяснениями и толкованиями Ездры, при помощи левитов.

б) Вторую четверть дня (от 3-го до 6-го часа) Израильтяне «исповедовались в грехах своих и в преступлениях отцов своих, и поклонялись Господу Богу своему». Это значит, что они повергались на землю пред святилищем храма и, стоя на коленах, слагали импровизированные покаянные молитвы, и свободно выражали в них чувства своей греховности, своего неведения и нарушения заповедей Господних. Эго были самые трогательные моменты всенародной покаянной молитвы пред святилищем Господним и пред очами всевидящего Бога.

в) Затем восходят на возвышенное место избранные левиты и «громко взывают ко Господу Богу своему» о помиловании и прощении от лица коленопреклоненного и безмолствующего народа. Может быть, здесь произносились избранные покаянные псалмы даря Давида. По произнесении их, левиты взывают к народу: «встаньте, славьте Господа Бога нашего, от века и до века. Да благословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое!»

Ст. 6–37. Лишь только встал народ и прославил имя Господне, как раздается пламенная и вдохновенная молитва самого Ездры. В ней он, исповедав всемогущество Господа Бога, создавшего небо и небеса небес, перечисляет милости Его к народу израильскому, начиная от времен Авраама. Он вспоминает, как Господь призвал Авраама из Ура Халдейского и отдал его потомству землю Ханаанскую; как Он заставил Фараона отпустить Израильтян из Египта, как рассек пред ними море, как вел столпом облачным и огненным, как дал им на Синае закон, кормил их небесным хлебом и из камня источал воду; затем припоминает Ездра, как, несмотря на измену и упорство евреев, сделавших себе золотого тельца и хотевших возвратиться в рабство свое, Господь не отнимал от них Своих чудесных милостей в продолжении всего сорокалетнего странствования и, наконец, ввел в прекрасную землю Хананеев, где они ели, насыщались, тучнели и наслаждались, по великой Его благости. Потом приводит на память, как евреи сделались упорны и презрели закон Божий, как Господь отдавал их за это в руки врагов, но сейчас же возвращал к ним милость Свою, как только они обращались к Нему с раскаянием⁹¹⁵. Потом же, когда евреи развратились окончательно и хребет свой сделали упорным, и шею свою держали упруго, и не слушали вразумлений Господних через пророков⁹¹⁶, Господь предал их в руки иноземных народов; но, по великому милосердию Своему, не истребил их до конца, а возвратил из плена. «И ныне, Боже наш, – заключает Ездра молитву свою, – Боже великий, сильный и страшный, хранящий завет и милость! Да не будет малым пред лицем Твоим все страдание, которое постигло нас... от дней царей Ассирийских до этого дня». Т. е., сочти за удовлетворение Своей правде вытерпенное нами тяжкое рабство, которое, однако же, продолжает тяготеть над нами и доселе. Ибо, „вот, мы до этих пор рабы на той земле, которую Ты дал отцам нашим... И телами нашими, и скотом нашим иностранные цари владеют по своему произволу, и мы в великом стеснении“.

Когда молитва Ездры была кончена, решено было дать письменное обязательство от князей, левитов и священников – относительно строгого исполнения уставов Божиих, дабы окончательно возвратить себе милость Божию.

а) Чтение книги Моисеевой вслух народа и отделение Моавитян, Аммонитян и других иноплеменников от общества израильского (ст. 1–3). б) Осквернение храма первосвященником Елиашивом, который, в отсутствие Неемии, дал помещение при храме иностранцу Товии, своему родственнику (ст. 4–6). в) Изгнание Товии возвратившимся от вавилонского царя Неемией (ст. 7–9). г) Возобновление законного содержания левитам и певцам, и собрание их на места служения при храме (ст. 10–14). д) Противозаконная торговля в день субботний, обличения Неемии и распоряжения его касательно соблюдения святости субботнего дня (ст. 15–22). е) Расторжение супружеств с иностранцами, наказание виновников и изгнание некоего преступного священника (ст. 23–29). ж) Восстановление службы священников и левитов, обеспечение жертвенника доставкой дров в назначенное время и начатков (ст. 30–31).

Ст. 1. В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа... Выражение «в тот день» не указывает здесь определенного времени. Подобно многим таковым выражениям Писания, оно имеет общий и неопределенный смысл и может быть заменено словами: «в известное», или «в некоторое время после этого». По ходу священного рассказа видно, что события, о которых говорится в 13-й главе, случились уже по возвращении Неемии из Персии от царя Артаксеркса, к которому он, по обещанию, возвратился⁹¹⁷, устроивши иерусалимские дела в 12-летний период своего управления Иудеей⁹¹⁸. Сколько же времени Неемия пробыл в Персии по удалении из Иерусалима? Иные полагают, что отсутствие Неемии длилось только один год. Но, судя по тем крупным и грубым отступлениям от закона, которые успели укорениться в иудейском народе в отсутствие Неемии, и, притом, совершенно вопреки клятвенным обязательствам, только что данным перед лицом Божиим с такой торжественностью в Иерусалиме, должно полагать, что без руководства и смотрения Неемии, иудеи оставались гораздо дольше, чем год. Так, напр., возвратившись, Неемия узнал, что части левитам не даются, и что левиты и певцы, делавшие свое дело, разбежались, каждый на свое поле⁹¹⁹. Трудно представить, чтобы это могло случиться через год после клятвенного обязательства евреев насчет левитского содержания⁹²⁰. Равным образом, представляется несообразным, чтоб от смешанных браков с иноплеменницами в год без Неемии могли народиться уже дети, в половину говорящие по-азотски, или языком других народов⁹²¹. На основании этих соображений, и отчасти на указании самой книги Неемии, с вероятностью положить можно, что второе прибытие Неемии из Персии случилось уже при Дарии Нофе⁹²², лет через десять по удалении Неемии из Иерусалима⁹²³.

Ст. 1–2. …И найдено написанное в книге Моисеевой: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие (т. е. в среду народа Божия) во веки, потому что они не встретили сынов Израиля с хлебом и водою, и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его... Место это читается во Второзаконии⁹²⁴. Очевидно, что Неемия, по возвращении своем из Персии, прибегает к тому же средству для искоренения нравственных неустройств в народе иудейском, какое употреблено было, некогда, Ездрой, т. е. к чтению закона Божия; дабы подлинными словами Господними сильнее подействовать на совесть и чувство заблудших Израильтян. Вышеозначенное место об Аммонитянах и Моавитянах выбрано с нарочитой обличительной целью; ибо первая горчайшая неприятность, поразившая возвратившегося Неемию, состояла в том, что первосвященник Елиашива породнился с Товией, известным Аммонитянином, и даже поместил его, к общему соблазну народному – во дворе храма Божия⁹²⁵. Пользуясь покровительством Елиашива, многие иноплеменники овладели горницами при храме, где хранились десятины священников⁹²⁶. Соблазненный этим примером народ, стал вступать в общение с Аммонитянами, Моавитянами и другими соседственными иностранцами, которые с необыкновенным упрямством и настойчивостью добивались общения с народом Божиим и врывались к нему со своими непрошенными услугами и мнимыми симпатиями.

Великого ревнителя закона – Ездры, вероятно, не было уже в живых; ибо, едва ли бы он позволил повториться сему опасному и богопротивному беспорядку, против которого он ратовал некогда всей силой своей власти и своего влияния на народ еврейский⁹²⁷. Точно так же пришлось теперь действовать и Неемии. Прочитав известное место из Второзакония об Аммонитянах и Моавитянах, он обязал вероломных иудеев немедленно поступить по закону, и, …услышав этот закон, они отделили все иноплеменное от Израиля⁹²⁸… А все домашние вещи Товии Неемия выбросил вон из его помещения и приказал очистить храмовые комнаты, занятые иноплеменниками, …и велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и ладан⁹²⁹... Елиашив, конечно, не остался без должного наказания за допущенный соблазн и беззаконие.

Ст. 10–14. Второе зло, которое нашел в народе Неемия, по своем возвращении из Персии, – это расстройство богослужебного порядка и оставление левитами и певцами своих служебных постов, за прекращением взноса, узаконенных в пользу их, десятин. Можно думать, что взнос этот прекратился от того, что алчные иноплеменники, и во главе их – Товия Аммонитянин, завладели кладовыми при храме, куда собирались левитские десятины от народа⁹³⁰. Народ, таким образом, увидел, что цель этих десятин совершенно извратилась; ибо не левиты, а какие-то пришельцы и иностранцы стали пользоваться десятинным взносом, – и потому, эти взносы прекратились вовсе. Неемия сделал за это выговор начальствующим и сказал: зачем оставлен нами дом Божий? Вследствие обличения Неемии, и по его настоянию, все Иудеи опять стали приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовые⁹³¹, а к этим кладовым приставлены самые надежные люди из священников и левитов⁹³².

Ст. 14. …Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усердных дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения при нем!.. В этих словах слышится не самомнительность какая-нибудь, а, напротив, глубочайшее смирение праведника, боящегося опереться на свои дела и заслуги, и предоставляющего всю цену их на милосердный суд Божий.

Ст. 15–19. Третье зло, с которым пришлось бороться Неемии по возвращении из Персии и которое особенно бросилось в глаза своим общественным неприличием, – это было забвение и попрание святости субботнего дня. Евреи без зазрения совести занимались в этот день своими житейскими делами и отвозили всякие товары в Иерусалим для продажи и купли⁹³³. Можно догадываться, что и это зло развилось вследствие неразумного общения и противозаконных связей с язычниками.

Ибо Тиряне, напр., – этот меркантильный и развращенный народ, – …жили в Иудее, и привозили рыбу и всякий товар, и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме⁹³⁴... Строго обличивши своих соотечественников⁹³⁵, Неемия употребил следующую энергическую меру:

Он приказал затворять и запирать городские ворота с вечера субботнего, до утра после субботы, дабы никакая ноша не проходила в день субботний⁹³⁶; а на стражу у ворот поставил сначала своих собственных слуг, а потом – левитов, так как эта стража имела, собственно говоря, религиозную цель и религиозный характер, и, так как к людям священного сана народ, естественно, должен был оказывать больше уважения и повиновения в делах, касающихся религии⁹³⁷.

Ст. 20–22. Замечательно, что Неемия определил было строгие и принудительные меры и против самих иностранцев, хотя к этим мерам и не пришлось прибегнуть. Так как, по распоряжению Неемии, на весь субботний день ворота городские стали запираться, то некоторые упорные торговцы и продавцы всякого товара стали ночевать вне Иерусалима, как бы, насильно вызывая жителей на запрещенную торговлю. Если вы и еще станете поступать таким образом, – сказал им Неемия, – то …я наложу руку на вас!.. И на это он имел полное право; ибо, хотя и не обязателен был для иноплеменников закон о субботе, но они не должны были мешать Иудеям исполнять его и, вообще, должны были подчиняться законам страны; и они подчинились этим законам и несокрушимой воле Неемии.

Ст. 23–29. Всех строже и решительнее поступил Неемия с теми Иудеями, которые взяли себе жен из Азотян, Аммонитян и Моавитян; так что дети их в половину говорили по-азотски, или языком других народов, и не умели говорить по-иудейски. Национальность, язык и вера Иудейская сильно могли пострадать от таких беспорядков; и потому, расторгнувши все смешанные браки, Неемия виноватых проклинал, т. е. исключал из общества народа Божия; некоторых подвергал телесному наказанию и бил, что позволялось и самим законом⁹³⁸; у иных рвал волосы, т. е. подвергал самому позорному наказанию через оплешивание. Такого рода наказание у Афинян назначалось прелюбодеям. …И заклинал их (Иудеев) Богом живым…, чтобы впредь удерживались от богопротивных браков с иноплеменницами⁹³⁹.

Пример высшей строгости за таковое преступление Неемия показал на одном священнике, который сделался зятем Санаваллата, Хоронита. Этого священника Неемия выгнал совсем из отечества, в назидание и устрашение других⁹⁴⁰.

Такими-то энергическими мерами Неемия очистил Иудеев от всего чужеземного, – к чему, как видно, устремлялись все его усилия. …Помяни меня, Боже мой, во благо мне!..

Так заключает смиренный Неемия описание своих великих трудов во благо и обновление своей родины, смятенной и расстроенной врагами ее после плена Вавилонского. При всей великости и несомненной плодотворности своих трудов, Неемия ждет своей награды, единственно, от произволения Божия, и в милосердии Божием полагает всю свою награду. Вот высокий образец для всех общественных деятелей, и, вообще, для всех тружеников веры и благочестия!